Aufrufe
vor 1 Woche

Handbuch der Mythologie

„Alle Dinge und alle

„Alle Dinge und alle Hieroglyphen“ fasst die gesamte Schöpfung Ptahs zusammen. Nach memphitischer Vorstellung ist die Welt mit all ihren Gegenständen und Lebewesen buchstäblich ‚lesbar‘ dank ihrer Überführung in Hieroglyphen. Bei der Umsetzung des Erdachten und Ausgesprochenen in diese Schrift kommt der Gott Thot ins Spiel, der Gott des Schreibens, Lesens, Rechnens und Kalenderwesens. Thot ist also streng genommen gar nicht der Erfinder der Hieroglyphenschrift, er ist nur ihr Finder. Osiris Das Schicksal von Osiris und seinem Kreis wird bisweilen als ‚Kernmythos des Alten Ägypten‘ bezeichnet. Schon in dem gewaltigen Spruchcorpus der königlichen Pyramidentexte aus dem späten Alten Reich (24. – 22. Jh.) gibt es zahlreiche Hinweise, Anspielungen auf und sicher auch echte Zitate aus dahinterstehenden Mythen um den Schöpfungsakt wie auch um den Osiris-Kreis. Zu Letzterem sei aber ausdrücklich notiert, dass dieser Gott namentlich zum ersten Mal in einer Opferformel aus der 5. Dynastie (Zeit des Niuserre, ca. 2455–2420) genannt wird, während Horus zwar schon seit der späten Vorgeschichte am Ende des 4. Jt. bekannt ist, nicht aber seine Sohnschaft zu Isis und Osiris. Nach Bernard Mathieu handelt es sich bei Osiris um eine theopolitisch gezielt vorgenommene Kreation unter Djedkare-Asosi (ca. 2410–2380). Dadurch sollte die Übergabe des Königsamtes endgültig an den rechtmäßigen Nachfolger (= Horus), unter Ausschluss des zu stigmatisierenden Rechtsbrechers (= Seth) und allgemein Rechtsbruches, sowie zur Identifizierung jedes Verstorbenen mit diesem geradezu ‚idealen Toten‘ ermöglicht werden. Ergänzend sei angemerkt, dass Osiris’ Schwestergemahlin Isis namentlich bislang auch nicht vor der 5. Dynastie bezeugt ist. Deren Aufnahme in die sog. Neunheit von ▸ Heliopolis in den Pyramidentexten eine Herrschaft danach – unter Unas (ca. 2380–2350) – ist daher umso auffälliger, als zwischen diesen textlichen Belegen nur wenige Generationen liegen. Unbekannt ist, ob Isis und Osiris auch bereits auf einem Schrein des Djoser aus Heliopolis aus der 3. Dynastie in Bild und Beischrift verewigt waren. Osiris kann vielleicht als der typische altägyptische Gott deklariert werden. Er steht nicht nur stellvertretend für Tod und Sterben, sondern aufgrund seiner gewissermaßen bipolaren Natur zugleich für Leben, konkret neues Leben aus dem Tod. Diese seine Potenz manifestiert sich u.a. in der – bestenfalls – alljährlich einsetzenden Nilüberschwemmung, für die er verantwortlich zeichnet bzw. mit der er auch gleichgesetzt werden kann. Hierdurch garantiert er des Weiteren das neuerliche Aufsprießen des Getreides, neben dem Wasser das repräsentative Lebensmittel schlechthin. Rituale aus dem 1. Jt. v. Chr. demonstrieren diese Idee sehr schön anhand von Lehmfiguren in Gestalt von Osiris, in dessen Leib Getreideähren gesteckt werden, die dann durch regelmäßiges Bewässern aufkeimen. Osiris ist der erste Gott des ägyptischen Pantheons, der über eine komplette

Familie verfügen sollte. Allerdings ist an dieser Familie einiges ungewöhnlich. Seine Gemahlin Isis empfängt ihren gemeinsamen Sohn Horus erst postum von ihrem Gatten, nachdem dieser von seinem Bruder Seth gemeuchelt worden ist. Zahlreiche Darstellungen in Rund- und Flachbild zeigen sie als Falkenweibchen auf dem erigierten Phallus ihres Gemahls hockend mit dem Ergebnis, dass der Sohn auch und zuvorderst als Falke vorgestellt und verehrt werden sollte. Osiris hat also, nach ‚menschlichem‘ Ermessen, seinen eigenen Sprössling – und ab der späten 5. Dynastie auch Thronfolger – gar nicht selbst erleben können. Deshalb darf Isis auch mit Fug und Recht ‚alleinerziehende Mutter‘ genannt werden. Wenn nicht als geradezu klassische Triade, bestehend aus Vater, Mutter und Sohn, ins Bild gesetzt, dann erfreute sich diese Götterfamilie in Einzel- oder Paardarstellungen einer besonderen Verehrung, besonders intensiv wieder im 1. Jt. v. Chr. Dabei bildet dann Isis als stillende Göttin das Ikon mütterlicher Fürsorge par excellence, indem der Säugling Horus auf ihrem Schoß an ihrer linken Brust saugt. Dieses altägyptische Ikon hat als Isis lactans = ‚Stillende Isis‘ in der christlichen Ikonographie mit der Figur der Muttergottes seine zeitlose Nachahmung gefunden. Über die Bedeutung des Namens Osiris ist sehr viel Tinte vergossen worden, ohne dass es bisher gelungen wäre, der Etymologie auch nur einen Schritt näherzukommen. Altägyptische Wortspiele wie das auf der Bedeutung ‚der Mächtige‘ basierende oder Anspielungen auf seinen Namen als ‚Thron‘ wie in den Pyramidentexten durch „der König bereitet seinen Thron wie Osiris“ helfen nicht wirklich weiter. Statt dieser Bedeutungsfindung allzu viel Wert beizumessen, ist es ertragreicher, seinen Wirkungsradius genauer zu betrachten. Einige Charakteristika wurden schon genannt. Für den Lauf des Kosmos, insbesondere unter seinem solaren Aspekt, spielt er gleichfalls eine zentrale Rolle. So steht Osiris in komplementärer Beziehung zum Sonnengott Re von Heliopolis, wenn er sich nächtens mit diesem in der Unterwelt oder Duat vereinigt. Heliopolitanisch betrachtet, könnte man diese Vereinigung auch als diejenige des Schöpfers und quasi Vertreters der ersten Generation = Re(-Atum) mit dem der letzten Generation lesen, wenn man einmal von dem schöpferischen ‚Kollateralschaden‘ Seth absieht. Diese Vorstellung ist nicht nur textlich, sondern auch ikonographisch in den sog. Unterweltsbüchern der Königsgräber des Neuen Reiches in Theben-West bezeugt. Und es ist eines der weiteren Faszinosa der altägyptischen Mythologie wie Religion insgesamt, dass Osiris auch den Mond, also das nächtliche lichtspendende Gestirn am Himmel verkörpern kann.

  • Seite 3 und 4:

    Christoph Jamme/Stefan Matuschek HA

  • Seite 5 und 6:

    Menü Buch lesen Innentitel Inhalts

  • Seite 7 und 8:

    Medea Musen Narziss Ödipus Odysseu

  • Seite 9 und 10:

    Die Mythologie des Ṛgveda Indra D

  • Seite 11 und 12:

    Fabeln, esoterische Mythen und Char

  • Seite 13 und 14:

    und Funktionen ihrer Überlieferung

  • Seite 15 und 16:

    Mythos und Mythologie M ythen sind

  • Seite 17 und 18:

    kann. Ein umfassendes Mythosverstä

  • Seite 19 und 20:

    Mythostheorien S tatt der Frage nac

  • Seite 21 und 22:

    Benjamin Hederich: Gründliches myt

  • Seite 23 und 24:

    Titanic-Filmplakat, 1943 In der geg

  • Seite 25 und 26:

    G. v. Graevenitz: Mythos. Zur Gesch

  • Seite 27 und 28:

    Theodor W. Adorno (1903-1969) Blieb

  • Seite 29 und 30:

    Husserl das Problem des Mythos soda

  • Seite 31 und 32:

    L. Kolakowski: Die Gegenwart des My

  • Seite 33 und 34:

    der Diskussion um die „Entmytholo

  • Seite 35 und 36:

    Christentums gesehen werden muss) b

  • Seite 37 und 38:

    war. Am Ende dieser Diskussion stan

  • Seite 39 und 40:

    Baal-Statue aus Syrien, späte Bron

  • Seite 41 und 42:

    K. H. Kohl (Hg.): Mythen im Kontext

  • Seite 43 und 44:

    „Primus in orbe deos fecit timor

  • Seite 45 und 46:

    dies exemplarisch am Motiv des göt

  • Seite 47 und 48:

    Mythos und Politik M ythen und Poli

  • Seite 49 und 50:

    Orientierung, wo die realen Verhäl

  • Seite 51 und 52:

    Ché-Guevara-Plakat, Demonstration

  • Seite 53 und 54:

    LITERATUR Wulf Wülfing, Karin Brun

  • Seite 55 und 56:

    Denn der Begriff Mythos dient genau

  • Seite 57 und 58:

    Gattung der Oper orientieren sich i

  • Seite 59 und 60:

    Szenenfoto aus: Fritz Lang (Regie):

  • Seite 61 und 62:

    des Klassizismus sind auch als Ausn

  • Seite 63 und 64:

    Lucas Cranach d. Ä.: Venus und Amo

  • Seite 65 und 66:

    MYTHEN DER WELT

  • Seite 67 und 68:

    kritischen Reflexion macht den Myth

  • Seite 69 und 70:

    Johann Heinrich Wilhelm Tischbein:

  • Seite 71 und 72:

    Hesiods Theogonie das älteste Zeug

  • Seite 73 und 74:

    das Feuer stiehlt, um es gegen Zeus

  • Seite 75 und 76:

    Menschen dein großer Name, Achille

  • Seite 77 und 78:

    der klassizistischen Verklärung un

  • Seite 79 und 80:

    Sophokles’ Antigone das Modell f

  • Seite 81 und 82:

    sicher segeln zu lassen (V, 779-798

  • Seite 83 und 84:

    Sandro Botticelli: Die Geburt der V

  • Seite 85 und 86:

    eschworene Schicksalsmacht der Lieb

  • Seite 87 und 88:

    und Individualität, der Weingott D

  • Seite 89 und 90:

    Altertums- und Religionswissenschaf

  • Seite 91 und 92:

    ei Homer, Hesiod und Mimnermos) ges

  • Seite 93 und 94:

    Stefan Schütz (Katt, 1988), der ei

  • Seite 95 und 96:

    Figur (‚Diana von Versailles‘,

  • Seite 97 und 98:

    Insgesamt wird die Artemis/Diana-Fi

  • Seite 99 und 100:

    Athena Giustiniani, Vatikan, Museo

  • Seite 101 und 102:

    Gustav Klimt: Pallas Athene, 1898,

  • Seite 103 und 104:

    politischen Elan der jungen Romanti

  • Seite 105 und 106:

    ewegt entscheidet Zeus, dass Persep

  • Seite 107 und 108:

    Helene P. Foley (Hg.): The Homeric

  • Seite 109 und 110:

    Geburt des Dionysos Volutenkrater a

  • Seite 111 und 112:

    LITERATUR F. W. Hamdorf: Dionysos -

  • Seite 113 und 114:

    ihn beide auf ihren Weg zu lenken v

  • Seite 115 und 116:

    Anonym: Kopie des Hercules Farnese,

  • Seite 117 und 118:

    messianische Hoffnung. Herakles wir

  • Seite 119 und 120:

    künstlerischen Darstellungen der I

  • Seite 121 und 122:

    Anselm Feuerbach: Iphigenie (Erste

  • Seite 123 und 124:

    Medea indes in der nach ihr benannt

  • Seite 125 und 126:

    Gewicht und Reiz, die sich gegen di

  • Seite 127 und 128:

    und die sinnlich-gemeine, verkörpe

  • Seite 129 und 130:

    prädestiniert das Motiv für Selbs

  • Seite 131 und 132:

    ausführlich, anschaulich und leben

  • Seite 133 und 134:

    Figur zum Ende des 18. Jh., wo sie

  • Seite 135 und 136:

    Fremden erschlägt. Bevor er in die

  • Seite 137 und 138:

    Veit Harlan und Fritz Kortner in

  • Seite 139 und 140:

    „Sündenbockmechanismus‘“. Er

  • Seite 141 und 142:

    Odysseus den Weg in die Unterwelt,

  • Seite 143 und 144:

    seiner Göttlichen Komödie (La Div

  • Seite 145 und 146:

    Apollon als seine Eltern genannt. O

  • Seite 147 und 148:

    Anspruch steht, zum anderen für ih

  • Seite 149 und 150:

    efreit Andromeda. Diese wird ihm vo

  • Seite 151 und 152:

    Konrad Schauenburg: Perseus in der

  • Seite 153 und 154:

    Literaturgeschichte zur dritten kan

  • Seite 155 und 156:

    Gustave Moreau: Prometheus, Paris,

  • Seite 157 und 158:

    triumphalen Fackelträger gestalten

  • Seite 159 und 160:

    nach Skyros und erleidet dort einen

  • Seite 161 und 162:

    Figur. Theseus als Sieger über den

  • Seite 163 und 164:

    Reihen der Trojaner, bis er auch He

  • Seite 165 und 166:

    Dessen großer Erfolg lässt sich a

  • Seite 167 und 168:

    metonymisch für die Unterwelt selb

  • Seite 169 und 170:

    Eumeniden. Zwischen Tartaros und El

  • Seite 171 und 172:

    Am Anfang der Welt ist das Chaos (

  • Seite 173 und 174:

    Albrecht Dürer: Melencolia I, 1514

  • Seite 175 und 176:

    Heirat von Zeus und Hera - Metope d

  • Seite 177 und 178:

    Römische Mythologie Christoph Jamm

  • Seite 179 und 180:

    T. Peter Wiseman: The Myths of Rome

  • Seite 181 und 182:

    hindurch zum guten Ziel findet, ind

  • Seite 183 und 184:

    Figuren fast ganz im stimmungsvolle

  • Seite 185 und 186:

    Zeitrechnung; auch wurde Ianus oft

  • Seite 187 und 188:

    LITERATUR O. Huth: Janus. Ein Beitr

  • Seite 189 und 190:

    341-510). Die Nymphe Echo löst sic

  • Seite 191 und 192:

    Gian Lorenzo Bernini: Apollo und Da

  • Seite 193 und 194:

    zeitgenössische Literatur, die ihr

  • Seite 195 und 196:

    irrtümlich für Mars gehalten habe

  • Seite 197 und 198:

    Vesta, Tochter des Saturn und der O

  • Seite 199 und 200:

    17. 1. Berlin, New York 1981, S. 34

  • Seite 201 und 202:

    Dänemark. Tacitus und die Missions

  • Seite 203 und 204:

    Therese Vogl als Brünhilde in R. W

  • Seite 205 und 206:

    schreiben ihm eine Mitschuld zu, mo

  • Seite 207 und 208:

    ihrem göttlichen Bruder und Eheman

  • Seite 209 und 210:

    kann. Das Edda-Lied Skírnisför (S

  • Seite 211 und 212:

    und die Midgardschlange. Die Prosa-

  • Seite 213 und 214:

    wahrscheinlich um 1000 entstanden).

  • Seite 215 und 216:

    La Motte Fouqué seinen größten A

  • Seite 217 und 218:

    seine Tiergefährten allerdings auc

  • Seite 219 und 220:

    Wagner den germanischen Mythos auch

  • Seite 221 und 222:

    ursprüngliche, weltbildende Prinzi

  • Seite 223 und 224:

    durch die Riesen wird in den Geschi

  • Seite 225 und 226:

    Dem Riesen Hymir (Hymirlied) gewinn

  • Seite 227 und 228:

    Plakat zum Film Thor, 2011 (Regie:

  • Seite 229 und 230:

    eine eindeutige Funktion im Kontext

  • Seite 231 und 232:

    verweisen zu sollen (ahd. ‚halla

  • Seite 233 und 234:

    germanische Weltesche mit dem chris

  • Seite 235 und 236:

    Yggdrasil Sigurd ist der Sohn der K

  • Seite 237 und 238: Jugend und Siegfried der Drachentö
  • Seite 239 und 240: Szene) schmiedet der Held selbst se
  • Seite 241 und 242: gebracht, von der die Fredegar-Chro
  • Seite 243 und 244: heranwächst (Siegfried, 1. Aufzug)
  • Seite 245 und 246: In enger Anlehnung an die Edda-Lied
  • Seite 247 und 248: Atlilied Das Alte Atlilied und das
  • Seite 249 und 250: schatzgrabende Bergmänner und Schm
  • Seite 251 und 252: sprachlich und kulturell französis
  • Seite 253 und 254: Peter von Cornelius: Titelblatt zu
  • Seite 255 und 256: 2. Mythen im Alten Orient Manfred K
  • Seite 257 und 258: Keilschrifttafel aus altbabylonisch
  • Seite 259 und 260: G. Leick (Hg.): A Dictionary of Anc
  • Seite 261 und 262: egionalen Ausprägungen bilden ein
  • Seite 263 und 264: die Flüsse die Kanäle erschaffen
  • Seite 265 und 266: und schließlich aus dem Blut des g
  • Seite 267 und 268: Zwei Dichtungen berichten von Enlil
  • Seite 269 und 270: damit belohnt wird, dass sie sich k
  • Seite 271 und 272: Erzählgutes denken. Der Sintfluthe
  • Seite 273 und 274: Sohn des Sonnengottes Utu und als i
  • Seite 275 und 276: LITERATUR D. Haul: Das Etana-Epos.
  • Seite 277 und 278: Mythos verweisen. Ein menschlicher
  • Seite 279 und 280: 3000 nämlich erst gut und gerne 10
  • Seite 281 und 282: Atum als Urgott treibt - wohl anthr
  • Seite 283 und 284: Atum, Bronzefigur (H 17,2 × B 5,4
  • Seite 285 und 286: gelitten haben. Dieser Stein befind
  • Seite 287: „So wurde gefunden und erkannt, d
  • Seite 291 und 292: Osiris mit der für ihn typischen A
  • Seite 293 und 294: 4. Asien Indische Mythologie Thomas
  • Seite 295 und 296: Die Mythologie des ṛgveda Die aus
  • Seite 297 und 298: Rinderherden vor den Menschen verbo
  • Seite 299 und 300: Initiation der Knaben der vedischen
  • Seite 301 und 302: die alten Mythen bewahrt und gleich
  • Seite 303 und 304: Āraṇyakas und Upaniṩads Den Ab
  • Seite 305 und 306: Mahābhārata Das Mahābhārata umf
  • Seite 307 und 308: Person Gott und Mensch. Eingewoben
  • Seite 309 und 310: Zwerg, Paraśu-Rāma (Rāma mit der
  • Seite 311 und 312: empor. Er breitete den [aufgegraben
  • Seite 313 und 314: Viṩṇu tötet als Mannlöwe den
  • Seite 315 und 316: wird, ja deren mehr noch. Dazu - un
  • Seite 317 und 318: Glutflamme Śivas, ihre beiden Arme
  • Seite 319 und 320: Welt. Zunächst wird die Erde, die
  • Seite 321 und 322: Saṃhitā I 6,12: 104.10-105.7). A
  • Seite 323 und 324: A. L. Dallapiccola: Hindu Myths. Lo
  • Seite 325 und 326: eines allmächtigen (christlich umg
  • Seite 327 und 328: der Instrumentalisierung für den F
  • Seite 329 und 330: Jahren hat der Yan-Huang-Kult um de
  • Seite 331 und 332: deutlich würde. In der vierten Pha
  • Seite 333 und 334: gebracht: Seine Mutter Leize hatte
  • Seite 335 und 336: unermüdlichen Einsatz zur Regulier
  • Seite 337 und 338: erichtet, erinnert an Hesiods Theog
  • Seite 339 und 340:

    Studies, University of London, Vol.

  • Seite 341 und 342:

    heute nicht mehr existieren, oder d

  • Seite 343 und 344:

    und Fähigkeiten wie die Menschen.

  • Seite 345 und 346:

    Gebete, Rituale, Zeremonien, Opferg

  • Seite 347 und 348:

    von mythischen Wesen gefangen gehal

  • Seite 349 und 350:

    Inupiat. Ihre Umwelt ist extrem leb

  • Seite 351 und 352:

    verängstigten kleinen Kreaturen. E

  • Seite 353 und 354:

    Hopi Kachina: Si‘ohemiskatsina -

  • Seite 355 und 356:

    Iktomi (Sioux) und andere Tiere agi

  • Seite 357 und 358:

    Ihr Fall wurde von Vögeln aufgefan

  • Seite 359 und 360:

    der Menschen und dem Wirken von Kul

  • Seite 361 und 362:

    ergänzenden Oppositionen, was auch

  • Seite 363 und 364:

    […] Die Fünfte Sonne: 4 - Bewegu

  • Seite 365 und 366:

    Stammvätern der neuen Andenbevölk

  • Seite 367 und 368:

    der Maya und der modernen mesoameri

  • Seite 369 und 370:

    nicht in das Leben der Menschen ein

  • Seite 371 und 372:

    Entsprechung zum aztekischen Quetza

  • Seite 373 und 374:

    Wie der Gott Pariacaca gegen Hualla

  • Seite 375 und 376:

    werden lässt und nach einiger Zeit

  • Seite 377 und 378:

    Keternen, Maske des Geistkindes aus

  • Seite 379 und 380:

    In der Mythologie der Apapokuva sin

  • Seite 381 und 382:

    Himmel herab. Bisweilen, wie bei de

  • Seite 383 und 384:

    Ein facettenreiches Bild des Jaguar

  • Seite 385 und 386:

    Umweltsituation hat sich gegenüber

  • Seite 387 und 388:

    Es kann im vorliegenden Kapitel nat

  • Seite 389 und 390:

    verschiedenen Gruppen, jedoch kann

  • Seite 391 und 392:

    Mit Melanesien betreten wir eine We

  • Seite 393 und 394:

    dem politischen und wirtschaftliche

  • Seite 395 und 396:

    wichtigsten öffentlichen Rituals.

  • Seite 397 und 398:

    Die Trennung nach Mythenarten hat i

  • Seite 399 und 400:

    Neuguinea. Diese mythischen Gründe

  • Seite 401 und 402:

    Karora ist hungrig und greift nach

  • Seite 403 und 404:

    zwischen Natur und Kultur findet ni

  • Seite 405 und 406:

    Ostpolynesien: Papa und Vatea Die W

  • Seite 407 und 408:

    Traumzeit-Heros Karora) fällt auf,

  • Seite 409 und 410:

    diese beiden als Kulturheroen auf,

  • Seite 411 und 412:

    Interesse, weil Tangiia durch seine

  • Seite 413 und 414:

    Die Geschichte von Mission und Kolo

  • Seite 415 und 416:

    Ich beschloss, den Übergang über

  • Seite 417 und 418:

    Register Mythische Namen Achilleus

  • Seite 419 und 420:

    Buoko 313 Busiris 94 Callisto 161,

  • Seite 421 und 422:

    Geb 240 Geirrödr 181, 192 Gelber K

  • Seite 423 und 424:

    Iulus siehe Askanius Iuppiter 151 J

  • Seite 425 und 426:

    Memphis 242, 243, 245 Menelaos 66,

  • Seite 427 und 428:

    Perithous 135 Persephone (= Proserp

  • Seite 429 und 430:

    319, 320, 324 Sonnengott(heit) 223

  • Seite 431 und 432:

    Xihe (= Sonnengöttin) siehe Sonnen

  • Seite 433 und 434:

    Blake, William 18, 133 Blumenberg,

  • Seite 435 und 436:

    Friedrich II. von Preußen 213 Fuga

  • Seite 437 und 438:

    Konfuzius 277, 281 Konon 110 Konrad

  • Seite 439 und 440:

    Pausanias 100, 101, 106, 129 Pavese

  • Seite 441 und 442:

    Tasso, Torquato 107, 165 Tattevin,

  • Seite 443 und 444:

    Abbildungsnachweis Agrawala ‚Vasu

  • Seite 445 und 446:

    Informationen zum Buch O b Promethe

Die Religion und Mythologie der Griechen
Handbuch der germanischen Mythologie
Handbuch der germanischen Mythologie
Keltische Mythologie
Mythologie im Sachunterricht am Beispiel Wasser - Baeuml ...
Griechische Mythologie
Über Mythologie und Cultus von Hawaii
Handbuch der Astronomie, ihrer Geschichte und Litteratur
Handbuch der Astronomie, ihrer Geschichte und Litteratur
Studien zur vergleichenden Mythologie der Griechen und Römer
Das-Sonnenkind-Giuliana-Conforto.pdf
Handbuch - Nordkirche
Die Masken Odins
SFT 5/84 - Science Fiction Times
DAS KOSMISCHE HANDBUCH ZUR PLANETAREN (R ...
Die Masken Odins
Des Claudius Ptolemus Handbuch der astronomie ..
Handbuch zu den Führungen - Myclimate
Kultmagie und Mythos
Handbuch der Physiologie des Menschen
Die magische Welt der Kelten
Folien zu diesem Vortrag - Incantatio.de
Handbuch der biochemischen Arbeitsmethoden
Des Claudius Ptolemäus Handbuch der astronomie ..
Handbuch der Physiologie des Menschen
Handbuch der Physiologie des Menschen
Untitled - Cumhachd Wicca - Wicca in Sachsen
Handbuch - Smartkat
Handbuch "Hotel der Zukunft"