Rojava Report

Rojava
Report
Einführung und Erläuterungen zum
revolutionären Krieg in Rojava
Interviews mit kämpfenden
InternationalistInnen
Interviews mit revolutionären
Organisationen

Inhalt
4
Einleitung
32 Karker: Antifaschistsicher
Kämpfer aus Deutschland
10
41 Nanuk: Berichte
von der Front
Bericht zur
aktuellen Lage
Einführung
InternationalistInnen
4 Einleitung
6 Militärische Geschichte Rojavas
8 Begriffsregister
10 Zur Situation in der Türkei
19 Karten
22 Kenan
29 Internationalist I
32 Karker
35 Internationalist II
41 Nanuk
43 Internationalist III
48 Mahid Eahir
Herausgeber: Revolutionärer Aufbau Schweiz
Weitere Infos: www.aufbau.org
Kontakt: info@aufbau.org
51 Moah & Rohat
54 Lions of Rojava
59 Internationalistin

68
Interview mit
einer Kommandantin
der MLKP
125-129
Berichte aus dem
Alltag
94
Barbara von der
TKP/ML
Revolutionäre
Organisationen
68 Kommandantin MLKP
76 TKP/ML-TIKKO
82 BÖG
86 SYPG
91 Ellas (MLKP)
94 Barbara (TKP/ML)
99 Freiheitsbataillon
101 Kommandant Sengal (MLKP)
105 Die Rolle der Gefallenen
108 Frauenteam (MLKP)
112 Kämpferin MLKP
114 Kämpferin BÖG
118 Kommandantin TIKKO
Kämpfender
Alltag
125 Militanter I (PKK)
126 Mehrmet (TKP/ML)
127 Militanter II (MLKP)
128 Militanter III (MLKP)
129 Militanter IV (SYKP)
130 Bataillone des International Freedom
Battalion

Einleitung
„Biji berxwedane Kobanê! Es lebe der Widerstand in
Kobanê!“ - Dieser Ruf steht nicht nur für die wichtige
Verteidigung Kobanês vor den Schlächtern des IS
im Frühjahr 2014, er steht auch für das Umschlagen
eines regionalen Kampfes in ein globales Projekt. Der
Übergang von der Verteidigung in den Angriff, der
Aufbau einer neuen Gesellschaft auf den Ruinen des
syrischen Krieges und in direkter Konfrontation mit den
barbarischen Auswüchsen des Imperialismus – überall
auf der Welt ist das Projekt Rojava seither zu einem
wichtigen Bezugspunkt linker Politik geworden.
Revolutionärer Internationalismus besteht immer aus
zwei Teilen. Der eine ist die praktische Unterstützung der
kämpfenden GenossInnen und findet seinen Ausdruck
in Demos, Geldsammlungen sowie an der Front und
im Aufbau des Internationalen Freiheitsbattallions. Der
andere Teil besteht darin, Erfahrungen, die an anderen
Orten gemacht werden für den hiesigen Prozess nutzbar
zu machen. Keine Frage, unsere Kampfbedingungen
in Westeuropa unterscheiden sich grundsätzlich von
jenen in Nordsyrien. Dennoch sind wir überzeugt, als
europäische RevolutionärInnen viel von Rojava lernen
zu können.
Auf ihre spezifische historische Situation findet die
kurdische Bewegung ihre spezifischen Antworten.
Aus unserer Realität hier können wir diese Antworten
weder einfach kopieren noch aus dem Nichts bewerten.
Hingegen können und müssen wir versuchen zu lernen,
wie methodisch zu diesen Antworten gefunden werden
kann. Während mehreren Aufenthalten in Rojava und
benachbarten Gebieten konnten wir einen Blick auf den
methodischen Umgang des Projektes mit Widersprüchen
und Ungleichzeitigkeiten, auf das Verhältnis von
Verteidigung und Angriff, genauso wie auf jenes von
Taktik und Strategie, erhaschen.
Internationalen Freiheitsbataillon nahestehen. Unter
anderem hat sich kurz vor dem Abschluss dieses
Buches ein anarchistisches Bataillon gegründet, dessen
Gründungserklärung wir gerne abdrucken wollen. Auf
dass diese unterschiedlichen Blicke unsere eigenen
Augen und Waffen schärfen.
Wer in diesen Fenstern die Stimme der kurdischen
Kampforganisationen vermisst, insbesondere diejenige
der YPG, hat freilich recht. Wie in fast allen Interviews
betont wird, möchten auch wir hier nochmals
bekräftigen können, sind sie es, von deren militärischer
und politischer Führung wir letztlich lernen müssen.
Sie führen und leiten den Kampf in Rojava an und
sie sind verantwortlich für den Wiederaufbau. Einzig
den Erfahrungen des kurdischen Befreiungskampfes
und den hierbei Gefallenen ist es zu verdanken, dass
in Rojava überhaupt Siege errungen werden konnten.
Wenn im vorliegenden Buch ihre Stimme vermisst
wird, dann hängt dies einzig damit zusammen, dass wir
hier eine andere Erfahrung wiedergeben möchten: Die
Erfahrung des gelebten Internationalismus und dessen
Möglichkeiten im Kampf um die Befreiung weltweit.
Die HerausgeberInnen
Gewidmet allen Gefallenen der Kriege und bewaffneten
Kämpfe um eine Zukunft frei von Ausbeutung und
Unterdrückung.
Es ist dieser Blick, den wir mittels dieses Buches mit
anderen InternationalistInnen teilen wollen. Teilen,
indem wir ein Fenster öffnen, das ermöglicht durch die
Augen der Beteiligten auf den Prozess in Rojava zu
blicken.
Eine solche Perspektive versuchen wir erstens über die
Stimme der InternationalistInnen herzustellen, die sich
temporär der Revolution in Rojava angeschlossen haben.
Zweitens präsentieren wir eine Auswahl von Interviews
mit VertrerterInnen verschiedener revolutionärer
Organisationen. Drittens existieren alltägliche
Erfahrungen, die wir kurz wiedergeben möchten. Auf
den letzten beiden Seiten werfen wir zudem einen
kurzen Einblick auf verschiedene Bataillone, die dem
4

Militärische Geschichte Rojavas
März 2011
Volksaufstände in allen größeren syrischen Städten.
Auch KurdInnen demonstrieren en masse gegen das
Regime.
2011 - 2012
Eine Handvoll kurdischer und arabischer
Jugendlicher gründen die YXG, „Volks-
Selbstverteidigungs-Einheiten“. Wenig später
benennen sie sich um in YPG.
19. Juli 2012
Die YPG umstellen Regierungsgebäude und
Militärbaracken in Kobanê. Nach Verhandlungen
ziehen die Regime-Truppen kampflos ab.
Sommer und Herbst 2012
Weitere Städte folgen dem Beispiel Kobanês,
darunter Amûdê, Derbesiye, Serêkaniyê,
Tirbespiyê, Girkê Legê, Dêrik und Efrîn. In Aleppo
übernehmen YPG und YPJ die Kontrolle über die
Stadtteile Şêx Meqsûd und Eşrefiye. Vor 2011 im
Untergrund agierende Gruppen wie PYD und die
Kurdische Frauenbewegung beginnen mit dem
Aufbau provisorischer Volksräte zur Verwaltung der
nun autonomen Gebiete.
November 2012
Jabhat an-Nusra fallen in Serêkaniyê ein.
Frühjahr 2013
Rojava ist Ziel verschiedener islamistischer Gruppen
geworden, deren Angriffe die YPG nur mühsam
abwehren können. Die Kommune von Aleppo
wird Ziel von schweren Bombardierungen sowohl
vonseiten des Regimes als auch oppositioneller
Gruppen, woraufhin ein Großteil der dort lebenden
Bevölkerung nach Efrîn evakuiert wird.
Juli 2013
Nach schweren Kämpfen erobern YPG und YPJ
Serêkaniyê entgegen aller Erwartungen zurück.
Es ist der erste wichtige militärische Erfolg gegen
einen kräftemäßig weit überlegenen Gegner.
Oktober 2013
YPG und YPJ erobern Til Koçer von Daesh zurück.
Januar 2014
Die drei Kantone Efrîn, Kobanê und Cizîre
erklären nacheinander ihre Autonomie gemäß einer
gemeinsamen Verfassung.
Frühjahr 2014
Die Türkei beginnt mit dem Bau einer Mauer
entlang der Grenze nach Syrien/Rojava.
Juli 2014
Daesh beginnt eine Offensive gegen Kobanê, wird
aber zurückgeschlagen.
August 2014
Am 2. August überfällt Daesh Şengal. Tausende
EzidInnen werden ermordet, vergewaltigt und
versklavt. Hunderttausende flüchten in die Berge,
viele sterben auf dem Weg an den Entbehrungen.
Mit Unterstützung der HPG-Guerrilla erkämpfen
YPG und YPJ einen Korridor von Cizîre bis zum
Bergrücken und evakuieren die Geflüchteten nach
Rojava.
September 2014
Am 14. September greift Daesh Kobanê erneut an.
Innerhalb von drei Wochen überrennen sie hunderte
Dörfer und stehen schließlich vor der Stadt selbst.
7. Oktober 2014
Nach tagelangen Kämpfen um den Miştenûr-Hügel
nehmen Daesh-Truppen die Anhöhe ein und fallen
in die Stadt Kobanê ein.
Herbst 2014
Im Häuserkampf erobert Daesh nach und nach über
die Hälfte des Stadtgebiets. Als Kobanê trotzdem
nicht fällt, beginnt die Koalition unter Führung
der USA mit Luftschlägen zur Unterstützung der
VerteidigerInnen.
27. Januar 2015
YPG und YPJ haben die Stadt Kobanê wieder
vollständig eingenommen. Sie ist weitestgehend
zerstört. Die Rückeroberung der Dörfer beginnt.
Februar 2015
YPG und YPJ beginnen eine Offensive gegen Tel
Hemîs, Daeshs Brückenkopf in Cizîre. Sie erobern
Tel Hemîs und Tel Birak.
6

Daesh beginnt einen Gegenangriff im Westen
Cezîres. Sie erobern mehrere assyrische Dörfer
und rücken vor bis an den Xabûr und die Stadt
Til Temir. Nach mehreren Wochen werden sie
zurückgeschlagen.
Mai - Juli 2015
YPG und YPJ beginnen die Operation Şehîd Rûbar
Qamişlo. Sie nehmen die Kizwan-Berge und Teile
Hesekes ein, erobern Mabrûka und schließlich Girê
Spî. Damit sind Kobanê und Cizîre miteinander
verbunden und die gesamte türkisch-syrische
Grenze zwischen Euphrat und Tigris befindet sich
unter Kontrolle der YPG.
24. Juli 2015
Der türkische Präsident Erdoğan beginnt mit einer
neuen Operation gegen linke und pro-kurdische
Kräfte in der Türkei. Ein Dutzend kurdischer Städte
gehen zur offenen Rebellion gegen die Besatzung
über und rufen die Autonomie aus. Über das
nächste Jahr hinweg wird das türkische Regime
vergeblich versuchen, die Städte zurück zu erobern,
und sie schließlich mit Beschuss von Artillerie und
Luftwaffe weitgehend zerstören.
Oktober 2015
Das QSD-Militärbündnis wird gegründet.
November 2015
QSD nehmen Hol ein.
Die Stadt Şengal wird von YPG, HPG und YBŞ
eingenommen.
Dezember 2015
Eroberung des Tişrîn-Staudamms. QSD überqueren
den Euphrat westwärts.
Şehîd Fermandar Feysel Ebû Leyla die Belagerung
von Minbic.
August 2016
Nach wochenlangen Gefechten im Stadtgebiet
ist Minbic am 12. August vollständig von Daesh
befreit. Der Cerablus-Militärrat und der Bab-
Militärrat werden ins Leben gerufen.
Heseke wird von Regime-Truppen angegriffen, die
den Rückzug von QSD und Asayîş aus der Stadt
fordern. Erstmals bombardiert die Luftwaffe des
Regimes die Stadt. Die Kämpfe enden nach einer
Woche mit einem Rückzug aller Regime-Truppen
aus dem Stadtgebiet.
Der türkische Geheimdienst tötet den
Kommandanten des Cerablus-Militärrats. Zwei
Tage später, am 24. August, marschieren türkische
Truppen und mehrere islamistische Milizen in
Syrien ein und übernehmen Cerablus von Daesh.
Bald darauf greifen sie die QSD-Verbände im
Norden Minbics an.
Herbst 2016
QSD rücken von Efrîn und Minbic her auf Bab
vor. Truppen unter türkischer Führung nehmen das
Gebiet entlang der Grenze zwischen Cerablus und
Ezaz ein und beginnen ihrerseits den Angriff auf
Bab.
November 2016
QSD beginnen mit der Operation Xezeba Firatê
zum Sturm Reqas.
Dezember 2016
Das Regime besiegt die islamistischen Rebellen in
Aleppo und stellt ein Ultimatum an YPG, sich bis
Jahresende aus der Stadt zurückzuziehen.
Februar 2016
QSD nehmen Şedade ein.
April 2016
In Qamişlo brechen erneut Kämpfe zwischen
Regime-treuen und Rojava-treuen Milizen aus.
Erstmals bombardiert das Regime die Stadt mit
Artillerie. YPG nehmen das Aliya-Gefängnis ein.
Nach vier Tagen wird ein Waffenstillstand erklärt.
Mai-Juni 2016. Nach einem Scheinangriff der
QSD auf Reqa beginnt der Minbic-Militärrat, eine
Abteilung der QSD, im Rahmen der Operation
7

Begriffsregister
Asayîş
Miliz für innere Sicherheit in Rojava. Nicht zu
verwechseln mit den Asayîş in Südkurdistan, die
der dortigen Regierung unterstehen.
Asayîşa Jin
Frauenarm der Asayîş in Rojava
Baath (Baath-Regime, Baath-Partei, hizba Baas)
(ar.) „Wiedererweckung“. Arabisch-nationalistische
Ideologie, begründet in den 60ern. Der Irak wurde
bis 2003, Syrien bis zum Aufstand von 2011 von der
Baath-Partei regiert.
Bakûr (Küzey, Nordkurdistan)
Von der Türkei besetzte kurdische Gebiete.
Başûr (Südkurdistan)
Überwiegend kurdische Gebiete innerhalb des
irakischen Staatsgebiets, größtenteils Teil der
„Autonomen Region Kurdistan“ und kontrolliert
von PDK und YNK.
BÖG
Birleşik Özgürlük Güçleri (tr.), Vereinigte
Freiheitskräfte. Allianz linker türkischer Gruppen
in den YPG, Teil des IFB.
Daesh (IS, ISIS, ISIL, Daeş, IŞİD
ad-dawlah al-Islāmiyah fī ‚l-ʿerāq wa-sh-shām (ar.),
Islamischer Staat im Irak und der Levante. Das
arabische Akronym „Daesh“ wird derogativ von
GegnerInnen der Gruppe verwendet.
ENK-S (KNC)
Encûmena Niştîmanî ya Kurd li Sûriye (krm.),
Kurdischer Nationalrat in Syrien. Nationalistische
kurdische Partei, Ableger der PDK in Rojava.
HBDH
Halkların Birleşik Devrim Hareketi (tr.), Vereinte
Revolutionsbewegung der Völker. Bewaffnete
Allianz sozialistischer Gruppen in der Türkei und
Nordkurdistan, gegründet 2016.
HPG
Hêzên Parastina Gel (krm.),
Volksverteidigungskräfte. Bergguerilla in Nordund
Südkurdistan, bewaffneter Arm des KCK.
IFB
Internationales Freiheits-Bataillon. Militärische
Einheit von InternationalistInnen in den YPG, unter
dem Kommando der MLKP.
Jabhat an-Nusra (JN, An-Nusra-Front)
jabhat an-nusrah li-ahli ash-shām (ar.), Siegesfront
des Volkes der Levante. Islamistische bewaffnete
Gruppe in Syrien. Spaltete sich 2016 von al-Qaida
ab und benannte sich um in „Jabhat Fateh al-Sham“,
Front der Eroberung der Levante.
KCK
Koma Civakên Kurdistan (krm.), Gruppe der
Gemeinschaften Kurdistans. Dachverband
des demokratischen Konföderalismus. Größte
Teilorganisation ist die PKK.
Kongreya Star
(krm.), Star-Kongress. Autonome
Frauenorganisation Rojavas. Ehemals Yekîtiya Star.
Mala Gel
(krm.), Volkshaus. Gemeindehäuser für soziale
und politische Aktivitäten, wurden im Rahmen der
Rätebewegung in ganz Rojava aufgebaut.
MLKP
Marksist Leninist Komünist Parti (tr.), politische
Organisation, aktiv in der Türkei und Nordkurdistan,
seit 2012 auch in Rojava.
MLSPB
Marksist Leninist Silahlı Propaganda Birliği (tr.),
„Marxistisch-Leninistische bewaffnete Propaganda-
Einheit“. Türkische Gruppierung in der Tradition
von Dev-Genç und Mahir Çayan. Kämpft in Rojava
als Teil der YPG. Teil der BÖG und des IFB.
MSD (SDC)
medjlisa sūriyā al-dīmuqrāṭīya (ar.), Rat des
Demokratischen Syriens. Gegründet 2015 als
Allianz verschiedener syrischer Parteien und
Gruppen zur Lösung des Syrienkonfliktes durch ein
konföderales, dezentrales System.
PDK (KDP)
Partiya Demokrat a Kurdistanê (krm.). Partei des
Barzanî-Clans, stärkste Partei in Südkurdistan.
8

Politisch nationalistisch, neoliberal.
Pêşmerga (Peshmerga)
Armee Südkurdistans. Sammelbezeichnung für die
bewaffneten Arme von PDK und YNK.
PKK
Partiya Karkerên Kurdistan (krm.),
ArbeiterInnenpartei Kurdistan. Organisation des
KCK in Nordkurdistan, stärkste Partei des KCK.
PYD
Partiya Yekîtiya Demokrat (krm.), „Partei der
demokratischen Union“. Kurdische politische
Partei in Rojava, ihr Programm ist der Aufbau des
demokratischen Konföderalismus. Stärkste Partei
des TEV-DEM.
QSD (HSD, SDF)
quwwāt sūriyā al-dīmuqrāṭīya (ar.), Kräfte des
Demokratischen Syriens. Von den YPG geführte
Allianz arabischer und kurdischer Kampfverbände.
Militärischer Arm des MSD, Streitkräfte der
Föderation von Rojava und Nordsyrien.
Rojava (Westkurdistan)
Krm. „Westen“. Überwiegend kurdisch besiedelte
Gebiete innerhalb des syrischen Staatsgebiets.
Rojhilat (Ostkurdistan)
Von Iran besetzte kurdische Gebiete.
RPG (Bîsfîng)
Sowjetischer Raketenwerfer, vergleiche dt.
„Panzerfaust“.
SYPG
Saziya Yekîtî û Piştgiriya Gelan (krm.) „Einrichtung
der Einigkeit und Solidarität der Völker“. Zivile
Institution in Rojava.
Tabûr (Bataillon)
(ar.) - Standardabteilung der YPG mit im Schnitt 40
KämpferInnen. Die Begriffe Tabûr und Bataillon
werden in diesem Buch synonym verwendet.
Team (Tîm)
In den YPG eine Einheit von 4 oder 5 Leuten.
TEV-DEM
Tevgera Civaka Demokratîk (krm.), Bewegung der
demokratischen Gesellschaft. Politische Koalition
der Räterevolution in Rojava.
TİKKO
Türkiye İşci ve Köylü Kurtuluş Ordusu (tr.),
Befreiungsarmee der Arbeiter und Bauern der
Türkei. Bewaffneter Arm von TKP/ML. Teil des
IFB
TKP/ML
Türkiye Komünist Partisi/Marksist-Leninist (tr.).
Gegründet 1972.
YBŞ
Yekîneyên Berxwedana Şengal (krm.), Şengal-
Widerstandseinheiten.
YJA-Star
Yekîneyên Jinên Azad ên Star (krm.), Einheiten der
freien Frauen Star. Autonome Frauenorganisation
der HPG.
YJÊ (YPJ-Ş)
Yekinêyen Jinên Êzîdxan (krm.), Einheiten
der esidchanischen Frauen. Autonome
Frauenorganisation der YBŞ.
YNK (PUK)
Yekîtiya Nîştimanî ya Kurdistanê (krm.),
„Patriotische Union Kurdistans“. Partei des
Talabanî-Clans, teilt sich die Kontrolle über
Südkurdistan mit PDK. Politisch Mitte-links
YPG
Yekîneyên Parastina Gel (krm.),
„Volksverteidigungseinheiten“. Streitkräfte der
selbstverwalteten Gebiete Rojavas.
YPJ
Yekîneyên Parastina Jin (krm.),
„Frauenverteidigungseinheiten“. Autonome
Organisierung aller Frauen in den YPG.
YPS
Yekîneyên Parastina Sivîl (krm.), zivile
Verteidigungseinheiten. Milizen des bewaffneten
Widerstands gegen die türkische Besatzung in den
Städten Nordkurdistans.
YPS-Jin
Autonome Frauenorganisation der YPS.
9

Zur Situation in der Türkei
Transkription eines Vortrags im April 2016, der
sich der aktuellen Situation in der Türkei und
Bakur annimmt. Dabei werden einerseits der
Demokratische Kongress der Völker (Halklarin
Demokratik Kongresi – HDK) und die Demokratische
Partei der Völker (Halklarin Demokratik
Partisi – HDP) vorgestellt. Andererseits
geht es um ein neues Bündnis, ausgerufen
am 12. März 2016, von nicht legalen militanten
Parteien und Organisationen namens Revolutionäre
Einheitsbewegung der Völker (Halklarin
Birlesik Devrim Hareketi – HBDH).
In diesem Vortrag geht es um die aktuelle Situation
in der Türkei und Bakur. Einerseits geht es um den
Demokratischen Kongress der Völker (Halklarin
Demokratik Kongresi – HDK) und die Demokratische
Partei der Völker (Halklarin Demokratik Partisi –
HDP). Andererseits um ein neues Bündnis, ausgerufen
am 12. März 2016, von nicht legalen militanten
Parteien und Organisationen namens Revolutionäre
Einheitsbewegung der Völker (Halklarin Birleşik
Devrim Hareketi – HBDH).
Mein Name ist Ibrahim Ciçek, ich bin Journalist. Ich
habe in einer Chemiefabrik angefangen zu arbeiten,
wurde dann aber aufgrund eines Berichtes von einem
Geheimdienst-Mitarbeiter entlassen. Seitdem bin ich
politisch aktiv. Ich kann mein Leben in wenigen Sätzen
zusammenfassen. Ich war 1977 im Juni im Gefängnis,
ich war 1987 im Gefängnis, ich war 1996 im Gefängnis
und ich war 2006 nochmals im Gefängnis. Als ich im
Mai 2011 aus dem Gefängnis entlassen wurde, war ich
Kandidat als Abgeordneter in Istanbul. Ein Jahr später
wurde ich erneut inhaftiert und man hat ein Verfahren
wegen Neugründung einer Organisation eröffnet.
Anschliessend musste ich das Land verlassen.
Der Genosse, der zuvor gesprochen hat, gab einen
Überblick über die Türkei und Kurdistan. Er hat von der
Situation der Menschen im Widerstand erzählt. Wir werden
uns aus folgenden Gründen auch mit dem Widerstand
befassen: Wir alle kennen die Pariser Kommune, das
Proletariat, dass in Paris 1871 aufgestanden ist und 72
Tage lang eine Kommune in Paris geschaffen hat. In Sur
(Altstadt von Diyarbakır), Lice, Nusaybin, Idir, Cizre
und anderen Orten kämpfen die Menschen seit vielen
Jahren. Sie leisten Widerstand gegen eine Kraft, die
die zweitgrösste Armee der Nato darstellt und die über
eine Polizeimacht von 300‘000 PolizistInnen verfügt.
Sie leisten immer noch Widerstand. Sur ist nicht nur
irgendein Stadtteil von Diyarbakır, Sur ist das Zentrum,
die Altstadt von Diyarbakır, es ist der älteste Stadtteil in
Diyarbakır und hat eine lange Tradition. Die Menschen
in Sur kämpfen gegen die zweitgrösste Armee der Nato,
ohne Wasser, ohne Elektrizität, ohne Nahrungsmittel.
Sie leisten Widerstand und obwohl die Bedingungen
nicht unterschiedlicher sein könnten, leisten sie gegen
die türkisch-faschistische Diktatur Widerstand.
Ich bin hierhergekommen, um aus türkischer
und kurdischer Sicht den Rahmen des neuen
Zusammenschlusses der vereinten revolutionären Kräfte
aus der Sichtweise der MLKP und auch mit historischen
Beispielen zu erklären, warum dieser Zusammenschluss
entstanden ist. In der Geschichte der Türkei gibt es ein
wichtiges Datum, der 30. März 1972. An diesem Tag
hatten zehn Kader der THKP/C und Kader der THKO eine
gemeinsame Aktion gemacht. Das waren die Vorgänger-
Organisationen der heutigen DHKP-C. Mit dieser Aktion
wollte man die Anführer, Gefangene, revolutionäre
Gefangene aus den Gefängnissen befreien, indem man
englische Militäringenieure entführte. Das Wichtige
an der Geschichte ist Folgendes: Eine Organisation,
nämlich diejenige von Mahir Cayan, welche die
10

Vorgänger-Organisation der heutigen DHKP-C war,
wollte die Anführer einer anderen Organisation, Deniz
Gezmiş und seine Freunde, befreien und hat für diese
Aktion ihre ganzen Kräfte eingesetzt. Die Genossen
der Organisation, die für die andere Organisation alles
eingesetzt hat, wurden am 30. März 1972 alle ermordet.
Auch Deniz Gezmiş und seine beiden Genossen, Yusuf
Aslan und Hüseyn Inan, wurden am 6.Mai gehängt.
Diese Aktion war ein Höhepunkt der revolutionären
Solidarität. Anschliessend, zwischen 1975 und 1980, gab
es viele Aufsplitterungen bei den Organisationen, Zum
Schluss hatte man nur noch kleine Gruppen. Das war eine
lange Zeit, wo man die Fähigkeit sich zusammenzusetzen
und sich für ein gemeinsames Vorgehen einig zu werden
verloren hatte. Das war einer der Schwachpunkte der
revolutionären Bewegung, der beseitigt werden musste.
Als die MLKP sich 1994 aus vier Organisationen
zusammenschloss, hat sie aus ihrer damals
dreissigjährigen Geschichte Lehren gezogen. Sie hat
die Geschichte analysiert und danach diskutiert und
gestritten, wie man die Probleme lösen und wie man
die Situation ändern könnte. Die MLKP hat gesagt,
dass sie diese negative Tradition des Sich-Immer-Mehr-
Spaltens aufheben wolle und eine neue Renaissance
der Vereinigung, der Zusammenschlüsse, aufbauen
will. Das ging so weit, dass sie eine revolutionäre
Einheitspolitik aufgebaut hat. Man kann die Strategie so
beschreiben, dass die Einheit zwischen der Revolution
in der Türkei und in Kurdistan, mit der Einheit der
revolutionären Bewegung in Nordkurdistan beginnt. Das
Hauptaugenmerk ist jetzt darauf gerichtet, dass man in
der Türkei eine neue, weitere Einheit aufzubauen. Als
Beobachter kann ich sagen: Die MLKP versucht seit 22
Jahren, die zwei Fronten der Revolution so zu vereinen,
dass von jeder Seite, also von Istanbul als auch von
Diyarbakır aus, eine gemeinsame Vernetzung aufgebaut
wird, um die Regierung in Ankara in die Zange zu
nehmen.
Um an der vorherigen Rede anzuknüpfen, das was im
Juni 2015 mit den Parlamentswahlen in der Türkei
entstanden ist, war das Ergebnis dieser Strategie, die man
seit Jahren versucht hat aufzubauen. Um einige Beispiele
aus der fünfzehnjährigen Geschichte der MLKP zu
geben: In den ersten 7 Jahren wurde zum Beispiel eine
gemeinsame Front in den Gefängnissen aufgebaut. Es
gab eine gemeinsame Gefängnis-Koordination, die aus
8 Organisationen bestand und die bis zum Jahre 2001
funktionierte. Man hat in diesen Jahren versucht eine
gemeinsame Front aller revolutionären Organisationen
aufzubauen. Durch die Art und Weise wie verschiedene
Organisationen funktionierten, gelang das nicht.
Man hat versucht in den 2000er Jahren eine Front
von ArbeiterInnen zu bilden, Freiheits-, Arbeits- und
Friedens-Aktionseinheiten, aber dies hat sich nach ein
paar Jahren auch wieder aufgelöst.
Die Ziele wurden weiterverfolgt. Man hat sich durch
die negativen Ergebnisse nicht zurückdrängen lassen,
sondern im Juni 2011 gab es eine weitere Entwicklung
dieser Zusammenschlüsse. Zuvor gab es einen
parlamentaristischen Block für Arbeit und Frieden und
verschiedene weitere Blöcke. Das war Juni 2011 während
der Wahlen. Aber nach den Wahlen gab es Diskussionen
darüber, dass man aus verschiedenen Kräften eine grosse
Dachpartei aufbauen sollte. Diese wäre dann Teil einer
grösseren Organisation. Es gab einen Vorschlag von der
ESP (Ezilenlerin Sosyalist Partisi – Sozialistische Partei
der Unterdrückten; legale Partei die der MLKP nahesteht),
dass man eine Dachorganisation aufbaut, die nicht nur
aus Parteien besteht, sondern dass auch Einzelpersonen,
Frauengruppen, alle möglichen Gruppierungen, alle
möglichen Interessengemeinschaften sich darin finden
können. Ein Kongress der Völker wurde vorgeschlagen.
Ich selber war an diesem Aufbauprozess beteiligt
und im August, September, Oktober 2011 wurde
der demokratische Kongress der Völker aufgebaut.
Ich möchte ein paar Besonderheiten betonen. Eine
Besonderheit war, dass auch einzelne Personen
in diesem Prozess teilnehmen durften, nicht nur
Parteien. Teilnehmende Parteien dürfen insgesamt nur
60% ausmachen. Parteiorganisationen, Stiftungen,
Gewerkschaften hatten gleiche Rechte, es wurde
niemand bevorzugt. Es wurde auch beschlossen, dass
die Gleichhberechtigung von Frau und Mann zentral
war. Der Anteil beider Geschlechter wurde auf je 50%
festgelegt. Das war auch etwas Neues für die Region.
Die meisten Frauenorganisationen, Gruppen von
unterdrückten religiösen Minderheiten, verschiedene
ökologische Minderheiten, verschiedene mögliche
Organisationsformen haben sich dort wiedergefunden.
Folgendes wurde erreicht: Man hat Organisationen,
Parteien, Kräfte, die sich seit dreissig, vierzig Jahren
politisch bekämpft haben, dazu gebracht, dass sie
kontinuierlich zusammen arbeiten. Dass die kurdische
Bewegung da drin war, hatte einen sehr positiven
Ansatz. Sie hat moralisch das Ganze nochmals gestärkt.
In Europa gibt es keine Aleviten. In der Türkei leben sie
als eine religiöse unterdrückte Minderheit. Die Aleviten
nehmen als demokratische alevitische Bewegung
auch an diesem Prozess teil. Sowohl gesellschaftliche
Gruppierungen, aber auch politische Gruppierungen
haben diesen Kongress mitaufgebaut.
Und die HDP wurde vom Kongress der Völker im
Jahre 2013 gegründet und 2014 ist der Kongress dazu
übergegangen, die HDP aufzubauen, die Partei ist also
ein Ausdruck des Kongresses. Die Idee war, dass man
alle Beschlüsse basisdemokratisch von unten nach oben
beschliesst. Das war eigentlich auch der Vorläufer der
Juni Aufstände [gemeint sind die Gezipark-Proteste
2013, Anmr. d. Red.], bei dem auch Foren gegründet
worden waren.
11

Jetzt möchte ich auch auf den Zusammenschluss
der Revolutionären Einheitsbewegung der Völker
eingehen und darauf, aus welchen Gründen sie
sich zusammengeschlossen hat. Also von dieser
Revolutionären Einheitsbewegung der Völker
unterstützen ganz wenige den grossen Kongress
der Völker. Ein wichtiger Teil dieses revolutionären
Bündnisses sieht den Kongress der Völker als ein
reformistisches und auch als ein unnötiges Instrument.
Nur die MLKP und die PKK sehen den Kongress der
Völker als notwendig. Sie sehen beide Seiten nicht als
Konkurrenzprodukt an, sondern sie denken, dass sie sich
gegenseitig ergänzen.
Der Grund der organisatorischen Zusammenarbeit
dieses Bündnisses der revolutionären Kräfte entstand
durch den Kobanê-Widerstand und durch den Rojava-
Widerstand. Denn die Organisationen der HBDH
sind Organisationen, die dort zusammen kamen, die
dort zusammen gekämpft haben, sich zusammen
ausgetauscht und auch dieses Bündnis dort gegründet
haben. Nach den Parlamentswahlen im Juni 2015, also
nach dem ersten Wahlgang, hat ja die AKP-Herrschaft
eine Palastrevolution erlebt und die Situation hat sich um
ein Vielfaches verschärft. Die Lage hat sich so verschärft,
dass kleine Angriffe zu grossen Angriffen wurden. Selbst
die Föderation der sozialistischen Jugendverbände der
Türkei (Sosyalist Genclik Dernekleri Federasyonu
- SGDF), die am 20.Juli 2015 nach Rojava gehen
wollte, um sich an der Wiederaufbauarbeit in Kobanê
zu beteiligen, angegriffen wurde. In einem grossen
Massaker wurden 32 Jugendliche von ihnen ermordet.
Man wollte von Seiten der fortschrittlichen Kräfte
versuchen, zwischen dem Westen der Türkei, zwischen
Istanbul und Rojava, eine Brücke aufzubauen und diese
Brücke sollte verhindert werden. Erdogan und die AKP
versuchten also diesen Zusammenschluss zwischen
Istanbul und Rojava, diese Brücke, zu verhindern.
Die Lage hat sich aus folgendem Grund erhärtet. Die
KurdInnen wollen ihre Identität haben, ihre Rechte
haben. Der Staat hat bis zu einem bestimmten Punkt
so getan als wäre er dazu bereit, diese Zugeständnisse
zu machen. Aber nach den Wahlen hat der Staat
gesagt, jetzt wollen wir das nicht mehr, jetzt setzen
wir auf Krieg. Das Ergebnis des Ganzen war, der Staat
akzeptierte die KurdInnen nicht, ihre Sprache nicht, ihre
Identität nicht, ihre demokratischen Rechte nicht, ihre
Autonomiebestrebungen nicht. Was können wir machen,
wenn der Staat sich nicht mehr mit ihnen an einenmTisch
setzt? Das einzige, was wir machen können, ist uns
unsere Rechte selbst zu holen. Das war ihre einzige
Möglichkeit.
Das Ergebnis war, dass nach den Autonomieerklärungen in
Bakur, im Westen des Landes alle demokratischen Rechte
beseitigt oder sehr stark eingeschränkt worden sind. Die
12
Lage hat sich so drastisch verschärft, dass demokratische
Proteste auf der Strasse so erschwert worden sind, dass
der Raum der HDP und der HDK im Westen der Türkei
sehr stark eingeschränkt worden ist. Dadurch, dass die
Möglichkeiten für demokratische gemeinsame Kämpfe
eingeschränkt worden sind, musste man nach anderen
Mitteln suchen, um seinen Forderungen Nachdruck zu
verleihen und das war auf dieser Ebene natürlich auch die
Einheit der Revolutionären Kräfte (HBDH). Man konnte
nicht mehr nur mit legalen demokratischen öffentlichen
offiziellen Mitteln für seine Rechte eintreten. Denn durch
die extreme Gewaltbereitschaft, durch den extremen
Staatsterror, musste man die Rechte der ArbeiterInnen
und der breiten Bevölkerung durch revolutionäre
Aktionseinheiten und durch den revolutionären Weg
verteidigen. Das Erfordernis auf revolutionärer Ebene

gemeinsam auf der Strasse zu agieren und aber auch die
Möglichkeit, die man dadurch hatte, dass man durch die
Revolution in Rojava schon zusammen arbeitete, hat
die Notwendigkeit erhöht, dass man eine revolutionäre
Aktionseinheit bildet.
Und, wie man das ausgerufen hat, war auch sinnbildlich.
Es wurde am 12. März 2016 aufgerufen. Einerseits wurde
eine Presseerklärung in den Bergen von Kandil, mit
Fotos und so gemacht. Andererseits wurden im Stadtteil
Gazi in Istanbul, zum Jahrestag des Gazi-Aufstandes
1995, militante Strassenaktionen durch Milizen der
revolutionären gemeinsamen Kräfte durchgeführt.
Der Staat wendete mit Hilfe der Gerichte und der
verschiedenen Staatsapparate äusserste Gewalt an gegen
JournalistInnen, gegen die Frauenbewegung, gegen die
Jugendbewegung, Gewerkschaften, AkademikerInnen
und so weiter, gegen alle Formen von Kritik und
Bewegungen, die auch nur ein bisschen oppositionell
sind. Dagegen musste diese revolutionäre Aktionseinheit
einschreiten. Es ging um die Selbstverteidigung dieser
unterdrückten Minderheiten, also dieser unterdrückten
Massen. Diese müssen auf den Staatsterror antworten,
denn die unterdrückten Massen, die können nicht mehr
auf normalem Wege ihren Forderungen Ausdruck
verleihen, deswegen muss das durch revolutionäre
Aktionseinheiten gewährleistet sein und deswegen
wurde das so stark in den Vordergrund gedrängt.
Man erwartet, dass die Gruppen der HBDH sich
illegal organisieren. Auf Deutsch übersetzt würde man
sagen, sich im Untergrund organisieren. Wenn man
13

evolutionäre Aktionen durchführt, erwartet man auch,
dass die revolutionäre Guerillabewegung im Westen
des Landes durch die Stadtguerilla, durch revolutionäre
Kräfte, durch Milizkräfte sich in den Städten fortsetzen
wird. Wenn die revolutionäre Aktionseinheit erfolgreich
sein sollte, dann kann es sein, dass die Polizei nicht mehr
in die Stadtteile von Istanbul reingehen kann, oder dass
sich Guerillabewegungen in den ländlichen Gebieten der
Türkei und auch in der Nordtürkei bilden können. Es
scheint sich so zu organisieren, dass sich an der Spitze
der HBDH ein gemeinsamer Rat gebildet hat und dass
drunter sich Komitees gebildet haben, die zu bestimmten
Punkten arbeiten.
Diese Aktionseinheit besteht aus neun Organisationen.
Diese Organisationen haben keinen Massencharakter
oder eine starke Basis in den Städten. So eine Basis
existiert in den Städten nicht. Alle diese Organisationen
haben eine Strategie für einen bewaffneten Kampf oder für
eine Organisation im Untergrund. Die militärische Kraft
ist sehr unterschiedlich. Die PKK hat natürlich andere
Möglichkeiten als andere Organisationen. Die politischen
Kräfte sind unterschiedlich, die Herangehensweise zu
militärischen Fragen ist unterschiedlich. Dass es neun
Organisationen sind heisst nicht, dass sie alle gleich stark
sind oder gleiche Möglichkeiten haben. Ich kann das so
formulieren oder bewerten, dass wenn die Revolutionäre
Einheitsbewegung der Völker (HBDH) in Istanbul nur 10
– 15% Erfolg hat, dann wird das die ganze Türkei und das
ganze Gebiet sehr stark beeinflussen. Diese Bewegungen
haben ja eigentlich eine Basis in der Bevölkerung, bei
den Jugendlichen in den Stadtteilen, breite Schichten in
den Stadtteilen sind ja schon vorhanden, aber die Frage
ist, ob man in der Lage ist, solch eine breite Masse zu
organisieren, zu integrieren, auszubilden, auch in den
beiden Teilen des Landes, das ist eine organisatorische
Frage, die diese Bewegungen auch noch beantworten
müssen.
Die Frage ist nicht, was diese Bewegung in Kurdistan
macht, sondern was diese Bewegung in der Türkei macht.
Denn in Kurdistan besteht eine Guerilla, es besteht eine
Stadtguerilla, es ist alles organisiert, es besteht eine
revolutionäre Entwicklung. Die Frage ist, was diese
Bewegung in der Türkei schaffen wird und je nachdem,
ob sie in der Türkei Erfolg haben wird oder nicht, wird
sich das auf die gesamte Region auswirken. Wir als
RevolutionärInnen aus der Türkei, aus Mesopotamien
und Anatolien, sind in einer Situation, die wir noch
nicht erlebt haben und wir versuchen in dieser Situation
unseren Weg zu finden. Ich möchte meine Worte so
beenden: Die revolutionäre Entwicklung wird nicht so
sein wie in Lateinamerika oder wie in Kuba, sie wird auch
nicht so sein wie in China oder Sowjetrussland, sie wird
einen anderen Weg nehmen und wir müssen natürlich für
unsere revolutionäre Entwicklung unseren eigenen Weg
finden. Wenn wir es geschafft haben, wenn wir einen
Weg finden, wenn die Revolution stattfindet, dann wird
sich das wie ein Virus verbreiten und dieser Virus, dieses
Licht, diese Waffe, wird sich natürlich in andere Länder
verbreiten und zu einer grösseren Kraft werden und das
hoffen wir. Ich möchte zum Schluss Ivana Hoffmann
ehren, die auch als eine revolutionäre Kämpferin aus
Deutschland in Rojava gekämpft hat und diese Einheit
der revolutionären Bewegung mit geschaffen hat. Ab
jetzt können wir eure Fragen beantworten.
Was hat sich in den Quartieren von Istanbul in den
letzten Monaten entwickelt?
Die Slums in Istanbul, man nennt sie Varosch, sind die
Orte, wo die ganzen Konflikte, die ganzen Widersprüche
sich vereinen. Dort widerspiegelt sich die Ausbeutung,
dort widerspiegelt sich die Unterdrückung des kurdischen
Volkes, die Unterdrückung der religiösen Minderheiten
in extremster Form wieder. Das Besondere an diesen
Stadtteilen ist, dass dort revolutionäre Geschichte
geschrieben wurde. Seit 50 Jahren gab es dort Aufstände,
deshalb besteht dort eine bestimmte historische Erfahrung.
Als im Jahre 2013 die Gezi Aufstände waren, sind aus
dem Stadtteil Gazi mehr als 10‘000 Leute marschierend
zum Gezi Aufstand gegangen weil die Strassen, die Wege
blockiert waren. In einer kritischen Situation können
die Menschen aus diesen Stadtteilen auf die Strasse
gehen, um Autobahnen und wichtige Verkehrswege zu
blockieren. Natürlich sind auch die Hauptkräft, welche
die revolutionäre Aktionseinheit gebildet haben, auch
in diesen Stadtteilen. Diese Bewegungen versuchen
eine Strategie zu entwickeln. Eine Kampfstrategie zu
entwickeln, um die Jugendlichen, die aus den Slums,
aus den Stadtteilen kommen, aber auch studierende
Jugendliche für den Kampf zu gewinnen.
Zwei Dinge finden sich zusammen: die Kräfte, die man
aktivieren will, befinden sich in den Stadtteilen. Und
die Kräfte, die aktivierend wirken, befinden sich in den
selben Stadtteilen. Wenn man eine starke Milizenkraft
dort bilden könnte, wäre es so gut wie unmöglich, dass
der Staat diese Stadtteile kontrollieren könnte. Für den
Staat würde sich das als sehr, sehr schwierig erweisen,
besonders in Istanbul, weil Istanbul eine sehr, sehr grosse
Stadt ist. Es ist für den Staat schwierig so eine grosse
Stadt zu kontrollieren. Istanbul ist nicht vergleichbar
mit Ankara, Bursa, Izmir oder mit anderen Städten
in der Türkei. Man muss noch hinzufügen, dass die
Jugendlichen in den Stadtteilen mittlerweile auch eine
bestimmte Erfahrung mit den Aufständen gemacht hat.
Gibt es neben den bekannteren Formen des
bewaffneten Kampfes in den Stadtteilen und
Quartieren auch andere Formen der politischen
Arbeit? Hat es da eine Entwicklung gegeben, was
macht man?
Es gibt neue Aktionsformen. Die PKK wendet diese am
meisten an, zum Beispiel Angriffe auf Polizeistationen.
14

Man nennt das Attentate, gezielte Angriffe, auch gegen
Personen oder gegen Polizeikräfte. Aber die Angriffe
richten sich vor allem gegen staatliche Organe, gegen
Polizeikräfte. Populärer ist es nach Demos oder während
Kundgebungen, Demos, öffentlichen Veranstaltungen,
Barrikaden aufzubauen und eine Auseinandersetzung
mit der Polizei zu haben. Die Methode in den Stadtteilen
ist folgend: In jedem grossen Stadtteil gibt es eine
Hauptstrasse. Der Staat versucht diese Hauptstrasse zu
halten und mitten in dem Stadtteil baut er eine grosse
Polizeistation auf. Die Methode der revolutionären
Kräfte, das hat sich in den letzten Jahren so etabliert,
ist zuerst werden die Nebenstadtteile neben der grossen
Hauptstrasse gehalten und danach versucht man auf der
Hauptstrasse die Staatskräfte so zu trennen, dass man ein
bestimmtes Areal hat, wo man sich bewegen kann.
Das gestaltet sich so. Es sind Milizengruppen, Leute,
die tagsüber normal zur Arbeit gehen, ihre normalen
Dinge verrichten und abends als Milizen arbeiten. Und
es sind sowohl Frauen als auch Männer, bestehend aus
kleinen Gruppen, aus fünf Personen, sieben Personen,
acht Personen, also kleinere Gruppen, die diese
Arbeit verrichten. Wenn die revolutionären Kräfte die
Möglichkeiten hätten und es schaffen könnten, den Staat
zurückzudrängen und für sich selber dauerhaft ein Areal
zu schaffen, dann könnten sich die Milizenkräfte um ein
Vielfaches verstärken.
Wenn sie es schaffen können, dass sich die Milizen
dauerhaft in dieser Form organisieren können, dann
könnten sie die Situation in Istanbul beeinflussen
und Istanbul bedeutet, dass man die gesamte Türkei
beeinflusst. Mit Istanbul kann man die gesamte Türkei
beeinflussen. Der Staat versucht mit seiner äussersten
Aggressivität gegen normale Demonstrationen,
Kundgebungen, gegen AkademikerInnen, gegen
einfache Flugblätter, zu verhindern, dass sich so eine
Entwicklung ergeben könnte. Das ist weil es hier einen
grossen Ansatz für so eine Entwicklung gibt.
Also man kann das so umschreiben: In Kurdistan gibt
es eine revolutionäre Situation und in der Türkei kann
eine revolutionäre Situation entstehen. Es kann aus ganz
einfachen Situationen heraus ein Aufstand entstehen.
Die Bevölkerung möchte nicht mehr so regiert werden,
wie sie regiert wurde, und der Staat kann nicht mehr
so regieren, wie er regiert und deswegen ist so eine
Möglichkeit gegeben.
Wenn wir schon bei der revolutionären Vorsituation
sind, was mich interessieren würde ist kurz über den
Zeitpunkt zu reden, wo sich dieses revolutionäre
Bündnis formiert hat. Ihr habt es jetzt in einem
ersten Moment sehr stark so geschildert, dass das
auch eine Reaktion auf die kriegerische Politik des
Staates ist, aber ihr habt auch noch ein bisschen
angedeutet, dass es tatsächlich auch darum geht,
einen Schritt vorwärts zu machen. Darin spielt sicher
auch die Erfahrung in Rojava eine riesige Rolle. Vor
allem im Allgemeinen, dass es sicher eine Stärke
der türkisch-kurdischen Linke ist, dass man nicht
nur aufzeigt wogegen man ist, sondern auch wofür
man ist und eben versucht verschiedene Formen der
Gegenmacht aufzubauen, eine eigene Organisierung
und so weiter. Diese offene Deklaration ist schon auch
ein offensiver Schritt und nicht nur ein militärisch
notwendiger Schritt, um sich vor dem Angriff der
Erdogan Regierung zu schützen oder so?
Es geht nicht nur darum, die ArbeiterInnen, die
Werktätigen die Menschen auf der Strasse zu verteidigen,
dieser Schritt der Aktionseinheit der revolutionären Kräfte
wurde auch gemacht, um die faschistische Diktatur in
der Türkei zu stürzen. Es wurde auch ein Programm mit
der Erklärung veröffentlicht. Dieses Programm enthält
antikapitalistische Bestandteile, es enthält demokratische
Bestandteile, es enthält antiimperialistische Bestandteile,
es hat sehr viele verschiedene Bestandteile in diesem
Programm. Es ist kein sozialistisches Programm, aber
dieses Programm zielt darauf, die faschistische Diktatur
zu zerschlagen und auf dem Weg in die Freiheit zu gehen.
Das sieht folgendermassen aus. In Nordkurdistan haben
wir es geschafft, eine starke revolutionäre Einheit zu
schaffen und diese starke revolutionäre Einheit ist auch
sehr standhaft. Aber wenn wir es schaffen, im Westen
auch eine revolutionäre starke Aktionseinheit zu schaffen
und aufzubauen, dann ist der Weg offen für eine weitere
revolutionäre Entwicklung. Taktisch ist das natürlich ein
Verteidigungsschritt aber strategisch gesehen ist es ein
Angriffsschritt denn er zielt darauf, die Situation, die
Verhältnisse in der Türkei, in Kurdistan grundlegend
zu verändern. In Kurdistan herrscht ja der Status Quo,
also weder die Kräfte in Kandil noch die in kurdischen
Gebieten schaffen es, komplett den türkischen Staat in
Nordkurdistan zu besiegen, noch schafft es Ankara und
die türkischen Streitkräfte, die kurdische Bewegung zu
zerschlagen. Aber es ist ein Status Quo vorhanden. Wenn
wir es schaffen, eine revolutionäre zweite Front im
Westen der Türkei aufzubauen, dann würde sich dieser
Status Quo aufheben. Also wir versuchen die Situation,
diesen Stillstand seit 20, 30 Jahren zu durchbrechen
und diesen Weg für eine revolutionäre Entwicklung zu
öffnen.
Durch diese genannte Offensive könnte die
kurdische Diaspora im Westen der Türkei ins
Fadenkreuz der Konterrevolution geraten. Es
könnte ja sein, dass die kurdische Diaspora und
Andere, z.b. sprachliche oder religiöse Minderheiten
vielleicht nicht so organisiert sind um diese Angriffe
abzuwehren. Wie ist der Umgang mit dieser Situation?
Das ist eine organisatorische Frage, die Kräfte sind
vorhanden aber diese Kräfte müssen ja einen Weg
15

finden. In Kurdistan ist es so, dass diese Kräfte diesen
Weg und ein Mittel gefunden haben. Aber im Westen ist
es so, dass sich die Kräfte noch entwickeln müssen, sie
müssen noch voranschreiten um das zu gewährleisten.
Es ist so, während die Übergriffe in Kurdistan extrem
hart sind, ist es manchmal auch so, dass die Übergriffe
gegen KurdInnen im Westen der Türkei nicht so hart
sind. Man versucht, die KurdInnen in der Türkei auf die
Seite der Regierung zu kriegen und deswegen macht
man auch unterschiedliche Politik dazu. Der türkische
Staat hat auch eine bestimmte Tradition, die Kräfte,
die gegen ihn sind, zu zerschlagen oder zu zerteilen.
Revolutionäre kurdische, türkische, alle möglichen
Kräfte werden zerstreut und zersprengt. Man versucht
einen Keil zwischen sie zu treiben, um die Kräfte für
sich zu gewinnen und diese Bewegungen zu schwächen.
Diese Tradition hat der türkische Staat, das darf man nicht
übersehen. Die Politik einer gemeinsamen Aktionsfront
ist eine Politik, die gegen diese Politik des Staates der
Teilung und Zersplitterung gerichtet ist.
Also es gibt traditionalistische, konservative KurdInnen,
die die Stimme der AKP geben. Das Ziel ist diese
Stimmen der KurdInnen für uns zu gewinnen. Es gibt
zum Beispiel AlevitInnen, die staatstreu sind und der CHP
ihre Stimmen geben. Es geht darum, dass man versucht,
diese AlevitInnen für unseren Weg zu gewinnen. Der
Kampf wird auch in diesem Bereich noch fortgesetzt.
Um nochmals auf die Frage zurückzukommen, wir
können das schaffen, aber die Frage, wie man sich dazu
organisiert und welche Methoden man dazu findet, ist
noch nicht komplett geklärt.
Die moderne türkische Republik war nie besonders
demokratisch und ist ganz einfach ausgedrückt,
irgendwo was zwischen pseudodemokratisch,
bonapartistisch und faschistisch. Ich meine aber,
was wir in den letzten Jahren in der Türkei gesehen
haben, da zeigt sich dann doch nicht der reine oder
offene Faschismus. In den letzten Jahren nach Gezi
gab sehr grosse Massen- und Volksdynamiken. Ein
Beispiel: Anfang 2015 bis in den Sommer hinein,
gab es einen riesigen MetallarbeiterInnen und
AutomobilarbeiterInnen Streik, Hunderttausende
von ArbeiterInnen waren involviert gegen die
bestimmende Gewerkschaftsführung. Alles spontan,
nicht organisiert und sicherlich nicht organisiert von
der revolutionären Linken. Nach Gezi gab es auch
eine massive Welle an Frauenwiderstand. 2016 gab es
den Cerattepe-Widerstand, das war ein ökologischer
Volkswiderstand, an der Schwarzmeerküste. Die
organisierte Linke, auch revolutionäre Linke fehlte
oder sie schaffte es nicht diese Sorgen mitzutragen.
Ich meine der HDK, dieser Kongress hätte das
machen sollen, hat es aber nicht gemacht und ich
glaube nicht, dass da das Hauptproblem der türkische
Faschismus war, sondern ein Desinteresse der meisten
organisierten linken Kräfte. Das Problem, auf das
ich hinweisen möchte, ist, wenn man als organisierte
Linke, auch aus revolutionärer Perspektive in diesen
Massenaufständen, die weiterhin stattfinden, nicht
dabei ist, dann habe ich Zweifel daran, ob dann
andere Taktiken und Strategien zu der Revolution
führen.
Also die Frage, ob die revolutionäre organisierte
Bewegung in dieser Bewegungen drin war, ist
folgendermassen zu beantworten: Sie war in dem Gezi
Aufstand sehr stark vorhanden. Allein von der ESP
hatten 180 Leute ein Verfahren am Hals, davon laufen
noch heute 86 Verfahren, also ernsthafte Verfahren,
die längere Strafen ergeben könnten. Auch andere
Organisationen haben Verfahren am Hals, allein wegen
dem Gezi Aufstand.
Die linken Bewegungen kann man in zwei Kategorien
aufteilen, die eine isoliert sich von diesen sozialen
Bewegungen und erlebt eigentlich schrittweise ihren
eigenen Tod und ist weg von den Massen. Die zweite
Gruppe kann man die Gruppe nennen, die versucht die
Massen zu begreifen, sich in den Massen zu integrieren,
neue Möglichkeiten sucht. Diese Massen sind eigentlich
die Kräfte, die eine Entwicklung erleben. Ich möchte
keine Diskussion über die Faschismusdefinition
anfangen, über Bonapartismus oder Cäsarismus oder
sonst was anderes, das ist nicht mein Hauptanliegen, aber
wenn du in Kurdistan oder in den Gebieten die Leute
fragst, was ist Faschismus, die würden sagen, wenn das
nicht Faschismus ist, was ist dann Faschismus.
Es ging auch um die Frage, dass es wichtig ist im
Westen der Türkei, in Istanbul, in Ankara und so
weiter eine weitere Front zu eröffnen. Uns interessiert
natürlich auch die Frage, was wir hier (in der
Schweiz) tun können, um die Situation in der Türkei
zu unterstützen, um die kämpfenden Strukturen in
der Türkei zu unterstützen. Seien es diejenigen, die
sich im Rahmen von HBDH organisiert haben oder
seien es andere. Die Bedeutung der internationalen
Solidarität sah man stark bei Kobanê, sah man stark
bei Rojava, wo es immer wieder Aktionen gab, wo es
gelang dieses Thema in die Öffentlichkeit zu tragen
einerseits, und andererseits auch einen konkreten
Inhalt zu vermitteln, dass es da um ein revolutionäres
Projekt geht, mit dem man sich solidarisieren muss.
Darum machen wir auch diese Veranstaltung,
nicht nur, damit man zuhört und sagt „Ah, das ist
spannend“, sondern dass wir uns auch die Frage
stellen müssen hier, was bedeutet es, wenn in der
Türkei sich eine derartige Situation entwickelt. Wir
machen es uns mal einfach fragen euch: Was erwartet
ihr von uns hier?
Wir verlangen nicht viel von euch. Wenn ihr eine
Revolution in Europa macht, dann haben wir schon
16

alles geregelt. Wenn es keine Unterstützung von den
europäischen ImperialistInnen geben würde, dann würde
die Beseitigung des türkischen Faschismus viel leichter
voran gehen. Wenn die Nato, die USA und auch die
europäischen ImperialistInnen das nicht unterstützen
würden, dann würden wir es wirklich erledigen können.
Das war jetzt ein bisschen Spass dabei, aber es ist auch
wichtig, gegen den europäischen Imperialismus und die
Bourgeoisie den Kampf zu stärken. Die europäische
Bourgeoisie verbündet sich ja, verbrüdert sich ja mit
der türkischen Bourgeoisie. Genau so sagen wir zu den
Werktätigen zu den ArbeiterInnen in Europa, verbrüdert
euch mit euren Geschwistern in den anderen Ländern
und führt den gemeinsamen Kampf gegen diese Kräfte
genau so wie sie gegen euch kämpfen.
Ich weiss, das ist sehr verallgemeint, was ich sage. Das
was ihr tun müsst, ist auch das Licht, das durch die
Rojava Revolution erschaffen worden ist, nach Europa
zu tragen und den Kampf auch in Europa fortzusetzen.
Vielleicht müssen wir noch mehr diskutieren und noch
mehr unsere Erfahrungen austauschen. Aber im Hinblick
auf die Solidarität glaube ich an eure Fähigkeiten, an eure
Motivation, eure Ziele. Wir müssen unsere Erfahrungen
weiter austauschen. Danke, dass ihr uns an diesem kalten
Tag die Möglichkeit gegeben habt zu reden und wir
wünschen euch allen Erfolg und wir danken auch den
Leuten, die bereit waren so lange zuzuhören.
Zur Aussprache
Zur Vereinheitlichung der Orts- und Eigennamen
haben wir weitestgehend die kurdisch-lateinischen
Schreibweisen benutzt. Die Buchstaben, die im
Deutschen nicht vorkommen, oder abweichend
ausgesprochen werden, sind folgende:
C, c
dsch wie in „Dschungel“
Ç, ç
tsch wie in „Tschechien“
E, e
Kurzes, stimmloses a oder e; wie das ä in „älter“
Ê, ê
Langes e wie in „Emu“
I, i
Kurzes, stimmloses i wie in „Insel“
Î, î
Langes i wie in „Igel“
J, j
Weiches sch, wie das j in „Jaqueline“
Q, q
Aus der tiefen Kehle gesprochenes k, vgl.
arab. ق R, r
Gerolltes r
Ş, ş
sch wie in „Schnee“
U, u
Kurzes, stimmloses u wie in „Unterwelt“
Û, û
Langes u wie in „Urlaub“
V, v
w wie in „Wolke“
W, w
Wie das w in dem Ausruf „Wow“
X, x
ch wie in Bach
Y, y
j wie in Joghurt
Z, z
Weiches s wie in „Sonne“
17

Karten Syrien und Frontverlauf
Der Frontverlauf ändert sich in Syrien fast täglich. Entsprechend schwierig sind politische Karten zu finden,
welche die Realität abbilden. Zur besseren Orientierung drucken wir deshalb eine allgemeine Karte von
Syrien und zwei politische Vergleichskarten ab, die den Frontverlauf in Nordsyrien zwischen Dezember
2015 und März 2016 beziehungsweise zwischen Dezember 2014 und Februar 2017 zeigen. Eine Sammlung
von mehr oder weniger hilfreichen Karten zum Kriegsverlauf gibt es auf: http://www.lib.utexas.edu/maps/
syria.html.
18

19

INTERNATIONALISTINNEN
Rojava ist nicht nur
Bezugspunkt für die
revolutionäre Linke
geworden, sondern ist
auch ein Ort des gelebten
Internationalismus. Etliche
Freiwillige sammeln
hier militärische und
politische Erfahrungen
und unterstützen die
Befreiungskräfte.
Die Beweggründe,
Erfahrungen und erste
Reflexionen verschiedener
KämpferInnen wollen
wir im Folgenden näher
beleuchten.
20

Kenan
«Ich glaube es war wichtig, dass sowohl
Genossin Ivana, ich, als auch andere Leute
damals als Erste gesagt haben, wir werden jetzt
den Schritt machen und einfach mal vor Ort
hingehen. Nicht nur irgendwie als Delegierte,
sondern tatsächlich um am Kampf dran
teilzunehmen. Um Erfahrungen zu sammeln,
die man überhaupt transportieren kann. »
Kannst du dich kurz vorstellen, wer du bist und
was deine politische Geschichte ist?
Ich bin Kenan. 2007 habe ich angefangen politisch
aktiv zu werden. Damals war ich in Deutschland in
der Bildungsstreik-Bewegung aktiv. Das war eine Zeit,
als in vielen Städten Jugendliche angefangen haben,
sich zu politisieren. Das heisst konkret sich mit Politik
auseinanderzusetzen und dabei auch angefangen haben,
ihre ersten Erfahrungen in Organisierungsprozessen zu
sammeln. Ich war ebenfalls einer dieser Menschen.
Vorher hatte ich überhaupt keinen Bezug dazu, weder
über Verwandte noch über Bekannte. Ich habe auch
angefangen mich antifaschistisch zu organisieren und
ich bin nach einiger Zeit in Kontakt zu Leuten der MLKP
gekommen, die hier in Deutschland gearbeitet haben und
noch immer arbeiten. Ich habe aufgrund der Schwäche der
revolutionären Bewegung in Deutschland, von grösseren
Strukturzusammenhängen und so weiter, in der MLKP
eine politische Heimat gefunden. Wohl aufgrund dessen,
dass ich damals nach etwas gesucht habe; Das heisst ich
habe eine Organisation gesucht, die eine Geschichte hat,
die schon Erfahrung hat, die mir auch in gewisser Weise
einen Weg zeigen kann und Erfahrungen mitgeben kann.
Das waren Dinge, die ich bei deutschen Organisationen
in meiner Umgebung nicht gefunden habe.
Deswegen ist ein Grossteil meiner politischen Laufbahn,
meiner politischen Sozialisierung über diese Organisation
und die Revolution in der Türkei und Kurdistan gelaufen.
Weswegen ich auch nach einiger Zeit die Entwicklungen
und die Kämpfe dort für mich genau so gespürt habe,
wie die revolutionäre Bewegung und die politischen
Kämpfe in Deutschland.
Dabei gab es bezüglich den verschiedenen Kämpfen
aber nie eine Abstufung für mich. Also es ging nicht
darum, dass dies hier meine politische Heimat wäre
und ich für die da drüben nur ein Solidaritätsempfinden
empfand. Ein solches Empfinden ist vielmehr aus dem
internationalistischen Verständnis heraus gewachsen:
Einfach aufgrund dessen, dass man Leute kennengelernt
hat, die im Todesfasten in der Türkei waren oder die in
der Türkei gefoltert worden sind. Das waren auch Leute,
die vieleicht in Deutschland aufgewachsen sind, deren
Eltern schon in der Türkei gekämpft haben und sich
dann auch entschlossen haben, rüber und in die illegale
Arbeit zu gehen oder sich der Guerilla anzuschliessen.
Deswegen war der revolutionäre Kampf in der Türkei
und Kurdistan für mich auf derselben Ebene, wie die
politischen Kämpfe hier in Deutschland. Als sich die
Ereignisse in Syrien überschlagen haben und als das
Projekt Rojava ins Leben gerufen worden ist, war da
auch vom ersten Tag an ein sehr starkes Interesse in mir.
Recht schnell hatte ich auch schon die ersten Gefühle
gehabt, dass dies etwas ist, wo ich gerne direkt dran
teilnehmen möchte. Da kamen in mir die Gedanken und
Fragen: Ist das etwas was ich direkt sehen möchte, was
also kann ich davon lernen, was geschieht da, in welche
Richtung geht das?
Denn irgendwie ist da ein Ansatz, bei dem man sagen
kann, in Rojava findet eine Revolution statt, die irgendwie
in den Sozialismus gehen könnte. Dann habe ich 2013
schon das erste Mal den Wunsch geäussert dorthin zu
gehen. Das war aber eine Zeit, als GenossInnen mit mir
diskutiert haben, die gesagt haben, dass das vielleicht
jetzt nicht der richtige Zeitpunkt dafür ist, dass man
da später nochmal darüber diskutieren kann. Als dann
auch meine Freundin und Genossin Ivana gegangen ist,
war dann aber noch mal ein zweiter Punkt, bei dem ich
gesagt habe, ich will auch gehen.
Der allerletzte Moment, als ich dann auch gesagt habe,
22

jetzt hält mich erst Mal gar nichts mehr hier (ob mit
Hilfe, ob mit dem Segen oder nicht, werde ich dort
hingehen um zu kämpfen) war dann, als im September
und Oktober 2014 Kobanê belagert worden ist und wir
eigentlich im Minutentakt vor dem Rechner hingen und
versucht haben die neusten Informationen, den Stand
der Kämpfe zu erfahren. Es war eine Zeit, in der es
innerlich in mir gebrannt hat, wo ich nicht mehr ruhig
sitzen konnte hier, wo mir das Auf-Demonstrationen-
Gehen nicht mehr gereicht hat. Dann habe ich gesagt,
in spätestens zwei Wochen bin ich drüben. Irgend einen
Weg werde ich schon finden und ja, es hat dann auch
geklappt.
Im Oktober und November 2014 bin ich dann nach
Rojava gereist und habe mich dort dem MLKP-Bataillon
angeschlossen, das gerade neu aufgebaut worden war.
Schon ein, zwei Jahre vorher haben einzelne MLKP
KämpferInnen in den Reihen der YPG gekämpft und
zu dem Zeitpunkt wurde eine eigene Einheit aufgebaut,
ein eigenes Bataillon gegründet und auch die ersten
Vorbereitungen und Diskussionen zur Gründung des
internationalen Bataillons wurden damals gemacht.
Darin wurde ich dann auch direkt eingebunden.
Damals habe ich auch lange Zeit mit der Genossin Ivana
zusammen gekämpft und gelebt. Dann haben wir im
Juni das internationale Freiheitsbataillon gegründet,
was erst mal ein Zusammenschluss von bereits dort
kämpfenden revolutionären Organisationen aus der
Türkei war, woran aber eben auch einzelne Leute aus
anderen Ländern teilnahmen; zum Beispiel ich oder
andere Leute aus Deutschland. Zudem waren da ein
Genosse aus Griechenland, GenossInnen aus Spanien
usw., die alle dort die ersten Schritte des internationalen
Freiheitsbataillon mitgegangen sind. Das hat sich
mittlerweile auch recht stark ausgebreitet; das heisst
das Bataillon ist gewachsen, auch an internationaler
Beteiligung.
Ich bin jetzt seit einem halben Jahr wieder zurück in
Deutschland. Ich musste Rojava verlassen, weil ich
verletzt wurde, wäre aber aus eigenem Antrieb vielleicht
noch ungefähr ein halbes Jahr länger geblieben.
Es war von Anfang an mein Ziel mindestens ein Jahr
zu bleiben, um wirklich auch etwas sagen zu können
über die Erfahrung, die man dort macht. Das bedingt
über einen längeren Zeitraum die Möglichkeit zu
haben, verschiedene Seiten des Ganzen zu sehen, und
damit einen umfassenderen Einblick in die Sache zu
bekommen.
23

Kannst du genauer beschreiben, was für einen
Einblick du meinst?
Da wäre natürlich auch die Möglichkeit gewesen drei
Monate oder ein halbes Jahr dort zu bleiben. Aber wir
haben sehr schnell rausgefunden, dass es, wenn man
nur so einen kurzen Zeitraum bleibt, sehr vom Glück
abhängig ist, wie viel man dort miterleben kann. Es
gibt verständlicherweise auch Zeiträume, wo man lange
Zeit nicht im heissen Krieg ist und wo quasi eine Patt-
Situation vorherrscht. Es sind beispielsweise Situationen,
wenn aufgrund der Jahreszeit keine grossen Operationen
möglich sind oder wenn Kräfte gerade gesammelt und
Pläne gemacht werden für die nächsten Angriffe und
Operationen. Deswegen wollte ich ein Jahr bleiben und
das hat dann auch ziemlich geholfen.
Das bedingt aber auch, dass ich Zeiten mitgemacht habe,
wo die grosse Herausforderung darin lag, irgendwie die
Zeit totzukriegen. Das sind Zeiträume, in denen man
monatelang darauf gewartet hat, dass die Operationen
losgehen. Dann gab es aber auch Momente, als Schlag auf
Schlag die heisse Phase kam, wo wir innerhalb kürzester
Zeit in den Kampf um die Südgrenze Rojavas eingezogen
wurden. Dort kämpften wir um die Gebirgskette
Kizwanan (arab.Abdul Aziz). Ich habe auch im Kampf
um die Stadt Heseke mitgemacht. Dort existierte lange
Zeit eine dreifache Teilung der Stadt; das heisst es gab
ein Teil, der von den Assad Truppen besetzt war, ein Teil
Daesh und ein Teil, der schon von der YPG kontrolliert
wurde. Ein anderer Kampf war die Zusammenführung
der Kantone Cizîre und Kobanê, wo wir in den Kämpfen
um Girê Spî (ar. Tel Abyad) teilnehmen konnten. Das
waren dann auch die prägenden Erfahrungspunkte, die
ich dort erlebt habe.
Was würdest du sagen, hast du aus dieser
Erfahrung heraus gelernt?
Das habe ich schon so oft irgendwie versucht zu erzählen
und ich habe mir auch selber Gedanken darüber gemacht.
Aber immer wieder, wenn ich darüber gefragt werde,
finde ich es schwer, eine gute Antwort darauf zu finden.
Eine Sache, die ich aus dem ganzen Prozess Rojava
gelernt habe, ist, dass die revolutionäre Realität
oftmals nicht so abläuft, wie wir uns das vorstellen,
oder wie wir uns das aus theoretischen Analysen
heraus denken. Es ist doch so, dass das Leben
tagtäglich immer wieder konkrete Fragen stellt,
auf die man als Revolutionär und als revolutionäre
Bewegung Antworten finden muss. Oftmals kann
man dabei nicht mit fertigen Konzepten daran
arbeiten. Doch wenn man diese fertigen Konzepte
noch nicht hat, muss das nicht zwangsläufig bedeuten,
dass man sich zurückzieht um mögliche Konzepte zu
erschliessen. Es geht nicht darum ja keine Fehler zu
machen und dadurch letztendlich gar nichts machen
zu können, sondern darum, dass man immer wieder
ins kalte Wasser gehen und Dinge auch ausprobieren
muss.
Ich finde, dass die kurdischen GenossInnen bewiesen
haben, dass dies enorm wichtig ist um zu überleben
und um überhaupt eine revolutionäre Perspektive
im Chaos des weltweiten politischen Geschehens
aufbauen zu können. Die gleiche Erfahrung habe ich
mit den kommunistischen GenossInnen gemacht, die
aus der Türkei nach Rojava gegangen sind. Bevor
sie sagen konnten, was Rojava für ein Projekt ist, das
heisst ob das nun eine Revolution ist, wie man sie aus
dem marxistischen Lehrbuch kennt usw., wollten sie
die Sitation vor Ort erleben. Natürlich gibt es dabei
wichtige Fragen: Kann man das, was hier geschieht,
tatsächlich unterstützen? Wollen wir das unterstützen?
Inwiefern wollen wir das unterstützen? Machen wir eine
Solidaritätserklärung dazu oder schicken wir dutzende
GenossInnen hin, mit dem Bewusstsein, dass diese dort
auch sterben können und damit in der politischen Praxis
im eigenen Land dementsprechend fehlen werden? Doch
die GenossInnen sind den Schritt gegangen zu sagen, ok,
wir wissen noch nicht wohin das geht und dieser Prozess
ist in alle Richtungen offen, trotzdem werden wir uns,
mit allen möglichen Konsequenzen, daran beteiligen.
Das ist etwas, was auch mir die Motivation gegeben
hat zu sagen, ja ich werde das jetzt auch machen, ohne
schon vorher eine klare Antwort auf mögliche Fragen
zu haben. Aber natürlich stellen sich mir auch diese: Ist
es für mich als Revolutionär beispielsweise wichtiger
in Deutschland oder in Europa zu arbeiten, wo die
revolutionäre Bewegung in der Defensive ist und da
alle meine Kraft aufzuwenden? Wäre es nicht wichtiger,
gerade dort zu sein und zu kämpfen? Solche Fragen
konnte ich zu dem Zeitpunkt nicht abschliessend klären,
aber bevor ich daraus eine Lähmung oder so erfahren
habe, habe ich gesagt, ok ich mache das jetzt und ich
kann im Nachhinein bewerten ob das richtig war oder
nicht. Ich werde nichts verlieren! Und gerade das ist
auch eine Erfahrung, die ich mitgenommen habe und
die ich versuchen werde in meiner revolutionären Arbeit
und in meinen politischen Perspektiven einzubauen.
Die Frage, die du am Schluss angegangen bist, ist
ja gar nicht so einfach zu beantworten. Denn der
Transport von den Erfahrungen in den Prozess hier
in Europa, wo die revolutionäre Seite tatsächlich
in der Defensive ist, obwohl oder gerade weil auch
wahrscheinlich die Verschärfung, die Polarisierung
sehr stark und sehr schnell zunimmt und die Rechte
eine andere Antwort bereit hat als wir von der linken
Seite, ist ja nicht ganz einfach. Wie kann dieser
Transport, diese Erfahrung, diese Fragestellung
denn für hier verwendet werden?
Ich glaube dafür war es wichtig, dass sowohl Genossin
24

Ivana, ich, als auch andere Leute damals als erste gesagt
haben, wir werden jetzt den Schritt machen und einfach
mal vor Ort hingehen. Das heisst nach Rojava zu gehen
und dies nicht nur irgendwie als Delegierte, sondern
tatsächlich um am Kampf daran teilzunehmen. Um
Erfahrungen zu sammeln, die man transportieren kann.
Und man sieht ja heute, dass wir damit auf jeden Fall ein
grosses Ziel erreicht haben, nämlich Leute zu bewegen,
selber aktiv zu werden: Beispielsweise indem Leute
aktiver in der Solidaritätsarbeit wurden oder eben auch
den Schritt gewagt haben zu sagen, auch wir wollen das
machen.
Viele Leute, die vielleicht im Kopf schon ähnliche
Gedanken hatten, aber die das zu dem Zeitpunkt nicht
konkretisieren konnten, haben durch unsere Praxis
den Entschluss fassen können, eine solche Erfahrung
ebenfalls zu machen. Unsere Aktivitäten haben
gezeigt, dass in Rojava Strukturen bestehen und es die
Möglichkeiten gibt, dorthin zu gehen. Jetzt ist es natürlich
wichtig, damit das Ganze nicht irgendwie verpufft
oder zumindest nicht ins Leere läuft, die Erfahrungen
auch zu verallgemeinern, zu konkretisieren und daraus
Schlussfolgerungen zu ziehen.
Dafür wird es auch noch ein bisschen Zeit brauchen.
Denn das sind alles auch persönliche Erfahrungen, die
man macht, die man auch erst einmal mit sich selbst
ausarbeiten muss. Es gibt da auch viele Sachen, für
die man erst für sich eine Antwort finden muss. Aber
dann kommt eben auch der Schritt, wo man sagt, ich
habe nicht nur eine private Erfahrung gemacht, sondern
habe aufgrund dessen, was ich erlebt habe, auch eine
Verantwortung gegenüber anderen Menschen und
gegenüber der Bewegung. Diese Verantwortung besteht
darin, die Erfahrungen mitzuteilen und Einschätzungen
abzugeben, um diese zur Diskussion zu stellen. Nur
weil ich oder andere jetzt da waren, heisst das nicht,
dass wir bessere Analysen zu der Revolution dort oder
zum bewaffneten Kampf haben. Aber wir haben andere
Sachen sehen können, mit anderen Leuten sprechen
können, dadurch haben wir eine andere Perspektive
gewonnen. Eventuell konnten wir andere Ideen
entwickeln und die kann man diskutieren und dann wird
die Bewegung zeigen müssen, ob und was sie daraus
mitnimmt und zu welchen Punkten sie sagt, ja das sind
Sachen, die für uns wichtig sind oder das sind Sachen,
mit denen wir arbeiten können. Das heisst natürlich
auch, dass man bei einigen Punkten sagen wird, dass das
Fragen sind, die in Rojava gelten aber für Europa anders
gestellt werden müssen. Dafür ist es wichtig, dass die
Diskussion und der Austausch stattfindet und dass dies
auch eine Kontinuität erhält.
Was mich in der Auseinandersetzung mit der
YPJ, oder überhaupt mit der kurdischen Bewegung,
beindruckt hat, ist, dass sie eine Methode entwickelt
haben, wie sie zur Analyse kommen und wie sie
entscheiden, was für ihren Kampf wichtig ist oder
nicht. Ich denke, dass es viele Sachen gibt, die man
lernen kann und man sagen kann, das lässt sich
verallgemeinern und auch übertragen. Für mich
bedeutet dies insbesondere die Übertragung einer
Methode, wie man zu Einschätzungen und daraus
25

auch zu richtigen strategischen Zielsetzungen kommt.
Die Herangehensweise wie die kurdische Bewegung
mit Situationen umgeht, um herauszufinden was zu tun
sei, hat mich sehr beeindruckt. Sie stellen die Frage
danach, was die richtige Antwort in dieser Etappe ist,
in der sie sich jetzt befinden. Solche methodischen
Herangehensweisen habe ich für mich mitgenommen.
Man sieht den Erfolg ihrer Methode ja auch in ihrer
Praxis, denn sie sind tatsächlich in der Lage, im Moment
auf jeden Fall, die strategischen Aufgaben, die sich ihnen
stellen, beantworten zu können.
Wahrscheinlich müssen wir uns in dieser Richtung
auch überlegen, welche Elemente sind für uns wichtig.
Ich hatte das Glück auch in einen Schulungskurs über
Strategie und Taktik reinhören zu dürfen und das war
sehr beeindruckend. Das heisst interessant war vor
allem, mit welcher Methode sie an Fragestellungen ran
gehen und weniger die konkrete Umsetzung, weil das
ist viel zu verschieden von unserer Geschichte, unserer
Kultur und unserer Bedingungen. Aber die Methodik
vom Erkenntnisprozessen und dann die Umsetzung
in Theorie und Praxis, diese ganze Reflexion, diese
Dialektik, die sie sich erarbeiteten und auch noch immer
am entwickeln sind, ist schon sehr beeindruckend.
Ich glaube, dass das etwas ist, was wir sehr gut von
den Strukturen der PKK lernen können. Vielleicht liegt
ihre Stärke darin, dass sie aufgrund ihrer konkreten
Situation einfach dazu getrieben worden sind, viel zu
experimentieren und mit offenem Kopf an die Sachen zu
gehen. Was heissen kann, auch alte Konzepte über Bord
zu schmeissen und sich neuen Konzepten zu öffnen. Ein
weiterer Grund ist nicht zuletzt auch, dass die PKK mit
einem Volk zu tun haben, das über mehrere Länder verteilt
ist, in denen überall eine andere politische Situation
vorherrscht. Das heisst beispielsweise andere Arten der
Repression existieren. Das bedeutet, dass sie irgendwann
gemerkt haben, wir können nicht ein Konzept verfolgen,
das überall gleich gilt, sondern wir haben entweder in
den verschiedenen Ländern unterschiedliche Fragen
vorgefunden oder wir haben gelernt, dass auf dieselben
Fragen unter unterschiedlichen Bedingungen andere
Antworten gefunden werden müssen.
26

Dadurch, dass die PKK eine Partei und zugleich eine
Bewegung ist, die es seit Jahrzehnten gibt, haben sie auch
einen reichen Schatz an Erfahrungen und das ist etwas,
worauf wir als RevolutionärInnen aus Europa schauen
müssen und woraus wir lernen können. Denn es ist eine
der grössten Schwächen von revolutionären Bewegungen
in imperialistischen Zentren, dass sie noch immer stark
durch Betonköpfigkeit oder durch Dogmatismus geprägt
ist. Und nun habe ich die Erfahrungen gemacht, mit denen
ich mit dem Vorschlaghammer auf diese Betonköpfe ein
bisschen draufhauen kann.
Wenn man mit den gleichen Organisationen hier in
imperialistischen Zentren diskutiert, oder in Rojava,
dann hat man manchmal das Gefühl, es handelt sich
nicht um dieselben Gruppen. Da realisiert man dann,
dass Organisationen und Menschen sich im Kampf
entwickeln und im Kampf diese Beweglichkeit, von
der du gesprochen hast, notwendig ist. Darunter
fällt auch die Frage nach der Einheit. Das kann
zum Beispiel heissen, die Einheit ins Zentrum zu
stellen und nicht das Trennende. Das ist auch in den
anderen Interviews immer wieder betont worden.
Zum Beispiel hat der Verantwortliche der TKP/ML-
TIKKO zum Schluss gesagt: „Sag den GenossInnen
in Europa die Wahrheit: Die revolutionäre Wahrheit
liegt im Kampf und der Kampf der ist hier.“
Ja, das ist auch etwas, was gerade für die Organisationen
aus der Türkei wichtig ist. Wenn man zum Beispiel auf die
Gründung des internationalen Freiheitsbataillons schaut:
Da haben sie einen Schritt in Richtung Aufreissen der
Grenzen zwischen den Organisationen gemacht, die sich
sonst im politischen Alltag mit Argusaugen anschauen
und immer abwägen, was der andere macht und will.
Durch den gemeinsamen Kampf ist eine neuere Qualität
entstanden. Die Gründung des Bataillons ist eben nicht
nur wertvoll, weil da Kampfeinheiten zusammen gezogen
worden sind und nicht nur, weil man nach klassischer
Algebra einfach fünf plus fünf zusammenzählt und dann
die Einheit plötzlich aus zehn Leute besteht. Sondern
weil ein dialektischer Sprung gemacht wurde und
mehrere Leute und Gruppen zusammengekommen sind.
Die neue Kraft basiert auf einer neuen Qualität und ich
glaube so ein Denken kann man auch gut nach Europa
transportieren.
Wenn ich zum Beispiel einen Genossen anschaue, der
mittlerweile wieder in Deutschland ist: Früher hätte
er niemals die theoretischen Publikationen irgend
einer anderen Partei ausser seiner eigenen in die Hand
genommen und mittlerweile macht er keinen Unterschied
mehr, aus welcher politischen Tradition man jetzt kommt,
oder in welcher Partei man organisiert ist, sondern er
bewertet die Leute danach, ob sie im Kampf sind und
erklärt die Leute dadurch zu seinen GenossInnen und
nicht mehr dadurch, dass sie im selben Verein oder in
derselben Partei aktiv sind. Das sind Sachen, die einen
auf jeden Fall verändern.
Und die gehören meiner Meinung auch zur
Verallgemeinerung, das kann man auf jeden Fall
transportieren. Ich fand auch interessant, was du zum
Freiheitsbataillon gesagt hast. Kannst du vielleicht
noch was zur Gründung sagen?
Ja die Gründung war insofern interessant, als dass die
ersten Schritte noch ziemlich von einer alten Denkweise
begleitet waren. Das heisst, dass die Diskussionen zu
Beginn der Gründung noch stark von einem Denken
begleitet war, wo es stets nur um «meine Gruppe, meine
Gruppe» ging. Danach hat sich dies verändert und alte
Denkweisen sind mehr und mehr aufgebrochen worden.
Am Anfang mussten natürlich grundsätzliche Dinge
geklärt werden; zum Beispiel, dass es eine militärische
Einheit ist. Die Hierarchie musste geklärt werden, das
heisst wer ist Kommandant, wer ist Unterkommandant
und so weiter. Am Anfang erlebte ich hierbei noch eine
Denkeweise, in der sich die Leute gefragt haben, was es
bedeutet, wenn jetzt jemand Kommandant aus der einen
Partei ist und man selbst aber von der anderen kommt.
Daraus ergaben sich Fragen, wie etwa ist der Kommandant
in der Hierarchie nun mein Ansprechpartner, oder habe
ich mich nach der Hierachie meiner Partei zu richten?
Es war zu Beginn auch ein wenig ein Aushandeln.
Beispielsweise indem die einen sagen, eure Partei
darf den Kommandanten des Bataillons stellen, dafür
darf unsere Partei den Pressesprecher stellen. Es gab
zu Beginn also ein falsches Gerechtigkeitsgefühl,
wo man vielmehr geschaut hat, dass es für alle gleich
sein muss und nicht danach gefragt hat, wer bringt die
besten Voraussetzungen für etwas mit. Das wurde aber
immer besser verstanden. Leider bin ich aber schon
anderthalb Monate nach der Gründung verletzt worden
und musste Rojava verlassen. Deswegen kann ich
nicht mit hundertprozentiger Sicherheit sagen, wie es
weitergegangen ist. Aber schon nach den ersten Wochen
habe ich eine positive Veränderung wahrgenommen und
hoffe, dass es auch in diese Richtung weiter gegangen
ist.
Das heisst es gab schon von Anfang an Kritik
/ Selbstkritik und diese Reflektionen war ein Teil
davon?
Ja, auf jeden Fall! Das sind Sachen, die auch bei den
ersten Kritik / Selbstkritiken immer wieder ein Thema
waren.

28

Internationalist I
«Ich wollte nicht nur in Büchern lesen oder
in Filmen sehen, was eine Revolution ist. Ich
wollte es mit den eigenen Augen sehen.»
Kannst du von dir erzählen, wer du bist, woher du
kommst?
Ich habe 2011 angefangen politische Arbeit zu machen.
Als Folge von Stress mit Nazis habe ich mich dann
im antifaschistischen Bereich organisiert und bin
durch diese Arbeit mit antifaschistischen Gruppen
in Kontakt gekommen, auch mit den GenossInnen
der MLKP. Durch die MLKP habe ich relativ schnell
Kontakt zum kurdischen Befreiungskampf bekommen.
Ich habe angefangen, mich mehr mit diesem Thema
zu beschäftigen, also alles was den kurdischen
Freiheitskampf angeht und so weiter.
Was heisst und so weiter? Das heisst, du hast dich
inhaltlich damit beschäftigt?
Ja, ich habe mich von Deutschland aus mit dem Kampf
beschäftigt, dabei führte ich auch viele Gespräche mit
GenossInnen, die in Rojava gekämpft haben oder immer
noch kämpfen. Manchmal, wenn man dann in die Türkei
gereist ist, kam man dann direkt in Kontakt mit den
GenossInnen und lernte diese noch besser kennen.
Wann war das, in welchem Jahr?
Das war kurz nach den Protesten rund um den Gezi-Park.
Dort habe ich ein besseres Gefühl dafür bekommen, was
in der Türkei und in Kurdistan los ist. Und dann kam die
Revolution in Rojava. Dann fing es auch in Europa mit
den Solidaritätskundgebungen an.
Ich habe mich intensiv mit dieser Revolution beschäftigt.
Schliesslich habe ich, nachdem Ivana gegangen war,
den Entschluss gefasst, ich möchte jetzt mehr tun, ich
möchte nicht mehr hier sitzen, ich möchte aktiv vor Ort
sein und mich in den Reihen der YPG oder der MLKP
anschliessen und bewaffnet in Rojava kämpfen, um
praktische Solidarität auszuüben.
Das war das, was ich machen wollte und warum ich nach
Rojava gegangen bin. Ich wollte nicht nur in Büchern
lesen oder in Filmen sehen, was eine Revolution ist. Ich
wollte es mit den eigenen Augen sehen. Zudem wollte ich
auch lernen, was ein Krieg ist, was da mit den Menschen
passiert, was wahr und was falsch ist und so weiter.
Da habe ich mich entschlossen für ein Jahr nach Rojava
zu gehen. Ich blieb fast anderthalb Jahre. Die lange Zeit
entstand, weil ich auch eine grosse Erfahrung machen
wollte. Das heisst nicht nur drei Monate bleiben und dann
sofort wieder gehen, sondern wirklich die Menschen,
den Krieg, das Kämpfen und Rojava kennen lernen. All
das nimmt Zeit in Anspruch. Darum hab ich gesagt, ich
möchte mindestens ein Jahr bleiben und das, was ich
dort gesehen habe und erlebt habe, dann später wieder
nach Deutschland zurücktragen.
Was sind denn deine Erfahrungen?
In Rojava habe ich erlebt, wie die Realität aussieht,
also das, was man sich vorher vielleicht in seinen
romantischen Gedanken ganz anders vorstellt und man
dann brutal auf den Boden der Tatsachen zurückgerissen
wird. Plötzlich sieht man was der Krieg ausrichtet, selbst
wenn es ein revolutionärer fortschrittlicher Krieg ist,
den wir führen. Auch dieser hat seine Auswirkungen auf
die Bevölkerung und auf das Land. Man ist deswegen
immer in dieser Zwickmühle, zwischen einem „ok es
ist schön“ und einem „es ist schrecklich“. Da steht man
immer dazwischen.
Wirklich schade fand ich, dass ich nicht die Chance
hatte, öfters mit der Bevölkerung in Kontakt zu treten.
Dieses Versäumnis liegt darin, dass ich die ganze Zeit
als Soldat dort war und wir nicht die Zeit hatten, wirklich
mit der Zivilbevölkerung zu diskutieren. Ausser wir
nahmen irgendwelche Dörfer ein und so, dann kamen wir
manchmal in Kontakt. In solchen Situationen sieht man
dann, was es wirklich heisst, wenn vor einer Woche noch
Daesh hier war und nun plötzlich wir als revolutionäre
Kraft anwesend sind. In solchen Situationen hatten wir
dann schon Kontakt mit der Bevölkerung.
Aber innerhalb von Rojava zum Beispiel, wo schon ein,
zwei Jahre kein Krieg mehr war und wo die Revolution
schon langsam angefangen hat zu arbeiten, dort hatten
wir nicht die Möglichkeit, die Revolution besser kennen
zu lernen. Die Frage, wie sich die Revolution entwickelt
und wie das Leben weitergeht, das hat mir dann
wirklich ein bisschen gefehlt, auch weil ich darin gerne
Erfahrungen gemacht hätte.
29

Kannst du etwas zu deiner Zeit an der Front sagen?
Habt ihr da auch die Möglichkeit gehabt, über das
was ihr erlebt habt zu reflektieren, zu diskutieren?
Gab es da eine Möglichkeit, der Verarbeitung?
Als ausländische KämpferInnen hatten wir am Anfang
ein Sprachproblemen. Deswegen gab es wenig
Möglichkeiten und ich glaube auch nicht, dass dies
generell gemacht wird. Davon habe ich zumindest nichts
mitbekommen.
Da ist ein bisschen ein Defizit, darüber haben wir auch
gesprochen. Denn man muss auch damit einen kollektiven
Umgang finden. Man muss darüber reden, was man
sieht, was man erlebt und was man macht. Es ist wirklich
wichtig, damit umzugehen, sonst geht es auch einmal
nach hinten los. So was ist schon auch vorgekommen.
Es ist nicht die Regel, sondern es sind Einzelfälle.
Dennoch gab es Situationen, wo Leute Flashbacks und
so was hatten und dann auch durchgedreht sind. Das
passiert aber nicht oft. Das sind halt auch die normalen
Auswirkungen vom Krieg und das braucht dann wirklich
einen richtigen Umgang damit.
Nach jedem Fronteinsatz gibt es immer diese
Kritikrunden und da hat man ein bisschen die Chancen
über Probleme zu sprechen. Doch oft geht es mehr
um alltägliche Sachen, die man zu kritisieren hat.
Beispielsweise im Sinne davon, dass ich dort mehr
Teller spülen hätte können und so weiter. Es geht nicht
um den psychologischen Bereich, es geht mehr um die
alltägliche Praxis, praktische Begriffe, was man gesehen
hat, was man gemacht hat und so weiter.
Aber trotzdem: Auf Grund dessen, dass man nach
Rojava mit dem Bewusstsein hingeht, dass das eine
fortschrittliche Sache ist, und dadurch, dass es eine
bewusste Entscheidung ist, dass ich nicht für Geld nach
Rojava gehe, sondern dass ich für die Werte von Freiheit,
von Gerechtigkeit kämpfe, komme ich auch leichter mit
möglichen Problemen zurecht. Es ist nicht so, wie wenn
ein amerikanischer Soldat nach Vietnam geht und dort
irgendwelche Massaker begeht. Er hat wahrscheinlich
schwerer an seinen Erlebnissen zu arbeiten, als wenn
ich mit GenossInnen zusammen Seite an Seite für die
Freiheit kämpfe.
Als Kehrseite nanntest du den Schrecken des
Krieges. Doch du hast erwähnt, dass es auch eine
schöne Seite gab?
Dass man beispielsweise mit GenossInnen zusammen
dort ist und dass man sich an der Revolution beteiligt ist
eine wirklich tolle Erfahrung. Oder dass man Teil dieses
Fortschritts ist, dass das Blut, das man vergiesst, nicht
umsonst ist. Ich mach hier wirklich was, wir kämpfen
zusammen für eine Veränderung. Ganz klar, wenn ich
einen töte, dann hab ich einen Feind weniger und das ist
dann auch schön. Schön ist auch diese Lagerromantik
oder wie man das nennen soll. Du sitzt da und hast deine
GenossInnen um dich rum, kochst, isst zusammen, das
sind durchaus schöne Aspekte. Oder du kommst in
das Dorf rein, dann freuen sich alle, dass du sie befreit
hast. Auch das sind Sachen, die in positiver Erinnerung
30

leiben.
Du bist erst seit kurzem zurück?
Ja, seit einer Woche ungefähr, ein bisschen länger.
Du brauchst wahrscheinlich auch noch ein bisschen
Zeit, um wieder hier anzukommen?
Absolut. Aktuell ist es noch schwer, da alles noch so
euphorisch ist. Man kommt halt zurück, sieht alle Freunde
und GenossInnen wieder. Aber wenn sich das alles setzt,
dann hat man vielleicht die Zeit darüber nachzudenken,
was ich aus dem Jahr, das ich erlebt habe, herausnehmen
und weitergeben kann.
Das Reflektieren ist noch ein grosser Sprung, du
kommst von dort hier nach Europa zurück und dann
muss man zuerst wieder klar kommen in dieser anderen
Welt. Erst wenn das dann alles sitzt, hat man vielleicht
einen klareren Blick darauf, was man dort gemacht und
gesehen hat.
Du hast Ivana erwähnt. Kannst du noch mehr über
sie sagen? Hast du sie auch direkt vor Ort gesehen,
warst du mit ihr zusammen?
Ja, wir waren einige Monate zusammen in derselben
Einheit der MLKP. Man kann über sie sagen, dass sie zu
einem Symbol für den Internationalismus geworden ist
und das ist wichtig.
Hast du bereits den Eindruck, dass das, was dich
angetrieben hat hinzugehen, sich bestätigt hat?
Ich glaub schon. Man hat dort auch immer gemerkt,
dass die GenossInnen wirklich froh darüber sind, dass
man da ist. Man hat auch gesehen, dass durch unsere
Entscheidung dort hinzugehen, durch Ivana, durch die
anderen GenossInnen die nach Rojava gegangen sind,
ein Stein ins Rollen gebracht wurde. Dieser hat dafür
gesorgt, dass immer mehr Leute gingen, dass mehr über
Rojava gesprochen und mehr gemacht wurde. Dadurch
kann ich wirklich sagen: Ich muss nichts bereuen, es war
auf jeden Fall gut, dass ich das gemacht habe und ich
würde es auch wieder tun, wenn ich jetzt noch mal die
Wahl hätte so etwas zu machen.
Weitere Infos zu Rojava?
Du bist auf der Suche nach weiteren Infos zu
Rojava oder du möchtest dich mehr mit dem
Thema Kurdistan befassen? Die folgenden
Bücher und Webseiten bieteten hierfür einen
guten Einstieg und stets aktuelle News zum
Thema:
Bücher:
Sabio, Oso: Rojava: Die Alternative zu
Imperialismus, Nationalismus und Islamismus im
Nahen Osten.
Schmidinger, Thomas: Krieg und Revolution in
Syrisch-Kurdistan: Analysen und Stimmen aus
Rojava.
Flach, Anja et al.: Revolution in Rojava:
Frauenbewegung und Kommunalismus zwischen
Krieg und Embargo.
Brauns, Nick und Kiechle, Brigitte: PKK:
Perspektiven des kurdischen Freiheitskampfes:
Zwischen Selbstbestimmung, EU und Islam.
Webseiten:
Tatort Kurdistan: http://tatortkurdistan.blogsport.
de/
Informationsstelle Kurdistan: https://isku.
blackblogs.org/
Firatnews English: http://anfenglish.com/
Kurdisches Zentrum für Öffentlichkeitsarbeit:
http://civaka-azad.org/
Solidaritätskampagne verschiedener
internationalistischer Gruppen: https://
secoursrouge.org/Solidaritatskampagne-mit-dem-
Internationalen-Freiheitsbataillion-in-Rojava

Karker
«Im Freiheits-Bataillon gibt es vor allem
SozialistInnen, MarxistInnen, Titel LeninistInnen,
KommunistInnen, so was halt. Teilweise auch
AnarchistInnen.»
Kannst du dich kurz vorstellen und berichten
woher du kommst?
Mein kurdischer Name ist Karker, ich komme aus
Deutschland, stamme ursprünglich aber aus Osteuropa.
Ich bin nach Deutschland eingewandert, als ich 6 Jahre
alt war. Nach meiner Abitur habe ich einen freiwilligen
Wehrdienst gemacht und bin danach hierher nach Rojava
gegangen und habe mich der YPG angeschlossen.
Nach einem zweiwöchigen Training, bei dem wir mit
den Waffen, die hier vorhanden sind, vertraut gemacht
wurden, ging ich zunächst zu einer Einheit an den
Eufrates, die auch mit vielen ausländischen Freiwilligen
gefüllt war. Dort blieb ich einen Monat, bis ich mich
entschied zum internationalen Tabûr zu kommen. Im
internationalen Tabûr bin ich seit Ende September, also,
ein paar Monate schon.
Was hat dich bewogen nach Rojava zu kommen?
Nach dem Abitur hast du gedacht Uni oder Rojava?
Ich habe mir gedacht Rojava. Aber falls nicht,
habe ich mich auch für eine Uni beworben. Das
Bestätigungsschreiben habe ich dann per Email hierher
nach Rojava bekommen. Aber ich hab mir gedacht, nein,
ich bleibe hier. Es hat mich bewogen nach Rojava zu
kommen, weil Rojava erstens wenig Unterstützung von
aussen erhält. Eigentlich herrscht eine Totalblockade.
Materiell ist kaum Unterstützung vorhanden. Die
Menschen sind auf sich selbst gestellt und es gibt ständig
diese Bedrohung durch Daesh, aber auch durch Al-Nusra
und andere islamistische Gruppen.
Das ist natürlich der Hauptgrund, weshalb ich nach
Rojava kam. Aber man ist ja auch Teil von einem Versuch
eine andere, zumindest eine bessere Gesellschaft hier im
Mittleren Osten aufzubauen, in der Werte gelten können,
die in Deutschland teilweise schon selbstverständlich
32

sind, beispielsweise jegliches Miteinander, Demokratie,
Menschenrechte, also Rechtsstaatlichkeit. Das ist hier
im Mittleren Osten überhaupt nicht selbstverständlich.
Es wird versucht, so etwas zu erreichen. Deshalb bin ich
hier.
Warum hast du gewechselt von YPG zum Freiheits-
Bataillon? Was war deine Motivation?
Bei der YPG gibt es erstens viele Sprachschwierigkeiten.
Ausserdem war die Stimmung in meiner Einheit eher
negativ. Viele andere ausländische Freiwillige sind auch
oft frustriert, haben eine negative Meinung von den
Kurden und sie kommen teilweise auch psychisch und
körperlich nicht so sehr mit der Situation klar. Deshalb
wollte ich aus meiner Einheit weg.
Das internationale Bataillon bot sich halt an, weil hier
mehr auf die Sprachprobleme geachtet wird. Es gibt
mehr Leute, die Englisch sprechen. Die Ausbildung die
jemand hier bekommt, vor allem wenn er aus einem
Land wie Deutschland kommt, habe ich als ernsthafter
erlebt, als bei der YPG. Wir hatten eine kleinere Gruppe,
es wurde alles ernsthafter gemacht und auch kompetent.
Deshalb bin ich hier.
Würdest du sagen, das Freiheits-Bataillon
unterscheidet sich auch politisch von den andern
Bataillonen?
Die YPG ist die kurdische Befreiungsbewegung. Da sind
leider auch viele ungebildete Leute und unpolitische
Leute dabei. Zumindest sind sie politisch nicht so hoch
gebildet, denn es ist eine Volksarmee. Im Freiheits-
Bataillon gibt’s vor allem SozialistInnen, MarxistInnen,
LeninistInnen, KommunistInnen, so was halt. Teilweise
auch Anarchisten.
Bei westlichen Freiwilligen, die über die YPG Einheiten
verteilt sind, ist alles vertreten. Von liberal und neutral
eingestellt zu dieser Befreiungsbewegung. Leute, die
halt herkommen, um gegen den Islamischen Staat zu
kämpfen, weil die das für eine gute Sache halten. Das ist
ihre Hauptmotivation. Manche sind politisch eher links.
Nicht so sehr wie hier im IFB und manche haben auch
überhaupt keine politischen Ansichten oder merkwürdige
politische Ansichten. Teilweise islamophob.
Das war die Erfahrung, die du gemacht hast?
Nicht in meiner Einheit, aber ich habe schon ein paar
Leute getroffen und von Leuten gehört, die ein bisschen
islamophob sind und die hierher kommen, weil sie sagen,
sonst greift uns Daesh zuhause an.
Kannst du das Leben im Freiheits-Bataillon
beschreiben?
Derzeit sieht das Leben an der Front so aus: man hält
Wache, man ist da draussen ziemlich abgeschieden,
man wartet auf Operationen. Nachts muss man oft zu
komischen Zeiten aufstehen.
Manchmal geht man raus zu anderen Punkten wo man
versucht zu beobachten und Lücken zu schliessen, die
sich dadurch ergeben, dass man nachts nichts sieht.
Das ist so der Tagesbetrieb auch in vielen YPG Einheiten.
Man ist an der Front, man bewacht. Manchmal schiesst
Daesh mit Waffen wie Raketenbatterien, Mörsern rüber,
teilweise aber selten wird’s dann gefährlich. Bei den
Operationen letztens, in Hol, wars schon anders. Man ist
oft unterwegs, aber es kam bei den letzten Operationen
nicht zu Gefechten, die sehr nahe geführt wurden. Es
gab viele Luftschläge und die YPG hat schwere Waffen
hingebracht. Ausserdem hat sich Daesh zurückgezogen,
ziemlich geordnet. Deshalb sind wir in die Dörfer
gegangen und haben die Versorgungswege gesichert. Als
wir in Hol ankamen war das Ganze auch schon vorbei.
Wie sieht es aus, es wird ja darüber spekuliert,
dass eine nächste Offensive organisiert wird. Werdet
ihr da mit einbezogen? Wisst ihr davon etwas? Wie
bereitet ihr euch darauf vor?
Uns wurde gesagt, falls eine Offensive gegen Rakka
stattfindet, dass der Punkt den wir vorher gesichert
haben, also die letzten paar Monate, bevor es nach Hol
ging, dass erwartet wird, dass es dort sehr aktiv sein wird.
Daher erwarten wir schon, mit einbezogen zu werden.
Bald erfahre ich mehr in den kommenden Tagen.
Setzt du dich damit auseinander wenn du an die
Front gehst, was es bedeuten kann?
Bevor ich hierher kam habe ich mich auseinander gesetzt
und hatte Gespräche mit Leuten, die so was schon erlebt
hatten. Aber jetzt bevor ich das erste Mal an die Front
gegangen bin mit dem internationalen Bataillon und
bevor ich jetzt an die Front gehe, brauche ich mich nicht
zusätzlich damit auseinander zu setzen. Das habe ich
schon getan.
Wie sieht das bei anderen aus? Redet ihr darüber?
Wir reden mehr über alltägliche Sachen. Wir reden nicht
über Sachen wie «ah ich habe Angst, morgen könnte ich
vielleicht sterben». Das ist auch nicht gut für die Moral,
das braucht man nicht zu tun.
Die Moral ist ja ein Aspekt und das Bewusstsein
ein anderer Aspekt. Für das Bewusstsein, wird da im
Bataillon etwas getan?
Es gibt politische Schulung, die wird von der MLKP
und von BÖG organisiert. Diese beiden Gruppen
33

sprechen aber eben auf türkisch, die Mehrheit ist dort
türkisch. Auf englisch ist halt nichts passiert. Aber
man erfährt ein bisschen was durch Gespräche mit den
englischsprachigen Genossen, die dort auch türkisch
sprechen.
Was würdest du den Genossen und Genossinnen
in Europa sagen, was bedeutet es, sich für Rojava
einzusetzen, was bedeutet die Solidarität?
Die Solidarität bedeutet hier ganz einfach praktische und
materielle Hilfe. Rojava ist total blockiert. Ich war in
Rojava, ich war in Şengal und ich habe sofort gesehen,
dass es Unterschiede bei der Versorgung gab. In Şengal
gibt es besseres Essen. Alles was wir hier haben, wird
entweder hier hergestellt oder geschmuggelt. Offiziell
ist Rojava ja blockiert. Deshalb bedeutet materielle Hilfe
halt einen materiellen Vorteil für uns, der die YPG nach
vorne bringt.
Politisch gesehen braucht es mehr Informationen
der gesamten Bevölkerung über die ganze kurdische
Befreiungsbewegung nicht nur Rojava. Um das hier
zu verstehen muss man auch verstehen was die Kurden
versuchen zu erreichen. Der durchschnittliche Deutsche
glaubt die PKK sei eine Terrororganisation, die kämpfen
gegen die Türkei. Die YPG, die kämpfen gegen ISIS und
im Irak gibt’s halt die Barzani-Regierung. Aber wofür die
kurdische Bewegung kämpft und was die versuchen zu
erreichen, dafür ist kein Bewusstsein da und ich denke,
wenn es da wäre, dann würden auch grössere Teile der
Bevölkerung das hier unterstützen.
Könnte das bedeuten, dass man auch mehr
vermittelt, was hier passiert und warum und
wofür es passiert, damit ein breiteres Bewusstsein
darüber entsteht und dann eventuell auch grössere
Unterstützung?
Ich erwarte nicht, dass Europa oder die USA deshalb von
einem Tag auf den anderen ihre Position ändern. Aber
ich denke, dass es ein Schritt sein könnte Rojava hier
weiter zu unterstützen auch moralisch, politisch und
militärisch.
Zusatz 2016
Wir haben uns vor etwa einem Jahr im Tabûr
gesehen. Zwischenzeitlich warst du zurück in
Deutschland, nun willst du aber wieder nach Rojava
gehen. Was ist deine Motivation?
darin weiter zu machen, weil ich halt schon so einiges
an Anstrengung da rein gesteckt habe. Während diesem
Jahr habe ich mehr über die Realität in Rojava gelernt
und auch darüber welche Probleme es gibt und welche
Möglichkeiten Rojava für die Zukunft hat. Ich habe auch
die Menschen dort kennen gelernt und so steigerte sich
auch meine Motivation weiter mit den Menschen dort
zusammenzuarbeiten und nicht wegzugehen und sie
hängen zu lassen. Deshalb will ich zurück gehen, um
weiter zu machen.
Kannst du nochmals kurz was zu deiner
Ursprungsmotivation sagen?
Ich wollte gegen den Islamischen Staat kämpfen, wegen
all dem wofür er steht, das brauche ich ja nicht zu
erklären. Alle wissen warum man gegen die sein sollte.
Diese Motivation ist immer noch da, genau so aber meine
Motivation für die Revolution in Rojava zu kämpfen.
Jetzt hat sich das vertieft, weil ich die Situation dort
mittlerweile besser verstehe und weil ich mich da einige
Zeit engagiert habe und mit den Menschen zusammen
gelebt habe.
Und da willst du weiter anknüpfen?
Ja, jetzt bin ich in der TMU, der medizinischen Einheit.
Das ist etwas, was in der YPG noch nicht so sehr entwickelt
ist. In westlichen Ländern ist es selbstverständlich, dass
jeder Soldat und Soldatin eine medizinische Ausbildung
bekommt, zumindest die Grundlagen und auch etwas an
grundlegender Ausrüstung mit sich trägt. In der YPG ist
das noch nicht der Fall und deshalb möchte ich meine
Einheit damit weiter unterstützen. Wenn es notwendig ist
oder wenn ich denke, dass es eine bessere Idee ist, werde
ich in ein mobiles Tabûr gehen und schauen, wie sich das
entwickelt.
Kannst du sagen, was ein mobiles Tabûr ist?
Mobile Tabûrs sind Einheiten, die während Operationen
an vorderster Front sind und die besseres Personal und
eine bessere Ausrüstung haben und auch mehr Zeit
abseits der Front verbringen, um zu trainieren und sich
auf die nächste Operation vorzubereiten. Diese Einheiten
haben einen sehr hohen Anteil an Kadern und auch viele
ausländische Freiwillige, die nicht politisch gebunden
sind und deren Engagement ausschliesslich militärisch
ist.
Meine Ursprungsmotivation ist immer noch da und
dadurch, dass ich einige Zeit in Rojava war und dort
Erfahrungen gesammelt habe und ich jetzt auch die
Sprache so einigermassen beherrsche, bin ich bestärkt
34

Titel Internationalist II
«Ich denke, dass der Kampf, den wir als
Revolutionäre in Rojava führen und der Kampf,
den wir als Revolutionäre in Deutschland oder
anderswo führen, derselbe ist, auch wenn er
natürlich mit ganz anderen Mitteln und auf ganz
anderen Ebenen geführt wird.»
Du kommst aus Deutschland und du kämpfst im
Freiheitsbataillon. Kannst du kurz sagen, was dich
hierher gebracht hat, und was deine Biographie ist?
Hierher gebracht hat mich meine bisherige
internationalistische Arbeit. Ganz direkt hergebracht hat
mich dann die Zusammenarbeit mit den kurdischen und
türkischen revolutionären Strukturen in Deutschland.
Vor allem die Solidaritätsarbeit, die wir von Anfang an
zu Rojava gemacht haben. Seit der Erklärung Rojava‘s
als befreite Gebiete, haben wir in Deutschland zu Rojava
gearbeitet, haben uns solidarisch auf das demokratische
Projekt in Rojava bezogen, haben hervorgehoben,
dass es nicht notwendig, das heisst, dass es falsch ist,
sich im syrischen Bürgerkrieg auf die Seite Assads
oder der freien syrischen Armee und den Handlangern
des Westens zu stellen, sondern, dass mit Rojava,
mit dem fortschrittlichen Kampf der KurdInnen, der
revolutionären Strukturen einen dritten Weg gibt, ein
fortschrittliches Modell, auf das sich revolutionäre Linke
beziehen können. Wir müssen nicht zwischen Pest und
Cholera wählen müssen.
Am Anfang standen wir da abgesehen von den kurdischen
und den türkischen Strukturen, allein und wurden
auch von verschiedenen Trotzkisten als Handlanger
des Imperialismus und des Westens angegriffen. Die
Solidaritätsarbeit hat dann vor allem zugenommen, als
Rojava mit der Schlacht um Kobanê in den Medien
aufkam und sich die breite Öffentlichkeit, zumindest für
die Schlacht um Kobanê, interessiert hat. Da hat auch
unsere Solidaritätsarbeit nochmals zugenommen. Da
haben wir viele Demonstrationen und Veranstaltungen
für Rojava organisiert.
Am Anfang waren es emotionale Gründe, warum ich
hierher wollte. Die Grausamkeit der Daesh, also wie
der Islamische Staat gegen Kobanê vorging, hat mich
bewegt. Ebenso die Überfälle der an-Nusra-Banden
auf Rojava. Ich wollte also hierher kommen, um hier
mitzukämpfen und ganz direkt das fortschrittliche Projekt
oder die fortschrittlichen Entwicklungen in Rojava
zu verteidigen. Dann aber, das war 2014 im Herbst
und Winter, habe ich mich doch dagegen entschieden
zu gehen. Ich habe alles nochmal ein bisschen sacken
lassen, um im Frühjahr dann zu entscheiden hierher zu
gehen. Weniger aus emotionalen Gründen, sondern um
mir das Projekt Rojava näher anzuschauen und davon zu
lernen und auch Erfahrungen zu sammeln auch mit dem
Blick auf Deutschland mit unserer Arbeit dort.
Also du suchst die Verbindung zwischen den
Erfahrungen hier und dem Kampf in Deutschland?
Ja, ich denke, dass der Kampf, den wir als Revolutionäre in
Rojava führen und der Kampf, den wir als Revolutionäre
in Deutschland oder anderswo führen, derselbe ist, auch
wenn er natürlich mit ganz anderen Mitteln und auf
ganz anderen Ebenen geführt wird und die Bedingungen
ganz unterschiedliche sind. So kämpfen wir doch egal
wo für eine menschliche Zukunft und eine lebenswerte
Perspektive für alle Menschen oder für einen Grossteil
der Menschen. Das ist die Verbindung. Ich denke nicht,
dass ich die Erfahrung, die ich hier mache, eins zu eins in
Deutschland direkt umsetzen kann, aber die Erfahrungen,
die ich hier mache, die bringen mich voran und viel werde
ich nutzen können.
Es gibt aber einen Sprung zwischen der
revolutionären Solidarität in Europa und dann die
Entscheidung zu treffen, hier mit der Kalaschnikow
zu kämpfen. Das bedingt ja eine reifliche Überlegung.
Ja, und ich glaube viele revolutionäre Linke in
Deutschland und Europa spielen mit dem Gedanken
hierher zu kommen und hier wirklich mit der Waffe in
der Hand zu kämpfen aber oftmals bleibt es eben bei dem
Gedankenspiel, bei der Vorstellung, bei der Überlegung
und ich denke erst mal haben viele ein heldenhaftes Bild
oder ein heroisches Bild vom Krieg und was wir hier
in Rojava machen und wie das aussieht und die meisten
gehen nicht.
35

Ich habe auch zuerst das emotionale wieder beiseite
geschoben und reichlich überlegt, was ich will und ob
ich überhaupt weg kann. Ich habe mit den Genossen und
Genossinnen diskutiert. Niemand wollte, dass ich gehe.
Niemand hat gesagt, «hurra, super, du bist der Held».
Das Thema war auch, wie weit wir unser Land verlassen
sollen und die politische Arbeit, die wir dort führen,
ein Stück weit ruhen lassen sollen, um uns dann hier
einzubringen.
Schlussendlich war der Gedanke auf jeden Fall
nochmals ganz deutlich aufzuzeigen, dass die Kämpfe
zusammenhängen, auch wenn wir natürlich mit
unterschiedlichen Mitteln kämpfen. In Deutschland
gehen wir auf die Strasse, organisieren Demonstrationen
und hier lernen wir schiessen und das ist unterschiedlich.
Seit wann bist du hier?
Seit dem Spätsommer 2015, also zweieinhalb Monate.
Kannst du schon eine vorläufige Bilanz ziehen?
Hier ist nichts so, wie ich‘s mir in Deutschland
vorgestellt habe. Ich hatte ein ganz, ganz anderes Bild
und in grossen Teilen, wenn man nicht direkt an der
Front ist oder hinter der Front, sieht das Leben Rojava
ganz normal aus. Was auffällt sind die Checkpoints der
Asaisch, der Polizei und es ist ganz anders und auch das
Leben im Tabûr, die Ausbildung. Ich habe gedacht, die
Ausbildung ist viel härter, es gäbe bedeutend mehr Sport,
die Anforderungen seien höher, es sei strenger, doch das
ist nicht der Fall. Es ist vielmehr ein bisschen zu liberal,
die Disziplin wird zu wenig durchgesetzt denke ich, aber
um jetzt ein wirkliches Fazit zu ziehen ist es zu früh.
Ich bin hergekommen und zu lernen, um Erfahrungen
zu sammeln und ich lerne auch, aber nicht so, wie ich es
gedacht hätte.
Ich kann mir vorstellen, dass, wenn du zurück bist,
du dann auch zusammen mit den Genossinnen und
Genossen eine Bilanz ziehen kannst und sicher auch
verallgemeinern kannst, was die Lehren sind, die wir
für die Revolution oder den revolutionären Prozess in
Europa ziehen können.
Ich denke, dass wenn ich wieder zurück bin in
Deutschland, dass ich dann vor allem mit den Genossinnen
und Genossen rede. Dann kann ich zum Beispiel meine
Eindrücke schildern und alles nach und nach erzählen
und dadurch nochmal alles mehr oder weniger in Ruhe
reflektieren und auch ausführlich auf Fragen antworten,
wo ich mir dann auch deutlich die Sachen nochmal ein
Stück weit ins Gedächtnis rufe und nochmal überlege.
Ich glaube mit einem bisschen Abstand ist es auch
viel besser, wirklich ein Fazit zu ziehen und wie die
Erfahrungen ein Stück weit auszuwerten.
Was wir hier zum Beispiel haben, oder was vor allem
ich jetzt gerade habe, ist sehr viel freie Zeit. Wenn die
Ausbildung abgeschlossen ist und jetzt bin ich von der
Front zurück, dann habe ich eigentlich direkt nichts zu
tun. Ich muss mich den ganzen Tag selber beschäftigen
und habe einfach ganz, ganz viel Zeit zum Nachdenken.
Während ich in Deutschland immer mehr oder weniger
in so einem Trott drin war. Ich lebte zwischen Aufstehen,
arbeiten, nach Hause kommen, Essen, vielleicht Sport
machen und dann die politische Arbeit und so erledigen.
Selten ist eigentlich wirkliche Zeit da, um einfach in
Ruhe nachzudenken. Auch wenn man nachdenkt, wenn
man reflektiert, wenn man irgendwelche theoretischen
Diskussionen führt, man ist immer unter einem gewissen
Zeitdruck, immer damit verbunden, dass es ein Ergebnis
haben muss, möglichst schnell, sonst sitzt man tagelang
über irgendwelchen Texten und am Ende ist man nicht
weiter.
Hier ist das alles alles gar nicht der Fall. Hier hat man
einfach Zeit und hier muss man auch nicht zu Ergebnissen
kommen, sondern man kann einfach nachdenken und
reflektieren, gar nicht mit dem Anspruch hier jetzt sofort
ein Ergebnis zu haben, wo man was niederschreiben
kann und weiter diskutieren kann. Ich glaube da nehme
36

eden und vieles ist dann halt nicht gezielte Diskussion,
sondern ist dann einfach Gespräch, was sich dann zu
einer Diskussion entwickelt, wo man schlussendlich zu
einem Ergebnis kommt. Aber man hat halt sehr, sehr
viel freie Zeit. Viele verbringen auch sehr viel Zeit mit
Lesen. Man muss die Zeit, die man zur Verfügung hat,
nutzen und sich selber überlegen, wie man die nutzt und
das dann anpacken.
Es gibt auch einige Leute, die kommen damit nicht
zurecht. Neulich gab es einen Internationalen, der hat
jetzt das Tabûr verlassen, der war nur sehr kurz hier, der
sass einfach den ganzen Tag auf dem Stuhl in der Sonne
und hat geraucht und gewartet, dass der Tag vorbei geht.
Vielfach verbringen wir die Zeit einfach mit Warten.
Wir haben die Ausbildung gehabt an der Waffe, Taktik-
Ausbildung und nach der Ausbildung warten wir drauf,
dass man an die Front geht. Die Sache ist eben, ob man
das Warten als Warten verbringt. Das passiert vielen, sie
warten oder sie fangen an zu schlafen, damit das Warten
schneller rum geht, anstatt etwas zu lesen. Es gibt eine
reichhaltige Bibliothek auch mit deutschen Büchern. Es
gibt Bücher in allen Sprachen von den Internationalen,
die die hier zurückgelassen haben.
Sicher auch ein Tip an diejenigen, die sich
überlegen zu fahren, ist sich auf einem USB-Stick
Literatur mitzunehmen. Sich auch vorzubereiten
auf diese Zeit, wo keine Aktion und keine Operation
stattfinden.
ich dann auch einiges mit; von Gedanken, die ich mir
gemacht habe über die Arbeit in Deutschland und so was.
Also ich freue mich vor allem, wenn ich wieder zurück
bin, mit den Genossinnen und Genossen zu diskutieren
und meine Erfahrungen auszutauschen, schauen, was
wir irgendwie gemeinsam da draus ziehen. Hier fällt mir
das einfach noch sehr schwer.
Aber hier ist es ja auch so, dass du einfach in eine
neue Erfahrung eintauchst, das ist eine andere Kultur,
eine andere Sprache, ein zeitliches Verständnis, das
total unterschiedlich ist zur hektischen Metropole
und das ist wahrscheinlich auch noch eine Umstellung
und das macht wahrscheinlich auch aus, dass man
sich zuerst mental auch umstellen muss. Ihr habt
zum Beispiel keine Schulung. Die türkischen und
kurdischen GenossInnen sitzen jetzt gerade im
Schulungsraum und haben Schulung. Wie geht ihr
damit um?
Ja, die türkischen und kurdischen GenossInnen hatten
dafür den letzten halben Monat frei, während wir an
der Front waren oder teilweise noch Ausbildung hatten,
hatten die nichts zu tun und dann besteht der Alltag
darin, im Tabûr kleinere Arbeiten zu erledigen; ein
bisschen renovieren oder einfach zusammenzusitzen, zu
Literatur auf einnem Stick, Flash für den Computer oder
sonst wie als Ebook mitzunehmen ist sicherlich ein guter
Tipp. Also ich kam schon lange nicht mehr so viel zum
Lesen.
Ich habe mit einer YPJ-Kommandantin geredet.
Ich hab sie gefragt - weil die ja an vorderster Front
sind und Daesh nicht nur einfach ein Kriegsgegner ist,
sondern sich ja auch auszeichnet durch die Barbarei
- ,wie das verarbeitet wird. Da war die Antwort,
dass sie versuchen, die Bildung, die Schulung, die
Akademien auch mit an die Front zu nehmen und
vielleicht einfach mal eine Lektion über Geschichte
oder über Geographie, über Kunst, Ideologie oder
strategische Schulungen zu machen. Weil die die
politische Auseinandersetzung das Bewusstsein
erweitert und einem dadurch auch klarer wird,
warum man diese Erlebnisse überhaupt eingeht.
Was wir nicht haben, ist, dass irgend jemand eine
richtige Schulung oder eine strukturierte Theoriearbeit
oder so was vorbereitet. Was in der freien Zeit die ganze
Zeit stattfindet ist ein Erfahrungsaustausch zwischen
den Internationalen auf jeden Fall und auch mit - je
nachdem wie das so hinhaut mit der Sprache - mit den
türkischen und kurdischen Genossen. Und das passiert
die ganze Zeit und die Gründe, warum die verschiedenen
37

Internationalen hier sind, sind ja ganz unterschiedlich.
Obwohl das irgendwie sehr nah an der MLKP dran ist,
das internationale Tabûr, quasi ideologisch und man
eigentlich davon ausgehen könnte, dass die meisten
Leute hier Revolutionäre sind, sich als Revolutionäre
verstehen, ob sie jetzt Anarchisten sind oder
Kommunisten, davon bin ich zwar ausgegangen, aber das
ist nicht der Fall. Die Hälfte von den Internationalen, die
hier sind, hat eigentlich keinen politischen Hintergrund.
Dann gibt es natürlich ganz einfach unterschiedliche
Erfahrungen. Das zeigt sich auch darin, dass die Leute
ganz unterschiedliche Gründe nennen, warum sie hier
sind so.
Was ich zum Beispiel nie erwartet hätte, dass ich hier
in Rojava, im Tabûr, auf einen Antideutschen treffe.
Den gibt es hier und die Diskussionen über Israel und
Palästina, die haben wir abgebrochen oder die führe ich
nicht mehr. Dann geht es vielmehr um die Beweggründe,
um hier zu sein. Ich will Daesh töten, ich will hier lernen
und von den Revolutionären und Revolutionärinnen
Erfahrungen sammeln. Es gibt natürlich dann auch
ellenlange Diskussionen, die gar nicht zu Ende geführt
werden und immer mal wieder fortgeführt werden.
Das wirkt alles lebendig!
Sehr lebendig, ja, das passiert die ganze Zeit.
Und trotzdem ist man gemeinsam dann an der
Front.
Ja, ja, und auch nur deswegen findet glaube ich die
Diskussion statt. Also in Deutschland hätte ich schon
lange die Geduld verloren. Hier verlässt mich auch die
Geduld, aber das ist dann ein bisschen problematisch.
Aber in Deutschland hätte ich zum Beispiel die Diskussion
so nicht geführt oder irgendwann beim Thema Israel und
Palästina hätte ich die Geduld verloren.
Gelernt habe ich hier auch, dass ich auch mit jemandem
mit dem ich überhaupt nicht übereinstimme einfach
geduldig sein muss. Zudem sind wir alle gemeinsam
hier. Dadurch dass man im selben Boot sitzt, und wir
aufeinander angewiesen sind, selbst bei grösseren
ideologischen Widersprüchen und den verschiedenen
Meinungen, leidet das gegenseitige Vertrauen nicht. Wir
vertrauen uns gegenseitig. Aber in Deutschland wären
schon ein paarmal von meiner Seite aus die Fetzen
geflogen und das habe ich definitiv hier gelernt.
Man lernt hier, dass man auch die Einheit und die
verbindenden Elemente in den Vordergrund stellen
kann?
Ja es gibt auch keinen anderen Weg. Aus der Not heraus.
Es kann nicht jeder für sich.
38

Das ist aber eine wichtige Erfahrung!
Ja, das ist teilweise auch hart zu merken, dass wir im
selben Boot sitzen aber man verfolgt durchaus auch
dasselbe Ziel.
Was kann Rojava für uns bedeuten? Gibt es sonst
noch etwas, das du sagen willst?
Zusätzlich dazu, dass Rojava in den Wirren des syrischen
Bürgerkriegs seinen eigenen, einen dritten Weg gegangen
ist, ist Rojava für uns in Europa auch so wichtig, weil
es seit langem wieder die Möglichkeit einer anderen
Gesellschaft aufzeigt und uns eben eine fortschrittliche
Perspektive bietet. Seit Jahren versuchen wir in Europa
wieder revolutionäre Strukturen aufzubauen. Uns
gelingt es aber nur bedingt, den Leuten eine Perspektive,
abseits der kapitalistischen Ausbeutung oder der
kapitalistischen Barbarei, aufzuzeigen und hier in Rojava
wird diese Perspektive seit langem wieder greifbar oder
es wird versucht, diese Perspektive in die Wirklichkeit
umzusetzen und aufzubauen und darum ist es eben für
uns in Europa, oder für unseren Kampf, so wichtig.
Internationale Solidarität
Um die Kämpfe in Rojava und Bakur
zu unterstützen fanden in den letzten
Monaten und Jahren auch in zahlreichen
europäischen Städten Solidaritätsanlässe
und Demonstrationen statt. Für einen
proletarischen Internationalismus!
Ich will nochmals betonen, dass ich mich entschieden
habe hierher zu kommen, um Rojava aus der Nähe zu
betrachten, um zu lernen, um hier mitzukämpfen. Ich bin
nicht wegen des Krieges hier und hoffe, dass der Krieg
in Rojava bald vorbei ist, denn eine andere Gesellschaft,
oder gar eine kommunistische Gesellschaft werden wir
nicht in der aktuellen Kriegssituation aufbauen. Ich bin
nicht hier wegen dem Krieg und auch nicht unbedingt
scharf auf den Krieg. Wenn ich an die Front gehe, mache
ich das, weil ich lernen will und das gehört dazu zum
Lernen und zu den Erfahrungen, aber ich bin nicht scharf
darauf diese Erfahrungen zu machen, aber wenns sein
muss mache ich sie. Zuerst mal hoffe ich, dass alle Leute,
die hier sind und kämpfen wieder gesund und munter
nach Hause kommen auch wenn es wahrscheinlich nicht
der Fall sein wird aber hoffen und wünschen kann man
ja viel.

40

Titel Nanuk
«Man hat also eine direkte Erfahrung. Man
kann auf einmal von einer Utopie zu einer Praxis
kommen.»
Kannst du kurz sagen, wer du bist und seit wann
du da bist?
Ich bin Nanuk und bin jetzt ein bisschen über zwei
Monate hier. Ich bin seit zirka eineinhalb Monaten im
internationalen Tabûr.
Kannst du auch was darüber sagen, was deine
politische Geschichte ist, die dich hierher geführt
hat?
Ich habe eine klassische politische Laufbahn. Das
heisst, ich bin seit zwanzig Jahren im Antifaschismus
aktiv. Das heisst auch im militanten Antifaschismus und
in der linksradikalen Bewegung und ich komme aus
einer Grossstadt in Deutschland. Es ist so, dass das hier
eigentlich die Fortsetzung des Antifaschismus ist, wie
ich ihn in Deutschland gelebt habe. So sind es eigentlich
auch dieselben Beweggründe dafür, wieso ich mich aktiv
gegen Nazis geäussert und gekämpft habe und warum
ich heute hier bin.
Kannst du sagen, wie sich deine Entscheidung
hierher zu kommen entwickelt hat?
Es gibt seit vier Jahren einen Bürgerkrieg in Syrien. Da
wird gegen eine Diktatur gekämpft, es gibt zehntausende
Tote und das ganze wird von Europa völlig ignoriert.
Das war der Hauptgrund, warum ich letztes Jahr, das
heisst im im August 2014, in den Irak gegangen bin und
dort konkret Flüchtlingslager besucht habe. Wir haben
medizinisches Equipment und ein bisschen Kleinkram
für die Kinder hingebracht. Wir haben dort auch
Interviews mit den Peschmerga gemacht und ich war
kurz nach einer Operation in einem PKK-Gebiet. Dort
hab ich sehr viele Erfahrungen für mich gemacht, ich
konnte mir dadurch sehr viel erklären und habe mir ein
besseres Bild machen können.
Dann kam kurz darauf Kobanê und Kobanê war etwas,
was sehr, sehr präsent in der deutschen Presse war. Zu der
Zeit hatte ich eine Freundin hier, die jetzt auch hier ist,
und hier arbeitet. Sie bewirkt hier viel und ich hatte zu
der Zeit viel Kontakt mit ihr. Das war insofern wichtig,
als dass wir in Deutschland eigentlich ein Bild der
Verzweiflung der Menschen und des Kampfes gesehen
haben. Doch was mir hier vermittelt wurde, war
vielmehr, dass die Menschen in ihrem Kampf äusserst
hoffnungsvoll sind. Die Bilder, die wir in Deutschland
gesehen haben, haben etwas ganz anderes vermittelt.
Jedenfalls kam im Zuge dieser Kontakte dann auch die
konkrete Frage, „wann kommst du?“. Ich war damals
der Meinung, was soll ich da, wie kann ich da helfen?
Denn ich habe ja weder eine militärische Ausbildung,
noch kenne ich die Sprache. Ich hab auch keine andere
Qualifikation, die ich mitbringen kann. Ich bin kein
Ingenieur, der hier irgend etwas aufbauen kann oder
so.
Dennoch habe ich mich dann letztes Jahr im Dezember
dazu entschlossen hierher zu kommen. Ab Dezember
habe mich darauf vorbereitet; unter anderem mit einem
Sprachkurs und mit verschiedenen Kursen, die mir hier
helfen, zum Beispiel im Umgang mit Waffen. Im Juni
habe ich dann konkret das Datum abgemacht und bin
jetzt seit September hier.
Kannst du was zu deiner bisherigen Erfahrung
und deinen Eindrücken sagen?
Ich kann nochmal kurz was zu dem Thema davor
sagen, das heisst zu der Frage warum man hierher
kommt. Im Sommer und Herbst 2015 gab es einen
riesigen Flüchtlingsstrom aus Syrien nach Europa. Alle
haben die Bilder des kurdischen Kindes gesehen, das
im türkischen Meer ertrunken ist. Die Reflexe daraus
waren, betroffen zu sein oder wegzuschauen. Europa
hat auf Grund des Flüchtlingsstromes angefangen
Zäune aufzubauen, da die Toten des Mittelmeeres die
Menschen alleine nicht abgeschreckt haben. Europa
hat gesagt, wir müssen die bösen Schleuser jagen.
Doch das sind Menschen, die auf der Suche nach
Zukunft, nach Hoffnung und nach Glück sind. Hier
in Rojava entsteht eine Demokratie, hier entsteht eine
Gesellschaft und man hat hier die Möglichkeit, diese
Gesellschaft mitzugestalten, mitaufzubauen und auch
zu verteidigen. Das ist der Grund warum ich hier bin.
Man redet immer von Flucht und Fluchtursachen. Ich
glaube, die Fluchtursache liegt hier hauptsächlich im
Bürgerkrieg mit Assad. Es ist dies eine Situation, in
41

Aufstehzeit. Es gibt Pläne für die Wache oder für den
Küchendienstes und es gibt klare Regeln und Strukturen.
Zum Beispiel, dass man den ganzen Tag in seiner
Uniform zu sein hat. Man schläft hier in seiner Uniform.
Doch zurück zur Struktur: Man hat Wachdienst, man
hat Ausbildung an den Waffen, geht zum Frühsport
und trotzdem ist es stets ein Gefühl der Freiheit, das
ich vorher so nicht erlebt habe. Denn man bekommt
eine ganz andere Einstellung zur Zeit. Es geht nicht
mehr darum, welcher Wochentag heute ist oder welche
Termine ich habe, etwa wann ich wo wie arbeiten muss.
Dieses Gefühl der Freiheit besteht, obwohl es doch ein
ganz enges Konstrukt ist, in dem man sich bewegt.
Wir sind eigentlich ein bewegliches Tabûr. Wenn wir uns
aber nicht bewegen, sind wir hier und das ist ein fünfzig
mal fünfzig Meter grosser Platz, umgeben von einem
Schutzwall. Also es ist räumlich sehr eng und dennoch
ist dieses Gefühl der Freiheit unbeschreiblich. Gerade
solche Sachen musste ich aber auch immer reflektieren,
um sie für mich erklären zu können.
der die demokratischen Kräfte jahrelang allein gelassen
wurden und nun die islamistischen Kräfte sehr, sehr
stark wurden. Rojava gibt den Menschen hingegen
Hoffnung. Ja das Projekt hier gibt der ganzen Region
Hoffnung, denn vom arabischen Frühling ist nicht viel
übrig geblieben.
Und genau das war konkret meine Erfahrung in Kobanê.
Denn wann immer die Leute mich gefragt haben, warum
ich aus Deutschland hierher komme, da habe ich sie
gefragt, warum sie denn hier bleiben. Da haben sie
gesagt, sie sind sehr stolz auf Kobanê und sie verstehen
nicht, wie die Menschen fliehen können, wenn es hier
etwas aufzubauen gibt. Sie waren alle sehr, sehr dankbar,
dass wir aus Europa herkommen und aktiv mit unseren
Möglichkeiten helfen.
Doch nun zu meinen Erfahrungen im internationalen
Bataillon. Es gibt ja verschiedene Möglichkeiten, wie
man hier helfen und wie man mitgestalten kann. Ich habe
mich im Moment für den militärischen Teil entschieden.
Man kann auch humanistische Arbeit leisten. Man kann
konkrete Sachen aufbauen. Man kann sich aber auch den
Tabûrs und dem Bataillon anschliessen.
Es ist alles sehr, sehr strukturiert hier. Es gibt eine feste
Das internationale Tabûr wird hauptsächlich von zwei
politischen Gruppen organisiert. Das ist einmal die MLKP
und dann die BÖG. Das sind beides türkische Parteien.
Die sind, sag ich mal, ideologisch sehr starr. Wir sind
meistens eine kleine Gruppe europäischer Freiwilliger,
die in diesem Tabûr sind. Das Zusammenleben kann sich
manchmal durchaus schwierig gestalten. Es gibt hierbei
natürlich die Sprachschwierigkeiten, denn wenn zwei
Drittel oder drei Viertel des Tabûrs Türkisch sprechen
und der Rest sich auf Englisch unterhält, ist das nicht
ganz einfach. Aber das wird alles irgendwie immer
organisiert.
Wir waren ungefähr zwei Wochen an dieser Stellung,
bevor wir in unserer eigentlichen Aufgabe als
bewegliches Tabûr an einer Operation teilgenommen
haben. Die Operation war eine Operation der YPG.
Da ging es erstens darum, im Bereich von Rojava
nach Şengal einen sicheren Korridor zu schaffen und
zweitens auch um einen Schlag gegen Daesh, der diese
hauptsächlich wirtschaftlich treffen sollte, weil es auch
gegen die Stadt Hol ging. Hol ist nämlich eine Stadt, in
der sehr viel Erdöl abgebaut wird. Als Bataillon wurden
wir in dieser Operation beweglich und haben dort an
diesem Angriff teilgenommen.
Was kannst du zu deinen Erfahrungen an der
Front sagen?
Ich habe sehr viel über die Taktik der YPG und über
die Struktur gelernt. Wenn man jetzt keinen harten
militärischen Background hat, dann sind das sehr viele
neue Erfahrungen. Beispielsweise haben wir uns als
Bataillon in zwei Taxims aufgeteilt; erstens in eine
offensiv und zweitens in eine defensiv.
42

Was sind Taxims?
Taxims sind grössere Einheiten. Es gibt erstens das
Tabûr. Dann ist das Tabûr unterteilt in zwei, drei Taxims
und ein Taxims ist unterteilt in Teams. Ein Taxim ist
sozusagen eine grössere Einheit. Als defensives Taxim
haben wir direkt an den Bergen die Front gehalten. In
den Bergen waren auch die Daesh Stellungen. Wir
wurden von Raketen und von Mörsern aus den Bergen
heraus beschossen.Wir haben diese Stellungen gehalten,
damit die offensiven Kräfte vorrücken konnten. Es war
eine Offensive, die 15 Tage gedauert hat.
Als persönliche Erfahrungen kann ich etwas von zwei
Tagen berichten, als ich direkt am Angriff beteiligt war.
Das waren die beiden Tage, an denen wir direkt Hol
angegriffen haben. Ich war in einer der beiden Angriffs-
Spitzen von jeweils 8 Leuten. Den ersten Tag haben wir
die Berge um Hol eingenommen und sind direkt bis auf
500 Meter an Hol ran. Am zweiten Tag sind wir dann
früh um sieben direkt nach Hol rein und haben Hol von
Daesh befreit.
Ich kann kurz berichten, was ich in Hol gesehen habe.
Es war auf jeden Fall eine Hochburg von Daesh. In
jedem Haus, in dem ich war, habe ich Daesh Utensilien
wie Fahnen, Propaganda, Zeitungen, CDs gefunden.
Militärisches Equipment war auch in jedem Haus.
Ich gehe davon aus, dass es viele Europäer waren,
die in Hol gelebt haben. Dies schliesse ich aufgrund
der Kleidungsstücke, die man dort gefunden hat oder
aufgrund der Bad-Ausstattung. Es gab beispielsweise
Sitztoiletten, die es sonst hier nicht gibt.
Daesh selber hat sich aber, nachdem es die ersten zwei,
drei Dörfer sehr hart verteidigt hat, rasch zurückgezogen.
Insgesamt gab es glaube ich 33 oder 34 Tote auf Seiten
der YPG. Die YPG spricht von 200 – 400 Toten Daesh.
Aber Hol selber hat Daesh sehr wenig verteidigt und sie
haben vorgezogen zu fliehen. Wir haben in Hol viele
fertige Autobomben gefunden. Ich selber habe vier Stück
gesehen. Das waren verminte Autos, die zu Bomben
ausgebaut wurden. Insgesamt gab es wohl sieben davon.
Es gab auch verminte Häuser und es gab Minen vor den
Dörfern. Mit drei dieser Autobomben wurden wir im
Kampf auch direkt angegriffen. Dabei gab auch Tote bei
uns. Die Operation war auch eine Zusammenarbeit von
der YPG und den westlichen Kräften. Es wurden sehr
viele Drohnen-Angriffe geflogen. Es war auch eine sehr
schnelle Operation, schneller glaube ich, als es die YPG
selbst erwartete.
gewonnen und kann sagen, wie es funktioniert. Ich kann
jetzt einschätzen, wie ich mit dem psychischen Druck, der
gegeben ist, wenn man an der Front ist, zurechtkomme.
Man muss auch sagen, dass das Zwischenmenschliche
manchmal schwierig ist. Die Versorgungslage ist nicht
immer gut. Das heisst, dass es halt doch Entbehrung und
Warten gibt, aber das ist eben so in solchen Kriegen. Es
wird neue Offensiven geben. Es gab neuerdings vermehrt
Zusammenarbeit mit der syrisch-demokratischen
Armee. Das sind arabische Kräfte, mit denen die YPG
zusammenarbeitet, die das Gebiet nach uns dann weiter
kontrolliert und halten wird. Das ist wichtig für die Zeit,
wenn es dann gegen Rakka gehen wird und wenn es
dann der Zusammenschluss von Rojava und Afrin (der
dritten Kanton) geschehen soll.
Was willst du den Revolutionären und
Revolutionärinnen in Europa sagen? Wie kann
revolutionäre Solidarität nebst dem Weg, den du jetzt
eingeschlagen hast, aussehen?
Dieses Rojava ist ein historischer Moment, es ist
eine historische Chance. Es bildet sich hier eine neue
Gesellschaft heraus. Es bildet sich eine ganz neue
Demokratie und man hat die Chance, sich daran zu
beteiligen. Man hat hier die Chance mitzugestalten und
es ist eine Möglichkeit, hier revolutionäre Praxis zu
erfahren, auch unabhängig vom militärischen Bereich.
Man kann auch herkommen und in andern Projekten
arbeiten.
Man bekommt also immer eine direkte Erfahrung. Man
kann hier auf einmal von einer Utopie zu einer Praxis
kommen. Es ist eine Chance, die wir haben, denn sonst
sitzen wir in Europa und träumen nur von einer besseren
Welt und davon, was man alles ändern möchte. Hier aber
kann man mit den Menschen zusammenarbeiten, man
kann an den wirklichen Ereignissen arbeiten und kann
sehen, wie es wirklich funktioniert.
Und man kann sehen, dass es funktioniert.
Und dass es funktioniert genau! Aber auch, dass es
noch viel zu zu tun und zu arbeiten gibt. Man kann
also nicht nur lernen, man kann auch teilhaben. Es ist
eine Möglichkeit für Revolutionäre in Europa, dass sie
von ihrer Utopie in die Praxis gehen können und diese
Möglichkeit, die gibt es glaube ich nicht oft.
Was ist deine Bilanz aus dieser Erfahrung?
Meine Bilanz ist, dass ich, wenn ich Rojava verlassen
werde, wiederkomme und dass ich länger hier bleiben
werde und mich weiterhin in dem militärischen Bereich
engagieren werde. Ich habe jetzt einen Eindruck
43

Titel Internationalist III
«Man findet da Hoffnung wie ein Geschenk.
Mit so wenig führen da die Menschen ihre
Revolution. Sie geben ihre Zeit und arbeiten,
haben den Willen weiter zu machen.»
Kannst du uns sagen, wer du bist, woher du
kommst und was dein politischer Hintergrund ist?
Ich komme aus den Pyrenäen. Das sind die Berge
zwischen Spanien und Frankreich. Ich stamme aus
dem Baskenland. Meine ersten politischen Erfahrungen
habe ich in einer antimilitaristischen Bewegung
gemacht. Es gab früher eine grosse Bewegung gegen
die Militärpflicht, das heisst gegen die Pflicht im Militär
oder auch im Zivildienst zu dienen. Darin lag mein
politischer Anfang. Ich bin Anarchist und immer am
lernen, denn man entwickelt sich beständig weiter. Meine
persönliche Entwicklung und Erfahrung beinhaltete
vieles; vom Antimilitarismus bis zur Ökologie oder
zum Antifaschismus. Dazu gehörten immer auch direkte
Aktionen. Ich orientierte mich nicht so sehr nach
grösseren Aktionen, sondern wir haben oft versucht
Sachen mit Freunden zu organisieren; bei uns heisst
das Affinitäts-Gruppen. Natürlich haben wir auch mit
anderen Leuten und anderen Organisationen gearbeitet.
Wir waren beispielsweise in Prag und in Genua wegen
all diesen Gipfeltreffen, wie beispielsweise dem G8. In
Prag war es noch schön, da hatten wir noch Hoffnungen,
dass wir den Kampf aufnehmen können. Genua war
hingegen eine grosse Enttäuschung. Politisch hat das
weh getan, denn es war klar, es gab viele Trennungen,
viel Dogmatismus und das hat eine grosse Zersplitterung
in der Bewegung provoziert.
Dann haben wir uns in unserer Arbeitsweise mehr auf
kleine Gruppen konzentriert. Das bedeutete vor allem
etwas in unserem Gebiet, in unserem Viertel oder in
unserem Dorf zu machen. Dort betätigten wir uns
durch Besetzungen und andere Arten von Aktionen;
angefangen mit Sabotage bis hin zum Druck von kleinen
Zeitungen oder einfach Sprays, Graffiti Aktionen was
auch immer. Es war aber immer klar, dass man etwas
Direktes machen muss; aber es braucht auch einen
Austausch mit der Gesellschaft, sonst bleibt man alleine.
Wir haben an vielen verschiedene Aspekten der
sozialen Bewegungen teilgenommen und gelernt,
viele Enttäuschungen erlebt und versucht uns wieder
neu aufzubauen. Klar man ist ab und zu in den Knast
gekommen, ab und zu in die Klandestinität gegangen,
hat versucht verschiedene Wege zu entwickeln, mehr
Leute zu erreichen. Man war halt immer in Bewegung.
Das war ungefähr meine politische Laufbahn. Dann hatte
ich am Anfang dieses neuen Jahrhunderts den Eindruck,
dass es in Europa oder im Baskenland und in Spanien
nicht mehr so viel zu machen gab. Das ist ja eigentlich
falsch, im Gegenteil man muss alles machen. Aber wir,
meine Freunde und ich, fühlten Grenzen, weil am Ende
alles zu Strafen führte, das heisst ins Gefängnis, obwohl
sich eigentlich nicht viel in der Gesellschaft veränderte.
Wir haben dann in unserem kleinen Kreis überlegt,
wie wir weiter gehen sollen. Wir haben in den Städten
Besetzungen gemacht und da kam die Frage, ob es in
den Städten überhaupt möglich ist, mehr zu machen. Der
Feind ist gross und was kann man in einer so grossen
Gesellschaft mit all diesem Konsum in seinen immensen
Dimensionen tun? Klar, man kann vieles durch
direkte Arbeit mit Menschen machen und man kann
den Menschen auf der Strasse direkt helfen. Aber als
Kollektiv war es sehr schwierig, weil man immer damit
konfrontiert war, dass wenn man sich selber wirklich
treu bleibt, man am Ende in den Knast gehen muss.
Und im Knast, es tut mir leid, dass sagen zu müssen,
kann man nicht viel machen, man ist eben eingesperrt.
Dann gingen wir in die Berge, das ist ein freier Ort. Da
wird man nicht kontrolliert und man kann versuchen freie
autonome Gebiete zu schaffen. Man kann ein Haus in den
Bergen besetzen, oder auch kleine Dörfer, die verlassen
sind. Das wird auch gemacht. Aber irgendwann ist auch
das eine Enttäuschung, weil jedes Mal, wenn man was
versucht, kann man zwar kleine Erfolge erzielen aber
dennoch resultiert daraus nie etwas grösseres. Wir haben
die Erfahrung gemacht, wie man mit wenigen Mitteln
und kollektiv arbeiten kann, aber man bleibt isoliert, das
alles prägt die Gesellschaft nicht. Man kann zwar stolz
darauf sein, was man geleistet hat und es bleibt dieses
Kollektiv. Es bleibt auch die Auseinandersetzung in den
Kollektiven und das geht natürlich auch weiter. Man
hinterlässt schon einen Eindruck, denn hier in Europa, in
unseren Gesellschaften, gibt es nicht vieles zu erschaffen.
44

Und dennoch, in einem grösseren Rahmen betrachtet,
sind wir in den Bergen stets isoliert geblieben.
Irgendwann bin ich dann in eine Grossstadt nach
Deutschland gezogen. Davor war ich in einem kleinen
Dorf in den Pyrenäen, wo es keine Menschen gab. Der
Umzug war im politischen Sinn eine Enttäuschung. Ich
war schon 1994 in Deutschland und wenn man vergleicht
wie es damals war, war das eine grosse Enttäuschung.
Ich habe nicht die gleichen Menschen getroffen, die ich
von früher kannte und die sozialen Bewegungen waren
abgebaut. Hier in Deutschland habe ich eine ironische
Linke gefunden. Ich hatte den Eindruck, die Menschen
haben sich unterdrücken lassen. Es gibt keinen
Widerstand mehr. Wir gehen auf Demos und die Bullen
kommen und sie können sagen, das kannst du sagen, das
nicht, das kann auf deinem Plakat stehen, das kann da
nicht stehen.
Es gibt sehr schöne Veranstaltungen, Performances,
alles sehr kunstvoll. Es gibt trotzdem Initiativen, die
sehr schön sind aber eben nicht kämpferisch. Ich glaube
die Menschen, die Linke hier in Deutschland, haben sich
kaufen lassen. Es gibt viele Stiftungen und die Leute
sitzen in ihren Stiftungen und in neuen Büros, wo sie
Co-Work machen. Aber was bleibt am Ende davon? Die
Strasse ist verloren.
Wir bleiben hier in unseren schönen Vierteln in Kreuzberg.
Macht jemand die Arbeit in der Peripherie, wo die
Nazis Platz gewinnen? Wo ist die Zusammenarbeit mit
den Flüchtlingen oder mit den KurdInnen oder mit den
TürkInnen? Eigentlich gibt es hier Menschen aus 140
Ländern und wir bleiben unter uns. Mir gefällt die Arbeit
auf der Strasse. Es gefällt mir, nicht nur in unserem Kitz
zu bleiben.
Aus persönlichen Gründen konnte ich aber nicht
vieles machen, weil ich von Spanien eine Strafe auf
Bewährung habe. Deswegem bin ich nicht so frei,
weil ich sonst in den Knast gehe. In Spanien hatte ich
Freunde, wir kennen uns seit Jahren und dann lande ich
hier, wo die Menschen, die ich kannte nicht mehr da
sind. Ich glaube um bestimmte Sachen zu machen und
zu organisieren braucht man persönliches Vertrauen.
Dann bin ich ins östliche Grenzgebiet gegangen und da
war die Enttäuschung noch grösser, weil das ein braunes
Gebiet ist. Da können die Nazis ganz frei ohne Probleme
ihre Plakate an den Strassen plazieren. Die Leute da stört
das nicht, die sind wahrscheinlich bei der NPD. Es war
krass zu sehen, wie sich das entwickelt hat. Ich hatte mir
das für Deutschland nicht vorstellen können, dass die
Rechte so grosse Schritte nach vorne macht. Man weiss,
die Leute da, die haben Waffen und es passiert nichts.
Ich hatte trotzdem gute Erfahrungen gemacht, vor
allem mit Kindern. Ich hatte da allein und spontan
antifaschistische Erziehung gemacht. Dann bin ich
wieder in die Grosstadt gegangen und irgendwann
habe ich dieses Plakat auf der Strasse gefunden:
Eine Solidaritätsparty und Aktionen für Kobanê und
Unterstützung der Internationalen Brigaden, die ein
Krankenhaus bauen wollten. Ich war überrascht, weil
das war im Juni letztes Jahr und ich hätte nicht gedacht,
dass die Möglichkeit da einen Wiederaufbau zu leisten so
schnell kommen würde. Kobanê wurde im Januar letztes
Jahr wieder erobert und im Juni gab es dann schon einen
richtigen Wiederaufbau! Ich interessierte mich dafür
und dachte, vielleicht ist jetzt die Gelegenheit, da was
zu machen. In der Vergangenheit hatte ich schon meine
ersten Erfahrungen mit KurdInnen gemacht. Ich bin
Baske und natürlich gibt es ein Gefühl der Empathie.
Was den KurdInnen angetan wird und was uns passiert,
ist ähnlich und doch sind es andere Umstände. Europa ist
nicht Kurdistan.
Und so habe ich gedacht, irgendwann würde ich gerne
diesen Kampf unterstützen. Einige Zeit später war ich im
Baskenland und da hatte ich eine Begegnung mit einer
kurdischen Familie. Geblieben ist das Gefühl diesen
Menschen etwass zurückgeben zu wollen, was die mir
gegeben haben. Wieder in Deutschland sagte ich mir, ich
muss nur ein paar Arbeitstermine absagen, dann habe ich
Zeit; ich habe die Beine und die Hände, ich gehe einfach
hin und schaue mir diese Revolution an. Mein Gefühl
sagte mir, dass das richtig ist. Ich habe mich informiert
und dann bin ich im August letztes Jahr einfach nach
Kobanê gegangen. Das war zwischen August und
September 2015.
Was hast du dann dort erlebt? Hast du da gefunden,
wonach du gesucht hast?
Ich war nicht richtig auf der Suche, ich war spontan
da gelandet. Ich fragte mich, was kann ich da arbeiten,
dann habe ich gedacht, ich habe meine Hände, da
kann ich mindestens die Strassen reinigen. Ich bin
eigentlich mit einer Gruppe des internationalen
Komitee der revolutionären Organisationen (ICOR),
einer Gruppe der MLPD, der Marxistisch Leninistische
Partei Deutschlands, hingegangen. Da habe ich gute
GenossInnen um mich gehabt. Mit den Menschen vor
Ort haben wir zusammen gearbeitet und den Alltag mit
ihnen verbracht. Das waren Erlebnisse mit den Menschen
in Kobanê, die trotz allem da geblieben sind, trotz den
Daesh, trotz dem Druck der durch den Boykott da war,
trotz dem Krieg, den die Türkei gegen sie führt.
Diese Menschen haben teilweise nicht einmal ein
richtiges Haus. Zum Teil stehen da noch zwei Wände
ohne Dach, dann machen sie eine Plane drüber und
führen ihr Leben weiter. Sie bleiben da und verteidigen
sich. Wer da hin kommt, ist willkommen. Das eigentlich
Revolutionäre dabei ist, ohne etwas zu haben, das Leben
weiter zu führen. Und dies mit Respekt für alle Menschen,
die als Nachbarn und Familien da geblieben aber auch
45

für die, die neu gekommen sind. Denn es kommen auch
Flüchtlinge aus Syrien. Die haben auch alles verloren
und sind ohne etwas nach Kobanê gekommen. Denn das
ist jetzt ein sicheres Gebiet und obwohl die Front nur
35km entfernt ist, sind die befreiten Gebiete natürlich
die weitaus besseren Orte, als direkt an der Front leben
zu müssen.
Dadurch findet man dort Hoffnung wie ein Geschenk.
Mit so wenig führen die Menschen ihre Revolution. Sie
geben ihre Zeit und arbeiten, und haben dennoch den
Willen weiter zu machen. Sie kümmern sich um ihre
eigenen und die kollektiven Bedürfnisse. Die Waffen
sind wichtig, weil ohne Waffen wäre diese Revolution im
Moment leider nicht möglich. Man muss die Menschen
verteidigen und die Dörfer, die Städte und das Land.
Die Waffen, das sind nur alte Kalaschnikows. Mit diesen
Kalaschnikows und ihrem Willen kämpfen sie weiter und
man wundert sich, wie das möglich ist. Nach drei, vier
Jahren mit so starken Feinden führen diese einfachen
Menschen einen Verteidigungskampf und sie haben so
grosse Schritte gemacht. Es gibt die Kräfte der YPG.
Diese Milizarmee wird durch die Menschen getragen,
die teilweise an der Front kämpfen und teilweise auf
den Baustellen arbeiten. Die hauen auch nicht ab, die
bleiben da. In Europa hört man Fragen, ob das eigentlich
eine Revolution ist – tut mir leid, jetzt werde ich über
das typische deutsche oder europäische Verhalten etwas
sagen: Die Leute insistieren beispielsweise, dass es da
aber doch noch Privatbesitz gäbe, wo also ist eigentlich
eine Revolution. Dazu kann ich nur sagen: Ja, es ist eine
Revolution.
Die Wiedereroberung Kobanês ist der YPG zu verdanken.
Die haben einen Hintergrund von 40 Jahren Kämpfe,
sowohl in der Türkei als auch im Iran oder im Irak. Sie
haben dabei etwas gelernt und entwickelt. Als eine der
ersten Aktionen nach der Wiedereroberung Kobanês, das
hat mich sehr berührt, haben sie den Kindern in Kobanê
einen Film gezeigt. Das war dieser Film von Charlie
Chaplin, ‚der Kid‘. Die Kinder haben viel Schweres
erlebt und sie haben diesen Kindern damit wieder ein
bisschen das Lachen zurückgebracht. 4 Tage lang haben
sie für alle Kinder in Kobanê ‚der Kid‘ gezeigt. Das
ist auch revolutionär. Welche Menschen kommen auf so
eine Idee?
Das trifft auch auf die Menschen zu, mit denen ich
zusammen gearbeitet habe. Jeden Tag geht man arbeiten.
Um 5 Uhr aufwachen, am Mittag ist es an der Sonne 40
Grad, aber diese Menschen verlieren das Lachen nicht.
Man kann diese Menschen nicht alles fragen. Wenn
man fragt, hast du Familie, dann müssen sie vielleicht
antworten, ich habe fünf Geschwister verloren und auch
meinen Vater. Dennoch sind sie mit dir bei der Arbeit
und zeigen keine Trauer und keine traurigen Gesichter.
Im Gegenteil, sie kommen zu dir und sie singen und
sie versuchen dich zu verstehen. Sie sind neugierig,
wollen wissen, was du in deinem Alltag machst und
sie versuchen zu lernen. Die Sprache konnte ich nicht
sprechen. Aber dann singen wir miteinander und stell dir
vor, ich habe sogar Geschichten auf baskisch erzählt.
Die konnten sie nicht verstehen und trotzdem erzählte
ich ihnen eine baskische Dichtung und sie hörten zu.
Man macht sich Gedanken wegen dem bewaffneten
Kampf, das ist ja auch eine moralische Entscheidung.
Als ich im Sommer in Kobanê war, gab es eine Situation,
wo ich fast geblieben wäre. Es war mir klar, wenn jetzt
ein Angriff kommt, dann bleibe ich hier und werde
kämpfen. Zum Glück ist das nicht passiert. Da habe ich
auch andere Menschen getroffen und erneut habe ich fast
die Entscheidung getroffen dort zu bleiben und die Waffe
46

zu nehmen. Da redete ich mit ein paar Internationalen
von der YPG und die haben gesagt, wir brauchen dich
jetzt auf der Baustelle. Uns ist es wichtiger, dass du diese
Arbeit als Zivilist, als Bauarbeiter leistest. Wir brauchen
ein Gesundheitszentrum, wir brauchen ein Krankenhaus.
Da habe ich gedacht, die haben recht. Meine zwei Hände
sind nicht viel aber ich war nicht alleine und wenn acht
Hände zusammen kommen, leisten die viel Arbeit. Da
gibt es auch keine Maschinen, richtige Maschinen meine
ich. Da bin ich eben auf der Baustelle geblieben.
Ich hatte aber noch Verbindungen zuhause und musste
deswegen zurückkommen. Ich hatte nicht geplant
längere Zeit weg zu bleiben und ich konnte auch den
Menschen nicht einfach die Verantwortung übergeben,
sich um meine Sachen zu kümmern.
Zurück in Deutschland war die Sehnsucht aber enorm.
Es schmerzte nur Informationen zu bekommen, wie sich
die Dinge in Rojava entwickelten. Dann kam die Frage,
wann gehe ich zurück? Wie kann ich das überhaupt
machen? Ich muss noch ein paar Sachen hier erledigen,
bevor ich wieder gehen kann. Ich lerne jetzt auch
Kurdisch, Kurmancî und irgendwann gehe ich zurück.
Und dann willst du dich den YPG anschliessen?
Ja, ich weiss nicht wie und ich weiss auch nicht welche
Einheit aber das wird sich von selbst ergeben. Es gibt
verschiedene Möglichkeiten. Es gibt das Internationale
Bataillon oder es gibt die YPG. Ich glaube, ich muss
zuerst dort sein und bis dann kann ich nicht sagen, ich
will da oder dort hin. Ich muss sehen, was die Menschen
dort wollen. Ich habe etwas Angst, weil man sieht, dass
alles sehr fragil ist. Die Geschichte hat uns gezeigt, dass
die Dinge nicht ewig dauern. Freunde von mir sagen das
immer so: wir sind jetzt hier es gibt nur den heutigen Tag.
Heute, das heisst jetzt, versuchen wir alles zu machen.
In Rojava gibt es das Soziale, das Militär, das
Revolutionäre, das Politische und das Ökologische.
Doch das alles läuft zusammen. Man kann nicht sagen,
wir müssen zuerst den Krieg gewinnen und dann machen
wir weiter, das geht nicht. Alles läuft gleichzeitig. Meine
Angst gilt diesen Umständen.
Wie lange das dauert, weiss man nicht. Das ist auch
eine persönliche Sache. Denn vielleicht kann ich dieses
Jahr gehen, ich weiss es nicht. Jeden Tag, den ich hier
verbleiben muss, denke ich, bitte macht weiter, wartet
auf mich. Ich fühle, dass ich da notwendig bin. Es gibt in
Kobanê einen kleinen Containerplatz, wo die Leute mit
Behinderungen, Kriegsbehinderungen, aufgenommen
werden. Da gibt es ein kleine Gruppe von 10 vielleicht 15
Therapeuten und Therapeutinnen. Die müssen sich um
12‘500 Leuten kümmern, die durch den Krieg verletzt
wurden.
Ein anderer spezieller Ort ist der Friedhof von Kobanê.
Da sieht man die Gräber. Da liegen Menschen, die sind
1992, 1995 geboren. Ich trainiere Kinder, die bald so
alt sein werden und ich denke, so, es ist genug! Es ist
genug! Ich bin hier und ich habe meine Händen und
ich will keinen Menschen töten aber ich will diese
Menschen verteidigen. Diese Kinder übernehmen viel
Verantwortung, nicht nur in den Kämpfe, auch im Alltag.
Sie müssen die Familie unterstützen, müssen bei ihrer
Arbeit grosse Verantwortung übernehmen. Ich sehe sie
nicht mehr als Kinder, ich selbst bin nicht so fähig wie
diese Menschen.
Das ist auch ein Grund, wieso ich wieder gehen will.
Es gibt Menschen, die füreinander Arbeit leisten,
die notwendig ist, so wie diese Therapeuten und
Therapeutinnen und dann gibt es solche, die wünschen
sehr, dass sie woanders sein könnten, beispielsweise nicht
an der Front. Und dort lägen auch meine Möglichkeiten.
Denn ich bin fit, ich bin gesund und ich liebe die Freiheit.
Aber ich finde Freiheit kann man nur geniessen, wenn
man sie teilen kann und wenn alle anderen auch frei
sind. Ich klettere in den Bergen aber wenn ich das nicht
teilen kann oder wenn ich es nicht schaffen kann, dass
jeder der will das erlebt, dann relativiert sich das. Diese
Freiheit hat einen Sinn, wenn wir alle dafür kämpfen,
dass alle Menschen diese Freiheit haben.
Das ist die Motivation, aus der heraus du dich jetzt
darauf vorbereitest wieder zurück zu gehen?
Ja, vor allem wegen den Menschen die ich da getroffen
habe, weil die sind ja dort geblieben, und irgendwann
stehen sie entweder hinter einer Barrikade, wenn die
Front zu ihnen kommt oder sie müssen selbst an die
Front gehen. Und diese Menschen darf man nicht alleine
lassen.
Die Einsamkeit kann Menschen kaputt machen. Ich
glaube jede/r der politischen RevolutionärInnen versucht
zu kämpfen und oft fühlen wir uns alleine. Und in Kobanê,
in Rojava, da haben die KurdInnen, die FreundInnen
diese Einsamkeit genommen und sie kaputt gemacht. Du
hast vorher gesagt, da ist man nie alleine und das ist so,
denn dort gibt es immer zwei Augen in deiner Nähe und
es gibt auch eine Hand, die zu dir kommt und ich glaube
es ist auch ein menschlicher Aspekt zu sagen, wir sind
nicht alleine.
47

Mahid Eahir
«Vielleicht werde ich im Krieg in Rojava schon
in zwei Tagen ums Leben kommen, aber das
ist für mich nicht wichtig. Für mich ist aktuell
wichtiger, dass ich den Kapitalismus nicht
akzeptiere.»
Kannst du dich kurz vorstellen?
Mein Name ist Mahid Eahir. Ich komme ursprünglich
aus Europa und bin 28 Jahre alt. Was mich nach
Rojava brachte? Das hat eigentlich damit angefangen,
dass ich mich für revolutionäre politische Aktivitäten
entschieden habe. Da ich viel gesehen und gelernt habe,
weiss ich, dass es die Aufgabe eines Revolutionärs ist,
die Revolution aufzubauen. Das beginnt mit der eigenen
Person.
Wenn man für sich ein neues Leben, ein alternatives
Leben zum Kapitalismus aufbauen will, muss man
mit der Arbeit an sich selber anfangen. Wir sind in der
kapitalistischen Welt aufgewachsen und wir sind vom
Kapitalismus beeinflusst, deshalb muss der Kampf
immer bei sich selber beginnen. Wenn man diesen
Kampf mit sich selber führt, kann man ihn auch für eine
bessere Welt führen.
Dieser Kampf bedeutet, dass man gegen die
eigenen Gewohnheiten, das heisst primär gegen die
kleinbürgerlichen Angewohnheiten kämpfen muss.
Diese kleinen Angewohnheiten produzieren letztlich
nämlich den Kapitalismus. Sie wieder loszuwerden,
dazu dient der Kampf für sich selber. Ein Kampf für
Disziplin und für ein kollektives Leben ist deshalb
ebenso wichtig wie der ideologische Kampf, den wir für
sozialistische Verhältnisse führen. Das betrifft für mich
alle Beziehungen, das heisst, solche mit den Menschen,
zur Umwelt, zur Politik und so weiter. All das führt
irgendwann dann zur Revolution.
Meine eigene „Revolution“ hat mich nach Rojava
gebracht, denn Rojava ist eine Revolution und meine
Aufgabe ist es die Revolution mitaufzubauen. Es ist
eigentlich ganz einfach: Wo eine Revolution ist, da
gehört ein Revolutionär hin, dafür bin ich da; aber
natürlich nicht nur dafür.
In Rojava gibt es sehr viele Möglichkeiten, für
alle Menschen der Welt. Rojava ist ein Ort für ein
alternatives Leben. Es ist der Ort für eine alternative
Gesellschaft und das ist der Weg, für den ich mich
entschieden habe. Was das für mich bedeutet, kann es
auch für andere bedeuten. Eine solche Entscheidung den
Weg der Revolution einzuschlagen kann von der ganzen
Menschheit getroffen werden. Somit ist es letztlich keine
egoistische Entscheidung, die ich getroffen habe. Die
Entscheidung hierher zu kommen, ist eine Entscheidung
für die Zukunft aller Menschen.
Vielleicht werde ich im Krieg in Rojava schon in zwei
Tagen ums Leben kommen, aber das ist für mich nicht
wichtig. Für mich ist aktuell wichtiger, dass ich den
Kapitalismus nicht akzeptiere. Das heisst, dass ich das
Leben, das der Kapitalismus mir anbietet nicht leben
will. Ich will Sozialismus und ich würde, wenn andere
dadurch in einer sozialistischen Welt leben können, für
diesen Kampf auch sterben.
Du bist aufgebrochen aus deinem Leben und
bist hier als Mensch gewachsen. Kannst du etwas
über dein politisches Wachsen vermitteln über die
Erfahrungen, die du hier machen konntest?
Politisches Wachsen das ist so: Die Revolution bringt
den Menschen immer vieles bei. Doch hier haben wir
den Krieg, da ist alles sehr klar. Denn was letztlich unser
Ziel ist, und das gilt für alle Menschen in der Welt,
sieht man hier sehr klar. Auf der einen Seite herrscht
die von den ImperialistInnen, den kapitalistischen
Ländern unterstützte Barbarei. Konkret bedeutet das hier
Vergewaltigung und Massaker. Auf der anderen Seite
erleben wir hier eine Freiheit. Und dies ist die Alternative
zur Barbarei; es ist dies ein kollektives Leben.
Wenn man hierher kommt, ist der Unterschied zwischen
den beiden Möglichkeiten und der Kampf darum sehr
sichtbar und das ist ansteckend. Du kannst das nicht
mehr los werden, weil du siehst, so ist Leben. Du siehst
all diese Unterschiede zwischen einem richtigen Leben
und einem Leben irgendwo im Cyberspace.
Du bist hierher gekommen und standest am
Anfang von deinem Prozess. Was für Etappen hast
48

du bis heute durchlaufen?
Am Anfang hatte ich Schwierigkeiten gehabt, weil auch
ich beeinflusst war vom kapitalistischen Leben. Es war
beispielsweise schwierig für 20 Leute zu kochen. Es
war schwierig mit anderen zusammen zu arbeiten. Es ist
schwierig gewesen, Arbeiten selbständig zu machen, und
es war auch schwierig die Kritik von den GenossInnen
zu verstehen. Manchmal sieht man das nicht so, aber die
Kritik gilt eigentlich den Gewohnheiten, die man aus
dem kapitalistischen Leben mitgebracht hat, nicht den
Menschen an sich.
Mit der Zeit versteht man das, mit der Zeit sieht man
besser, wofür der Kampf hier ist. Der Kampf ist nicht
gegen den Menschen, gegen die Person, der Kampf ist
gegen die Gedanken, gegen die Angewohnheiten der
Menschen. Das sieht man dann, aber natürlich ist es
schwierig, das alles von Anfang an zu verstehen. Man
versteht es erst mit der Zeit.
Manchmal ist man wütend, manchmal versteht man nicht
ganz, was eigentlich gemeint ist, aber irgendwann wurde
auch das zu einer Etappe für mich. Es ist sozusagen eine
Aufbauarbeit, die man erleben muss. Für mich ist das
also auch ein Prozess gewesen und dieser Prozess geht
immer weiter. Es ist nie zu Ende, es geht immer weiter
und weiter.
Man darf nicht aufhören auch wenn man glaubt, die Arbeit
ist getan, wenn man denkt es ist fertig, dann macht man
Fehler und dann fällt man zurück. Das Leben produziert
sich immer neu und wir als RevolutionärInnen müssen
uns ebenfalls täglich neu reproduzieren, sowohl politisch
als auch ideologisch und das muss man offensiver lernen.
Man muss immer offen sein, damit man etwas von den
Menschen und von den GenossInnen lernt und von der
Revolution und von politischen Prozessen. Das ist im
Aufbauprozess für RevolutionärInnen wichtig.
Was denkst du über die aktuelle Entwicklung,
die in Rojava läuft, auch mit den verschiedenen
Operationen, die angefangen haben und die Schritt
für Schritt vorwärts gehen. Kannst du dazu was
sagen?
Es ist so, dass YPG, MLKP, BÖG, TIKKO und die
anderen revolutionären Kräfte, die da sind, einen grossen
Sieg gegen Daesh errungen haben. Wenn Daesh nicht
weitergekommen und nicht grösser geworden ist, gibt
es dafür nur einen einzigen Grund, und das ist die YPG
und die revolutionären Kräfte, die hier unterstützen und
in diesem Krieg kämpfen und auch zu MärtyrerInnen
wurden.
Daesh ist nicht nur ein Problem für den Mittleren Osten,
Daesh ist ein Problem für die ganze Welt. Das hat man
in Belgien gesehen, das hat man in Frankreich gesehen
Wer war Ivana Hoffmann?
Ivana Hoffmann wurde am 1. September 1995 in
Emmerich geboren. Sie starb am 7. März 2015
im Alter von 19 Jahren in Tel Timir, ermordet von
den Terroristen des IS. Ivana lebte als mutige
Internationalistin, als Freiheitskämpferin und ist
für viele heute schon ein Zeichen der Hoffnung.
Ivana lernte 2009 die „Bildungsstreik“-
Bewegung in Duisburg kennen und wurde in
diesem Zuge zum ersten Mal politisch aktiv.
Später begann sie sich gegen Missstände und
Ungerechtigkeit einzusetzen, organisierte
den Bildungsstreik in Duisburg und nahm an
zahlreichen Aktionen wie dem Revolutionären 1.
Mai, den Blockupy-Protesten, antifaschistischen
Demonstrationen und Aktionen gegen
Frauenunterdückung und Sozialkahlschlag teil.
Auch der Klassenkampf interessierte sie zunehmend
und sie organisierte sich in der Jugend der
Marxistischen Leninistischen Kommunistischen
Partei (MLKP) der Türkei/ Kurdistan, der KGÖ
(Kommunistische Jugendorganisation). Im Sommer
2013 beteiligte sie sich an einer Delegation, die an
einem politischen Jugendcamp und verschiedenen
Demonstrationen in der Türkei teilnahm.
Im Frühjahr 2014 ging Ivana nach Rojava um dort
gemeinsam mit der Bevölkerung vor Ort gegen die
religiös-faschistischen Banden des IS zu kämpfen
und die Bevölkerung vor weiteren Massakern, Mord
und Vergewaltigungen zu schützen. In Rojava war
sie Teil einer Einheit internationaler KämpferInnen
aus verschiedenen Ländern Europas, die in den
Reihen der MLKP gegen den IS kämpfen.
Mehr Infos zu Ivana: https://ivanahoffmann.
wordpress.com/
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und das hat man auch in Amerika gesehen. Daesh ist ein
Problem für die Menschheit und die Menschlichkeit.
Und darum geht es im Kampf der YPG schliesslich und
deswegen hat dieser Kampf auch einen internationalen
Charakter.
Wir haben mittlerweile einige Siege hinter uns. Wir
haben Kobanê erobert, wir haben Girê Spî erobert, wir
haben Şengal von Daesh gereinigt. Wir sind jetzt bei
Minbic und wenn dann die Unterstützung aus Rojava
zusammenkommen, dann wird auch das ein Erfolg. Bei
unseren Siegen verliert nicht nur der Daesh, sondern auch
die Türkei. Und schliesslich werden auch alle die Länder
verlieren, die Daesh unterstützen, sei dies öffentlich oder
sei dies heimlich. Der Kampf, den wir führen, ist nicht
nur gegen Daesh, sondern auch gegen die kapitalistische
Barbarei in der Welt. Darum kämpfen wir auch nicht nur
gegen Daesh, wir kämpfen auch gegen den Kapitalismus
und gegen den Imperialismus.
Daesh hat mittlerweile viel Kraft verloren. Darum
suchen sie auch nach neuer Unterstützung. Darum
machen sie auch solche Angriffe wie in Amerika, wie in
Frankreich oder in Belgien. Sie versuchen damit unter
den islamischen Völkern Propaganda zu machen, sie
versuchen deren Gedanken zu verändern. Sie versuchen
die Barbarei und den Islam zusammen zu bringen. Das
ist aber für die islamischen Menschen, die einen richtigen
Glauben zum Islam haben, eine Beleidigung.
Das sieht man ja eigentlich auch in Rojava. Alle
Muslime, alle SyrierInnen, das ganze ezidische Volk,
alle alevitischen Völker, alle SchiitInnen, sie alle
können eigentlich zusammen leben. Das ist ein seltenes,
alternatives Leben. Und genau das meinen wir, wenn wir
sagen, dass die Völker eigentlich Brüder und Schwestern
sind. Aber der Staat und der Kapitalismus produzieren
ein Denken, das dem widerspricht. Diese Ursachen zu
kennen ist wichtig.
Ein letzter Punkt ist die Frage der internationalen
Solidarität. Was ist ihre Bedeutung und was ist die
beste Form von Solidarität für revolutionäre Kräfte?
Es gibt viele Möglichkeiten für Solidarität. Eine
Möglichkeit ist zum Beispiel zum Ort der Revolution
zu kommen und mitzuhelfen. Dabei gibt es unzählige
Möglichkeiten; sie dies im Krieg, im Hospital, oder sonst
wo, man kann beim Aufbau mithelfen, unterstützen,
für die Revolution kämpfen und die Revolution
schützen. Das ist notwendig, denn diese ist für alle
RevolutionärInnen ein Schatz, ein Schatz für die Welt,
wenn ich das so ausdrücken darf. Daher ist es wichtig,
dass wir einen Teil hierzu beitragen.
Das ist eine Möglichkeit der Solidarität. Die andere ist
natürlich finanzielle Hilfe und Hilfe mit Medikamenten.
Auf der anderen Seite ist es auch wichtig in anderen
Ländern zu berichten und Kundgebungen zu machen.
Wir müssen Rojava bei allen Menschen und bei allen
Völkern zum Thema machen, damit die Menschen sehen,
hier geschieht etwas Wichtiges, hier kämpfen Menschen
für etwas Gutes, hier müssen wir mitmachen und hier
müssen wir uns solidarisieren.
Unser Ziel im Freiheitsbataillon ist es, dass wie
damals, als in Spanien gegen den Faschismus von
Franco gekämpft wurde, auch in diesem Krieg eine
internationale Solidarität aufgebaut wird. Ich denke, das
hier ist für die RevolutionärInnen ein Aufbauprozess, bei
dem man mitarbeiten sollte. Wichtig ist schlussendlich,
dass man das irgendwie tut, egal wie.
Letztlich sind wir hier aber nicht die Feuerwehr. Wir
zünden hier das Feuer an! Wir zünden es in der ganzen
Welt an aber in dem Feuer wird nur der Kapitalismus
verbrannt, nicht die Welt der Arbeiter und Arbeiterinnen
und die Welt der unterdrückten Völker. Das hier ist ein
gutes Feuer und da ist es wichtig, dass wir praktische
Solidarität aufbauen.
50

Moah & Rohat
«Wir sind mit dem Ziel nach Rojava gegangen,
von dieser Bewegung zu lernen und das war
auch der Grund, warum wir zuerst ins Tabûr
der YPG gegangen sind. Wir wollten sehen,
wie sie sich organisieren, wie das Ganze dort
funktioniert.»
Wir würden gerne von euch erfahren, was
eure politischen Biographien sind und worin die
Motivation bestand, nach Rojava zu gehen.
Moah: Ich bin seit etwa zehn Jahren politisch aktiv.
Ich war in verschiedenen anarchistischen Gruppen
aktiv. Das heisst aber nicht unbedingt, dass ich mich
als Anarchist sehe.
Das Ziel, mit dem ich nach Rojava gegangen bin,
war zu lernen was es heisst, einen revolutionären
Prozess in der Praxis zu führen. Zudem ging es mir
darum, von den Prozessen in Rojava zu lernen und
dadurch Sachen in die Schweiz zurück nehmen zu
können, um auch hier die Bewegung zu unterstützen
und zu fördern.
Rohat: Ich stamme aus einer Familie, die schon in
Lateinamerika gegen das Regime ihres Heimatlandes
gekämpft haben. Meine Familie war immer schon
sehr politisch und so bin ich auch in ein politisches
Klima hinein geboren. Dadurch bin ich auch in
verschiedenen anarchistischen, antifaschistischen
und antikapitalistischen Gruppen aktiv gewesen.
Ich habe auch mal versucht, einer Partei beizutreten
aber da es hier keine richtigen revolutionären
Parteien gibt, dauerte das nur kurz.
Die Motivation nach Rojava zu gehen, war dieselbe,
wie der Genosse vorhin gesagt hat. Dazu kommt,
dass wir einfach die Möglichkeit gehabt haben jetzt
nach Rojava zu gehen und dass ich keine Familie
habe und keine zu starken Bindungen, die mich hier
halten würde. Zudem sehe ich es als Revolutionär
auch als meine Pflicht an, von anderen Bewegungen
zu lernen.
Habt ihr euch zusammen vorbereitet, gab es einen
kollektiven Prozess, der zu dieser Entscheidung
geführt hat?
Moah: Wir haben uns natürlich vorbereitet, wir
haben mit unseren GenossInnen gesprochen und
diskutiert, wie wir uns vorbereiten können. Wir
haben auch eine Art Notfallteam organisiert, wo wir
besprochen haben, was in einem Krisenfall alles
gemacht werden müsste. Wir mussten natürlich
auch alltägliche Dinge organisieren, beispielsweise
Fragen nach den Wohnungen und Arbeitsplätzen der
Genossen. Es waren natürlich nicht alle GenossInnen
informiert. Aber die Leute, die informiert waren,
bei denen gab es auch einen kollektiven Prozess.
Dadurch haben sich mehrere Menschen mit unserer
Reise und der Rückkehr beschäftigt.
Was habt ihr aus diesem Prozess gelernt? Und habt
ihr Tipps für andere Menschen, die einen solchen
Prozess durchmachen wollen?
Moah: Was die politische Vorbereitung betrifft,
standen wir etwa zwei Jahre lang in Kontakt mit
den kurdischen GenossInnen. Wir haben ihre
politischen Texte gelesen und diskutiert und haben
uns so auf die Philosophie und auf die Theorien,
die uns in Rojava erwarteten, vorbereiten können.
Was wir sicher verbessern würden, ist vor allem ein
praktischer Punkt: Man sollte unbedingt die Sprache
lernen, bevor man geht. Zumindest ansatzweise,
sodass man schon ein bisschen Kurdisch oder
Türkisch sprechen kann. Damit wäre vieles viel
einfacher gewesen, um in Rojava einen Lernprozess
zu erleben. Wenn man die Sprache spricht, hat man
auch Zugang zu den theoretischen Diskussionen, zu
den Texten, die sie dort schreiben und so weiter.
Rohat: Was die Rückkehr betrifft, da müsste man
51

sich auch besser vorbereiten. Wir waren ja ziemlich
lange dort und dann müsste man vorbereiten,
wie man wieder in ein normales Leben kommt.
Wir haben unsere Wohnungen und auch unsere
Arbeitsstellen aufgegeben und da ist es schon
schwierig, sich nach so einer Reise wieder zu
integrieren. Was vor allem auch noch wichtig ist, ist
die psychologische Unterstützung von GenossInnen,
die zurückkommen, sowohl die Unterstützung von
Leuten, die Kriegshandlungen mitgemacht haben
aber auch solche, die das nicht gemacht haben. Es
ist sehr wichtig, dass die Leute, die zurückkommen,
psychologisch unterstützt werden.
Ihr habt euch entschieden nach Rojava zu gehen
und euch dort dem militärischen und nicht dem zivilen
Bereich anzuschliessen. Was war eure Motivation?
Moah: Also ich beginne zuerst mit einer eher
persönlichen Motivation, warum ich in den
militärischen Bereich gegangen bin. Ich wollte vor
allem sehen, wieweit ich bereit bin zu gehen, auch
militärisch. Wenn man hier in Europa am Kampf
beteiligt ist, dann ist es irgendwie immer einfach
zu sagen, ich bin ein Revolutionär. Aber das dann
auch in einer militärischen Auseinandersetzung
zu überprüfen, wie weit ich überhaupt bereit bin
zu gehen, ist nochmals etwas anders. So war das
für mich so eine Art Test der Praxis. Zudem ist
der militärische Bereich auch eine Vorbereitung,
wenn es bei uns vielleicht auch einmal zu einer
militärischen Auseinandersetzung kommen wird.
Rojava ermöglicht hier Erfahrungen, wie auch
im militärischen Bereich revolutionäre Elemente
einfliessen können, beispielsweise das Erlebnis, wie
man sich militärisch organisieren kann, ohne dass
es zu Unterdrückung und Ausbeutung wie in einem
bürgerlichen Militär kommt.
Rohat: Ich schliesse mich betreffend der Motivation
dem Genossen an. Dazu kann man vielleicht
noch sagen, was der Unterschied zwischen dem
militärischen und dem zivilen Bereich ist. Im
militärischen Bereich muss man sich noch fester
hineingeben, noch stärker in der Politik mitarbeiten.
Auch wollte ich unbedingt vermeiden, dass ich
in die humanitäre Hilfe abschweife. Ich hatte
wirklich keine Lust den Leuten dort mit Mitleid
Brot zu verteilen. Ich wollte ein Teil von dieser
revolutionären Bewegung sein, ohne Mitleid und
Geschenke verteilen zu müssen.
Ihr seid dann losgezogen. Zuerst habt ihr eine
Ausbildung bei YPG gemacht und danach wart ihr
im Internationalen Bataillon. Das Internationale
Bataillon ist ja auch bekannt dafür, dass es versucht
die revolutionäre Solidarität von Europa noch Rojava
und wieder zurück zu tragen. Wie habt ihr euch da
zurechtgefunden?
Moah: Es ist wichtig zu betonen, dass es
einen Unterschied zwischen der YPG und dem
Internationalen Bataillon gibt. Die YPG ist eine
Massenorganisation und zieht viele Leute an, die
bislang keine politische Formierung hatten. Darum
ist die Frage der Ausbildung auch in theoretischen
Fragen viel wichtiger als im Internationalen
Bataillon, wo vielfach Leute sind, die schon eine
lange politische Formierung hinter sich haben.
Dabei ist es egal, ob sie aus Westeuropa oder nicht
kommen. Aber jedenfalls sind die Leute schon
stark politisch formiert, haben viel Theoriewissen
und so weiter und sind teilweise auch schon wegen
politischen Sachen im Gefängnis eingesessen oder
waren in verschiedenen politischen Organisationen
aktiv.
Wir sind ja mit dem Ziel nach Rojava gegangen,
von dieser Bewegung zu lernen und das war auch
der Grund, warum wir zuerst ins Tabûr der YPG
gegangen sind. Wir wollten sehen, wie sie sich
organisieren, wie das Ganze dort funktioniert. Auf
einer persönlichen Ebene kann ich sagen, dass ich
mich mit den Leuten im Internationalen Bataillon
irgendwie näher verbunden fühlte. Einfach aus
dem Grund, weil die eine ähnliche politische und
persönliche Laufbahn hinter sich hatten. Weil sie
entweder vorher StudentInnen, Lehrlinge oder
ArbeiterInnen waren und dann damit begonnen
haben, sich politisch zu formieren. Dies im Gegensatz
zu vielen Leuten, die in der YPG organisiert sind.
Die haben sich oft angeschlossen, um ihr Land zu
verteidigen, was einer ganz anderen Art der eigenen
politischen Formierung entspricht.
Könnt ihr vielleicht kurz erzählen, wann ihr
in Rojava gewesen seid und welche wichtigen
Operationen in dieser Zeit gelaufen sind.
Moah: Wir waren von Ende 2015 bis im Sommer
2016 da. Das war eine Zeit zwischen den grossen
Operationen. Die Operation in Şedade war gerade
zu Ende und es war die Zeit der Vorbereitung der
Operation in Minbic. Wir erlebten also eine ruhigere
und stabilere Zeit zwischen zwei Operationen. Wir
sind dann auch kurz vor dem Beginn der Minbic-
Operation wieder zurückgekommen.
52

Was für Erfahrungen könnt ihr mitbringen für
den revolutionären Prozess hier?
Moah: Es gibt natürlich sehr viele Sachen, die wir
zurückgebracht haben und ich werde mich hier
etwas beschränken. Zuerst einmal kann man sagen,
dass wir von den kurdischen Bewegungen lernen
können. Dass wir hier im Westen nicht die Weisheit
mit Löffeln gefressen haben. Dass wir nicht der Welt
beibringen müssen, wie ein revolutionärer Prozess zu
funktionieren habe. Was wir auch gesehen haben, ist,
wie wichtig die Organisation ist. Wir können keine
diffuse Organisierung haben, damit es funktioniert.
Es braucht ein gewisses Mass an Zentralisierung
in der Organisierung, um erfolgreich zu sein und
das ist eben auch ein Punkt aus der militärischen
Erfahrung, die wir zurückbringen.
Was wir auch gelernt haben, ist wie wichtig die
Vorbereitung auf den Moment, auf das Eintreffen der
Revolution ist. Wir hier im Westen haben oft ein zu
grosses Interesse am Aufstand, an der Insurrektion
selber und sehen zu wenig, wie viel Vorbereitung
das alles eigentlich braucht. Bei der kurdischen
Bewegung ist das anders. Schon bevor der Krieg
in Syrien, der Bürgerkrieg und die Revolution
ausgebrochen sind, gab es sehr viele Strukturen
und Institutionen, die funktionierten. Einerseits
militärische Strukturen aber auch Strukturen der
Bildung, der Räte und so weiter. Es gab auch eine
jahrelange Vorbereitung auf den entscheidenden
Moment.
Im Norden von Syrien wurden solche Strukturen
schon seit gut 20 Jahren aufgebaut. Daher bestanden
zum Zeitpunkt der Revolution schon effektive
Strukturen, die verankert waren in der Bevölkerung
und die dann nur noch eingesetzt wurden. Dort wo
der syrische Staat das Gebiet aufgegeben hat, konnte
man einfach den syrischen Staat mit revolutionären
Strukturen ersetzen. Und man sieht ja aktuell wie
gut das funktioniert hat, dass der Norden von Syrien
als Gebiet jetzt einfach am besten funktioniert.
Rohat: Ebenso interessant ist, dass der ganze Prozess
auch im Zivilen langsam vor sich geht. Es wird
nicht versucht, Dörfer oder das Land zwangsweise
zu kollektivieren. Es wird versucht, möglichst
wenig Zwang anzuwenden. Den Menschen wird
Zeit gelassen. Zum Beispiel wird so gearbeitet,
dass in einem Dorf, wo die Kollektivierung gut
funktioniert, diese gefördert und erst dann auch
in einem Nachbardorf, wo die Kollektivierung
vielleicht nicht so gut funktioniert, eingeführt wird.
Das funktionierende Dorf soll so als Beispiel dienen,
um zu zeigen, wie gut und wichtig Kollektivierung
ist.
Moah: Auch sind wir durch unsere Reise in
Kontakt mit anderen Gruppen bei uns hier in Europa
getreten und wir haben neue Anknüpfungspunkte
gefunden. Ich denke es ist sehr wichtig, dass die
Organisationen hier in gewissen Punkten ihren
Kampf verbinden. Das kann man ja auch in den
verschiedenen Regionen Kurdistans sehen, wo
sich viele Organisationen zusammentun, obwohl
sie nicht die gleichen Ziele haben. Aber sie haben
genug gemeinsame Ziele, um sich zu Bündnissen
zusammenzuschliessen und zusammen zu kämpfen.
53

Lions of Rojava
«Die seit der Schlacht um Kobanê errungenen
Siege zeigen, dass Daesh mitnichten unbesiegbar
ist, vor allem aber zeigen sie den
ungebrochen Willen der Revolutionär*innen
Kurdistans und Syriens, die gewaltige Überzeugung,
die hinter dieser Revolution steht»
Wer sind die Lions, aus welchem Kontext heraus
sind sie entstanden, ihre Ziele?
Die Lions of Rojava sind primär eine Facebookseite.
Im Herbst 2014 trat Jordan Matson, ein ex-US-Soldat,
als einer der ersten Westler den YPG bei und tauchte
nach einer Verletzung mehrfach in kurdischen und
internationalen Medien auf. Daraufhin kontaktierten
mehr und mehr westliche Ex-Militärs die YPG, um sich
dem Kampf gegen Daesh anzuschließen und die „Lions
of Rojava“ wurden als Facebookseite gegründet. Sie
wurde haupsächlich von ZivilistInnen in Bashur geleitet,
die keinen direkten Bezug zur revolutionären Bewegung
hatten. Der Slogan der Seite war „Send Terrorists to
Hell And Save Humanity“ und der Inhalt, ähnlich den
Interviews mit Jordan Matson, sprach vor allem ein
konservatives männliches Publikum an, welches sich
daraufhin aufmachte, das Böse in Gestalt von Daesh
zu bekämpfen. Da die Facebook-Seite zum ersten
Mal einen einfachen Weg nach Rojava und zur YPG
eröffnete, wurde sie auch von Linken genutzt, vor allem
AnarchistInnen, die wegen der Revolution und nicht
wegen des Kriegs nach Rojava kamen.
Welche verschiedenen Nationalitäten sind darin
vertreten?
Etwa die Hälfte der KämpferInnen kommen aus
Großbritannien und den USA, die andere aus Australien,
Neuseeland, Kanada und allen möglichen europäischen
Ländern, aber auch aus dem Iran, Brasilien, China und
weiteren Staaten.
Welche verschiedenen Organisationen und
politischen Positionen sind darin vertreten? Was
sind die Unterschiede, was ihre Einheit? Wie ist der
Umgang mit den Unterschiedlichkeiten zwischen den
KämpferInnen?
Wie gesagt, „Lions of Rojava“ ist der Name einer
Facebookseite. Auch wenn es in den Medien oft so
dargestellt wurde, gibt es keine militärische Einheit,
die unter diesem Namen kämpft. Mensch könnte
sagen, die „Lions of Rojava“ sind das Sammelbecken
der Internationalen in der YPG. Die einzige wirkliche
Institution, die man ihnen zuordnen könnte, ist die
Akademie, in der die Freiwilligen von außerhalb
ausgebildet werden.
Der Unterschied zwischen den KämpferInnen ist riesig,
die Bandbreite reicht von anarchokommunistischen
Radikalen bis zu faschistischen Kreuzfahrern. Dies hat
natürlich zu großen Problemen geführt. Mittlerweile
gibt es zum Glück einen besseren Filter, sodass Leute,
die zum AraberInnen töten kommen, nicht mehr
angenommen bzw zurückgeschickt werden, doch
der Schaden ist angerichtet, auch was das Image der
InternationalistInnen in der YPG sowohl hier als auch
außerhalb angeht.
Es entstehen immer mehr Frauen-Teams in den
verschiedensten Bataillonen. Wie sieht dies bei euch
aktuell aus, wie perspektivisch aus?
Unter den Lions gibt es im Moment allenfalls genug
Frauen für ein Team. Diese kämpfen allerdings einzeln
oder mit anderen Internationalisten in regulären YPG/
YPJ-Einheiten.
Was ist das Verhältnis zwischen dem poltischen
und strategisch/militärischen Charakter eures
Battalions? Wie können revolutionäre Ansätze
Eingang ins Militärische finden?
Die Lions of Rojava haben keine eigene Organisation,
sie sind, zumindest theoretisch, ein regulärer Teil der
YPG. Die Facebookseite und die Webseite, die seit
Sommer 2015 existiert, unterliegen mittlerweile der
YPG. Die Leute, die über diese Portale nach Rojava
kommen, durchlaufen ein Basistraining in der Şehîd-
Kemal-Akademie, die für internationale Freiwillige in
der YPG gegründet wurde, und gehen dann in reguläre
54

YPG-Einheiten an der Front, meistens in Teams oder
Taqims mit anderen Internationalen, um das Übersetzen
zu vereinfachen.
Die Ausbildung dauert in der Regel einen Monat und
besteht zur Hälfte aus militärischer, zur Hälfte aus
ideologischer Bildung. Zu Letzterer gehören mehrtägige
Seminare über die Geschichte der Frau und die des
Mittleren Ostens, den Demokratischen Konföderalismus
und den Moralkodex der YPG.
Auf welche militär-strategischen TheoretikerInnen
und historische Erfahrungen bezieht ihr euch?
Aufgrund der hohen Diversität ist die Grundlage der
Militärtheorie, die in der Akademie unterrichtet wird,
eine abgehalfterte Version der allgemeinen YPG-Taktik
und beruht vor allem auf den Erfahrungen des Guerrilla-
Krieges in den anderen Teilen Kurdistans, doch seit
etwa einem Jahr auch auf den jüngeren Erfahrungen
des Häuserkampfes in Aleppo und Kobanê, sowie zu
einem begrenzten Maße auf dem Wissen der westlichen
Ex-Soldaten, von denen viele in Afghanistan und Irak
gekämpft haben.
Erlaubt der militärische Charakter und Einsatz
des Battalions politische Debatten zwischen den
verschiedenen Positionen die im Battalion vertreten
sind? Wir meinen nicht, „simple“ Diskussionen
zwischen KämpferInnen, sondern organisierte
Debatten. Wenn ja: Wie werden diese organisiert,
was ist das Hauptthema?
Auf Wunsch der Rekruten fanden mehrfach organisierte
Debatten in der Akademie statt. Die beiden Themen,
die am häufigsten diskutiert wurden, waren zum einen
die Praxis des revolutionären Systems in Rojava
(Funktioniert es? Funktioniert es nicht? Wie sind
Politik und Wirtschaft organisiert? Was ist der Plan
für die Zukunft?), und zum anderen die Ethik der YPG
(kommunales Miteinander, Autonomie der Frauen, die
Rolle von Kadern als „BerufsrevolutionärInne“, das
Tekmil-System). An diesen Debatten nahmen auch
regelmäßig politische KommissarInne der YPG und
KommandantInnen aus anderen Teilen Rojavas teil, um
die Fragen der Teilnehmenden zu beantworten.
Wie funktioniert die politische Arbeit innerhalb
des Bataillons? Gibt es Akademien, politische
Diskussionen?
An der Front gab es kaum politische Arbeit in den
internationalen Teams, vor allem aufgrund der
Sprachbarriere. Auch beschreiben sich die RekrutInnen
zum großen Teil als „unpolitisch“ - einige von ihnen
wussten absolut nichts über die Situation, als sie hier
ankamen, und dachten, sie würden den Pêşmerga
beitreten. Daher geht es vor allem darum, überhaupt
ein Bewusstsein für politische Ethik, die Werte der
Revolution und den Gesellschaftsentwurf Rojavas zu
schaffen. In der Akademie habe ich ein Portrait von
Thomas Sankara aufgehängt mit einem Zitat von ihm:
„Ein Soldat ohne politische oder ideologische Bildung
ist ein potentieller Krimineller.“
Welches Verhältnis haben die verschiedenen
Bataillone zueinander und welche Rolle spielt
dabei die YPG? Gibt es Zusammenschlüsse an der
Front, oder unabhängige Operationen? Wenn ja,
welche und warum? Zum Beispiel stellen wir uns
vor, dass die Lions durch ihre internationalistische
Herangehensweise eine grosse Bedeutung haben.
Alle Einheiten mit internationalen KämpferInnen
gehören in letzter Instanz den YPG an. Wie bereits
erwähnt, kämpfen die „Lions of Rojava“-RekrutInnen
meist in internationalen Teams als Teil regulärer YPG-
Tabûrs. Eine Ausnahme ist das Tabûr Şehîd Bagok, auch
als 22-3-Tabûr bekannt, als Referenz zu dem Datum,
an dem Bagok Serhat letztes Jahr als erster westlicher
Kämpfer fiel. Es besteht ausschließlich aus Westlern,
hauptsächlich Ex-Soldaten, die über die Lions of Rojava
herkamen. Deshalb ist seine Praxis eng an die der
NATO-Armeen angelehnt, es kämpft aber ebenfalls als
mehr oder weniger reguläre YPG-Einheit.
Insgesamt werden viele Internationale nie an vorderster
Front eingesetzt, vor allem wegen fehlender sprachlicher
und militärischer Fähigkeiten. Andere wiederum haben
sich bewiesen und sind Teil der mobilen Einheiten,
Artillerie- und Scharfschützen-Tabûrs geworden, welche
die Hauptkraft jeder YPG-Offensive sind.
Haben die Lions neben militärischen auch
politische oder gesellschaftliche Aktivitäten mit den
Menschen in Rojava? Welche und mit welchem Ziel?
Mittlerweile haben einige Internationale, vor allem
jene, die aus politische Gründen kamen, die Front
verlassen, um mehr über die eigentliche Revolution zu
erfahren. Sie arbeiten in verschiedenen Projekten in
der Zivilgesellschaft. Als Schwerpunkte können hier
Medienarbeit und Medizin genannt werden. Es gibt
mittlerweile mehrere Initiativen von sozialistischen und
anarchistischen Kräften, die sich politischer und sozialer
Arbeit in Rojava gewidmet haben, diese haben aber nur
indirekt mit den Lions zu tun.
Welche anderen internationalistischen Einheiten
sind in Rojava, was ist das Besondere an ihnen, ihrer
politischen Motivation, ihren Beziehungen zu euch
und der YPG / J.
Das sind vor allem türkische MarxistInnen, allen
voran das Internationale Freiheitsbatallion und die
anderen Einheiten der MLKP, doch auch viele kleinere
55

Gruppen, wie MLSPB, BÖG und weitere. Außerdem
befinden sich die „Libertarias“-Brigaden internationaler
AnarchistInnen im Aufbau, diese haben bisher allerdings
noch nicht an Kämpfen teilgenommen.
Die Beziehungen zwischen den verschiedenen Einheiten
sind generell gut. Politische Differenzen, die uns unter
anderen Umständen, zum Beispiel in Europa, auseinander
treiben würden, spielen hier eine viel kleinere Rolle.
Hier verfolgen wir ein gemeinsames Ziel, und wichtiger
noch, wir stehen Seite an Seite einem faschistischen
Feind gegenüber. Das schafft Vertrauen, welches unter
anderen Umständen nicht möglich wäre. Auch hilft es
sehr, das keine der kämpfenden internationalen Gruppen
irgendwelche Machtansprüche in Rojava erhebt.
Wie würdet ihr die politisch-militärische Strategie
der Kräfte von Rojava gegen die Daesh definieren?
Daeshs mächtigste Waffe sind die Medien. Ihre
größten militärischen Erfolge errangen sie ohne großen
Widerstand seiner GegnerInnen. Durch ihre geniale
Propaganda stilisierten sie sich, mit Hilfe der großen
internationalen Mediennetzwerke, zu unbesiegbaren und
erbarmungslosen Kriegern Gottes, ein Image, das viele
unbezahlte Soldaten und deren korrupte Kommandanten
von Mossul bis Raqqa zur Flucht oder zum Überlaufen
trieb. Die eigentichen Schlachten sind meist kurz,
Daesh zermürbt seine Gegner mit äußerst wirksamer
psychologischer Kriegsführung. Es ist buchstäblich die
Kunst des Terrors, die sie beherrschen.
Der Grund, warum die YPG und YPJ und ihre Verbündeten
als einzige Kampfverbände wirklich erfolgreich gegen
Daesh sind, ist zum Einen ihre taktische Flexibilität,
zum Anderen ihre ideologische Kraft. Die Taktiken von
YPG und Daesh sind sich zum Teil sehr ähnlich - kleine
Gruppen, mobile Kampfverbände, Guerrillakampf –
beide kämpfen für ein klares Ziel und gemäß einer
mächtigen Philosophie. Vor allem aufgrund ihrer starken
ethischen Grundlage können die YPG dem psychischen
und physischen Terror von Daesh standhalten. Die
Armeen von Damaskus und Baghdad kämpfen für die
Interessen von Regierungen, die nichts mit denen ihrer
Soldaten zu tun haben. Zwang und Sold sind keine
Motivationen gegen die Versprechen und Drohungen
von Daesh.
Eine wichtige Strategie ist die Beteiligung arabischer
Kräfte, um mit dem Sektarianismus der syrischen
Opposition zu brechen. Die YPG als Teil der Kräfte des
Demokratischen Syriens (QSD) kämpfen momentan
hauptsächlich außerhalb kurdisch besiedelter Gebiete.
Eine kurdisch-arabische Allianz ist unerlässlich für die
kommenden Offensiven gegen Minbej, Azaz und Raqqa.
56

Was macht der Erfolg der Kämpfe gegen Daesh in
seinem gesamten Kontext heraus betrachtet aus?
Daesh ist an seiner nördlichen Front zurückgeschlagen
worden, doch weit entfernt davon, besiegt zu sein.
Nachdem seine Angriffe wieder und wieder von YPG
und QSD zurückgeschlagen wurden, hat sich Daesh
vermehrt auf klassischen Terror verlegt. Im letzten Jahr
wurden hunderte Menschen bei Anschlägen in Hasakeh,
Kobanê, Girê Sipî, Til Temir, Qamişlo und weiteren
Orten in Rojava getötet.
Die seit der Schlacht um Kobanê errungenen Siege
zeigen, dass Daesh mitnichten unbesiegbar ist, vor
allem aber zeigen sie den ungebrochen Willen der
RevolutionärInnen Kurdistans und Syriens, die
gewaltige Überzeugung, die hinter dieser Revolution
steht, die entgegen aller Wahrscheinlichkeiten in Rojava
stattfindet. Oft sagt man hier, dass unsere Gefallenen
uns den Weg weisen. Mittlerweile weiß ich, was das
bedeutet. Ihre Hoffnung und ihr Kampfgeist lebt mit uns
weiter. Niemals werden wir das Ziel verraten, für das sie
gestorben sind.
Was ist die politisch-militärische Strategie der
Kräefte von Rojava gegen die aktuelle Intervention
der Türkei?
Deeskalation. Der türkische Staat hat seine Provokationen
über die letzten Jahre Schritt um Schritt erhöht. Von
immer offenerer Unterstützung für Daesh, über die
Massaker in Bakur - oft unmittelbar an der Grenze zu
Rojava, wie in Nisêbîn und Cizre – zu Bombardements
auf YPG-Stellungen über die Grenze hinweg. Die YPG
haben auf diese Angriffe wenn überhaupt ausschließlich
defensiv reagiert. Der Staat will einen Vorwand, um in
Rojava einmarschieren zu können, und wir werden nicht
so dumm sein, ihm einen zu geben.
Gibt es eine strategische Verbindung zwischen
dem Kampf für die Befreiung von Rojava und dem
revolutionären Kampf in der Türkei?
Selbstverständlich. Beide Kämpfe sind untrennbar
miteinander verbunden. Die Revolte in Bakur wäre nicht
möglich gewesen ohne den Erfolg von Rojava, und der
Ausgang des Krieges dort wird entscheidend sein für
die Zukunft von Rojava und des konföderalen Mittleren
Ostens.
Was ist die Rolle und die Bedeutung der
internationalen Solidarität für den Kampf in Rojava
und für die Lions im Besonderen?
Ohne Unterstützung wird Rojava versagen. Soviel
ist sicher. Mehr noch, die Unterstützung muss von
nichtstaatlichen Gemeinschaften kommen. Die Apelle,
die vonseiten der Lions-of-Rojava-Veteranen und der
offiziellen Regierung Rojavas kommen, richten sich an
Staaten und Regierungen, sie bitten EU, USA und NATO
um Hilfe und internationale Anerkennung. Mit solchen
Freunden kann aber keine Revolution stattfinden.
Mit solchen Freunden werden die Anfänge der freien
Gesellschaft zugunsten eines liberalen Staatsgebildes
aufgegeben.
Die neue Welt muss ohne Staaten und ohne ihre
Hilfe aufgebaut werden. Deshalb ist die Solidarität
von Individuen, Organisationen und Netzwerken,
die die Ideale des Demokratischen Konföderalismus
unterstützen, jetzt wichtiger denn je.
Die Existenz der internationalen Bataillone
erinnern uns an das Engagement der Internationalen
Brigaden in Spanien. Wie seht ihr diesen Bezug?
Wir sehen diesen Bezug oft und gerne. Und mit
„wir“ meine ich hier so ziemlich alle internationalen
GenossInnen, denen ich in der YPG begegnet bin.
Zweifelsohne ist die Lage hier quantitativ ernüchternd.
Statt zehntausender Freiwilliger binnen Monaten ein
paar hundert amerikanischer Kriegstouristen in fünf
Jahren. Syrien scheint europäischen Linken zu weit
weg und die Revolution dort nicht unmittelbar oder
echt genug zu sein, um dafür sein Leben auf Spiel zu
setzen oder auch nur das komfortable Großstadtleben
aufzugeben. In jedem Fall ist es ein Armutszeugnis für
uns als internationale RevolutionärInnen.
Tatsächlich ist die Realität der YPG erstaunlich nah an
der der RevolutionärInnen von 1936. Unheimlich viel
von dem, was George Orwell in „Mein Katalonien“
niedergeschrieben hat, haben wir fast genauso an der
Front in Rojava erlebt – im Guten wie im Schlechten.
Das Ideal der Mujeres Libres wurde von der YPJ
auf eine völlig neue Stufe gehoben. Doch während
es uns Kraft und Hoffnung gibt, uns in der Tradition
unserer GenossInnen von den Barrikaden Barcelonas
(beiderseits) zu sehen, so muss uns gewahr sein, warum
die Revolution in Spanien gescheitert ist, und wir müssen
tun, was nötig ist, um die Fehler von damals nicht zu
wiederholen.
Was wäre der beste Solidaritäts-Beitrag der
europäischen Revolutionsbewegung für die
internationalen Bataillone?
Beitreten. Mittlerweile gibt es Solidaritätsgruppen und
Netzwerke auf aller Welt, doch weil so wenige tatsächlich
mehr als ein paar Wochen nach Rojava gekommen
sind, entfalten so viele der Initiativen keine langfristige
Wirkung. Der Grund, warum es so wenige internationale
Einheiten gibt, ist, dass so wenige KämpferInnen von
außerhalb Kurdistans den Weg auf sich genommen
haben. Von denen, die gekommen sind, sowohl über die
Lions als auch als Teil des Freiheitsbataillons, sind die
57

kapilalistischen System entwickelten.
Ich messe den Erfahrungen des Krieges in Mesopotamien
nur eine bedingte Bedeutung für den Kampf in Europa
bei. Die Erfahrungen, die dort gebraucht werden,
liegen jenseits von Straßenkampf und Autobomben.
Professionelle und klandestine Sabotageakte können
mächtige Werkzeuge europäischer Militanz sein.
Sie müssen Ziele von strategischer Bedeutung
anvisieren, nicht Polizeikasernen und Parteibüros,
sondern empfindliche Punkte in Energie, Produktion,
Kommunikation und Transport. Pipelines, Häfen,
Kraftwerke. Das erfordert natürlich eine äußerst
disziplinierte Untergrundorganisierung und eine starke
revolutionäre Bewegung, die solche Schläge gegen das
System koordinieren und ausnutzen kann.
Habt ihr noch etwas hinzuzufügen? Habt ihr
eine Nachricht an die europäische revolutionäre
Bewegung?
Meisten nur wenige Monate geblieben. Auf diese Weise
werden die internationalen Batallione nicht darüber
hinaus kommen, lediglich Propagandainstrumente zu
sein, und von anderen GenossInnen auch nur als solche
gesehen. Das ist nicht fair. Dutzende InternationalistInnen
haben, als Individuen und in Einheiten, sich mit vollster
Überzeugung dem Kampf angeschlossen, einige sind
als Şehîd gefallen. Wir schulden es ihnen, genauso wie
allen anderen gefallenen GenossInnen, die Verteidigung
der Revolution als unsere unbestreitbare Pflicht zu
sehen und dementsprechend zu handeln. Aufrichtige
Solidarität muss sowohl die Revolution in Rojava als
auch die Kämpfe in allen anderen Teilen der Welt nach
vorne bringen und kann, wenn sie ernsthafte Praxis wird,
ein völlig neues revolutionäres Momentum schaffen, das
die Grundfesten der Welt erschüttert.
Wir sind die Jugend einer neuen Welt. Um uns herum
zerbrechen die Grundfesten der kapitalistischen
Moderne wie die Schollen des einst ewigen Polareises
und die letzten Gletscher der heilen westlichen Welt
werden rapide immer kleiner. Das Chaos hat ein globales
Ausmaß erreicht, dem die Allianz aus Kapital und
Staat nicht mehr gewachsen ist. In einem Großteil von
Amerika, Afrika, des Mittleren Ostens, Asiens, und im
Hinterland zahlloser Staaten, herrscht schon lang eine
ganz andere, oder überhaupt keine, Ordnung mehr.
Angesichts dieser Krise dürfen wir aber nicht glauben,
das sie das Ende von Kapitalismus oder Unterdrückung
sein wird. Erscheinungen wie Daesh oder die Mafias im
Ostkongo geben uns bereits einen Vorgeschmack darauf,
wie eine auf das liberale Demokratietheater folgende
Gesellschaftsordnung auch aussehen könnte. Wir dürfen
uns nichts vormachen: Faschistische und totalitäre Kräfte
sind weit besser auf dieses Jahrhundert vorbereitet als
wir es sind. Walter Benjamin sagte einst: „Hinter jedem
Faschismus steht eine gescheiterte Revolution.“ Lasst
uns gemeinsam dafür Sorge tragen, dass diese Revolution
nicht scheitern wird.
Die Erfahrungen, die die internationalen
KämpferInnen in ihr angestammtes Kampfterrain
(z.b. Europa) zurück bringen werden, sollten dem
revolutionären Prozess in den Metropolen zugänglich
gemacht werden … Habt ihr eine Vorstellung, wie
dies geschehen könnte, sollte?
Wenn wir von Europa sprechen, so muss zuerst einmal
ein Plan, eine Vision existieren, und eine Bewegung, die
diese verwirklicht. Nur als Teil einer solchen macht eine
Bewaffnung Sinn. Klar, Stadtguerillas sind sehr cool,
doch wenn wir den Aufstieg und Fall von bewaffneten
linken Kräften in Europa in den letzten Jahrzehnten
analysieren, sehen wir, dass die meisten von ihnen
versagt haben, weil sie keine wirkliche Alternative zum
58

Internationalistin
«Ich glaube, dass wir die Frauen, die schon
organisiert sind, weiter fördern müssen. Wir
müssen ein Bewusstsein dafür schaffen, dass
der Kampf für die Befreiung der Frau unsere
Aufgabe ist.»
Du bist vor Kurzem aus Rojava zurückgekommen.
Kannst du zu deinem politisch-biographischen
Hintergrund was sagen und was dich dorthin
verschlagen hat?
Ich hatte in meiner Jugend Kontakt zu Gewerkschaften.
Aber es hat mich damals noch nicht wirklich
motiviert, da mitzuarbeiten. Später habe ich dann
die Widersprüchlichkeiten in diesem System erkannt
und habe dann versucht, mich weiter zu informieren.
Dann habe ich angefangen in der antimilitaristischen
Bewegung mitzuarbeiten.
Dazwischen hatte ich auch mal einen Unterbruch,
wonach ich aber wieder in die politische Arbeit
reingekommen bin. Ich glaube dieser Unterbruch war
für mich notwendig, um einen Schritt vorwärts zu
kommen. Ich habe dann ein paar Jahre mitgearbeitet
und irgendwann hat sich das alles so verändert, dass sich
die Bedeutung der politischen Arbeit gesteigert und ich
mit Verantwortung und Bewusstsein da rangegangen
bin. Das war nicht losgelöst von der ideologischen
Entwicklung, die ich gelebt habe.
Ich glaube dieser ideologische Schritt, der für mich
sehr wichtig war, war auch der Entscheidungsgrund,
warum ich nach Rojava gehen wollte. Insbesondere
weil wir immer von der Perspektive sprechen. Ich bin
Kommunistin und ich habe eine Perspektive und ein
Ziel, woran ich glaube, ich weiss, dass es viel Arbeit
kostet. Im Mittleren Osten ist eine Revolution passiert
und ich denke, dass wir das nicht nur so sehen sollten,
sondern ich wollte die Revolution lebend erfahren und
von ihr lernen und für mich auch was mitnehmen.
Nachdem ich mich entschieden hatte hinzugehen, war für
mich klar, dass ich im zivilen Bereich arbeiten will. Als
ich dann aber dort war, habe ich meine Ideen geändert
und ich wollte in den militärischen Bereich gehen,
einfach weil Frauen immer in der Reproduktionsarbeit
stecken und ich denke, dass der bewaffnete Widerstand
immer sehr weit entfernt war. Von mir war er vielleicht
besonders entfernt, weil ich eine Frau bin oder weil ich in
Deutschland lebe. Das wollte ich für mich durchbrechen
und aus dieser Rolle rauskommen.
In Rojava habe ich unterschiedliche Erfahrungen
gemacht. Zum einen wie es ist, als Frau im bewaffneten
Widerstand zu sein, mit all den Schwierigkeiten, die man
als Frau aber auch mit den Genossinnen oder mit den
Genossen hat. Ich kann sagen, dass das schon ein tiefer
Kampf war, den ich auch mit mir selber geführt habe,
um als Frau eine andere Freiheit zu entwickeln und um
politisch besser agieren zu können.
Bevor ich in Rojava war, wusste ich zwar, was diese
Revolution gerade im Mittleren Osten bedeutet, dass sie
eine Perspektive ist, die man unterstützen muss. Aber
ich habe nie so wirklich verstanden, was das für die
Frauenbewegung heisst. Beispielsweise war mir nicht
klar, dass hier wichtige Schritte geschehen, die wir als
Frauen in Europa gar nicht wahrnehmen, die einem aber
mit Stolz erfüllen, wenn man das dann versteht und sieht,
hey, Frauen sind in Rojava sowohl im zivilen Bereich aber
auch im militärischen Bereich aktiv. Das gibt Hoffnung
und Kraft, insbesondere zurück in Deutschland.
Mit dem Blick zurück kann man auch feststellen, dass
wir die Unterdrückung, die wir hier tagtäglich erleben
oftmals gar nicht mehr spüren, weil das alles im System
so fest eingebettet ist und wir SklavInnen unserer
Lohnarbeit und unserer Geschlechterrollen sind.
Was ich auf jeden Fall auch mitgenommen habe aus der
Zeit, in der ich in Rojava war, ist das Wissen, dass wir
in allem, was wir machen, undogmatischer vorgehen
müssen. Wir müssen zwar unsere Linie behalten aber wir
dürfen nicht so festgefahren sein. Wir müssen in unserer
politischen Arbeit auf Gemeinsamkeiten zurückgreifen,
ein etwas weiteres Blickfeld dafür entwickeln, wie wir
was einbetten können, wie wir eine internationalistische,
antimilitaristische Bewegung stärken können, gerade
jetzt, wo Deutschland oder Europa sich im Rechtsruck
befinden. Wie wir vielleicht auch eine Frauenbewegung
wieder mehr mobilisieren können.
59

Was für Diskussionen hast du in Rojava erlebt.
Hast du etwas mitbekommen von der Bewegung
wie sie entstanden ist und wo ihre Grenzen und
Möglichkeiten in der Entwicklung noch liegen?
Mit der YPJ gab es interessante Diskussionen. Es war ja
ein Prozess, wie die YPJ entstanden ist und welche Rolle
die Frau in diesem bewaffneten Widerstand einnahm.
Kriege werden meistens den Männern zugeschrieben
und die YPJ hatte deswegen zu Beginn Schwierigkeiten,
weil es ein grosses Misstrauen den Frauen gegenüber
gab und weil man ihnen das nicht zugetraut hat.
Was sie dort machen und was sich auch bewährt hat, sind
Schulungen über Frauenwiderstände oder Frauen im
bewaffneten Widerstand. Es gab also unterschiedliche
Schulungen, die das Bewusstsein verändern sollten und
das hat sich auf jeden Fall positiv auf die gesamte YPG
ausgewirkt, dies sagen zumindest die Genossinnen vor
Ort.
Ich kann sagen, dass ich die Frauensolidarität, von der
ich in vielen Büchern schon gelesen habe, in Rojava am
meisten gespürt habe. Dort existiert ein eindrücklicher
Zusammenhalt, beispielsweise dann, wenn man mit einer
Situation nicht klarkommt oder wenn man eine Waffe
kennenlernen will oder generell in allen Situationen, wo
es schwierig sein kann.
Kannst du das ein bisschen beschreiben, wie das
aussieht und was daran speziell ist?
Zum Beispiel war ich in einer militärischen Ausbildung
die einzige Frau in der Gruppe, das hat sich sicherlich
bemerkbar gemacht. Ich habe immer versucht mein
Bestes zu geben, aber trotzdem hat man immer versucht,
mich zu beschützen oder man wollte mich immer behütet
wissen. Da war immer ein beschützender Charakter
gegenüber mir da und dies während der ganzen Zeit.
Oder man hat mir den Umgang mit einer Waffe nicht
zugetraut. Obwohl ich das mehrfach thematisiert habe,
waren es die Genossinnen, die mich dann unterstützt
haben, indem sie die männlichen Genossen darauf
hingewiesen haben, dass ich das auch schaffen kann.
Solche Sachen sind enorm wichtig, denn selbst wenn ich
was falsch mache, dann lasst es mich falsch machen aber
dann mache ich es vielleicht das nächste Mal richtig und
wenn ich es zweimal falsch mache, dann mache ich es
zweimal falsch. Aber die Option zu haben, etwas falsch
zu machen, um es dann nachher richtig zu machen,
ist wichtig und die Frauen dort, die haben mich dabei
unterstützt, obwohl sie nicht direkt in meiner Ausbildung
waren.
Hast du zusammen mit anderen Frauen gekämpft?
Gibt es diesbezüglich Unterschiede zwischen
Internationalistinnen und YPJ in dieser Frage?
Ich hatte auch andere Frauen in meinem Team.
Die Frauen, die an meiner Seite gekämpft haben,
waren organisierte Frauen. Zum Teil haben sie sich
untereinander organisiert, zum Teil haben sie sich in der
Partei organisiert. Der Unterschied zur YPJ ist glaube
ich einfach der, dass die Internationalistinnen schon als
Organisierte mit politischem Bewusstsein kommen. Bei
der YPJ sind es eher die Frauen aus der Bevölkerung,
die teilnehmen, um Rojava zu verteidigen oder um als
Kurdinnen gegen diese Unterdrückung vorzugehen.
Ich würde sagen, dass das Bewusstsein, was einem lenkt
oder was einem motiviert, unterschiedlich sein kann. Die
einen treibt der Wunsch nach einem kommunistischen
Gesellschaftsmodell an, die anderen treibt der Drang
nach Freiheit als Kurdinnen an. Aber im Endeffekt ist
es derselbe Kampf, den wir führen und in dem wir uns
auch unterstützen müssen. Zudem will ich betonen, dass
es bei allen Frauen immer eine Bereitschaft gab, Schritte
vorwärts zu gehen und sich zu entwickeln. Ich habe bei
den Frauen immer einen grossen Wunsch gespürt, das
Beste rauszuholen.
Als ich in Rojava war, ist mir aufgefallen, dass
die Internationalistinnen begonnen haben, in ihren
Tabûrs Frauenteams aufzubauen. Dies bedeutete für
mich, dass es einen lebendigen Austausch zwischen
Internationalistinen und der YPJ gibt und Ideen
gegenseitig übernommen werden.
Ich stimme dir zu. Bezüglich dem ist es auch wichtig,
dass sich die Frauen untereinander organisieren und
selbstständig planen können. Aber ich finde, dass es auch
gemischt sein muss. Auch damit man sich nicht zu sehr
abkapselt und im Dialog mit den Genossen bleibt, damit
auch dort eine Veränderung stattfinden kann.
Die YPJ hat als Frauenverteidigungseinheit in der
Revolution schon einen starken Punkt gesetzt,
wo jetzt viele darauf zurückblicken oder auf die
Errungenschaften aufschauen. Ich denke, dass man
sich nicht darauf ausruhen kann, dass es nun eine
Frauenverteidigungseinheit gibt, weil auch unter den
Frauen gibt es Frauen, die noch einen rückständigen
Blick auf ihre eigene Rolle haben, oder als Frau noch
rückständige Ansichten haben und das muss man ändern.
Doch dass die Frauen sich organisieren ist wichtig. Denn
ob man dies nun feudale oder kapitalistische Rollenbilder
nennen will, weiss ich nicht, aber diese zu überwinden,
das können Frauen nur mit Frauen machen.
Du bist nun zurück. Wie verarbeitest du das, was dir
Eindruck gemacht hat. Und gibt es Impulse Sachen,
die du in Rojava gelernt hast, in die antikapitalistische
Bewegung Europas zurückzutragen?
60

Die Zeit, die ich in Rojava gelebt habe, hat mir
nochmal verdeutlicht, warum es notwendig ist, dass
wir antikapitalistische Politik machen und warum wir
internationalistisch arbeiten und denken müssen. Auch
wurde mir nochmals klar, warum es eine antimilitaristische
Bewegung und warum es antifaschistische Arbeit geben
muss und schliesslich auch, warum es wichtig ist, dass
Frauen sich organisieren.
Solange dieses System herrscht, wird es keinen Frieden
geben. Im Mittleren Osten herrscht Krieg, solange der
Daesh noch da ist. Wenn der Daesh irgendwann nicht
mehr da ist, wird irgendwas Neues entstehen. Dies
hängt mit dem System zusammen und ich denke, dass
wir uns gerade in Europa oder in den unterschiedlichen
Ländern, in denen wir leben, organisieren müssen, damit
wir irgendwann perspektivisch als Gegenpol zu diesem
System erscheinen. Das geht nur durch konsequentes
Arbeiten an all den Schwierigkeiten, die wir erleben.
Du hast von der Frauenbefreiung in Rojava
gesprochen, du hast eine Revolution erlebt und
du hast gesehen, wie sich die Situation der Frau
verändern kann. Welche Lehren ziehst du daraus?
Grundsätzlich glaube ich, dass wir die Frauen, die schon
organisiert sind, weiter fördern müssen. Wir müssen
ein Bewusstsein dafür schaffen, dass der Kampf für die
Befreiung der Frau zu unserer Aufgabe wird. Doch eins
zu eins übertragen, kann man alles das, was ich erlebt
habe, natürlich nicht. Eine wichtige Erfahrung, die ich
in Rojava gemacht habe, ist zum Beispiel, dass es einen
Teil Frauen gibt, die in der Revolution voll aufgehen,
mit der Sache aufwachsen und ihre Stimme erheben, um
gemeinsam eine Stimme zu sein. Auf der anderen Seite
gibt es aber noch Frauen, die voll in ihrer alten Rolle
feststecken. Dies kann man vielleicht auf die Situation
in Europa übertragen, indem man sagt, es gibt auch
hier Frauen, die sich durchaus politisch engagieren und
dennoch in alten Rollenbildern festsitzen. Dies gilt es zu
überwinden.
Damit können wir auch nicht mehr warten. Wir müssen
jetzt schon Stück für Stück damit anfangen, indem wir
uns als Frauen trauen Verantwortung zu übernehmen in
Punkten, wo wir vorher immer zurückgeschraubt haben.
Wir dürfen uns nicht mehr den Genossen unterordnen,
weil diese bisher immer irgendwelche Sachen gemacht
haben und wir dachten, wir machen irgendwas falsch.
Wir müssen einen Anspruch an uns entwickeln und
als Frauen sagen, hey ich mach das jetzt, ich will das
machen, ich will an das herangehen und ich will Fehler
machen, damit ich aus den Fehlern lernen kann. Ich
will mich nicht immer zurückstellen, aus Angst vor den
Fehlern. Zu oft wurde uns Frauen eingetrichtert, dass wir
immer alles perfekt machen müssen, um dem Anspruch
an uns zu genügen.
Solche Sachen kann man überwinden. Beispielsweise
kann man als Frau sagen, „hey ich leite in der
Demonstration“, „ich mach die Moderation bei einer
Demonstration“ und so weiter. Dies geschieht, indem
man sich traut, sich unter den Frauen gegenseitig
motiviert, sich auch gegenseitig Mut macht und man
seine eigenen Lehren weitergibt. Aber das ist nicht so
einfach, weil wir zu oft denken, dass wir schon von allen
Rollen, die uns zugesprochen werden, befreit seien, weil
wir keine Kopfbedeckung tragen müssen, Fahrrad fahren
dürfen, Zigarette rauchen dürfen, kommen und gehen
dürfen wann wir wollen und so weiter. Wir fühlen uns
alle befreit, dabei sind wir das gar nicht und das können
wir nur mit Bewusstsein und Kampf verändern.
61

Cûdî, Dilgês & Kemal
« Ich bin bei der YPG wegen ihrer Standpunkte
- ein bisschen das gleiche wie bei Judi -, vor
allem wegen ihrer Toleranz. Toleranz scheint
zur Zeit ein seltenes Gut im Mittleren Osten zu
sein, und hier erscheint es in dieser Hinsich
wie ein strahlendes Licht.»
Könnt ihr uns sagen, wer ihr seid?
Cûdî: Mein kurdischer Name ist Cûdî, ich bin 40 Jahre
alt, in ein paar Tagen jedenfalls, und ich komme aus
England.
Dilgêş: Hallo, ich bin Dilgêş, das ist mein kurdischer
Name. Ich komme aus Kanada und bin 28 Jahre alt.
Kemal: Mein kurdischer Name ist Kemal, Ich bin aus
Amerika, ich bin 28 und ich bin hier, um gegen Daesh
zu kämpfen.
Könnt ihr über eure politische Entwicklung
sprechen und warum ihr hier seid?
Cûdî: Ich bin seit Januar hier, weil ich weitgehend
mit den Grundsätzen von dem, was zur Zeit in Rojava
passiert, einverstanden bin. Direkte Demokratie,
Gleichstellung der Geschlechter, Pluralismus, Toleranz
für verschiedene Religionen, Kulturen und Glauben und
so weiter. Ich würde nicht sagen, dass ich ein Anhänger
von Öcalan bin. Vor einiger Zeit war ich in ein paar
anarchistischen Gruppen involviert. Jetzt bin ich nicht
wirklich einer Ideologie verpflichtet, aber ich habe
einige allgemeine Prinzipien, die mit dem was in Rojava
los ist, übereinstimmen.
Ich bin auch hier, weil dies eine Notfall-Situation ist.
ISIS ist einfach eine zu grosse Bedrohung geworden.
Es gibt eine Menge anderer Probleme in verschiedenen
Teilen der Welt. Aber ISIS wurde erlaubt zu wachsen,
viel zu stark zu werden. Sie besetzen heute ein viel zu
grosses Territorium und daher liegt in ihnen eine echte
Bedrohung. Ich denke also, es ist wichtig, dass jede/r,
die/der etwas tun kann, kommt und etwas tut.
Das ist eine recht lange Zeit. Welche Art von
Erfahrung hast du bis jetzt gemacht?
Cûdî: Die tägliche Realität hier ist, um ehrlich zu sein, in
der Regel eine Menge herumsitzen. Warten, dass etwas
geschieht. Das heisst entweder, dass sie uns angreifen
oder wir sie angreifen. Ab und zu gibt es Kämpfe, sonst
gibt es hier die tägliche Routine: viele Pflichten, eine
Art häusliche Tagesroutinen. Wir halten unsere Sachen
zusammen, reinigen unsere Waffen und so weiter.
Wenn wir in einem Gebiet sind, bleiben wir und bewachen
diesen Bereich für eine recht lange Zeit. Dieser Tabûr
tendiert dazu, der Front zu folgen und wenn die Front sich
bewegt, bewegt sich der Tabûr mit ihr. Wir neigen dazu
sehr viel mehr beschäftigt zu sein als reguläre Tabûrs,
wo es immer noch viele Pflichten ohne Gefechte in einer
statischen Position gibt. Das, weil wir die Möglichkeit
haben, gepanzerte Transporte durchzuführen, manchmal
auch schwerere Waffen und so weiter.
Dilgêş: Wir holen Verwundete und wir holen die
KämpferInnen, die gefallen sind. Wir machen
Transporte nach ganz vorne, da die weißen LKWs und
die Transportwagen zu empfindlich und zu anfällig sind.
Sie sind ziemlich leicht zu zerstören. Und dann bringen
wir Menschen zu den Kämpfen und manchmal gehen
auch wir, um selbst zu kämpfen.
Und was ist die Geschichte eurer politischen
Motivation?
Dilgêş: Ich bin bei der YPG wegen ihrer Standpunkte -
ein bisschen das gleiche wie bei Cûdî -, vor allem wegen
ihrer Toleranz. Toleranz scheint zur Zeit ein seltenes Gut
im Mittlerer Osten zu sein, und hier erscheint es in dieser
Hinsicht wie ein strahlendes Licht.
Kemal: Ich stimme mit ihren Ansichten gegenüber der
Politik überein. Aber ich bin kein Kommunist oder
Sozialist. Ich bin eher konservativ, republikanisch, aber
ich bin nicht hier, wegen der Politik. Ich bin hier, um
im Kampf gegen Daesh zu helfen, und ich glaube, YPG
62

sind die besten, die das hier tun. Darum, während sie
kämpfen, bin ich hier, um ihnen zu helfen und sie in
jeder Weise zu unterstützen die mir möglich ist.
Und was ist deine Erfahrung?
Kemal: Kein Militär. Es ist auch das erste Mal, dass ich
ausserhalb der USA bin. Ich bin schon fast fünf Monate
hier.
Und du wirst noch länger bleiben?
Kemal: Ja, bis die Daesh weg sind, werde ich sie
bekämpfen.
Was ist wichtig für die internationale revolutionäre
Bewegung, um zusammen mit den YPJ, YPG und den
FreiheitskämpferInnen zu kämpfen? Was würdet ihr
der Bewegung raten zu tun?
Dilgêş: Ich würde sagen, das beste ist,
internationale Unterstützung in ihren Heimatländern
zusammenzutrommeln. Die Menschen wissen nicht
wirklich, was hier los ist, wenn sie nicht mit jemandem,
der hier ist, Kontakt haben. Generell sind die Menschen
ziemlich unwissend was die YPG betrifft und wofür
sie stehen. Und was sie hier schon alles erreicht haben.
Wie auch immer, dann könnten wir Unterstützung von
den USA und Europa erhalten. Nicht nur militärische
Unterstützung, sondern auch infrastrukturelle
Unterstützung.
Cûdî: Ich denke, es ist sehr wichtig, speziell für die YPG,
dass sie alle Menschen gleich behandeln, wenn wir in
unsere Dörfer gehen und das Gebiet kontrollieren. Dies
betrifft insbesondere auch die Bereiche, die bisher nicht
Rojava genannt wurden, wo man ein hohes Mass an
Respekt bewahren muss, um die lokale Bevölkerung nicht
zu entfremden. Dies ist kein stehendes Heer, sondern eine
Volksmiliz und manchmal werden auch Fehler gemacht.
Und das kann wirklich auf uns zurückfallen und uns in
den Hintern beissen, wenn wir nicht aufpassen.
Kemal: Ich stimme dem zu, was Cûdî sagt. Aber ich
würde gerne mehr individuelle Freiheiten für die Männer
und Frauen hier sehen, vor allem für die Frauen, und ein
besseres Bildungssystem. Ich glaube, die Leute müssen
mehr Bildung erhalten und aufgeklärter werden über die
Welt und andere Dinge.

Internationalist
«Ich denke für Rojava wird der Krieg heftiger
werden, gerade mit der Türkei und jetzt muss
man auch sehen, was Amerika machen wird,
mit Trump als Präsident.»
Kannst du etwas über dich und deine Beweggründe
erzählen?
Bevor ich hierher gekommen bin, war ich Student.
Das Studium habe ich aber abgebrochen, um hierher
zu kommen. Vermutlich komme ich aus einer Familie,
die man als höheren Mittelstand beschreiben würde.
Ich bin in einem kleinen Dorf aufgewachsen und dann
eben studieren gegangen. Das war mein Leben. Politisch
gesehen bin ich Anarchist.
Ich habe sehr lange darüber nachgedacht, nach Rojava
zu kommen aber es war immer mehr eine romantische
Idee. Als ich angefangen habe zu studieren, habe ich
dann aber gesehen, dass eigentlich jeder so ist wie ich.
Dann dachte ich, jetzt musst du was machen oder du
endest so wie die und redest dein ganzes Leben nur und
dann bin ich hierher gekommen.
Du hast dich für das Militärische und nicht für das
Zivile entschieden. Was ist da der Grund?
Ich denke, das Militärische ist essentiell und ich kann
nichts im zivilen Bereich beitragen. Ich bin kein Arzt
oder kein Medienprofi.
Du bist jetzt sechs Monate in Rojava gewesen. Du
hast dich auch an der Front beteiligt. Was waren
deine Erfahrungen die du da gemacht hast, was hat
es dir gebracht, was löste es bei dir aus?
Ich gehe nach Europa zurück, weil ich das meiner
Familie versprochen habe, als ich denen gesagt habe,
dass ich hierher gehen werde. Später will ich aber zurück
kommen, weil das was hier passiert noch nicht fertig ist
und weil ich daran teilhaben will.
Was ist noch nicht fertig?
Rojava ist immer noch im Krieg und ich denke der
internationale revolutionäre Aufbau, wenn es den gibt,
findet am ehesten in Rojava statt. Auch ein Netzwerk
mit anderen militanten RevolutionärInnen aus Europa
kann man am Ehesten in Rojava aufbauen.
Was denkst du, was jetzt auf die Region zukommen
wird?
Ich denke für Rojava wird der Krieg heftiger werden,
gerade mit der Türkei und jetzt muss man auch sehen,
was Amerika machen wird, mit Trump als Präsident.
Weisst du schon wie lange du bleiben wirst, wenn
du wieder kommst?
Nein, aber ich will nächstes Mal auf jeden Fall länger als
sechs Monate bleiben. Weil sechs Monate hört sich lange
an, aber es ist im Grunde eine sehr kurze Zeit.
Ich habe gelernt, dass die Revolution nichts Perfektes ist.
Sie wird von Menschen gemacht, also gibt es menschliche
Probleme. Ich habe gelernt, auch wenn etwas nicht
perfekt ist, man sich dafür einsetzen muss, es besser zu
machen und sich nicht einfach abwenden kann. Zudem
natürlich auch viele praktische Dinge, darunter auch
Sachen wie Essen machen, den Schlafplatz aufräumen,
die Waffe reinigen und so weiter.
Du gehst nun nach Europa zurück. Was war die
Motivation für deine Rückkehr?
64

65

REVOLUTIONÄRE
ORGANISATIONEN
Neben den kurdischen
Organisationen leisten
insbesondere verschiedene
revolutionäre Parteien und
Organisationen aus der
Türkei einen wichtigen
Beitrag zur Revolution in
Rojava. Einigen von ihnen
wollen wir im Folgenden
das Wort geben.
66

Komandantin MLKP
«Das Neue und Einzigartige zu begreifen und
zu verstehen und dementsprechend sich selbst
zu rekonstruieren, fordert grosse Flexibilität
und Kreativität, die in der Praxis umgesetzt
werden muss. Entgegen dieser Erfahrung ist
in revolutionären Bewegungen Nachahmung,
Auswendiglernen und formalistische Theorie
und Praxis leider noch weit verbreitet.»
Kannst du kurz den historischen Beginn der
Revolution in Rojava erläutern?
Rojava war in jeder Hinsicht verarmt und das syrische
Regime versuchte das Land ohne Identität zu lassen. Die
KurdInnen in Syrien sind ein Volk, dem keine Identität
zugestanden wird und dem eine nationale Präsenz,
Sprache und Kultur verweigert wird. Es ist eine Realität,
dass hier eine Gesellschaft in jeder Hinsicht zu einem
Nichts gemacht wurde. Infolgedessen ist das kurdische
Volk der Möglichkeit beraubt zu produzieren und sich
sozial, kulturell, politisch, vital, materiell und moralisch
zu entwickeln. KurdInnen, denen ihre Möglichkeit der
Präsenz aus den Händen genommen wird, werden durch
diese Politik der Ausbeutung vom Regime abhängig
gemacht. Zusätzlich zu all dem werden fruchtbare Böden
verändert, die Demografie der kurdischen Bevölkerung
wird mit einer Politik der “Arabisierung” verändert und
um Kurdistan von Rojava abzutrennen wurden Teile
des Landes mit einer speziellen Politik und Strategie
unterteilt, die “Arabischer Gürtel” genannt wird. Orte,
in denen die Kräfte des Daesh am meisten Unterstützung
erhielten, sind oftmals jene Gebiete, in die Menschen von
aussen durch die Arabisierungs-Politik gebracht wurden.
Die beschädigende Kolonialpolitik in Syrien wurde
nach den 60er Jahren intensiver und härter. Ob unter den
KurdInnen, die gezwungen waren, aus Nordkurdistan
nach Rojava zu emigrieren oder denjenigen, die in
Syrien geboren wurden, dort aufwuchsen und immer
dort gewesen sind, war die Tendenz, sich zu organisieren
und zu kämpfen immer vorhanden, weshalb dort auch
verschiedene Organisationen anwesend sind. Diese
illegalen Organisationen waren aktiv, um die nationale
Identität der KurdInnen zu schützen und für ihre
nationalen demokratischen Rechte zu kämpfen. Die durch
das syrische Regime praktizierte KurdInnen-Politik
entwickelte sich ab 1960 zu einer Zeit der Massaker.
Am 30. November 1960 wurden 280 kurdische Kinder
in einem Kino in Amûdê verbrannt, wo sie sich einen
Film anschauen wollten, der die Revolution in Algerien
erklärt. Dies war das erste der grossen Massaker, denen
das kurdische Volk ausgesetzt wurde. Danach wurde
an den KurdInnen, die inzwischen viele grössere und
kleinere Massaker erlebt haben, am 12. März 2004
wieder ein Massaker verübt. Dies geschah während
eines Fussballspiels, bei dem das syrische Regime die
KurdInnen abschlachtete. Als die Menge danach die toten
Körper wegtragen wollte, wurden sie angegriffen und
dutzende Menschen wurden getötet. Daraufhin fingen
überall in den Städten, in denen kurdische Menschen
lebten, Aufstände an.
In der Zeit, bevor die Aufstände von 2004 begannen,
hatte die Politik der Unterdrückung und des Terrors
des syrischen Regimes einen Höhepunkt erreicht.
Die Unterzeichnung des Vertrages von Adana am 20.
September 1998 durch das syrische Regime und den
türkischen Staat spielte eine entscheidende Rolle.
Der Vorgang, der Abdullah Öcalan zwang, Syrien
zu verlassen, wurde entsprechend den Bedingungen
dieses Vertrages in die Praxis umgesetzt. So verschaffte
sich die Türkei die Bedingungen, um sich in Rojava
aktiver einmischen zu können.Die Aktivitäten der PKK
in Rojava begannen schon Ende der 70er Jahre. Die
Erweiterung der Guerillakämpfe und Revolten und
die nationalen, auf demokratischer Basis gewonnenen
Rechte in Nord-Kurdistan, stärkten und beschleunigten
die Dynamik der Rojava Revolution. Mit der Gründung
der PYD (Partei der demokratischen Union) neben den
12 kurdischen Gruppen, wurde der politische Unterbau
der Rojava Revolution gebildet, was die Bedingungen
68

schuf, dass die heutige Revolution Wirklichkeit wurde.
Wenn wir die Bedingungen in der letzten Zeit anschauen,
die zur Rojava Revolution führten, sehen wir, dass das
syrischen Baath Regime unkontrolliert wirtschaftliche
Ausbeutung und politische Unterdrückung aller sozialen
Schichten, mit Ausnahme einer kleinen Minderheit,
betrieb. Das syrische Volk, dem seine politischen
Rechte entzogen worden waren und das in einem Leben
voller Armut gefangen war, begann allmählich sich
zum Prozess des individuellen und sozialen Kampfes
zu erheben. Syrische ArbeiterInnen und Menschen,
die auch durch die Serien der arabischen Revolutionen
beeinflusst waren, füllten die Plätze im ganzen Land, um
gegen die Baath Diktatur und für demokratische Rechte
zu demonstrieren. Allerdings war der Funke, der das
Feuer entfachte die Schriften auf den Mauern, die im
Jahr 2011 von den Kindern in Deraa gemacht wurden.
Diese lauteten „Sie sind jetzt an der Reihe Doktor“.
Die Reaktion des Baath Regimes auf diese Schriften
war hart und gnadenlos. Kinder wurden inhaftiert und
gefoltert. Das Volk wehrte sich gegen diese Gewalt
und gegen die unterdrückende Politik entschlossen und
kämpferisch. Die Proteste gegen dieses Vorgehen breiten
sich in fast alle Städte in Rojava und Syrien aus. Daraa
war der erste Ort von dem aus sich grosser Widerstand
bildete. Am 20ten Tag kam es zum Höhepunkt, als die
Protestierenden das Stadtzentrums von Deraa besetzten.
Am Anfang demonstrierte die Menschenmenge
gegen Korruption und Verarmung. Dies mit dem Ziel
demokratische Rechte und Gerechtigkeit zu finden.
Als ihre Forderungen ignoriert wurden und die
Interventionen des Regimes härter wurden, änderte sich
der Charakter der Demonstrationen und Widerstand
mit der Forderung Assad zu stürzen bildete sich. Als
Assad diesen Widerstand nicht unterdrücken konnte,
machte er einige Zugeständnisse. Der Gouverneur
von Deraa wurde abgesetzt. Der Militärdienst wurde
von 21 Monaten auf 18 Monate verkürzt. Ausserdem
gab es andere Massnahmen, wie die Erhöhung der
Beamtenlöhne, Pressefreiheit oder der Kampf gegen
Korruption. Einem Teil des kurdischen Volkes wurde
dabei die syrische Staatsbürgerschaft erteilt und einige
bisherige Staatspraktiken wurden beendet. Gleichzeitig
versuchte Assad Massaker durchzuführen, indem er
Contra Gruppen, sebbiha [(ar.) „Geister“, Anm.d.R.]
genannt, organisierte. Der Konflikt zwischen den Massen,
von denen der Hauptteil aus Arabern bestand, und dem
Baath Regime, verwandelte sich schliesslich in einen
reaktionären Bürgerkrieg, in den sich ImperialistInnen
und kollaborierende regionale Staaten einmischten. Die
arabische demokratische Opposition wurde reaktionär
und verlor ihre Legitimität und Rechtmässigkeit, da
sie sich den ImperialistInnen und den kollaborierenden
Staaten unterordnete.
Die Rojava Revolution jedoch entschied sich für ihren
eigenen Weg. Sie wählte statt eine reaktionäre Politik
die Unabhängigkeit. Die zwei Möglichkeiten waren sich
entweder zusammen mit der syrischen Opposition zu
bewegen, die man als Marionetten von ImperialistInnen
und Staaten in der Region bezeichnen könnte, oder sich
gegen Assads Regime zu stellen und eine Revolution
anzustreben. So begann eine national-demokratische
libertäre Revolution in Rojava, indem wir erklärten,
dass wir das unterdrückte Volk repräsentieren, das
gequält und massakriert wurde und der Verweigerungs-
Politik des syrischen Staates ausgesetzt war. Wir
schoben das syrische Regime raus aus den Grenzen von
Rojava. Mit Ausnahme des Flughafen in Qamıslo und
mehreren symbolischen Institutionen wurde das Regime
aus der Region weggeputzt. Die Rojava Revolution
erreichte die heutige Situation durch Errichten einer
Verteidigungslinie für die Gebiete von Rojava und einer
Revolution mit einer Opposition gegen Syrien und dann
gegen Daesh und die an-Nusra-Banden. Zur Zeit geht
der Kampf mit demokratischen syrischen Kräften weiter,
um diese libertäre Linie aktiv zu halten.
Gehen wir über zum historischen Prozess der
MLKP Rojava. Mit welchem Hintergrund und was für
einem Vorgehen erklärt ihr die Entwicklungsprozesse
und Phasen?
Unsere Partei ist in der Türkei und Nordkurdistan
organisiert. Sie verteidigt regionale Revolutionen,
Gemeinschaften und Bündnisse. Aus diesem Grund
sehen wir es als ein Recht und eine Mission sich im
Mittleren Osten und in den vier Teilen Kurdistans, die
von KolonistInnen besetzt werden, zu organisieren. Die
Partei bekräftigt, dass die vier Teile Kurdistans in den
verschiedenen Ländern zu einer Einheit vereinigt werden.
Folglich werden alle Fragen, insbesondere die, welche
die Interessen der Region und Kurdistan betreffen,
ebenfalls in unserer Partei besprochen. Sie bestimmt den
programmatischen und politischen Hintergrund unserer
Präsenz in Rojava.
Im August 2012 kamen unsere ersten Kräfte nach Rojava.
Diese Kräfte arbeiteten zunächst daran, die Revolution
zu den Massen zu bringen und sie zu einer Macht des
Volkes zu machen, damit das Volk die Revolution zu
ihrer eigenen Revolution macht und sie an diesem Kampf
teilnehmen. Wir arbeiteten in Einrichtungen, die für
den Aufbau von Rojava grundsätzlich notwendig sind,
wie Sicherheit, eine Gemeindeverwaltung, Zollhaus
und Informationsabteilung. Wir nahmen auch an der
Verteidigung der Revolution teil und sandten Basiskräfte
in verschiedene Bataillone. Ausserdem nahmen wir am
Aufbau der YPG und YPJ teil und stellten GenossInnen
zur Verfügung. Wir waren da als militärische Kraft,
während wir gleichzeitig für die Beteiligung des Volkes
sorgten und mit ihnen die Richtlinien erarbeiteten, die
grundlegend für die Revolution sind. Als wir unsere
Revolution allmählich aufgebaut hatten, sie sich
69

entwickelte und institutionell wurde, die wirtschaftlichen,
politischen, kulturellen und geographischen Fortschritte
sich vervollständigten, kamen die ImperialistInnen,
regionale reaktionäre Länder (wie Saudi-Arabien, Katar
etc. Anm.d.R.) und in erster Linie die koloniale Türkei
und ihre verbündeten Banden al-Nusra und Daesh, das
syrische Regime und die KDP – erinnert euch an die
Embargos und das Schliessen der südlichen Grenzen mit
Gräbern – und versuchten, unsere Revolution von allen
Seiten zu zerstören. Auch heute noch betreiben sie diese
Politik.
Als die militärischen Angriffe gegen unsere Revolution
intensiver wurden, brachten wir die meisten unserer
Kräfte in dieses Gebiet. Mit neuen UnterstützerInnen
vermehrten wir unsere Streitkräfte sowohl in Quantität
wie in Qualität. Die Befreiung Kobanês kam als
Erstes, wir nahmen an sehr vielen Verteidigungs- und
Befreiungsangriffen teil, wie Heseke, Serêkaniye, Girê
Spî, Til Temir und Rûbar Qamişlo.
Als unsere Kräfte sich an der Befreiung von Şengal,
Hol und Tişrîn beteiligten, kämpften wir an fast allen
Fronten von Kobanê bis Şengal. Unsere Streitkräfte
im internationalen Freiheitsbataillon schlossen sich
auch der Befreiung von Şengal und Hol an. Wir
übernahmen verschiedene Aufgaben, und arbeiten
weiterhin in Bereichen der Gesundheit und der Presse,
bei den „Mala Gel“, das heisst dem Haus des Volkes,
von kommunalen Arbeiten bis zum Frauenkampf, und
wir sind außerdem in militärischen Bereichen und in
Selbstverteidigungsgruppen tätig. Außerdem unterstützen
wir auch die Einheit und Solidarität des Volkes. Diese
Institution, SYPG, wird das sein, was ihr Name sagt: Sie
wird im Volk eine Brücke zwischen den Menschen bauen,
sie wird das Volk mit unserer Revolution vertraut machen
und seine Unterstützung und Solidarität organisieren. Sie
wird sowohl zur Entwicklung der Revolution beitragen
und unserer Revolution einen sozialistischen Charakter
geben.Unsere Partei kam nicht nach Rojava, nur um zu
unterstützen, wir sind hier als eine feste Macht. Um es
einfacher zu sagen: wir akzeptieren diese Revolution
als unsere Revolution und ihre FreundInnen als unsere
FreundInnen und ihre FeindInnen als unsere FeindInnen.
Auf was für Kampf- und Kriegserfahrungen und
auf was für Theorien beruft ihr euch?
Wir versuchen eine Partei zu sein, welche die
Erfahrungen aller Revolutionen der Welt analysiert, von
ihnen lernt und ihre Erkenntnisse nutzt. Wir benutzen
sie, indem wir sie in eine Form umwandeln, die für
unser Land brauchbar ist. Die Rojava Revolution ist mit
keiner Revolution in der Vergangenheit vergleichbar.
Aus diesem Grund konnten viele Gruppen die Rojava
Revolution nicht verstehen; oder wollten sie nicht
verstehen. Diese Revolution entwickelt sich nicht wie
die klassischen Revolutionen und ausserdem sind die
historische Entstehung, die Bedingungen, sowie ihre
militärische Struktur absolut einzigartig. Zum Beispiel
gibt es nicht wie üblich eine starke Klassenbewegung.
Die Basis der Revolution besteht aus nationalen
demokratischen Forderungen. Das ist kein Ansatz, der
nur eine enge nationalistische Perspektive beinhaltet.
Obwohl das nationale Thema zentral ist, hat sie einen
Charakter, der das ganze Volk in Rojava umfasst. Da dies
gleichzeitig eine Frauenrevolution ist, sollte sie schon
deshalb als gutes Beispiel verteidigt werden. Abgesehen
davon bleibt diese Revolution speziell und einzigartig,
da sie wirtschaftliche, demokratische, kulturelle und
ökologische Programme hat.
Zu Beginn wurde die Revolution von einem kleinen
organisierten Teil des Volkes und der Streitkräfte
begonnen. Organisierte bewaffnete Milizen und
Guerilla lenkten die Unzufriedenheit erfolgreich und
gingen gegen das Assad Regime auf die Strassen, um
die staatlichen Institutionen zu besetzen. Die staatliche
Armee und die Polizeikräfte in den Städten von Rojava
leisteten kaum Widerstand, weil sie vom Volk und
von militärischen Kräften umgeben waren. Zu Beginn
wurden deshalb militärische Strukturen gebildet, in der
die Guerilla und die Milizen noch vermischt waren.
Später wurden die Kräfte spezialisiert und als Folge
voneinander getrennt. Die geographische Struktur von
Rojava führt zu einer einzigartigen Kriegserfahrung und
Kriegsform. Der Krieg in den Städten wie in Kobanê und
der Umgebung war geprägt von sehr starken Kämpfen,
die vor allem mit schweren Waffen, Bodenminen und
Angriffe mit Minen geführt wurden. Attentate und
Angriffe mit Autobomben (eine Methode, die von
Banden verwendet wird) sind dabei grundlegende
Kriegs- und Kampfformen. Eine weitere Besonderheit
ist, dass hier Kampfstile einer regulären Armee und einer
Guerilla gleichzeitig verwendet werden. Manchmal
zwingen Konflikte dazu wie zwei reguläre Armeen zu
kämpfen, ein anderes Mal wird im Guerillastil gekämpft
(Hinterhalt, Sabotage, Attentate usw.). Von Zeit zu Zeit
werden Taktiken aus allen Kampfformen angewendet.
Der historische, kulturelle, soziale und wirtschaftliche
Alltag in der Vergangenheit und der Gegenwart in
Rojava ist der Grund dafür, dass diese Revolution
keiner typischen Erfahrung einer Revolution ähnlich
ist. Wenn diese Einmaligkeit vernachlässigt würde
und wir schlicht bekannte Revolutionstaktiken und
-theorien anwenden würden, dann würden wir heute
über etwas reden, was nicht die Rojava Revolution ist.
Für uns MarxistInnen ist es von grosser Wichtigkeit, die
richtigen Mittel und Kampfformen zur richtigen Zeit,
mit einer materialistischen Analyse der materialistischen
Situation anzuwenden.
Marxismus wäre nicht Marxismus, wenn er nicht auf
Dialektik und historischem Materialismus basieren
würde. Das Neue und Einzigartige zu begreifen und
zu verstehen und dementsprechend sich selbst zu
70

ekonstruieren, fordert grosse Flexibilität und Kreativität,
die in der Praxis umgesetzt werden muss. Entgegen
dieser Erfahrung ist in revolutionären Bewegungen
Nachahmung, Auswendiglernen und formalistische
Theorie und Praxis leider noch weit verbreitet.
Dennoch, wie man es auf der ganzen Welt und zu allen
Zeiten schon beobachten konnte, gibt es grundlegende
Gesetze des Krieges, die auch hier in Rojava ihre
Gültigkeit haben. Darunter gehören beispielsweise
Aspekte des Militärlebens wie Disziplin, Regeln, Aspekte
von Angriff und Verteidigung, Befehl und Gehorsam,
Willenskraft, Glaube, Entschlossenheit, Hingabe, den
Gegner und sich selbst kennen usw.. Die Antworten aller
KriegstheoretikerInnen und KommandantInnen zu all
diesen Themen würde fast gleich sein. Die militärische
Logik ist dieselbe bei Clausewitz, Lenin und wohl auch
bei anderen militärischen und politischen FührerInnen.
Diejenigen, die erfolgreich sind, sind diejenigen, die
eine militärische Kriegsstrategie und -taktik entwickeln,
indem sie die eigenen historischen Bedingungen mit
Objektivität, basierend auf der Realität und der sozialen
materiellen Struktur, betrachten.Wir versuchen das, was
wir als Erbe aus unserer eigenen Geschichte und von den
weltweiten Erfahrungen wissen, in die Einmaligkeit der
Rojava Revolution einzubringen. Dafür haben wir keine
Form und kein Modell, das wir anwenden. Während dem
wir die Revolution in den militärischen, wirtschaftlichen,
kulturellen und sozialen Bereichen „Rojavisieren“,
nähert sich unsere Revolution allmählich dem Sieg.
Was heisst es, im MLKP Rojava Bataillon zu leben?
Vor allem bedeutet es für uns KommunistInnen eine
ideologische, politische und organisatorische Qualität.
Eines der wichtigsten Probleme der revolutionären
Bewegungen von heute ist es nicht entschlossen genug
zu sein. Wenn die Einheit von Wort und Tat nicht
vorhanden ist, kommt es zu einer Flut von Worten, die
keine praktischen Konsequenzen haben. Wenn eine
Bewegung ihre Glaubwürdigkeit verliert, verliert sie
auch ihr Existenzrecht. Der grösste Teil revolutionärer
Bewegungen ging wegen ihrer Politik zugrunde. Mangel
an Strategie verursacht einen Mangel an Taktik und das
bedeutet es wird keine Politik gemacht. Das zwangsläufige
Ergebnis ist, nur ZuschauerIn und KommentatorIn zu
sein. Diejenigen die in so ein Verhalten verfallen, können
die Revolution weder aufbauen noch ein Teil von ihr sein.
Im MLKP Bataillon zu leben bedeutet an einem Ort zu
sein, wo RevolutionärInnen ihre revolutionäre Identität
und ihre revolutionären Ansprüche stärken. Sie arbeiten
in verschiedenen Bereichen und arbeiten daran, dem
Volk und der Ideologie zu vertrauen, zur richtigen Zeit
am richtigen Ort zu sein, den Traum einer neuen Welt
zu verwirklichen und in die Zukunft zu schauen. Die
MLKP ist eine Partei von Kurdistan. RevolutionärInnen
aus vielen Nationen sind hier und kämpfen zusammen
mit der MLKP Rojava. Wir sind offen für Menschen,
die nicht Mitglieder der MLKP aber zuversichtliche
RevolutionärInnen oder auch AnarchistInnen sind.
Unsere Partei ist auch ein Ort für KämpferInnen die
aus anderen Ländern kommen, vor allem aus Europa,
um zusammen mit der MLKP gegen Barbarei und die
reaktionären Daesh zu kämpfen. In diesem Sinne hat die
MLKP sowohl lokale als auch internationale Merkmale.
Welche Auswirkungen hat die Rojava Revolution
auf das Leben und die Praxis im Bataillon?
Wir sind in jeder Hinsicht ein Teil der Rojava Revolution.
Abgesehen von unserer Einzigartigkeit, was unsere
ideologische Struktur und unsere eigene Geschichte
betrifft (die eine andere Perspektive und Vorteile bietet)
ergänzen wir einander vor allem in militärischen Fragen.
Wir beeinflussen so wie wir auch selber beeinflusst
wurden. Zum Beispiel befinden sich die KämpferInnen
unseres Bataillons auch an der Frontlinie und nehmen dort
an allen Operationen teil. Das Leben im Bataillon bildet
und festigt sie. Obwohl die Banden aus Rojava vertrieben
worden sind, ist das Hauptthema zur Verteidigung der
Revolution immer noch ein militärisches. Wir sollten
eine militärische Verteidigungsperspektive entwickeln
und uns ihren angemessenen Stellenwert überlegen.
Natürlich bestimmt die militärische Perspektive und ihre
Regeln den Lebensstil des Bataillons. Ausserdem werden
regelmässig ideologische und politische Schulungen
durchgeführt, damit die Rojava Revolution verstanden
wird und damit man ein aktiver Teil der Rojava
Revolution sein kann, was eine wichtige Grundlage für
den Kampf und die Schaffung des neuen sozialistischen
Menschen bietet.
Wie bildet und formt ihr neue KämpferInnen?
Die Rojava Revolution ist immer noch im Aufbau. Es
ist eine Revolution, in der der militärische Charakter
immer noch grundlegend ist. Deshalb hat die
militärische Ausbildung immer noch Priorität und im
Anschluss daran folgt die ideologische, politische und
organisatorische Schulung. In dieser Schulung werden
polytechnische Methoden angewendet. Wenn notwendig
werden KämpferInnen, die an der Schulung teilnehmen,
zu AusbilderInnen. Alle Schulungen werden zuerst im
Bataillon erprobt und untersucht.
Die militärische Ausbildung wird teilweise in der Realität
der Rojava Revolution durchgeführt. Die Kriegsstrategie
und -taktik von Rojava wird gelehrt. Besonders nach
Angriffen bringen die Kräfte, die beim Angriff dabei
waren, diese Erfahrung in das Bataillon und in die
Partei. Tatsächlich bilden wir politische KämpferInnen
aus, welche mit der Ideologie vertraut sind, welche das
Vertrauen in die Partei haben, welche die Willenskraft
haben die politische Parteilinie in die Praxis umzusetzen
71

und welche widerstandsfähig, militant und mit der
Revolution verbunden sind.
Wie unterstützt ihr junge KämpferInnen darin,
mit den schwierigen Bedingungen des Krieges
umzugehen?
Krieg ist die stumpfste, härteste und intensivste Phase
des Kampfes. Deshalb sollte ein/e RevolutionärIn, den
Krieg in seinem / ihrem Kopf gewinnen, um diesen
harten Bedingungen des Krieges standzuhalten und mit
ihnen umgehen zu lernen. Wir versuchen ihnen zuerst
diese Eigenschaft beizubringen. Dies ist nur möglich,
indem wir ideologisch stark sind und wissenschaftlich
vorgehen. RevolutionärInnen, die wissen, wofür sie
kämpfen, wofür sie leben und wofür sie sterben wenn
es notwendig ist, können alle Schwierigkeiten des
Krieges überwinden. Wenn ideologische Klarheit
und Entschlossenheit auch mit Wissen, Fähigkeiten
und technischen Erfahrungen gestärkt sind, gewinnen
KämpferInnen Kampfgeist und Geschick, um die harten
Bedingungen zu bewältigen.
Es ist wichtig zu betonen, dass Ausbildung sowohl etwas
Allgemeines als auch etwas Persönliches ist. Es ist nichts
Einseitiges, Verallgemeinerndes und Herabsetzendes.
Die Bedürfnisse, Fähigkeiten und Kapazitäten der
einzelnen GenossInnen werden berücksichtigt, wenn die
Ausbildung geplant wird. Wenn die Ausbildung an den
Kriegsfronten untersucht wird, wird sie lehrhafter und
dauerhafter.
Wie kann die Idee der Rojava Revolution an den
militärischen Kampf und an das Leben angepasst
werden?
Die Notwendigkeit zu verstehen ist der wichtigste
Motivator. Die Rojava Revolution war am Anfang und
in der Zeit der Verteidigung eine Revolution mit einem
ausgeprägten militärischen Charakter. Diese Eigenschaft
gehört zu dieser Revolution und ist einzigartig. In der
Regel basieren Revolutionen auf Gewalt und militärischen
Mitteln und Formen.Wenn wir das Problem praktisch
definieren, können wir sagen, dass der Bürgerkrieg in
Syrien dem Volk von Rojava die Möglichkeit gab, eine
Revolution zu initiieren. Guerillakräfte übernahmen
die Führung mit der Unterstützung des Volkes. Die
Angriffe von Banden wie Al Nusra, die versuchten die
Revolution zu zerstören und die von der Türkei und
anderen unterstützt werden, nahmen rasch zu. Diese
kolonialistischen FaschistInnen und reaktionären Kräfte
versuchen unsere Revolution zu ersticken. Auch wenn
der Widerstand der Feinde gebrochen ist und sie sich
zurückziehen, ist die Revolution immer noch in Gefahr
von diesen Konter-RevolutionärInnen angegriffen zu
werden.
Das ist der wichtigste Faktor, der die Anpassung an
die Idee der Revolution mit militärischem Kampf und
militärischem Leben leichter macht. Die Realität, die
Verteidigung und Entwicklung der Revolution, ist
direkt in Beziehung mit dem militärischen Kampf und
dem militärischen Leben. Wenn du zum Beispiel nicht
in militärischer Disziplin und militärischen Regeln
organisiert bist und den Kampf damit entwickelst,
kannst du die Rojava Revolution oder dich selber nicht
verteidigen. Diese materialistische Tatsache ist eine
Realität, die schnell von allen Kräften akzeptiert wird, die
sich der Revolution anschliessen. Natürlich besteht ein
grosser Unterschied zwischen Verstehen und in der Folge
in die Praxis umzusetzen. Das ist die Qualität, die unsere
KämpferInnen in ideologischen, organisatorischen und
militärischen Schulungen erhalten. Wenn die Erfahrung
im Gelände, an der Front dazukommt, ist die Anpassung
an die Rojava Revolution und an die militärischen und
wichtigen Aspekte vorhanden.
Gibt es einen Zusammenhang zwischen Rojava
und dem revolutionären Kampf in der Türkei?
Rojava ist ein Teil von Kurdistan. Rojava wurde zur
AnführerIn sowohl in den anderen Teilen Kurdistans,
wie auch in der Rolle, die es in anderen Revolutionen
in der Region spielen wird. Die türkische Revolution
ist auch ein Teil der regionalen Revolutionen. Jede
Entwicklung in Kurdistan (vor allem in Bakûr und
Rojava) vertieft die Krise des Regimes und ist von
grosser Bedeutung im Klassenkonflikt mit seinen
direkten Auswirkungen. Als Folge davon gibt es eine
direkte Beziehung zwischen Rojava und der Türkei.
Unsere Partei, welche die Richtung der Entwicklung
des Befreiungskampfes in Kurdistan richtig eingeschätzt
hat, definiert, dass Kurdistan die Einheit der Schicksale
von vier Teilen des Landes erzwungen hat, indem die
Grenzen ideologisch, politisch, kulturell und moralisch
errichtet wurden. Dies veränderte die Perspektive,
die den Kampf auf den Norden Kurdistans beschränkt
sah. Mit dem 3. Kongress der Partei, der im Jahr 2002
stattfand, bei dem die Perspektive der „regionalen
Revolutionen“ entwickelt wurde, wurden die regionalen
demokratischen und sozialistischen Verbände in das
Programm aufgenommen. Dann, mit dem 5. Kongress,
wurde der international verwendete Name MLKP/
Türkei-Nordkurdistan zu MLKP/Türkei-Kurdistan
geändert, womit die Arbeit in den anderen Teilen
Kurdistans berücksichtigt wurde. Es ist ein Ansatz, der
das Recht in Anspruch nimmt, die Einheit Kurdistans,
das durch die KolonialistInnen zerteilt wurde, wieder
herzustellen. Unsere Kurdistan Organisation betrachtet
die vier Teile als den Kampf-Bereich. Diese Perspektive
ist auch ein Schlag gegen den Kemalismus, der tief in die
Seele der linken Bewegung eingedrungen ist.
Auch heute noch können viele revolutionäre
Organisationen, DemokratInnen und Intellektuelle die
kurdische nationale Bewegung nicht richtig einschätzen.
72

So wie sie auch die kurdische nationale Revolution,
die sich 1993 zu entwickeln begann, nicht korrekt
einschätzen und verstehen konnten, haben sie heute
Schwierigkeiten, die Rojava Revolution zu begreifen
und sie nähern sich ihr entweder oberflächlich, leugnen
oder ignorieren sie.
Da unsere Partei ein Teil, eine politische Kraft und
eine Kampfkraft in der Rojava Revolution ist, die sich
voll einsetzt, hatte das einen positiven Effekt auf die
türkischen Linken und revolutionären Bewegungen
und öffnete einen Weg, damit sie sich der Rojava
Revolution zuwenden konnten, wenn auch nur
teilweise. Die offensive Politik der kolonialistischen
Diktatur gegenüber unserem Volk, den ArbeiterInnen
und allen Unterdrückten, geht an der türkischen Front
intensiv weiter. Mit der Rojava Revolution zeigte es
sich deutlicher, dass das Recht unseres Volkes auf
Selbstbestimmung, der Wunsch nach Selbstverwaltung,
Selbstverteidigung, wirtschaftliche, kulturelle und
soziale Kontrolle, der Prozess zur Schaffung einer neuen
Gesellschaft, alle Regionen betrifft. Tatsächlich füllt das
Volk und die ArbeiterInnen in der Türkei ihre Segel mit
dem Wind des revolutionären Sturms in der Region. Die
Rojava Revolution zu verteidigen heisst auch die eigene
Freiheit, die eigene Revolution, die eigene Kultur und
die eigenen Werte zu verteidigen.
Es gibt keinen Zweifel daran, dass die kolonialistische
faschistische Diktatur den Tod der 33 jungen Menschen
des SGDF (Zusammenschluss sozialistischer
Jugendverbände in der Türkei) plante, die sich mit
Kobanê solidarisierten. Auch das Bombenattentat
bei dem Treffen in Ankara, wo Zehntausende sich
versammelten, um gegen den schmutzigen Krieg in
Kurdistan zu demonstrieren, war durch den türkischen
Staat organisiert, obwohl auch hier wie in Pirsus Daesh
verantwortlich gemacht wurde. Die objektiven und
subjektiven Bedingungen für die regionale Revolution
hängen direkt mit der kurdischen Befreiungsbewegung
zusammen und errangen mit der Revolution in Rojava
einen Sieg, der auch den Kampf in der Türkei betrifft.
Der Kampf gegen die Feinde der Rojava Revolution
und die Türkei ist ein Kampf gegen die reaktionären,
imperialistischen Mächte, islamistische faschistische
Banden und die kolonialistische faschistische türkische
Diktatur. Gemeinsame Feinde zu haben, macht unseren
Kampf und die Revolution zu etwas gemeinsamem.
Bevor die Befreiung und der Kampf für den Sozialismus
erfolgreich sind, wird die Revolution in Rojava immer in
Gefahr sein. Es ist schwierig, den Erfolg der Revolution
von Rojava zu gewährleisten, bevor Syrien in einen
demokratischen Zustand getragen worden ist.
Leistet die MLKP Rojava auch einen Beitrag zur
Entwicklung der revolutionären Gesellschaft mit
sozialen Projekten? Nicht nur militärisch, sondern
auch in der Gesellschaft?
Rojava erfährt in jeder Beziehung einen
Wiederaufbauprozess. Die Gesellschaft reorganisiert
sich und verwaltet sich neu in vielen Bereichen wie
Gemeindeverwaltung, Genossenschaften, Bildung,
Kultur und Gesundheit. Unsere Partei trägt auch zum
Aufbau der Revolution mit ihren eigenen Möglichkeiten
und Stärken bei, indem sie ihre Position im fortlaufenden
Prozess einnimmt.
Das Gebiet von Rojava beherbergt eine Vielzahl von
Völkern, Religionen und Kulturen. Unsere Partei wird
wie in der Vergangenheit weiterhin ihre ideologischen,
politischen und organisatorischen Aufgaben
wahrnehmen, mit der Perspektive, die Einheit, Freiheit
und Solidarität der Bevölkerung zu stärken. Zusätzlich
dazu setzen wir unsere Arbeit in der lokalen Verwaltung,
der Presse und den Gesundheitsbereichen fort.
Der imperialistische Krieg zwischen Ländern
wie Russland und der Türkei wird von Tag zu Tag
komplexer. Was ist eure Meinung dazu?
In der Zeit, die arabischer Frühling genannt wird,
entwickelte die Suche der Menschen, auch der
unterdrückten Menschen, nach Demokratie und Freiheit,
gegen die Diktaturen der Region, eine grosse Dynamik,
die immer noch da ist, so sehr sie auch inzwischen
historisch ist. Es gab Orte, an denen die Diktaturen
gestürzt wurden, wie in Tunesien. Die ImperialistInnen
und reaktionäre Staaten der Region wollten von dieser
Dynamik profitieren und wollten eine Freiheit für
ihre eigenen Profite, wie in Ägypten und in Libyen.
Die Türkei war in dieser reaktionären Rivalität dabei.
Sie begannen eine Suche nach Regionen mit neoosmanischer
Politik, um dort eine Vorherrschaft zu
konstruieren. Mit ihren so genannten Angriffen gegen
Israel, versuchten sie arabische Menschen mit den
eigenen zu ersetzen. Sie konzentrierten sich auch auf
die Feindschaft gegen das kurdische Volk, indem sie
versuchten den Prozess der Rojava Revolution, die
eine nationale demokratische libertäre Bewegung für
Selbstverwaltung und Selbstverteidigung ist, die ihre
Wurzeln im Norden entwickelt hat, zu überwältigen und
zu neutralisieren. Der Mittlere Osten ist wieder zu einem
Gebiet für den Konkurrenzkampf und den Krieg der
ImperialistInnen geworden. Die USA konnten mit den
Kriegen, die sie gegen Afghanistan und den Irak geführt
haben, nicht genau das erreichen, was sie wollten. Sie
vergrösserten ihren eigenen Markt in einem Teil der alten
Kolonien von Russland, in Lettland, Estland, Litauen
und der Ukraine, auf der Basis der Zusammenarbeit
mit UN-ImperialistInnen. Der Balkan wurde in einen
Markt für die deutschen ImperialistInnen verwandelt,
die eng mit den USA zusammenarbeiten. Die Franzosen
begannen offensivere militärische Angriffe, vor allem in
Afrika, durchzuführen. Dies machten sie mit ähnlicher
Vorgehensweise auch in Syrien. Russland wartete auf
73

eine Gelegenheit, sich die grossen Marktplätze zurück
zu nehmen, die von den USA und dem imperialistischen
UN Block genommen worden waren, um sich zu stärken
und zu entwickeln, und traf hierzu wirtschaftliche,
politische und militärische Vorbereitungen, um den
Prozess von innen nach aussen zu drehen. Russland
bewegt sich seit kurzem selbstbewusster in Syrien und
mit einer grösseren militärischen Stärke. Sie zeigten
damit, dass sie an diesem Wettbewerb und dem Krieg
teilnehmen.
Der USA-UN imperialistische Block, der die
Auswirkungen der Daesh und anderer islamistisch
faschistischer Banden im Nahen Osten nicht
neutralisieren konnte, so wie sie auch die Einmischung
von Russland nicht verhindern konnten, musste mit
ihnen eine Vereinbarung treffen. Der Krieg in Syrien
ist ein Ergebnis der Versuche von Russland, den USA
und der Türkei ihren Anteil aus der Neuformierung der
Region zu bekommen. Obwohl sie unfreiwillig Verträge
schlossen, sind die Widersprüche und Spannungen,
insbesondere zwischen Russland und den USA sehr
gross, und es ist sehr wahrscheinlich, dass diese zu
gewaltsamen Konflikten werden. Die Türkei hat schon
seit langem, zusammen mit Saudi-Arabien und Katar,
in der Region eine sunnitische Politik angewandt.
Sie unterstützen islamistische faschistische Banden
wie Daesh und Al Nusra und versuchen durch die
Verwendung dieser Kräfte die Rojava Revolution
und die kurdische nationale Befreiungsbewegung zu
unterdrücken, und sich in der Region festzusetzen.
Sowohl der Abschuss eines russischen Kampfflugzeugs
wie auch der Einzug in die Basika-Region, angeblich
wegen den TurkmenInnen, hat denselben Grund. Die
Politik und die Pläne Russlands betreffend Syrien sind
nicht neu. Als ein Land, das enge Beziehungen zum
Baath-Regime hat und dort Militärbasen eingerichtet hat,
ist Russland einflussreich in der Region. Als die USA
und ihre Alliierten jeder Methode, einschliesslich Krieg,
zustimmten, um ihre Vorherrschaft in diesen Gebieten in
Syrien zu sichern, wartete Russland nicht und gab jede
Art von Unterstützung, damit das Assad Regime an der
Macht bleiben konnte. Jetzt entwickelt Russland eine
neue Politik indem sie direkt in der Region eingreifen.
Die imperialistische Allianz der USA und der UN
versuchen die Region nach ihren Ideen neu zu gestalten,
haben damit aber Schwierigkeiten, weil sie dort nicht
die einzigen sind, die dies wollen. Sie versuchen es in
Syrien, aber genau wie im Irak gelang ihnen das nicht. Im
Irak übernahmen verschiedene ethnische und religiöse
Gruppen aus dem politischen Umfeld die Macht, um
die Absichten der ImperialistInnen misslingen zu
lassen. Tatsächlich wurde Daesh, mit der Hoffnung,
diese Kräfte daran zu hindern, das Gleichgewicht in der
Region zu stören, von den ImperialistInnen unterstützt
und bewaffnet. Doch da die Daesh die regionalen
Gegebenheiten nutzen wollten, um ihre eigene
Vorherrschaft in der Region einzurichten, entzogen
sie sich nach einer gewissen Zeit der Kontrolle durch
die ImperialistInnen und der regionalen reaktionären
Staaten, und wurden selber zu einer grossen Gefahr
für ihre Profite. In der bestehenden Situation konnte
die irakische Armee, die Peschmerga und die syrische
Armee sich nicht gegen die Daesh behaupten. Die lahmen
Angriffe der ImperialistInnen waren nicht genug, um das
Vordringen und die Ausbreitung der Daesh zu verhindern.
Sie kämpften gegen das Monster, das sie selbst
geschaffen hatten. Zwar bildeten sie eine internationale
Koalition, sie konnten die Daesh aber trotzdem nicht
verhindern. Daesh war in einer Position, in der sie die
Erwartungen an sie nicht erfüllten. Dies erinnert an die
Situation in Deutschland während der Hitler-Herrschaft.
Die ImperialistInnen jener Zeit unterstützten den
Hitlerfaschismus, um den Einfluss der Sowjetunion zu
verhindern. Doch das Monster, mit dem Ziel der Macht,
begann sie aufzufressen. Aus diesem Grund spielte der
Widerstand und der Sieg der Sowjetunion die Rolle
eines Leibwächters für die von Hitler besetzten Staaten
in der Region. Es ist kein Geheimnis, dass Teile des
Anti-Daesh-Blocks GegnerInnen der ideologischen
und politischen Perspektiven der Rojava Revolution
und ihre Verteidigungskraft YPG sind, wenn sie diese
mit ihren eigenen ideologischen und politischen Ziele
vergleichen. Aber der Erfolg der YPG verpflichtete sie
dazu, die aufopfernden Kämpfe und den Widerstand der
YPG gegen Daesh und andere Gruppen anzuerkennen.
Es ist eine Beziehung, der die ImperialistInnen zwar
verpflichtet sind, sie hätten sie aber lieber dennoch nicht
so.
Es ist kein Problem für uns, dass einige der
ImperialistInnen den Daesh schlagen, wie die BesitzerIn
einen wilden Hund, der hier und da nicht gehorcht.
Dieser Hund greift eigentlich uns an. Deshalb stört es
uns nicht, wenn sie den Daesh etwas schlagen. Wir
sollten auch betonen, dass sich die Zusammenarbeit der
USA, der UN und Russland mit der Rojava Revolution
und ihrer Pionierarbeit grundsätzlich nur auf eine
militärische Zusammenarbeit beschränkt. Weder die
Rojava Revolution noch die nationalen demokratischen
Rechte der kurdischen Bevölkerung sind ein Thema.
Was denkt ihr über die internationale Solidarität?
Als Partei kümmern wir uns sehr um dieses Thema. Wir
versuchen Bündnisse zu schliessen, machen Treffen,
bilden Aktionseinheiten und üben Solidaritätspraktiken
mit sehr vielen internationalen Gruppen. Allerdings
können wir nicht sagen, dass Einheiten, die stark und weit
verbreitet genug sind, wie es jetzt für eine revolutionäre
internationale Zuständigkeit notwendig wäre, aufgebaut
werden. Es genügt, sich die mordende Menge der Daesh
anzusehen, um sich der beschämenden Situation der
Gruppen, die sich als links, sozialistisch, revolutionär
oder anarchistisch bezeichnen, zu sehen. Denkt an die
74

Tausenden von Menschen aus fast 100 Ländern, die
sich dieser mordenden Masse anschliessen. Die Zahl
der InternationalistInnen, die für eine Alternative wie
die Rojava Revolution Stellung beziehen, die für die
Frauenbefreiung kämpft und Gleichberechtigung und
Gerechtigkeit verteidigt, ist im Vergleich sehr klein.
Wir sind uns sicher, dass die Rojava Revolution, die im
wüstenartigen politischen Umfeld des Mittleren Ostens
wie eine Oase und eine Quelle des Lebens ist, mehr
Interesse, Unterstützung und Solidarität verdient.
Um zu verstehen, was hier geschieht und um die Situation
zu verbessern, sollte jede Art von internationaler
Unterstützung geleistet werden. Unsere Revolution
macht das möglich. Die Rojava Revolution mit dem,
was sie verteidigt und verwirklicht, macht internationale
Solidarität und die Einheit der RevolutionärInnen
notwendig und zwingend. Es sollte betont werden, dass
die RevolutionärInnen und KommunistInnen mehr
an der Verteidigung und dem Aufbau der Revolution
teilnehmen sollten. Dies um zu gewährleisten, dass
die Rojava Revolution zur Demokratisierung Syriens
beitragen wird, zur Befreiung von Nordkurdistan und
für den Aufbau und die Entwicklung der sozialistischen
Verbände / Einheiten. Unsere Partei betont noch
einmal konkret die Anstrengungen zur Verteidigung,
zur Verbreitung und Stärkung der eigenen Revolution
der Völker und der Unterdrückten der Welt durch die
Pionierarbeit im Internationalen Freiheits-Bataillon.
Was wollt ihr den internationalen revolutionären
Bewegungen sagen?
Die Rojava Revolution ist heute der Ort der Menschen
und der Unterdrückten der Welt, die gegen den
Kapitalismus, den Imperialismus und jede Art von
religiösen Reaktionären kämpfen. Die Revolution von
Rojava zu schützen bedeutet gegen den Kapitalismus,
Imperialismus und reaktionäre Religionsbestrebungen
Widerstand zu leisten und den Fortschritt der Revolution
zu unterstützen. Der Sieg der Revolution von Rojava
wird ein starker Schlag gegen den Kapitalismus, den
Imperialismus und reaktionäre Diktaturen in der Region
sein.
Die Rojava Revolution ist heute das, was die Pariser
Kommune, die bolschewistische Revolution, Kuba,
China, Vietnam, Südafrika und Algerien bedeuten. Aus
diesem Grund ist Schutz und Unterstützung aber auch
die Teilnahme darin die konkreteste, unvermeidlichste
und obligatorische ideologische und politische
Verantwortung der revolutionären Bewegungen heute.
75

TKP/ML & TIKKO
«Es ist für uns sehr wichtig, dass wir als
RevolutionärInne hier auch internationale
Solidarität zeigen. Für die Öffentlichkeit
ausserhalb Rojavas ist es ebenfalls sehr
wichtig, dass die Leute sagen, dass da
auch internationale KommunistInnen und
RevolutionärInne kämpfen»
Könnt ihr etwas über euch erzählen? Wie ist
die TKP/ML-TIKKO hier im Kampf in Rojava
involviert?
TKP/ML-TIKKO ist am Kampf des Internationalen
Freiheitsbataillons beteiligt. Die TIKKO ist Mitbegründer
dieses Bataillons. Wir sind bis jetzt aber nur im Bataillon
tätig, extra ein Team zu formieren, das machen wir nicht.
Wir kämpfen als TIKKO im Bataillon, aber in Zukunft
werden wir an Operationen vielleicht auch einzelne
Teams aufstellen.
Kannst du ganz kurz sagen, was der Unterschied
ist zwischen einem Bataillon und einem Team?
Im Bataillon organisieren sich verschiedene revolutionäre
Organisationen. Der Unterschiedlich ist, dass in Teams
die Parteien ohne andere Organisationen auftreten.
Also zum Beispiel könnte die TKP/ML und die MLKP
ein eigenes Team stellen. Die wären dann unabhängig
voneinander. Aber wenn wir im internationalen Bataillon
kämpfen, dann sind wir alle zusammen.
Das heisst, ihr könnt als Bataillon an einer Operation
teilnehmen, aber auch als Team unabhängig davon?
Genau! Das können wir so machen, das ist eigentlich uns
selbst überlassen. Das Internationale Freiheitsbataillon
ist für uns aber sehr wichtig, denn die revolutionären
Kräfte, die hier aktiv sind, haben grosse Bedeutung für
uns. Auch für die Rojava Revolution ist es wichtig, dass
wir gemeinsam als ein Bataillon kämpfen. Letztlich ist
aber beides, das heisst unser Kampf als Organisation und
unser gemeinsamer Kampf, für uns von Bedeutung.
Warum ist das Freiheitsbataillon für euch wichtig?
Um die internationale Solidarität zu zeigen ist es
wichtig, dass wir die Rojava Revolution verteidigen und
dass wir ein Teil davon sind. Im internationalen Tabûr ist
es unser Ziel, dass Leute auch vom Ausland beteiligen
können. Dabei ist es egal, ob sie sich Demokraten oder
Revolutionäre nennen oder ob sie SozialistInnen oder
KommunistInnen sind. Wäre das nicht so, würden sie
als Einzelpersonen in den YPG Bataillons kämpfen.
Doch mit den Erfahrungen von Spanien im Rücken, als
es damals im Kampf gegen Franco ein vergleichbares
internationales Tabûr gab, wollten wir hier etwas
Vergleichbares auf die Beine stellen. Dies ist umso
wichtiger, weil hier eine Revolution stattfindet. Ob diese
gut oder schlecht sein wird, ist eine andere Frage aber
hier kämpft letztlich ein Volk, bei dessen Freiheitskampf
wir beteiligt sind.
Es ist für uns auch wichtig, dass wir hier als
RevolutionärInne internationale Solidarität zeigen. Für
die Öffentlichkeit ausserhalb Rojavas ist wichtig zu
erfahren und zu sehen, dass hier auch internationale
KommunistInnen und RevolutionärInnen kämpfen.
Die Menschen sollen sehen, dass die hier dabei
sind. Und die Menschen, das heisst insbesondere die
RevolutionärInnen, sollen hierher kommen.
Gibt es dabei auch politisch ideologische
Unterschiede?
Ja, es gibt verschiedene Organisationen, die jetzt
am Bataillon beteiligt sind. Es gibt SozialistInnen,
KommunistInnen, AnarchistInnen, DemokratInnen,
Menschen, die nur die die Revolution von Rojava
verteidigen möchten und solche, die wegen den
Menschenrechten hier sind. Es gibt also ganz
verschiedene ideologische Ansichten. Wir sind aber
alle Teil eines gemeinsamen Bataillons und kämpfen
zusammen gegen Daesh.
76

Wie geht ihr mit diesen Widersprüchen um?
Wir versuchen, Konflikte zu vermeiden, weil es uns nicht
weiterbringt, sondern nur bestimmte Gruppierungen
hervorbringt. Das ist eigentlich jedem klar, aber das heisst
nicht, dass wir unsere Widersprüche einfach ignorieren.
Bestimmte Sachen diskutieren wir. Zumindest wenn wir
Zeit haben, setzen wir uns hin und reden über bestimmte
ideologische Themen. Beispielsweise darüber, wer was
sagt, wer welche Ansichten hat und dann fangen wir
an Diskussionen zu führen. Es ist normal, dass jede/r
sich äussern kann. Eine/r die/der eine andere Ansicht
hat, kann einem anderen einfach zuhören, um ihn zu
verstehen. Da ist es auch sehr wichtig, die Gedanken des
anderen erst mal aufzunehmen, darüber nachzudenken
und damit zu leben.
Diese Auffassung im Tabûr führt dazu, dass jeder hier
ein Genosse ist. Das heisst, dass nicht nur die Leute
aus der eigenen Organisation als solche begrüsst
werden. Wir sagen nicht mehr: «du bist mein Genosse
und die anderen sind halt nur Freunde». Denn alle, die
im Bataillon leben und kämpfen, sind Genossen. Wir
kämpfen nebeneinander und wenn wir im Kampf fallen,
werden wir nebeneinander fallen. Wir werden die besten
Tage im Kampf miteinander verbringen.
Wir haben zum Beispiel an zwei Grossoperationen
teilgenommen. Da haben wir auch Gefallene gehabt und
das verbindet uns. Wir sind dadurch ein besseres Tabûr
geworden. Die Qualität steigt durch die gemeinsame
Erfahrung und die Solidarität.
Und wie läuft die Arbeit bei euch im Tabûr?
Wir versuchen viel Öffentlichkeitsarbeit zu machen.
Wir haben auch viele Leute, die zum Tabûr kommen
möchten und mit denen wir den Kontakt aufbauen. Wir
haben viele internationale KämpferInnen, die bei uns
sind: Aus den USA, von Brasilien, von Deutschland, aus
der Schweiz, von Frankreich, auch von Russland sind
einige GenossInnen da, die jetzt im Bataillon kämpfen.
Gibt es im Bataillon auch Reflexionen, im Sinne
von Kritik und Selbstkritik?
Ja, das ist sehr wichtig bei uns. Wir machen täglich Kritik /
Selbstkritik. Dabei formen wir Teams. Diese bestehen aus
drei bis fünf Personen. Zwei Teams sind eine Mannschaft
und es gibt einen Mannschaftskommandanten und die
Teams haben auch Teamkommandanten. Jede Woche
trifft sich die Mannschaft und nimmt am Treffen zur
Kritik / Selbstkritik teil. Sie setzen sich hin und reden
über etwas. Zum Beispiel, wer welche Kritikpunkte an
wem hat, was falsch gemacht wurde, was wir in Zukunft
vermeiden sollen. Täglich machen die Teams Kritik /
Selbstkritik. Da werden Fragen besprochen, wie zum
Beispiel wer an dem Tag was Falsches gemacht hat,
wer was gemacht hat und so weiter. Dies führt dazu,
dass Kritik / Selbstkritik uns hilft, dass viele Probleme
gleich am Anfang gelöst werden und dass sie sich nicht
sammeln und auf einmal platzen und es dann schwieriger
ist sie zu lösen.
Wenn wir täglich über Probleme reden, dann können
wir diese besser lösen und die GenossInnen verstehen
das dann auch besser. Wenn sich Probleme hingegen
sammeln würden, dann haben wir auf einmal ein grosses
Problem. Einmal im Monat üben wir als ganzes Tabûr
Kritik / Selbstkritik aus. So läuft das bei uns. Auch darin
haben wir also eine Art Ausbildung gemacht.
Wir haben uns zudem hingesetzt und einen Bildungsplan
gemacht, damit wir einerseits fähig sind, Selbstkritik
auszuüben, andererseits aber auch andere Themen
behandeln können. Beispielsweise beschäftigen wir uns
auch immer wieder mit Fragen, wie was denken wir über
die internationale Solidarität usw. Wenn wir also Zeit
finden reden wir an zwei, drei Tagen über bestimmte
Themen. Neben der internationalen Solidarität sind das
zum Beispiel Fragen der Frau. Hierzu haben wir uns
Fragen gestellt, zum Beispiel wie leben wir im Tabûr als
Männer? Wie gehen wir hier mit Frauen um? Was ist ein
richtiger Umgang? Über solche Themen diskutieren wir.
Macht ihr auch militärische Ausbildungen?
Ja, soweit es möglich ist, besuchen wir militärische
Ausbildungen. Aber an sich werden wir von den eigenen
Tabûrs und Parteien militärisch ausgebildet. Erst dann
können die Leute zur Front und zum Bataillon kommen.
Erst dann, weil das Bataillon ein Kampfbataillon ist, das
nur an der Front ist und nicht zurückkommt. Darum ist
es sehr wichtig davor schon eine Ausbildung zu haben.
Aber wir versuchen auch an der Front den Leuten eine
militärische Ausbildung zu geben, zum Beispiel denen,
die eine Waffe nicht oder zu wenig kennen. Dann sagen
wir zum Beispiel, «heute machen wie lieber eine RPG
Ausbildung». Ja auch solche Sachen gehören zu unserem
Alltag.
Wie bewegt ihr euch militärisch?
Das Bataillon ist immer an der Front und wir sind
ein bewegliches Bataillon. Damit hat es keine festen
Standorte, solange wir an Operationen teilnehmen. Die
beweglichen Tabûrs bestehen in Rojava aus denjenigen
Leuten, die an der vordersten Front kämpfen. Sie sind
zum Beispiel diejenigen, die zuerst in ein Feinddorf oder
in Feindstädte reingehen und dieses kontrollieren. Es
gibt besondere bewegliche Tabûrs auch in der YPG. Wir
sind ein Teil davon.
Das kann aber auch wechseln. Wenn es keine Operation
77

gibt, sind wir an der Front und halten dort einen
Stützpunkt. Wenn an Operationen teilgenommen wird,
sind wir wieder ein bewegliches Tabûr. Normalerweise
bewegt sich das Tabûr nach der Operation und zieht sich
dann erst zurück. Dann kann man sich dann doch auch
erholen.
Da wir verschiedene Parteien und Organisationen sind,
können wir in dieser Situation der Ruhe Leute, also
unsere GenossInnen, auswechseln. Die Leute, die sich
erholt haben, kommen zum Tabûr und die, die richtig
müde und kaputt sind, die kommen dann zurück und
erholen sich. Deswegen müssen wir aber als Tabûr nicht
von der Front zurückkommen. Das ist unser Vorteil.
Die Müden kommen mal zurück, erholen sich und
werden ausgewechselt durch diejenigen, die sich
erholt haben?
Genau, das ist ein Vorteil von uns. Die YPG ist nicht so
beweglich.
Das ist der Unterschied zwischen euch und der
YPG?
Die YPG sind die, die diesen Freiheitskampf für die
Rojava Revolution anführen und wir solidarisieren uns
mit ihnen. Wir befinden uns hierarchisch auch unter der
YPG, gleichzeitig sind wir Teil der YPG. Wenn wir an
der Operation teilnehmen, dann unter dem Kommando
der YPG. Die sagen uns, wann wir wo an die Front
gehen können und so weiter. Sie sagen was wir tun, sie
koordinieren und dann gehen wir nach vorne oder wir
bleiben zurück.
Gefühl. Das wollen wir auch erreichen und wir müssen
das noch besser machen. Das heisst, das wir nicht nur
dreissig Leute im Tabûr bleiben, sondern mehr Leute
werden, die hier die Rojava die Revolution verteidigen.
Für die TKP/ML-TIKKO heisst das auch wachsen.
Ist die Erfahrung die ihr sammelt, eine Erfahrung,
die ihr auch in der Entwicklung von TKPML-TIKKO
gebrauchen könnt?
Ja, aber das ist ein anderer Kampf. Was wir hier lernen,
ist unter anderem in den Städten mit verschiedenen
Waffen Krieg zu führen. Worin wir bis jetzt Erfahrungen
haben, war der Guerillakrieg. Wir waren in der Guerilla
in den Bergen der Türkei und von dort lernten wir unsere
Strategie. Dort haben wir nur eine Guerillaarmee, hier ist
es anders. Hier lernst du in den Städten zu kämpfen, und
das auch mit den grossen Waffen oder gar mit Panzern.
Flugzeuge kommen hierher und bombardieren, wir gehen
rein in die Städte und so weiter; das ist in der Guerilla
halt alles nicht so. Dort bombardieren die Flugzeuge uns
und nicht umgekehrt. In den Bergen greifst du den Feind
an und ziehst dich wieder zurück. Hier greifst du an und
bleibst. Das ist was ganz anderes. Hier kämpfst du täglich
24 Stunden lang. Es ist ein aktiver Kampf. In den Bergen
Also die YPG funktioniert nicht wie du vorher
erzählt hast?
Genau! Die funktionieren anders, weil wir durch die
verschiedenen Organisationen und die verschiedenen
Parteien ein internationales Bataillon bilden, ist bei uns
alles ein bisschen anders. So haben wir das gegründet,
so wurde es besprochen und bis jetzt läuft alles sehr gut.
Eure Bilanz ist bis jetzt positiv?
Ja, positiv. Wenn die YPG Krieger oder Kriegerinnen,
die jetzt im Kampf sind, uns sehen, wissen sie, dass
sie nicht alleine im Kampf sind. Sie wissen, dass wir,
Sozialistinnen, KommunistInnen oder AnarchistInnen
hier im Tabûr sind und für sie kämpfen und dass von
uns auch schon GenossInnen gefallen sind. Das ist sehr
wertvoll. Die schätzen das auch. Ja das ist wirklich
wertvoll und das sagen sie uns auch. Wenn wir da
hin gehen und die Gesichter der YPG Krieger oder
Kriegerinnen anschauen, hat man dieses Gefühl, dass
sie wissen, dass das was wir machen, was Gutes ist und
wir das Richtige machen und das ist eben ein schönes
78

dauert eine Operation durchzuführen drei, vier Minuten
höchstens, dann musst du dich wieder zurückziehen, weil
wir dort mit einer kleineren Kraft eine grössere Kraft
angreifen und letztlich nur Moralschaden anrichten. Ein
Guerillakampf ist dazu da, den Feind nicht komplett zu
zerstören, das geht mit dieser Kampfform schlichtweg
nicht.
Hier ist es ganz anders. Hier kämpft eine grosse Kraft
gegen eine grosse Kraft. Hier verteidigst du die Städte, hier
versuchst du dein Land zu verteidigen. Diese Erfahrung
ist für uns wichtig. In Zukunft werden wir auch in den
Städten kämpfen und diese Erfahrungen brauchen wir,
nicht nur militärisch, auch für das politische Leben. Das
ist zum Beispiel das erste Mal, dass wir als revolutionäre
Organisation oder Partei sehen, wie ein Land oder wie
die Bevölkerung neu aufgebaut wird. Es kann sein, dass
wir Kritikpunkte haben, aber hier findet eine Revolution
statt und wir lernen durch diese Revolution.
Wir haben bisher nur in den Büchern gelesen, wie eine
Revolution gemacht wird; von Lenin, von Mao und so
weiter. Von all diesen Leuten haben wir es gelesen und
gelernt aber jetzt leben wir es. Wir sind mitten drin und
wenn wir es irgendwann einmal schaffen in der Türkei
die Revolution durchzuführen, dann werden wir das mit
dieser Erfahrung machen. Also mit den hier erfahrenen
militärischen und politischen Aspekten. Wichtig für die
Revolution ist, dass wir kämpfen aber noch wichtiger ist
die Arbeit mit der Bevölkerung und diese zu verändern.
Das heisst den Kampf für den Sozialismus zu führen.
Wie gesagt, es ist sehr schwer die Bevölkerung zu
verändern. Lebt ein Mensch im Kapitalismus, lebt er
beispielsweise automatisch auch im Egoismus. Ich
würde sogar sagen, dass es immer mehr so ist. Das zu
verändern, zum Beispiel Kooperativen zu gründen, wo
alle Menschen gleich sind, das ist sehr schwer, doch
genau das leben wir hier.
Eine Gesellschaft neu aufzubauen, das ist wohl
schwieriger als zu kämpfen. Du gehst und kämpfst, das
ist in dieser Hinsicht einfach. Du weisst was du machen
musst, du musst den Feind töten oder er tötet dich. Aber
die Bevölkerung, das ist etwas ganz anders. Du musst
Menschen ändern und Menschen zu verändern ist das
Schwierigste was ein/e RevolutionärIn machen kann.
In dieser schwierigsten Mission lernen wir viel von der
YPG. Ebenso von den KurdInnen die hier leben. Sie sind
fortschrittlicher als wir, sie kämpfen auch gut. Von ihnen
lernen wir. Wir lernen auch in den Bergen von ihnen.
Wir müssen versuchen SchülerInnen zu werden, nicht
immer nur LehrerInnen zu sein.
Das heisst ihr und die YPG verbindet den Kampf
gegen den Feind mit dem Aufbau der Revolution?
Ja, für uns ist die politische Sache gleich dem Krieg.
Wir sagen nicht, Krieg und Politik ist was Getrenntes.
Wir sagen Politik und Krieg ist das Gemeinsame.
Ohne Politik kannst du nicht kämpfen. Das was dich
zum Kampf bringt ist deine Politik, das heisst deine
Ideologie. Ohne deine Ideologie kannst du nicht
kämpfen. Wir sind keine KämpferInnen, die kämpfen
nur um Action zu haben oder um Leute zu töten. Wir
versuchen hier Leute zu verändern. Wir versuchen hier
einen Freiheitskampf zu führen. Wir versuchen hier eine
Revolution durchzuführen!
Bei Gesprächen mit YPJ KommandantInnen ist
mir aufgefallen, dass auch sie versuchen die Gedanken
der Revolution in die militärischen Strukturen oder
in den Umgang mit den RevolutionärInnen zu tragen.
Bei der YPG oder bei den KurdInnen ist es so, dass sie
im Krieg ideologische Ausbildung geben. Einerseits
sind die an der Front beim Kämpfen und andererseits
haben sie eine starke Kraft in Fragen der Ausbildung.
Das macht die YPG sehr stark. Wie gesagt ist es für die
Leute, die am Kampf beteiligt sind, besser, wenn sie
mit einer Ideologie am Kampf beteiligt sind und wenn
sie wissen warum man diesen Kampf führt. Das ist der
79

Grund, weshalb sie sich nicht zurückziehen.
Man nehme aber zum Beispiel ein imperialistisches
Land oder ein kapitalistisches Land. Wenn man bei
denen die Armee anschaut, da kann sich jeder einfach
zurückziehen, weil er was zu verlieren hat. Aber hier
haben wir nichts zu verlieren. Wir sind da, weil wir
wissen, warum wir hier sind. Weil wir als Mensch sagen
«wir sind RevolutionärInne» und wenn wir sagen, dass
wir RevolutionärInne sind, sind wir auch da, um dafür
was zu machen. Ausbildungen sind dazu da, dass du im
Kampf stets ein Schritt voraus bist. Es kann sein, dass
der Feind bessere Waffen hat aber das, was du im Kopf
hast, deine Ideologie ist für dich ein Vorteil. Das stärkt
dich, der Feind wird schwächer und du wirst stärker.
Der Feind kann Angst haben, er kann sich zurückziehen
aber du ziehst dich nicht zurück, weil du diesen Kampf
führen musst. In der Struktur des YPG verhält es sich
genau so. Im Kampf beteiligt zu sein bedeutet für sie
auch sehr viel Wert auf die ideologische Ausbildung zu
geben. Wenn ein Tabûr zum Beispiel an der Front ist, bei
einer grossen Operation, dann zieht sich der Tabûr nach
der grossen Operation zurück und es gibt nochmals eine
ideologische Ausbildung. So ist die Struktur in der YPG
und das ist sehr gut.
Warum ist das so?
Weil sie sich dadurch reproduzieren. Du bist als
KämpferIn zum Beispiel an der Front, im Kampf kannst
du viele Schwierigkeiten erleben. Du kannst sagen, ich
gehe, ich will nicht mehr kämpfen aber wenn du die
ganze Zeit zusätzlich ideologische Ausbildungen erhältst
und weisst, warum du diesen Kampf führst, dann gehst
du nicht.
Wir Menschen haben durch das, was das kapitalistische
System uns gibt, Schwächen. Ja wir haben viele
Schwächen. Diese machen, dass wir nicht alle unsere
Stärken herausbringen, dass wir Dinge vermeiden.
Unsere revolutionäre Ideologie hilft uns aber damit
umzugehen. Revolutionäre Gefühle, revolutionäres
Denken ist sehr wichtig für dich und das was du tust.
Es geht darum das andere, den Dreck den du in dir hast
einfach rausschmeissen zu können.
Und wenn du das nicht machst, und dich nicht ideologisch
ausbildest, dann kann sich das in deinem Kopf festsetzen.
Dieses «ich habe Angst, ich will nicht kämpfen» zum
Beispiel. Das sind sehr menschliche Sachen aber
damit umzugehen, das was für dich ein Heilmittel ist,
ist deine politische Ideologie. Man kann zum Beispiel
Depressionen haben, das ist sehr menschlich. Aber
die Ideologie ist ein Heilmittel dagegen und dies zu
erkennen ist ein Fortschritt für uns, auf den uns auch die
YPG gebracht hat.
Könnt ihr denn an all diesen Ausbildungen
teilnehmen?
Ja, das können wir. An den ideologischen Ausbildungen
der YPG nehmen wir nicht teil. Aber an den militärischen
Ausbildung können wir teilnehmen. Die ideologischen
Ausbildungen bekommen wir von unseren eigenen
Organisationen, aber militärische Ausbildungen, wenn
wir zum Beispiel sagen, wir wollen für grossen Waffen
eine Ausbildungen haben, können wir haben. Es ist
eigentlich ganz einfach: Du gehst dann in eine Akademie
und machst eine Ausbildung.
Das ist alles sehr beeindruckend. Möchtest du noch
was dazu fügen?
Das sind wichtige Erfahrungen, die ich hier gemacht habe.
Einige davon nimmt man mit, andere vergisst man aber
eigentlich nehmen wir 90 Prozent dieser Erfahrungen mit
uns. «Wir sind LehrerInnen und die sind SchülerInnen»
so gehen wir oftmals vor, damit wir lernen können. Aber
wenn man sagt «wir sind LehrerInnen», dann baust du dir
eine Wand, weil du vermeidest es Schüler zu sein. Unser
Motto, das wir hier erlernen, ist erst mal SchülerIn und
dann erst LehrerIn zu werden. So schreiten wir voran.
Was würdest du den jungen KommunistInnen,
SozialistInnen auch AnarchistInnen in Europa sagen,
die auf dem Weg sind einen revolutionären Prozess
zu machen?
Ich würde ihnen sagen, dass sie hier an der Rojava
Revolution teilnehmen sollen, weil es eine andere, eine
neue Erfahrung ist. Hier wirst du lernen, wie man nach
einer Revolution mit der Bevölkerung umgeht. Was für
Fehler gemacht werden. Was du vermeiden sollst. Aber
auch was für gute Sachen gemacht werden. Wie man die
Bevölkerung verändert. Wie man an der Front kämpft.
Und so weiter.
Die Leute, die sich RevolutionärInne nennen, auch
AnarchistInnen, die sollen hier in dieses kleine Gebiet,
das wir Rojava nennen, kommen und lernen zu kämpfen.
Vielleicht auch erst mal diese Kultur kennenzulernen.
Dieser Kampf ist sehr wichtig und über diesen Kampf
kannst du nicht einfach sagen, das was du hier lernst in
diesem Land kannst du auch woanders tun. Jedes Land
hat eine eigene Kultur und eine eigene Lebensweise und
der Kampf wird dann auch anders sein. Aber es gibt viele
Sachen, die du vom Kampf von hier da hin bringen
kannst.
Ich glaube es ist für alle RevolutionärInnen auf dieser
Welt wichtig, dass wenn dein Feind dich mit der Waffe
bekämpft, und das macht er hier aber auch anderswo,
dann musst auch du lernen mit der Waffe zu kämpfen.
Das ist sehr wichtig. In vielen Ländern ist es nicht wie
hier, dass du wirklich an der Front bist. Aber irgendwann
80

wirst auch du die Waffe gegen den Feind benutzen
müssen. Der Feind sagt nicht, «du kannst jetzt kommen
ich gehe». So wird es nicht sein. Deswegen muss man
lernen, wie man mit der Waffe umgeht. Das gleiche gilt
aber auch für das Politische. Auch hier muss man lernen,
wie man mit der Bevölkerung umgeht. Wie man sie
verändern kann.
Hier lernen wir, was es heisst, ein/e wirkliche/r
RevolutionärIn zu sein. Hier bekommst du das politische
Verständnis, damit du weisst, warum man für die
Revolution kämpft. Wenn man hier das Volk sieht, in
welcher Armut sie leben und was für Sachen die hier
erlebt haben, dann weisst du, was es zu tun gibt. Man
muss das aber erst mal erleben, damit man sagen kann,
wir müssen was dagegen tun, auch in unserem Land
müssen wir dagegen was tun.
Vielleicht kann es sein, dass dein Lebensstandard bei dir
besser ist. Doch wenn man sagt, «ich bin RevolutionärIn»,
dann sagst du, das System das herrscht ist ein falsches
System. Was du dagegen machen kannst, ist entweder
du bewaffnest dich oder du versuchst im Proletariat
gute Arbeit zu leisten. Was du für eine Strategie hast,
um dagegen zu kämpfen, das musst du hier lernen. Und
genau das lernst du hier auch. Hier lernst du nicht nur
zu kämpfen, hier lernst du wirklich alles, was du für die
Revolution brauchst. Du kannst vielleicht nicht alles
mitnehmen aber bestimmt kannst du etwas mitnehmen.
Du wirst nicht leer von hier in dein Land zurückkehren,
das kann ich den GenossInnen, die ausserhalb Rojavas
leben, versprechen. Auch wenn sie den Krieg und den
Kampf sonst nur vom Fernsehen und von den Medien
lernen, sollen sie herkommen und Erfahrung sammeln.
Grusswort der TIKKO
Wenn man die Anschläge in Paris anschaut,
kann man sehen, dass wir in Rojava für die
richtige Sache kämpfen. Dieser Kampf hier
reflektiert das Massaker in Paris.
Es zeigt uns, warum wir die Waffe in die
Hand nehmen müssen, nämlich um gegen die
faschistische Daesh zu kämpfen. Das hat uns
das Massaker in Paris gezeigt, das hat uns
Rojava gezeigt und beides, Paris und Rojava,
Ankara und Suruc, zeigen uns, dass unser
Kampf für eine andere Welt richtig ist.
Pariser Jugendliche, Frauen, Zürcher
Jugendliche und Frauen aus Deutschland,
die Jugendlichen und die Frauen in Europa
ihr alle sollt keine Angst vor Daesh haben,
sondern diese Angst für etwas Besseres, für
etwas Gutes einsetzen. Ihr müsst gegen das
System kämpfen und ihr solltet das organisiert
machen. So ist es für uns wichtig, dass ihr ein
Teil der Revolution seid. Genau wie Daesh
hier verloren hat, wird das System auch in
Europa verlieren. Doch dafür müssen sich die
Völker organisieren, genauso wie sich auch
die Jugendlichen, Kinder, Frauen oder das
Proletariat organisieren muss.
Diese Aufgabe kommt als erstes der
kommunistischen Partei zu. Die revolutionären
Kräfte müssen sich zuerst organisieren und
zweitens dann auch das Volk. Doch das
Potential, um diesen Kampf zu gewinnen, ist
beim Volk stets vorhanden!
Wir glauben das auch, weil das Volk schon
Menschen wie Barbara Kistler gesehen hat. Sie
hat etwas geschaffen, sie hat das Internationale
dieses Kampfes vorangetrieben und das zeigt
uns, dass das Volk es schaffen kann. Barbara
Kistler ist eine Vertreterin des Internationalismus
und des internationalistischen Kampfes für die
gesamte internationale Bewegung. Wenn unsere
Genossin Barbara noch leben würde, wenn sie
hier wäre, würde sie genau dasselbe tun, was
wir hier machen. Sie würde mit uns zusammen
gegen die faschistische Daesh kämpfen.
81

BÖG
«Hier in Rojava hat sich eine Einheit entwickelt,
wie damals im spanischen Bürgerkrieg, wie
in Vietnam. Heute wächst in Rojava langsam
aber stetig eine neue menschliche Kraft. Das
ist nicht vergleichbar mit anderen historischen
Erfahrungen. Hier entwickelt sich etwas Neues.
Wir sind hier weil wir InternationalistInnen,
RevolutionärInnen sind und wir sind hier für
eine Revolution in der Türkei.»
Die erste Frage ist: Was heisst BÖG (Birlesik
Özgürlük Güçleri)?
Einheit der Freiheits Kämpfe – United Freedom Forces.
Könnt ihr etwas zum historischen Kontext sagen,
der zur Gründung der BÖG führte? Was sind die
Ziele?
Dies ist eine interessante Situation. BÖG ist eine neue
Bewegung in der Türkei und dies sind neue Schritte
für uns. Bevor wir BÖG vorstellen, müssen wir etwas
über die türkische revolutionäre Bewegung sagen. In
den achtziger Jahren haben wir eine Diktatur erlebt.
Nach der Diktatur sind die revolutionären türkischen
Bewegungen viele verschieden Wege gegangen. Die
Organisationen in der BÖG kommen aus verschiedenen
alten Organisationen. Es sind heute zwei Organisationen
bei uns, die eine Einheit gebildet haben. Sie kommen
aus den siebziger Jahren, BÖG ist unsere bewaffnete
revolutionäre Organisation.
Wie heissen die zwei Organisationen?
Eine heisst Kurtuluş (Befreiung / Liberation). Die andere
heisst TDP, Türkiye Devrim Partisi – Revolutionspartei
der Türkei. Jetzt sind die zwei Organisationen seit einem
Jahr zusammen. Diese zwei Organisationen haben
zusammen die BÖG gegründet.
Was denkt ihr über die verschiedenen historischen
Phasen, die die Rojava Revolution bis jetzt
durchlaufen hat?
Die Situation in Rojava ist für uns kein von uns getrenntes
Problem. Wir sehen diese Situation als vergleichbar mit
dem, was wir hier in der Türkei erleben. Denn was die
Menschen in Kurdistan, in Rojava erleben, das sind alles
vergleichbare Probleme. Was jetzt die KurdInnen in der
Türkei oder in Kurdistan erleben sind Probleme, die im
gesamten Mittleren Osten bestehen. Ausserdem gibt es
im Mittleren Osten Probleme zwischen SchiitInnen und
SunnitInnen. Diese Probleme sind auch unsere Probleme
und sie betreffen alle Länder im Mittleren Osten. Über
ISIS denken wir gleich. ISIS ist nicht nur ein Problem
der KurdInnen oder der AraberInnen. Das ist nicht nur
das Problem von Syrien oder dem Irak. ISIS ist auch für
die Türkei ein Problem. ISIS hat in der Türkei Anschläge
verübt, zum Beispiel in Suruç, Ankara, Sultanahmet
und auf dem Taksim-Platz in Istanbul. Neben diesen
Anschlägen organisieren sich IslamistInnen und ISIS in
der Türkei. Sie haben in der Türkei unter verschiedenen
Namen Organisationen gegründet oder Lokale eröffnet.
Die türkische Regierung unterstützt ISIS, sie geben
ihnen Geld, Waffen usw. ISIS bewegt sich mit der AKP
Regierung in der Türkei. Diese Situation kann nicht
in einem Jahr beendet werden. Das können wir nicht
einfach verändern. In den islamischen Ländern leben
1,6 Milliarden MuslimInnen. Wir müssen einerseits die
soziologische Situation angehen und andererseits die
politische Situation.
Wir sehen und denken, dass der Imperialismus die
Ursache für das Entstehen der ISIS ist und zu diesem
Krieg geführt hat. In den muslimischen Ländern haben
die Einmischungen der ImperialistInnen nichts Gutes
gebracht. Diese Eingriffe haben die muslimischen Länder
82

zurückgeworfen. Deswegen ist diese Situation nicht
leicht zu verändern. Das ist ein grosses und wichtiges
Problem für uns. Wir müssen dieses Problem richtig
verstehen um es richtig bekämpfen zu können. Das ist
die soziologische Seite. Die politische Seite ist, dass
die ImperialistInnen und Kräfte vor Ort diese Situation
verursacht haben. ImperialistInnen und die türkische
Regierung haben sich zusammen getan. Wir können mit
ISIS nicht nur innerhalb dieser Grenzen kämpfen. Ihr
Kampf ist ein Kampf gegen uns, gegen das Volk. Wir
müssen sie überall wo sie sind bekämpfen, nicht nur
innerhalb der Türkei. Wir leben in der Türkei und führen
auch einen Krieg gegen ISIS und die AKP Regierung. Im
Fernsehen, in den Medien usw. wird das, was wirklich
geschieht nicht gezeigt oder darüber geschrieben. Was
sie uns zeigen sind Lügen. Wir erleben in der Türkei jetzt
einen Krieg. Über die AKP können wir sagen, dass sie
eine legale Organisation von ISIS ist. Die AKP kämpft
gegen die KurdInnen. Die AKP kämpft gegen das, was
menschlich wäre. Sie bauen neue Gefängnisse. Aber auch
die Städte werden zu Gefängnissen. Die Menschen, die in
Kurdistan leben, leben in diesen grossen Gefängnissen.
Uns wird gesagt: du kannst nicht raus gehen, du darfst
nicht kämpfen, du kannst nicht leben. Sie töten die
Kinder, sie töten die Frauen, sie töten jeden Mensch,
der nicht diesem System leben will. Wir reden jetzt hier,
aber in diesen Sekunden erleben diese Menschen etwas
anderes. Sie kämpfen gegen eine faschistische Macht
und für unsere Freiheit.
Diese Macht kämpft nicht nur gegen KurdInnen, sie
kämpft im Irak, in Rojava. Was das Volk in Rojava,
in Syrien erlebt hat, daran sind diese faschistischen
Kräfte schuld. Nicht nur der ISIS ist schuld für dieses
Leiden. In der Türkei geht es den AlevitInnen auch
nicht gut. Sie haben zum Beispiel eine Redewendung,
die sagt: „ChristInnen in den Libanon, AlevitInnen
in die Gräber.“ Und wenn wir nicht kämpfen wird der
ISIS dort die Macht übernehmen. Die Regierung hat die
Völker in zwei Gruppen geteilt. Sie sagt du bist entweder
auf meiner Seite oder auf der Seite des Feindes, das ist
deine Entscheidung. Wir haben in der Türkei eine legale
Partei. Wir haben Frauen-, ArbeiterInnen- und Jugend-
Organisationen. Und wir kämpfen für die Rechte von
Frauen, ArbeiterInnen und die Rechte der Jugend. Wir
kämpfen gegen ISIS, gegen die AKP Regierung, gegen
das Patriarchat, gegen den Kapitalismus usw. Wir haben
GenossInnen, die seit vielen Jahren im Gefängnis sind,
und sie kämpfen im Gefängnis weiter. Das sind sehr
schwierige Situationen.
In den verschiedenen Ländern verübt ISIS Anschläge,
zum Beispiel in Frankreich. Aber das ist nicht dasselbe,
was wir in der Türkei erleben. In der Türkei haben wir
Bombenattentate erlebt. Die Bomben der Daesh, damit
hat die heutige Regierung etwas zu tun. Wir denken,
dass sich die Angriffe, der Kampf gegen KurdInnen,
AlevitInnen, RevolutionärInnen, KommunistInnen,
83

intensiver wird, dass er täglich schlimmer wird.
Deswegen sind wir heute in Rojava und kämpfen gegen
ISIS.
Wir denken, wenn wir heute nicht den Kampf gegen
Faschismus und Militarismus führen, wird es in unserer
Zukunft noch schlimmer sein. Dann wird nicht nur die
AKP zu ISIS gehören, sondern der Staat wird wie ISIS
sein, die Bürokratie wird ISIS sein. Zum Beispiel wird
die Polizei unsere uniformierte ISIS sein. Seit 40 Jahren
ist die Situation in der Türkei so. In der Bürokratie
arbeiten spezielle Menschen. In den Universitäten oder
in Staatsämtern bekommen die AlevitInnen, KurdInnen,
RevolutionärInnen usw. kaum Arbeit. Nur die Leute
die die Regierung gewählt haben können da arbeiten.
Wenn Menschen dort arbeiten wollen, müssen sie die
Regierung unterstützen. Sie nimmt überall Einfluss,
sie ist der Feind des Volkes. Sie arbeitet mit mafiösen
Organisationen, wie zum Beispiel damals in Russland
die Schwarzhemden.
Wir brauchen dringend Waffen für den Krieg. Wir sind
hier weil wir kämpfen wollen. Diesen Kampf kämpfen
wir für die Menschen die kein menschliches Leben
führen können.
Hier in Rojava hat sich eine Einheit entwickelt, wie
damals im spanischen Bürgerkrieg, wie in Vietnam.
Heute wächst in Rojava langsam aber stetig eine neue
menschliche Kraft. Das ist nicht vergleichbar mit anderen
historischen Erfahrungen. Hier entwickelt sich etwas
Neues. Wir sind hier, weil wir InternationalistInnen,
RevolutionärInnen sind und wir sind hier für eine
Revolution in der Türkei.
Ihr seid auch im Internationalen Freiheits-
Bataillon. Hat das, was ihr bis jetzt gesagt habt,
damit zu tun, dass ihr auch die Einheit mit anderen
kommunistischen und fortschrittlichen Kräften
sucht, um den Krieg gegen ISIS zu führen und
gleichzeitig die Revolution zu verteidigen?
verschiedenen Ländern haben sich bis jetzt
GenossInnen angeschlossen?
Wir hatten bis jetzt GenossInnen aus Griechenland, den
USA, Italien, Spanien. Manche waren KommunistInnen,
manche Anarcho-KommunistInnen.
Was sind die Erfahrungen die ihr in diesem Jahr
gemacht habt?
Das ist eine schwierige Frage. Wir hatten am meisten
junge Universitäts-StudentInnen, Frauen und Männer,
oder jüngere ArbeiterInnen. Sie haben “ihre Zukunft“
zurückgestellt. Sie waren hier sehr aktiv im Krieg. Wir
haben deshalb in einem Jahr sehr viel Erfahrungen im
Kriegs gesammelt. Unter anderem haben wir dabei
gelernt wie wichtig die Einheit ist.
Wir bereiten uns hier für einen schweren Kampf in der
Türkei vor. Die Aufgaben die wir jetzt haben sind schwer.
Wir wollen uns auch vergrössern, aber nicht nur das.
Wir wollen unsere politische Bildung erweitern, über
die Politik der marxistischen Theorie noch einmal lesen
und das Thema wieder behandeln. Hier ist für uns eine
politische Schule. Seit den Kommunen bis jetzt wollen wir
alle Kämpfe noch einmal besprechen. Die Erfahrungen
der Pariser Kommune, der Oktober Revolution, der
chinesischen Revolution, der lateinamerikanischen
Revolutionen, schauen wir nochmals an. Wir wollen
Fehler nicht wiederholen, und mit den Erfahrungen,
die andere machten, wollen wir uns weiter entwickeln.
Wir machen hier etwas Neues, wir wollen eine andere
Grundlage aufbauen. Wir organisieren ein neues Leben
mit unseren GenossInnen. Hier ist für uns eine neue
Kommunen-Erfahrung.
Das ist nur ein kleiner Anfang. Wir wollen für die Einheit,
dass der Kampf nicht nur in diesen Grenzen bleibt. Das
ist etwas, was alle RevolutionärInnen weltweit betrifft.
Vielleicht bleibt das kein Traum aber im Libanon war
es damals so. Da waren RevolutionärInnen aus Japan,
Nicaragua, Korea, Pakistan, der Türkei, Deutschland.
Vielleicht wird es hier in den kommenden Jahren auch
so sein. Wir hoffen das.
Für die türkischen RevolutionärInnen ist das zumindest
so. Im Mittleren Osten kann sich die Bevölkerung nicht
alleine befreien. Unsere Probleme sind gemeinsame
Probleme. Wir müssen den Imperialismus und auch die
ISIS zusammen bekämpfen.
Es gibt euch seit einem Jahr. Aus wie vielen
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85

Ez Naçim!
Ich gehe nicht!
In Rojava gibt es eine Initiative der SYPG (Organisation für die
Union und Unterstützung der Völker), welche Flüchtlinge dazu aufruft,
zurückzukehren oder erst gar nicht zu flüchten, sondern sich am
Aufbau einer neuen Gesellschaft zu beteiligen.
Könnt ihr uns vorweg, etwas zu eurer
Organisation, der SYPG, sagen. Wer seid ihr, seit
wann gibt es euch, was ist euer Ziel und so weiter?
Die SYPG befindet sich im Kampf für die Revolution,
die Freiheit, den sozialistischen Kampf für die Einheit
der Völker und für die Solidarität. Rojava ist ein
revolutionärer Ort der unterdrückten Völker. Unsere
politische Devise lautet “Diese Revolution ist unsere
Revolution”. Organisationen, welche diese Losung
mittragen, wollen die Revolution weiterbringen und
sich daran beteiligen. Die MLKP, KommunistInnen, die
fortschrittlichen und revolutionären Kräfte im Mittleren
Osten die InternationalistInnen, die Rojava unterstützen,
wollen diesen historischen Kampf gemeinsam
unterstützen.
Für die SYPG gibt es einerseits den internationalistischen
Kampf, andererseits auch denjenigen im Mittleren Osten
und den in Kurdistan. Aus unserem Gründungstext zitiert
“... um den Weg in die Freiheit der unterdrückten Völker
schrittweise zu vergrössern; es gehört zur Aufgabe aller
hier lebenden Völker sich vorzubereiten und von Anfang
an für eine revolutionäre Veränderung im Nahen Osten
einzustehen. Wir stehen ein für die Selbstbestimmung
der Völker, Unterdrückten, Frauen, Natur, Arbeit,
Freiheit, Gleichheit, Gerechtigkeit im Nahen Osten.
Wir wollen so eine neue freiheitliche Gesellschaft im
Nahen Osten gründen und ein Leben mit erhobenem
Haupt ermöglichen. Im jetzigen Geschichtsvorgang
rufen wir dazu auf, „um den freiheitlichen Garten der
Völker zu schaffen, den Kampf zu verstärken!“. Das
ist ein unausweichlicher Kampf und im Vergleich zur
Vergangenheit eine mögliche Realität.“
SYPG wurde im vergangenen Jahr am 16. Oktober im
Kanton Cizîre in Rojava gegründet. Die teilnehmenden
GenossInnen wollen eine verstärkte Rolle in der
Unterstützung und im Aufbau der Rojava Revolution
spielen. Denn durch diese ist eine historische
Verantwortung entstanden. Um diese Verantwortung zu
tragen und um in der politischen und gesellschaftlichen
Revolution Problemen effizienter zu begegnen haben
wir die SYPG gegründet.
Wir haben gehört, dass ihr die Flüchtlinge aufruft
wieder zurück zu kommen, um beim Aufbau von
Rojava mitzuhelfen. Das ist ein sehr interessanter
Ansatz der Flüchtlingspolitik. Könnt ihr uns mehr
zum politischen Hintergrund dieser Aufgabe sagen?
Wir sind eine Teilorganisation von TEV-DEM (Bewegung
für eine demokratische Gesellschaft) und wir sind auch
Teil der Exekutive von TEV-DEM. Wir verstehen uns
als Mitverantwortliche für diese Revolution. Weil wir
uns für diese Revolution verantwortlich fühlen - für
Erfolge sowie auch Rückschläge, haben wir in unseren
Sitzungen in der TEV-DEM das Problem erkannt, dass
viele Leute aus dem Kriegsgebiet aber auch anderen
Regionen flüchten, und wollten deswegen herausfinden,
was wir dagegen tun können.
Es gehört zur konterrevolutionären Politik und Ideologie
dazu, Menschen anzugreifen und in die Flucht zu treiben.
Unsere Organisation hat gegen diese konterrevolutionären
Angriffe den Kampf begonnen. Europa, oder eher das
kapitalistische System, gibt den Unterdrückten eine
falsche Hoffnung. Gegen diese falsche Hoffnung wollen
wir mit der Kampagne „EZ NAÇIM!“ (Ich gehe nicht!)
kämpfen, weil wir hier zusammen mit den Menschen ein
revolutionäres Bewusstsein bilden wollen. Wir haben
uns entschieden, mit unserer langjährigen Erfahrung, die
wir im Kampf gegen die Konterrevolution gewonnen
haben, Teil dieses Kampfes zu sein.
Im Nahen Osten ist Revolution gleichzusetzen mit
Rojava. Wer unsere Revolution erfolglos angreift,
wird weitere Wege suchen uns anzugreifen. Hinter
diesem Angriffskonzept steht die Türkei, lokale und
internationale imperialistische Staaten und die KDP
(Demokratische Partei Kurdistan, angeführt von Barzani.
Anm. d. Ü.) aus Südkurdistan mit ihren Verbündeten in
86

Rojava.
Unser oberstes Ziel ist die Menschen, die in Rojava
leben, Hoffnung, Freiheit, das Leben mit Würde und
die Bedeutung der Revolution zu vermitteln. Deswegen
rufen wir diejenigen, die gegangen sind, auf zurück
zu kommen. Die Freiheit und die Möglichkeit ein
selbstbestimmtes Leben zu führen nehmen zu. Die
Flüchtenden sollen auf ihrem Weg nicht sterben müssen.
Sie sollen aber auch nicht ein Leben als Unterdrückte
weiterleben müssen. Hier gibt es immer noch die
Möglichkeit als freie Menschen zu leben. Zudem wollen
wir aber klar sagen, dass die tragischen Unfälle auf
der Flucht die Wahrheit nicht überdecken sollen. Was
diese Menschen auf der Flucht
erleben ist ein Massaker. Und die
Mörder sind nicht Menschenhändler,
sondern die internationalen und lokalen
imperialistischen Staaten.
Und ganz konkret: Wie könnt ihr sie darin
unterstützen? Und wie unterstützt ihr den
Wiederaufbau politisch? Wie sieht das alles praktisch
aus?
Wir versuchen den Zurückkehrenden in gesellschaftlicher
Solidarität mit allen Möglichkeiten zu helfen. Wir
versuchen zuerst mit den Grundbedürfnissen zu helfen:
Gesundheit, Nahrung und einem Dach über dem Kopf.
87

Gleichzeitig versuchen wir die Menschen im Verarbeiten
von ihren Erlebnissen zu unterstützen. Wir kriegen
Unterstützung von solidarischen Gruppen in der Gegend,
aber auch von ausserhalb Rojavas. Wir arbeiten dafür,
dass an die Rojava Revolution geglaubt wird und dass
sich Menschen anschliessen diese Revolution weiter
aufzubauen und zu verteidigen. Jede Person kann sich
mit ihren eigenen Fähigkeiten einsetzen.
Es gibt viele traumatisierende Erlebnisse, die sie
mit bringen werden. Wie geht ihr damit um?
Die Geflüchteten und die Hiergebliebenen haben
viele Traumata erlebt. Doch in der Rojava Revolution
versuchen wir vorwärts zu schreiten und diese Traumata
hinter uns zu lassen. Denn das Leben geht weiter.
Diejenigen, die während der Revolution hier geblieben
sind, sind mit mehr traumatisierenden Umständen
konfrontiert als jene die geflüchtet sind. Weil sie hier
mit mehr Schmerz, Problemen und Schwierigkeiten
Widerstand leisten und kämpfen mussten. Am Kampf
und der Revolution teilzunehmen macht die Menschen
stark. Für die Zurückkehrenden hilft folgender Vergleich
die Umstände besser zu verstehen: es ist so als ob eine
ausgerissene Pflanze wieder in ihre Heimaterde gepflanzt
wird. Für die Seele wie auch für die Gesellschaft ist
das Zurückkehren zur eigenen Erde die beste Lösung.
Die Kommunen und die revolutionären Organisationen
helfen den Zurückkehrenden ihre Probleme zu lösen.
Fragen und Probleme auf gesellschaftlicher Ebene
zu lösen gehört zu unserem Ansatz. Wir sagen den
Zurückkehrenden, dass diese Revolution auch die ihrige
ist. Die Zurückkehrenden sollten sich nicht fremd fühlen,
wir schlagen vor, dass wir gesellschaftliche Probleme
gemeinsam lösen. Wir möchten die Zurückkehrenden
ermutigen sich in den Organisationen und an der
Verantwortung zu beteiligen.
Es gibt hier viele Minderjährige, die ihre Eltern
verloren haben und hier alleine leben, wendet ihr
euch auch an sie?
Alle Menschen die von Rojava geflüchtet sind, rufen
wir auf zurückzukommen. Weil Rojava der Ort ist, an
dem diese Menschen ihre Sprachen reden, Religionen
ausleben und frei leben können. Dies ist sehr wichtig,
weil die Menschen hier ihren kulturellen Bezugspunkt
haben. Im Allgemeinen beginnt die Sozialisation bei den
Eltern. Beim Erwachsenwerden wird die Sozialisation
vervollständigt. Diese Werte sind die Basis des
gesellschaftlichen Zusammenlebens. Diese Werte geben
der Gesellschaft und den Menschen einen Lebenssinn,
ohne den sich die Menschen nicht zugehörig und
unglücklich fühlen. Wer flüchtet lässt in diesem Sinne
auch ein Teil der Kultur zurück und verliert sie. So findet
eine Entfremdung und folglich eine Identitätskrise statt.
Um den Kampf voranzutreiben, um etwas aufzubauen
und um frei zu werden wird ein Ort gebraucht.
Deswegen ist es wichtig, das die Jugend in Rojava bleibt
oder zurückkehrt. Flüchten ist nicht nur eine physische
Verschiebung seiner selbst, sondern eine Veränderung
aller äusseren Umständen. Aus der Ferne ist es schwierig
am Aufbau einer neuen Gesellschaft beteiligt zu sein.
Die Imperialisten und Mörder unterdrücken die Völker
und spalten mit ihren Kriegen die Länder. Deswegen
ist die Rojava Revolution auch ein Kampf gegen den
Kapitalismus.
Welche Unterstützung wäre für euch von Europa
aus wichtig? Wie kann die Linke hier euch in eurer
Arbeit unterstützen?
In erster Linie müssen die Originalität und die
Eigenschaften der Revolution in Rojava richtig
verstanden werden, um sich auf sie beziehen zu können.
Die ideologische Dimension der Rojava Revolution
muss richtig verstanden werden. Wenn der politische
und ideologische Charakter der Revolution nicht richtig
erfasst wird, wird die gegenseitige Beziehung schwach.
Die Rojava Revolution ist eine Revolution:
• für die Freiheit und Einheit unserer Völker
• für den Wunsch unserer Völker gleichberechtigt und
kooperativ zu leben, gegen den Imperialismus, den Kolonialismus
und die Plünderung
• zum Aufbau einer neuen, sozialen, wissenschaftlichen,
kulturellen Existenz gegen den Kapitalismus
• gegen Imperialisten und Besetzungsmächte zur
Verteidigung unseres Bodens und menschlicher Werte
• gegen den Kampf zwischen verschiedenen Völker,
Kulturen, Religionen, Ethnien und für die Einigkeit,
Solidarität und Einheit unter den Menschen
• für eine Emanzipation der Frauen, gegen die Mentalität
der AKP und Daesh Anhänger, die die Frauen versklaven
Kurz gesagt, die Revolution ist Antikapitalistisch,
gegen Besatzungsmächte, Antiimperialistisch,
Antikolonialistisch; Die Revolution pflanzt voller
Hoffnung ein neues Leben für die Menschen, die
Gesellschaft, die Natur, die Frauen, die Kinder, die
Freiheit und Gleichheit.
Wenn all diese Eigenschaften richtig verstanden werden,
kann ein besseres Solidaritätsnetzwerk geschaffen
werden. Die Aufklärung über die Rojava Revolution hat
einen grossen politischen und ideologischen Wert. Dies ist
wichtig für Rojava selbst wie auch für alle Unterdrückten
bei euch. Weil der imperialistische Kapitalismus die
Arbeiterklasse und alle Unterdrückten in Europa weiter
angreift und sie ausbeutet. Die Revolution ist heute in
Europa viel dringender geworden als gestern. In diesem
Zusammenhang kann über die Revolution mit vielen
sozialen Aktivitäten informiert werden, Agitation und
Propaganda (visuell und in Textform), Demonstrationen
88

und Versammlungen können dafür genutzt werden. Es
muss dagegen gekämpft werden, dass die Flüchtlinge
als billige Arbeitskräfte benutzt werden und sie in den
Meeren getötet werden. Lokale regionale, temporäre und
permanente Büros können gegründet werden. Dadurch
kann man mit der Rojava Revolution dauerhaftere und
dynamischere Beziehungen herstellen. Die Rojava
Revolution ist kein „vorübergehender“ Zustand, sie ist die
Chinesische, Kubanische Revolution, die Sowjetunion
und die Pariser Kommune von heute. Ein weiterer Punkt:
mit SYPG und anderen Institutionen der Revolution
sollten mehrere und kraftvollere Beziehungen entwickelt
werden. Dies kann via IT-Netzwerke entstehen oder
dadurch direkt hierher zu kommen und direkten Kontakt
aufzubauen.
Insbesondere sollte hier die medizinische Versorgung
menschlich wie auch materiell, also technisch unterstützt
werden. All dies und noch vieles mehr kann viel besser
und dynamischer durchgeführt werden, wenn direkte
und aktuelle Beziehungen bestehen. Alle Menschen in
Europa, die für Frieden, Gleichheit und Freiheit sind,
müssen zuerst die heuchlerische Politik ihrer Staaten im
Bezug zum Nahen Osten blossstellen. Die Politik, die
die Unterdrückten in Westler und Ostler, in Christen und
Muslime getrennt hat, schwächt den Kampf für Freiheit,
Revolution und Sozialismus. Die grösste Unterstützung
in Europa für die Rojava Revolution liegt darin, die
eigenen bürgerlichen Staaten zu bekämpfen. Für alle
Probleme die mit Migration zusammen hängen sind die
bürgerlichen, europäischen Staaten verantwortlich. Die
ArbeiterInnen und Unterdrückten in Europa sollen ihre
Wut gegen die Bourgeoisie richten.
Es existiert ein jahrelanges Embargo gegen Rojava, das
Embargo ist ein Teil der Zerstörungspolitik des Westens.
Die Aufhebung des Embargos bleibt ein wichtiger Punkt
in der Revolution. Europäischer Imperialismus ist ein
Teil davon und es ist notwendig gegen ihn zu kämpfen.
In Europa können Kampagnen zur Anerkennung Rojavas
lanciert werden.
Auch gegen die Politik der Europäischen Staaten
repressiv gegen die InternationalistInnen, welche die
Rojava Revolution unterstützt und verteidigt haben,
vorzugehen, muss bekämpft werden. In solchen Fällen
muss äusserst aktiv und solidarisch vorgegangen werden.
Imperialistische Staaten haben die faschistischen Daesh
aufgebaut und gefördert und Daesh stellt den nackten
Kapitalismus dar.
Die Flüchtlinge werden in Europa oftmals nicht als
Flüchtlinge, sondern als Last aufgenommen, wenn
überhaupt. Die Flüchtlingsfrage wird nicht als Folge
der imperialistisch-kapitalistischen Krisen- und
Kriegspolitik verstanden, sondern als ein Problem
des ISIS oder einer falschen Politik in Afrika etc.
dargestellt. Welche Fragen wären euch dazu noch
wichtig? Welche Unterstützung wäre für euch
wichtig?
Die Emigration heute ist nicht mehr natürlich, sondern
die Folge des kapitalistischen Systems. Seit der
Kapitalismus imperialistische Formen angenommen hat
führen Kriege, Hunger und Armut zu einer grösseren,
kontinentalen Migration. Dies ist die Folge des Gesetzes
der ungleichen Entwicklung der kapitalistischen Länder.
Die blutsaugenden KapitalistInnen umschlingen unsere
Welt wie eine Krake und nutzen die Unterdrückten bis
aufs Knochenmark aus. Sie versuchen von ihrer Krise mit
89

den neuen imperialistischen und ausgelagerten Kriegen
abzulenken. Sie versuchen mit der Demagogie von
Freiheit, Gleichheit und Demokratie ihre eigene Krise
zu überdecken. Der Nationalismus ist nur reaktionäre
Politik, um die wahre Ursache des Problems zu verbergen,
um den gemeinsamen Kampf der Unterdrückten
zu verhindern, um Zustimmung zur Herrschaft zu
produzieren und um die ArbeiterInnen künstlich mit
religiösen, sektiererischen, nationalistischen Trennungen
gegeneinander aufzubringen. Mit dieser reaktionären
Politik betäuben und vergiften sie das Bewusstsein der
Unterdrückten.
Auf jeden Fall ist ein starker politischer und ideologischer
Kampf dagegen nötig. Europäische ArbeiterInnen und
Unterdrückte sollten sich gegen die Ideologie, welche
sie zu SklavInnen macht, mit den Menschen im Nahen
Osten und mit der Rojava Revolution solidarisieren
und sich aktiv aufeinander beziehen. Die Polarisation
die in der Frage erwähnt wird ist reaktionär. Die
richtige Polarisation sollte zwischen KapitalistInnen
und Unterdrückten, zwischen FaschistInnen und
AntifaschistInnen und zwischen ImperialistInnen und
AntiimperialistInnen stattfinden. Die Vorstellungen,
welche die Bevölkerung Afrikas und des Nahen Ostens
als rückständig, unwissend, primitiv, bigott usw.
darstellen und sie ausschliessen wollen, müssen mit aller
Härte abgelehnt werden.
ist der Bruder die dominante, männliche Denkweise.
Leider sind einige der Unterdrückten Europas dieser
bürgerlichen Ideologie verfallen. Dies sollte unbedingt
bekämpft werden.
Diejenigen die sich mit uns solidarisieren wollen,
sollen die Revolution in Rojava zuerst als Teil der
Weltrevolution, und darin als Vertreter des Mittleren
Ostens sehen. Daesh ist eine Kraft, die dem Kapitalismus
dient, sie vertreten alle reaktionären und unmenschlichen
Erfahrungen der Geschichte. Doch Rojava steht für die
aufstehende und sich verteidigende Menschheit wie
in Kobanê. Das Bewusstsein von GenossInnen wie
Avaşin und Şehîd Bagok Serhat (am 23.2.2015 als erster
westlicher YPGler gefallen Anm. d. Red.) bewässern
mit ihrem Blut den Rojava Boden. Wenn wir uns an
Sie erinnern, danken wir herzlich den Unterdrückten in
Europa ,welche die Rojava Bevölkerung nicht alleine
gelassen haben. Wir erwarten, dass die Unterdrückten
Europas mehr mit ihrem Herzen, ihrem Bewusstsein und
in ihrem Handeln auf unserer Seite sind. SYPG ist für
alle eine Adresse, welche mit der Revolution in Rojava
eine stärkere Beziehung aufbauen wollen.Wir grüssen
euch im Namen der SYPG aus dem Land der Revolution
und wünschen euch viel Erfolg bei eurem Kampf!
Europäische Imperialisten sehen sich als Grosser Bruder
Afrikas und des Nahen Ostens. In dieser Mentalität
90

Ellas (MLKP)
«Deshalb rufen wir alle dazu auf, wieder
zurückzukommen und denen die hier sind,
sagen wir, sie sollen bleiben und auf ihre
eigene Identität aufpassen, dass sie sie nicht
verlassen. »
Warum bist du hier? Was kannst du über dich
sagen?
Mein Name ist Ellas. Ich bin in der Schweiz geboren und
auch dort aufgewachsen. Ich bin 22 Jahre alt. Ich befinde
mich heute aus vielen politischen Gründen in Rojava.
Einer dieser Gründe ist mein kurdischer Hintergrund
und andererseits, dass ich sozialistisch eingestellt bin
und mich als eine internationale Kämpferin sehe.
Wir erleben heute in Rojava eine Revolution, das heisst
vor allem eine Frauenrevolution. Dies ist aber nicht
nur abhängig von der aktuellen militärischen Front.
Zwar ist diese ein sehr wichtiger Teil dieser Revolution
aber wir haben gleichzeitig auch ein Volk, das aus
unterschiedlichen Gründen aufbegehrt. Deswegen
haben wir eine Institution (SYPG) gegründet, die
für die Solidarität und für die Zusammenarbeit der
verschiedenen Völker hier in Rojava steht.
Rojava ist ein Mosaik, das aus vielen Völkern besteht:
Seien es die AssyrerInnen, seien es die SyrierInnen, seien
es die ChristInnen, die ArmenierInnen, KurdInnenen,
AraberInnen. Mit unserer Institution wollen wir, dass von
diese verschiedenen Völkern jeder diese Revolution als
seine eigene ansieht und für diese Revolution arbeiten,
das heisst irgendwo mithelfen kann.
Wir haben diese Institution gleichzeitig auch für die
GenossInnen aus aller Welt gegründet. Weil wir uns als
InternationalistInnen verstehen, wollen wir, dass diese
Revolution für jeden, für alle, die sich irgendwie als
RevolutionärIn betrachten oder irgendwie Rojava helfen
möchten, einen Weg bietet, um am Wiederaufbau von
Rojava mitzuhelfen. Das gilt auch für diejenigen, die aus
menschlichen oder aus humanitären Gründen hier sein
wollen.
Das heisst konkret, dass wir Kontakte mit FreundInnen
ausserhalb von Rojava aufbauen, sei es aus Europa, aus
Asien, aus Lateinamerika. Wir sagen immer wieder,
dass diese Revolution nicht nur den KurdInnen gehört,
sondern dass diese Revolution allen gehört und jede/r
irgendetwas für diese Revolution beitragen kann.
Das sind die Hauptgründe, warum wir unsere Gruppe
gegründet haben.
Unsere Organisation ist relativ neu. Wir hatten am 16.
Oktober die Eröffnung, wo viele verschiedene Völker
und deren VertreterInnen dabei waren. Es war ein Tag,
an dem alle an unserer Eröffnung teilnehmen und etwas
dazu sagen konnten.
Heute führen wir zum Beispiel eine Kampagne für die
Leute, die in dieser Zeit nach Europa ausgewandert sind.
Das ist für uns ein sehr grosses politisches Problem und
ein sehr wichtiges politisches Thema. Deswegen haben
wir eine Kampagne gestartet, wo wir dem Volk sagen:
«geht nicht weg». Und den Leuten, die schon gegangen
sind, sagen wir: «kommt wieder zurück».
Dazu muss man auch den Hintergrund verstehen. Denn
unter dem Baath-Regime, oder unter vielen verschiedenen
Regimen, mussten alle Völker jahrelang ihre eigene
Identität verleugnen und sie haben sehr gelitten darunter.
Vor allem die Frauen, die zweimal, dreimal, jedes Mal
von diesem System unterdrückt wurden. Aber heute
erleben wir eine Revolution, in welcher alle frei ihre
Identität ausleben können. Deshalb rufen wir alle dazu
auf, wieder zurückzukommen und denen die hier sind,
sagen wir eben, dass sie bleiben sollen und auf ihre
eigene Identität aufpassen müssen.
Wie macht ihr das konkret?
Wir haben jetzt eine Kampagne gestartet und das erste
was wir gemacht haben, waren die GenossInnen aus
unserer Nähe, aus dem Volk, zu rufen, um uns mit
ihnen auszutauschen. Wir haben mit ihnen zum Beispiel
einen bestimmten Plan ausgearebeitet, um in unserem
Mala Gel, also dem Haus des Volkes, verschiedene
Versammlungen durchzuführen.
91

Also ihr habt extra ein Haus eröffnet?
Nein, diese Häuser existierten schon. In diesen Häusern
machen wir jetzt aber verschiedene Versammlungen, die
für das dem Volk offen sind und erklären ihnen, warum
sie hier bleiben sollten und warum sie ihrer Familie,
oder den Leuten in ihrer Nähe sagen sollten, dass sie
zurückkommen sollen und was diese Revolution für eine
Bedeutung hat.
Ausserdem produzierten wir einen Kurzfilm, den wir
auch in den Versammlungen zeigen und zum Beispiel
auf RonahîTV auch veröffentlichen möchten. Zudem
gehen wir auf die Strassen und machen Graffitis, woran
die Kinder am meisten Spass haben und dabei gerne
mithelfen. Auch ist dies eine sehr guten Möglichkeit,
um mit den Menschen Kontakt aufzubauen, weil sie sich
direkt interessieren und fragen, warum du jetzt auf die
Wand malst, was du malst und was du schreibst etc. und
es gibt wirklich viele, die auch mithelfen und wir können
das dann zusammen machen.
Schwieriger ist es wahrscheinlich, jene zu erreichen,
die bereits weg sind. Habt ihr da Pläne?
Wir denken auch, dass das ein sehr wichtiges
Projekt ist. Gleichzeitig zeigt es ja auch, dass man
hier in Rojava tatsächlich auch emanzipatorisch
arbeiten kann und es bietet sich an, die Leute
aufzufordern an diesem emanzipatorischen Prozess
aktiv teilzunehmen.
Genau. Jeder Mensch ist irgendwie anders, aber wir
haben alle ein Ziel und das ist die Revolution in Rojava
aufrecht zu erhalten und wir sagen einfach mit unseren
Institutionen den Menschen von hier und von aussen,
dass sie bestimmt irgendetwas machen können.
Sie können beispielsweise im Krankenhaus helfen. Sie
können an die Front gehen. Sie können politisch aktiv
sein. Sie können Strassen reinigen. Sie können abends
an verschiedenen wichtigen Orten und Kontrollpunkten
Wache halten. Irgendetwas können sie bestimmt tun. Für
die Kinder vielleicht einen Kindergarten aufbauen. Jeder
kann irgend etwas für diese Revolution tun, und das ist
für die internationale Solidarität ein sehr, sehr wichtiger
Punkt.
Das ist tatsächlich die grosse Schwierigkeit! Wir haben
GenossInnen angefragt, die in den verschiedenen
Asylzentren mit den Menschen in Kontakt kommen
können. Dort wollen wir mit den Leuten verschiedene
Interviews darüber machen, wie sie auf ihrer Flucht erlebt
haben, was passiert ist, wie es in den Asylzentren ist, in
was für einer Lage sie heute stecken usw.. Dies machen
wir, weil wir oft hören, wie Eltern oder Geschwister
klagen, dass ihr Bruder, ihr Vater, ihre Mutter oder ihre
Schwester nach Europa gegangen ist und dass sie danach
darüber klagen, wie schlecht es ihnen dort geht und wie
schlecht sie behandelt werden. Dass also alles was ihnen
vom wunderschönen Europa vorgesagt wurde real gar
nicht so ist. Solche Menschen haben aber oftmals keinen
Weg mehr, um zurückzukommen. Sie haben alles was
sie sich hier aufgebaut haben verlassen, zum Teil alles
verkauft und sind jetzt in Europa, ohne Möglichkeit
zurückzukommen.
Mit verschiedenen Interviews wollen wir dem Volk
hier zeigen, dass das paradisische Europa eigentlich
gar nicht existiert. Gleichzeitig haben wir auch viele
Genossen, die aus Europa kommen und mit ihnen gehen
wir konkret zu den Familien nach Hause. Wir bleiben
bei ihnen, übernachten bei ihnen oder essen zusammen
etwas und haben dann lange Diskussionen, wo dann der
GenossInne aus Europa erzählen kann, was in Europa
wirklich passiert; wie auch in Europa die verschiedenen
Identitäten verleugnet werden, wie sie unterdrückt
werden, wie sie ausgegrenzt werden usw.. Weil, wenn
das Volk von jemandem hört, was dieser alles erlebt
hat, dann erweckt das etwas anderes, als wenn wir nur
Informationen weitergeben.
92

Meine Frage geht jetzt nochmals an dich als
Genossin und Frau. Du bist eine junge Frau. Du hast
dich entschieden, hier zu kämpfen. Was bedeutet das
konkret als Frau, als junge Frau hier zu sein?
Das bedeutet, als Frau eine wirkliche Freiheit zu
gewinnen. Man sagt nicht umsonst, dass die Revolution
in Rojava eine Revolution der Frau ist. Wenn ich heute
sehe, wie die Mütter in den Kommunen arbeiten, dann
kann ich dem nur zustimmen.
Wenn ich die Geschichten von Frauen höre, die
früher nur zuhause waren, heute aber in irgendeiner
Organisation in der Führungsposition sitzen, oder wenn
ich die Frauenkommunen sehe, dann sehe ich Frauen,
die wirklich wie neu erschaffen sind.
Man sieht dies auch immer wieder in den Häusern, wenn
man die Familien besuchen geht und dort beobachten
kann, wie die Frauen wirklich mit ihren Männern oder
mit ihren Brüdern kämpfen. Wenn zum Beispiel – ich hör
das sehr oft – jemand, das heisst eine männliche Person,
einer Frau das Wort wegnimmt oder sie unterbricht,
dann akzeptiert das heute keine einzige Frau mehr. Das
erweckt in mir als Frau etwas.
Frauen, die früher nichts ausserhalb machen konnten
ausser Hausreinigung und Küche, arbeiten heute in
Funktionen der Asayîş, das ist die Polizei und halten
dort beispielsweise Wache oder sie sind in YPG und
beschützen ihr eigenes Land. Das gibt ihnen eine Kraft,
wie sie sich wieder neu entdecken können.
Man spürt hier wirklich, wie man hier als Frau akzeptiert
wird. Man sagt hier oft, wenn diese Revolution aufrecht
erhalten wird, dann nur wegen den Frauen, weil die
Frauen hier ihre Freiheit erlangt haben. Also ausser dass
ihre Identität unterdrückt wurde und ihr Land ausgebeutet
wurde, haben sie auch als Frau ihre Freiheit neu erlangt
und wenn diese Revolution hier wirklich aufrecht bleibt,
dann dank den Frauen.
93

Barbara (TKP/ML)
«Darum steht die Frauenrevolution an erster
Stelle, weil die Frauen hier unterdrückt werden.
Die AnführerInnen hier sind Frauen und wenn
es nicht so wäre, dann gäbe es hier keine
Revolution, denn die Befreiung Rojavas können
nur die Frauen machen. Ohne die Frauen könnte
man das hier nicht vorantreiben, denn erst die
Frauen schaffen es wirklich das Frauenproblem
hier zu lösen»
Ich spreche jetzt mit Genossin Barbara. Warum
heisst du Barbara?
Wegen Barbara Kistler
Das freut mich natürlich. Die Rojava Revolution
wird ja auch als die Revolution der Frau bezeichnet.
Du bist eine Revolutionärin, die hier kämpft. Kannst
du vielleicht zwei, drei Worte zu deiner politischen
Biographie sagen und wie du diese Revolution der
Frau als Kämpferin hier konkret erlebst?
Als erstes müssen wir sagen, warum wir sagen, die
Rojava Revolution sei eine Frauenrevolution. Die Frauen
in Rojava wurden immer schlechter behandelt als die
Männer. Hier hatten die Frauen wirklich sehr schwierige
Zeiten. Das, was eine Frau hier erlebt hat, erlebt keine
Frau in Europa. Hier wird die Frau unterdrückt und
deswegen ist es sehr wichtig, dass man sagt, dass die
Frauen in den Vordergrund gerückt werden.
Das Assad Regime hat die KurdInnen schlecht behandelt.
Sie haben nicht einmal einen Ausweis bekommen. Sie
wurden nicht als Menschen gesehen und in diesem
Regime wurden die Frauen unterdrückt. Sie sind die
Unterdrücktesten der Unterdrückten.
Mein Kampf in Rojava hat in Kobanê angefangen, als
es dort noch einen sehr aktiven Kampf gab. Damals
habe ich mich am Kampf in Rojava beteiligt. Da habe
ich gesehen, dass die Frauen auch hier lange unterdrückt
wurden. Das war offensichtlich!
Eine Sache, die zu erwähen ist, ist dass die Frauen
zum Beispiel in Şengal durch die ISIS einfach verkauft
wurden. Ihre Körper wurde verkauft und sie wurden
umgebracht. Das habe ich gesehen. Das haben wir
erlebt. Sogar hier in Gisi, im Kanton Cisire, ist es so,
dass die Frauen immer verfolgt wurden, sie immer
unterdrückt wurden. Auch hier haben wir gesehen, dass
die Unterdrückten von Unterdrückern die Frauen sind.
Darum steht die Frauenrevolution an erster Stelle, weil
die Frauen hier unterdrückt werden. Wir erleben hier eine
Frauenrevolution, mit den Frauen im Vordergrund. Die
Anführer hier sind Frauen und wenn es nicht so wäre,
dann gäbe es hier keine Revolution, denn die Befreiung
Rojavas können nur die Frauen machen. Ohne die Frauen
könnte man das hier nicht vorantreiben, denn erst die
Frauen schaffen es wirklich das Frauenproblem hier zu
lösen. Die Frauensache hier, dass die Frauen im Kampf
sehr aktiv sind, dass sie die Führerinnen der Revolution
sind, das ist sehr normal und das muss so sein. Ohne die
Frauen würde es keine Revolution geben. So sehe ich es
hier in Rojava.
Es ist für uns wichtig, dass die Frauen eine eigene
Armee gegründet haben, damit sie diese Revolution
weiterführen können. Die Rojava Revolution braucht die
Frauen als die Anführerinnen der Revolution, denn die
Frauen haben sich hier organisiert, haben hier eine eigene
Armee gegründet. Diese Armee nennt sich YPJ. Die YPJ,
die Frauenarmee ist eine bedeutende historische Sache.
Was es hier vorher nicht gegeben hat, haben wir jetzt
zum ersten Mal erlebt und dieses Land braucht das. Im
Nahen Osten wird die Frau so sehr unterdrückt , darum
kann die Befreiung dieses Nahen Ostens nur durch die
Frauenrevolution geschehen. Das ist für uns, für die
94

türkische revolutionäre Organisation, für die Partei
sehr wichtig. Wir müssen die YPJ als Beispiel nehmen,
die Frauenbewegung und all das, was sie hier gemacht
haben. Sie haben es geschafft, eine Armee aus Frauen
zu gründen. In dieser Armee haben sie Mechanismen
erarbeitet, damit sie ihre eigenen Beschlüsse machen
können. Da kann keiner, kein Mann und kein Vertreter
der YPG, von aussen kommen und sagen, dass er einen
Beschluss nicht einsehe. Die dürfen das nicht.
Diese Mechanismen sorgen dafür, dass die Frauen ihre
eigenen Beschlüsse erfassen, ihre eigenen Kämpfe
planen und ihr eigenes System, ihre eigene Struktur
aufgebaut haben. Dafür sind sie beispielhaft und das ist
für mich sehr wichtig und wir sind auch ein Teil davon.
Du bist ja Mitglied der TKP/ML-TIKKO. Und
wenn du nun sagt, du bist ein Teil davon, von der
YPJ, wie geht das?
In Rojava ist es so: Unsere Dachorganisation hier in
Rojava ist die YPG und die YPJ. Es ist auf militärischer
Seite so, dass wir unter ihnen kämpfen. Wir nehmen als
Frauen und als Männer an einer ihrer Grossoperationen
teil und kämpfen unter ihnen. Deswegen ist das unsere
Dachorganisation.
Es kann sein, dass wir unsere eigenen Punkte haben,
eigene Kräfte haben, das sind unsere Freiheitsräume.
Aber im Kampf, auf der militärischen Seite, sind wir
abhängig von ihnen. Dass wir unter ihrem Kommando
kämpfen sehen wir nicht als etwas falsches, nein wir
glauben, dass ist etwas gutes. Wir können nicht sagen,
dass wir hier etwas ganz anderes machen oder wir alleine
kämpfen gehen. Wir kämpfen unter ihnen, deswegen
sind wir als Frauen ein Teil der YPG und ein Teil der
YPJ.
Ich frage nochmals: Du, als Frau innerhalb der
TPK/ML-TIKKO; bist du in Kontakt mit der YPJ
oder ist es die TIKKO, die den Kontakt hat zur YPJ?
Wie kann man das verstehen?
Ich bin unter der YPJ, eine Frauenkämpferin in
der YPJ, in der Frauenarmee. Was die TKP/ML im
Frauenfreiheitskampf verteidigt, das verteidigt auch die
YPJ. So sehe ich das und so sehen wir es und deswegen
ist da nichts was dich trennt, sondern nur das, was uns
eigentlich vereinigt. Wir sind und ich bin Kriegerin
der YPJ aber was die YPJ zum Beispiel bei uns nicht
kann, ist zu sagen, dass ich heute oder morgen dort hin
kommen solle. Das kann sie nicht aber normalerweise
bin ich bei der YPJ und das ist eine Frauenarmee und
was die Frauenarmee hier verteidigt ist sehr wichtig und
das verteidigen wir alle.
Deswegen trennen wir das nicht, das müssen wir stets
detailliert erklären, damit es keine falschen Ansichten
gibt. Das verbindet sich, die Ansichten, auf militärischer
Seite sind wir dabei und ich bin auch eine Kriegerin
darin.
Ich habe noch eine Frage: Ist es dir möglich auch
an den Frauenakademien teilzunehmen, könntest du
das wenn du das möchtest?
Wir können teilnehmen aber für uns ist das nicht
wichtig. Also so eine Erfahrung habe ich bisher nicht
gemacht. An einer Akademie der YPJ teilgenommen
habe ich nicht. In Kobanê habe ich am Anfang von der
YPJ eine militärische Ausbildung bekommen. Damals
gab es keine Trennung, da war es gemischt. Aber die
Ausbilderinnen waren Frauen und später habe ich bei der
YPJ eine Ausbildung als Sniper und für solche Sachen
bekomme. Das war in Kobanê meine Ausbildung.
Aber wenn ich das möchte, kann ich teilnehmen.
In Kobanê war das so, dass es keine Unterschiede
zwischen Frauen und Männern gab, denn es gab diese
Kriegssituation, eine sehr aktive Kriegssituation. Da
gab es diese Strukturen noch nicht, aber als der Krieg
um Kobanê vorbei war, als Kobanê frei war von ISIS,
da haben wir angefangen diese Strukturen aufzubauen.
Zwischen YPG und YPJ gab es Unterschiede und in
Rojava generell haben sich jetzt Strukturen aufgebaut
und die YPJ kann jetzt unabhängige Beschlüsse machen
und eigene Mechanismen entwickeln und das ist für uns
sehr wichtig.
Es ist hierbei zentral, erst mal SchülerIn zu werden. Bei
uns in den Guerilla ist es so, dass wir ein Frauenkomitee
haben. Wir haben auch das Ziel eine Frauenarmee zu
gründen, aber dazu haben wir die Kraft noch nicht.
Aber wir können sagen, dass das ein Ziel ist von uns.
Von der YPJ können wir vieles lernen, können wir viele
gute Erfahrungen sammeln, das ist für uns sehr wichtig
und deswegen ist auch die YPJ sehr wichtig. Wir sagen
auch, dass in Rojava die YPJ eine sehr wichtige Rolle
spielt, aber nicht nur hier, sondern dass sich davon alle
revolutionären Organisationen wirklich ein Beispiel
nehmen sollten in ihrem Kampf für die Frauen.
Im Kampf in der YPJ, in den Teams, im Bataillon, ist
es wichtig, in welchen KommandantenInnen-Rollen die
Frauen sind, welche KommandantInnen-Positionen sie
in Missionen haben, was für eine Rolle sie im Kampf
haben. Solche Erfahrungen müssen wir als Frauen
machen oder als TKP/ML-TIKKO. Durch diese
Erfahrungen haben wir jetzt ein Frauenkomitee in der
Guerilla und das wird später eine Frauenarmee werden.
Diese Erfahrungen haben ihre guten Seite darin, dass sie
als Beispiel für andere Frauenorganisationen wirklich
wertvoll sind.
Es ist ja nicht so, dass Frauen nicht kämpfen können.Die
YPJ hat der ganzen Welt gezeigt, dass Frauen kämpfen
95

können; wirklich auch sehr aktiv kämpfen und sehr
erfolgreich dabei sein können. Es wird oft gesagt, dass
Frauen nicht kämpfen können, dass, wenn sie kämpfen,
sie nicht gut kämpfen können, dass sie das nicht
schaffen können. Aber die YPJ hat uns gezeigt, dass es
ganz anders ist. Die ganze Welt hat von der YPJ gehört.
Wer sich das anschaut, speziell türkische revolutionäre
Organisationen nehmen sich ein Beispiele daraus.
In der Türkei kannst du sehen, dass die Frauen durch die
revolutionären Frauenorganisationen jetzt militanter und
radikaler an die Sache herangehen und jetzt sagen können,
dass sie auch radikale Sachen machen können. Denn
das müssen wir auch als Frauen machen. Ich kann nur
nochmals wiederholen, was die YPJ für eine Rolle spielt.
Die YPJ hat uns gezeigt, dass Frauen selbstbewusster an
diese Sache herangehen. Also richtig selbstbewusst ,das
muss ich nochmals wiederholen, denn das ist ein sehr
wichtiger Aspekt für uns.
Die ganze Welt hat gesehen, dass wir Frauen sind.
Frauen wurden von aussen so gesehen, dass sie Angst
haben, dass sie keine Waffe haben können, keine Waffen
tragen können, dass sie nur gut kochen, dass eine gute
Frau, nur eine gute Hausfrau sein kann. So wurden wir
als Frauen gesehen. Die Menschen glaubten, dass wir
es nicht schaffen können, irgendwas zu machen. Auch
wenn Frauen getötet, verhaftet oder gefoltert wurden,
war es immer so, dass sie nichts dagegen getan haben,
weil sie das Selbstbewusstsein nicht hatten.
Aber jetzt hat uns die YPJ gezeigt, wer wir wirklich sind
und dass wir sagen können, das ist eine Frauenrevolution
hier. Diese Frauenrevolution hat uns gezeigt, dass die
Frauen selbstbewusster sein sollten. Hier in Rojava sehen
wir, wie die Frauen selbstbewusster geworden sind, sogar
in dieser Bevölkerung in der alle Frauen wirklich sehr
unterdrückt sind. Viele Frauen in dieser Bevölkerung
sehen jetzt, dass in der YPJ Frauen Kriegerinnen sind
und Kommandantinnen werden und Beschlüsse machen.
Das ist fortschrittlicher als in der ganzen Welt. Das wollte
ich nur nochmals wiederholen. Das ist sehr wichtig für
uns, und für die Frauen weltweit.
Die ganze Welt hat Angst vor dem IS. Die haben mit ihren
Propaganda Videos und mit ihren verschiedenen Sachen,
die sie gemacht haben, der ganzen Welt Angst gemacht.
Das waren Frauenfeinde, die in Şengal viele Frauen
vergewaltigt haben und Frauen verkauft haben. Für die
Frauen war das wirklich ein Horror, für die Bevölkerung
war es ein Horror und die Imperialisten wussten nicht,
von wo das kam. Die ganze Welt war erschrocken.
Aber das, was wir dagegen gemacht haben, also dass
die YPJ dagegen gekämpft hat, dass die junge Frau
gesagt hat «hier du wirst jetzt sehen, ich lasse mich
nicht mehr unterdrücken», dass wir wirklich gegen
radikale Frauenfeinde gekämpft haben.Wir kämpften
hier nicht gegen ein System, gegen ein kapitalistisches
Land, sondern gegen eine sehr sehr bedrohliche, eine
terroristische Bedrohung gegen die Frauen. Die ganze
Welt hat zugesehen, was den Frauen in Şengal passiert
ist. Wir, die YPJ, hat gesagt «wir lassen uns nicht
mehr unterdrücken» und hat die Waffen in die Hände
genommen. Das hat uns gezeigt, dass wir gegen unsere
Unterdrücker auch was machen können und dass sich
eine Frau auch verteidigen kann.
Die Welt hat vor einem Jahr zugesehen und hat dann
gesehen, dass Frauen als Antwort auf die Unterdrückung
eine Frauenrevolution machen. Wir haben gesehen,
dass es sich in der Öffentlichkeit, in vielen Medien
herumgesprochen hat, was für eine Rolle die YPJ für den
Frauenkampf international getan hat. Das ist wirklich
etwas Wertvolles, was die YPJ geschafft hat und das
wird für uns ein Beispiel sein. Wir haben gezeigt, dass
wir es schaffen können und wir werden es auch weiter
schaffen.
Was noch wichtiger ist, ist dass wir für uns, für unsren
inneren revolutionäre Prozess sehr wichtig ist, etwas
mitnehmen können. Es ist doch so, dass bei den
Revolutionären immer etwas vergessen worden ist: Die
Frau, die Frauensache, die Frauenprobleme, ja das wurde
immer vergessen. Dass die Frauenfrage Teil der Frage
nach der Revolution ist, haben sie uns hier gezeigt, denn
ohne die Frauen kannst du keine Revolution machen.
Aber die Revolutionäre und auch die Revolutionärinnen
in unserem Land, haben das vergessen. Der Kampf in
Rojava hat uns gezeigt, dass die Frauen nicht mehr
vergessen werden dürfen, dass die Frauen wirklich gut
ihre Rolle spielen können und dass sie in Zukunft auch
ihre Rolle spielen werden.
Als TKP/ML-TIKKO Kriegerin habe ich gesehen und
habe gelernt, dass ich jetzt auch in meinem Land dagegen
kämpfen kann, dass ich dagegen was machen kann. Jeden
Tag werden Frauen getötet, Frauen vergewaltigt; ich
weiss jetzt was ich dagegen machen kann. Dafür habe
ich jetzt mein Selbstbewusstsein und ich kann mir hier
ein Beispiel nehmen. Jetzt kann ich sagen, wir können
gegen Frauenfeinde, gegen diese Leute, die Frauen
vergewaltigen, gegen alle diese Menschen können wir
ankämpfen. Das ist wirklich wichtig für uns und ich
hab dass hier gelernt als Mitglied der TKP/ML-TIKKO.
Unser Ziel ist es auch eine Frauenarmee hier zu gründen.
Zwar sind wir jetzt noch klein und wir haben die Kraft
dazu noch nicht aber wir lernen und wir werden immer
noch weiter lernen.
In der Sache der internationalen Solidarität spielt die Frau
eine sehr grosse Rolle. Eine Frau wird unterdrückt, eine
Frau wird vergewaltigt, eine Frau wird getötet, eine Frau
muss immer arbeiten, im Haus ist sie immer diejenige,
die alles machen muss, immer Dienstleistungen machen
96

muss, immer in dem schwierigsten Beruf arbeiten muss.
Überall in der Gesellschaft, überall, sei es im Leben,
sei es bei der Arbeit, sei es zuhause, wird die Frau
unterdrückt und es ist doch überall das Gleiche. Es ist
nicht so, dass die Frau in Europa oder im Nahen Osten
anders unterdrückt wird. Alle Frauen werden gleich
unterdrückt und der Feind ist auch ein ähnlicher Feind,
ein gleicher Feind, mit dem wir kämpfen.
In der Türkei, da wurde vor einiger Zeit eine Frau von
türkischen Polizisten oder Spezialeinheiten getötet. Sie
war schwanger und hier sehen wir, dass so etwas auch
hier passiert. Der Feind ist gleich und deswegen ist es
wichtig, dass sich die internationale Solidarität, die
internationale Bewegung fortschrittlich weiterbildet,
einen Schritt nach vorne macht zum Thema Frau. Die
Frau weiss, wie es ist unterdrückt zu werden, weil
die Frau überall unterdrückt wird und das ist ein sehr
wichtiger Punkt. Deswegen muss dies ein wichtiger
Teil in der internationalen Bewegung sein. Denn im
internationalen Kampf spielt die Frau eine sehr grosse
Rolle.
Wenn wir zum Beispiel sagen, dass die Genossin Barbara
von der Zelle in die Berge ging, dann können wir für sie
sagen, dass das ein sehr grosser internationaler Kampf
ist. Barbara war eine internationale Kämpferin, die in
den Bergen für den internationalen Kampf gefallen ist.
Wir können das auch für Ivana Hoffmann sagen, die jetzt
hier in Rojava als internationale Kämpferin gefallen ist.
Das sind unsere Symbole, die nehmen wir uns als
Vorbild in unserem Kampf. Wir wollen sie auch in
unserem Kampf als Vorbild nehmen, weil sie das getan
haben, was wir jetzt hier machen. Sie haben das getan
und deshalb werden wir sie uns als Vorbild nehmen.
97

Freiheitsbataillon
«Wenn du an der Front gegen Daesh kämpfst,
dann spielt es für dich keine Rolle, wer jetzt
die WaffengenossInnen neben dir sind. Unser
Bataillon macht auf diese Weise Politik, wir
erleben Politik am stärksten im Kampf und
unser Bataillon macht Politik, indem wir unseren
Zusammenhalt zeigen. Es ist ein militärisches
Bataillon und unsere Art Politik zu machen ist
an der Front miteinander zu kämpfen.»
Wer ist das Internationale Freiheitsbataillon.
Das internationale Freiheitsbataillon besteht aus
verschiedenen Menschen, die ein revolutionäres,
antifaschistisches, anarchistisches oder fortschrittliches
Bewusstsein haben.
Das Bataillon besteht aus verschiedenen Parteien und es
will die Revolution von Rojava schützen und sie weiter
nach vorne tragen, sowohl gegen Daesh als auch gegen
die imperialistischen Mächte, die verschiedene Pläne für
Rojava haben.
Wir wollen eine Alternative zum alten System aufzeigen.
Die Revolution von Rojava wollen wir beschützen und
weiter nach vorne tragen. Zur Zeit befinden sich im
Bataillon verschiedene Gruppen, wie die MLKP, die
TKP/ML-TIKKO, BÖG, und unter anderem Menschen
aus Italien, aus Spanien, aus Griechenland, aus
Frankreich, aus Deutschland.
Auch einzelne Personen, die ein fortschrittliches Denken
haben, seien es DemokratInnen, AntifaschistInnen oder
auch AnarchistInnen, sind hier dabei und alle sehen die
Revolution in Rojava als ihre eigene Revolution und
wollen sie beschützen.
Was sind die strategischen Ausrichtungen
und Prinzipien vom Freiheitsbataillon und wo
unterscheidet es sich von den anderen Bataillonen,
die es gibt, inklusive YPG und YPJ?
Was uns von den YPG / YPJ Bataillonen unterscheidet ist,
dass wir organisatorisch unabhängig sind von ihnen. Wir
entscheiden selbst, wer der/die höchste KommandantIn
des Bataillons ist, wer die verschiedenen Team-
KommandantInnen sind und so weiter. Aber vom System
her sind wir abhängig von der YPG, das heisst, wir üben
beispielsweise auch jeden Tag Kritik und Selbstkritik
genau wie die anderen Bataillons auch. Auch können wir
bei grösseren strategischen Entscheiden mitreden und
unsere Ideen einbringen. Wenn wir direkt an der Front
sind, bewegen wir uns zusammen mit den YPG und YPJ
Bataillonen.
Also ihr seid in der Entscheidung mit dabei und
handelt dann zusammen? Und was ist der Unterschied
zu den anderen Bataillonen?
Der Unterschied zu den andern Bataillonen ist eben
genau das, dass sie unabhängig entscheiden können, wer
die KommandantInnen sind. In den anderen Bataillone
nentscheidet die YPG, wer jetzt in dem Bataillon der/
die höchste Kader ist. Aber das Freiheitsbataillon hat die
Unabhängigkeit und kann selber entscheiden.
Heisst das, dass zum Beispiel TIKKO und MLKP
nicht selber entscheiden können, sondern dass die
YPG für sie entscheidet?
Nein, die haben auch ihre Unabhängigkeit.
Aber was ist der Unterschied zum Beispiel zwischen
dem Freiheitsbataillon und der MLKP oder TKP/
ML-TIKKO?
Ein anderer Punkt der uns unterscheidet ist, wie ich
schon vorher erwähnt habe, dass unsere Bataillone aus
verschiedenen Parteien und aus verschiedenen einzelnen
Menschen besteht, die unabhängig kommen aber ein
fortschrittliches Bewusstsein und einen homogenen
Zusammenhalt haben. Also wir haben alle vielleicht
98

verschiedene ideologische Blickrichtungen aber wir
treffen uns alle an einem Punkt und das ist, dass wir die
Revolution von Rojava beschützen wollen und dass wir
dafür immer an vorderster Front kämpfen werden.
Gibt es auch gemeinsame politische Schulungen?
Wir haben ideologische Schulungen aber in diesen
Schulungen diskutieren wir nicht, was uns voneinander
trennt, sondern wir diskutieren eher Sachen wie
beispielsweise „wie sollte sich ein Revolutionär im
Alltag organisieren“, halt Themen die breiter sind.
Wir schauen, dass wir nicht in die verschiedenen
ideologischen Richtungen rein gehen, sodass wir
keine Zersplitterungen haben. Uns geht es um den
Zusammenhalt. Wir schauen, dass wir Themen
besprechen, wo wir uns auf die eine Seite stellen können.
Ausserdem haben wir auch militärische Schulungen, wie
zum Beispiel Taktik und Schulungen mit Waffen.
Heisst das, dass ihr die Einheit ins Zentrum stellt
und nicht den Unterschied? Und damit akzeptiert
ihr auch, dass es mehr als nur eine ideologische
Ausrichtung gibt?
Ja. Wir haben zum Beispiel TKP/ML-TIKKO, die
MaoistInnen sind, was halt zum Beispiel BÖG und die
MLKP nicht sind, aber wir schauen nicht darauf, was uns
unterscheidet, sondern wo wir zusammentreffen, was
uns zusammen bringt, das ist die Revolution von Rojava.
Dazu gehören auch die AnarchistInnen.
Alle drei Parteien, die ich erwähnt habe, haben auch
ihre eigene Arbeit in Rojava aber im internationalen
Freiheitsbataillon haben wir alle nur etwas, was
uns zusammenbringt und das ist die Revolution zu
beschützen. Da treffen wir uns alle. Deshalb erleben wir
auch eine Kameradschaft auf einem anderen Niveau, das
heisst für uns, dass wir trotz all der Unterschiede, die
Gemeinschaft und die Wärme weiter tragen wollen.
Wenn du an der Front gegen Daesh kämpfst, dann spielt
es für dich keine Rolle, wer jetzt die WaffengenossInnen
neben dir sind. Ob eine/r jetzt ein MaoistIn, TrotzkistIn,
ob er/sie anarchistisch oder marxistisch leninistisch
denkt, das spielt keine Rolle mehr. Unser Bataillon macht
auf diese Weise Politik, wir erleben Politik am stärksten
im Kampf und unser Bataillon macht Politik, indem wir
unseren Zusammenhalt zeigen. Es ist ein militärisches
Bataillon und unsere Art Politik zu machen ist an der
Front miteinander zu kämpfen.
Gibt es militärische, taktische und strategische
TheoretikerInnen oder historische Erfahrungen, die
für euch wichtig sind?
Geschichtlich vergleichen wir uns mit dem Spanischen
Bürgerkrieg, wo es gegen Francos Faschismus auch ein
internationales Bataillon gegeben hat. Dort trafen sich
auch viele verschiedene Menschen und Ideologien, die
alle ein gemeinsames Ziel hatten. Wir vergleichen auch
oft Kobanê mit Stalingrad, was uns immer wieder zeigt,
dass der Sieg möglich ist und dass es einen solchen
Kampf schon einmal gegeben hat. Das gibt uns immer
wieder Hoffnungen.
In der Revolution von Rojava spielen im
militärischen Bereich Frauen eine grosse Rolle. Ist
das bei euch auch so?
Wir bezeichnen die Revolution von Rojava als eine
Frauenrevolution und wir sehen auch wirklich wie
wichtig der Aufbau der YPJ gewesen ist und was für
einen grossen Wert das trägt. Vielleicht haben wir es
nicht geschafft, von Anfang an in unserem Bataillon ein
Frauenteam aufzubauen, weil wir im Bataillon zu wenig
Frauen gehabt haben. Aber dann später hatten wir eine
Frauenkommandantin neben dem Höchstkommandanten.
Wir haben es auch geschafft, dass wir ein Frauenteam
aufbauen konnten und wir sehen wirklich im Kampf,
was für eine wichtige Rolle Frauen spielen.
Was haltet ihr von der internationalen Solidarität,
was bedeutet diese in der Revolution von Rojava?
Auf der ganzen Welt sind alle Augen, vor allem die der
imperialistischen Mächte, auf Rojava gerichtet. Das
sieht man an den Koalitionen, die uns heute mit ihren
Flugzeugen helfen. Aber das machen sie nicht, weil wir
schöne Augenbrauen und schöne Augen haben, sondern
sie haben alle ihre Pläne für Rojava. Diese Mächte sind
vor allem Amerika, Russland und Frankreich. Sie wollen
sich unbedingt in diese Revolution einmischen und ihr
eine andere Richtung geben.
Aber wir haben eine Revolution, die ihren eigenen
Weg gemacht hat und die eine Alternative auch gegen
Mächte und Grossmächte im Mittleren Osten, wie
Assad und das Baath Regime, ist. Wir brauchen
wirklich alle InternationalistInnen auf der ganzen
Welt, die fortschrittlich sind, sich als AntifaschistIn als
KommunistIn bezeichnen. Es kommen viele Kämpfer
Innenaus der ganzen Welt aber wir brauchen mehr
KämpferInnen, damit wir eine Revolution auch vor
diesen Grossmächten schützen können.
Ihr zieht oftmals Bilanz in der Form von Kritik /
Selbstkritik. Was für Erfahrungen damit habt ihr bis
jetzt gemacht?
Kritik und Selbstkritik, die wir im Bataillon führen, ist
ein Punkt, den wir nicht auslassen können, weil man
jede/jeden GenossIn, der/die im Bataillon ist, kritisieren
beziehungsweise Selbstkritik ausüben kann. Dies ist für
eine gesunde Zusammenarbeit sehr wichtig ist, denn erst
99

dort, wo man seine Gedanken und Ideen frei sagen kann,
können wir auch Demokratie erleben.
Wir sind alle aus einem bestimmten Grund hier. Weil
wir alle an etwas glauben; weil jede/r einzelne aus einem
bestimmten Grund hierher gekommen ist, aus einer
bestimmten ideologischen Richtung oder aufgrund eines
Bewusstseins. Nur deshalb haben wir die Waffen in die
Hand genommen. Das heisst aber nicht, dass wir jetzt
besser kämpfen als andere Bataillone. Aber wir glauben,
dass wir mindestens genau so gut sind, wie die anderen
Bataillone auch.
Welche Rolle spielt für euch die Ideologie?
Sie ist ausgesprochen wichtig. Denn dass wir
SozialistInnen sind, hat uns ja nach Rojava geführt. Als
SozialistInnen war es unsere Aufgabe hierher zu kommen.
Wir sind keine nationalistischen SozialistInnen. Wir sind
internationale SozialistInnen, das heisst, egal wo es
einen Kampf gibt, dort müssen wir sein. Wenn wir so ein
Bewusstsein haben und das verteidigen, sagen wir, dass
die Revolution von Rojava auch unsere Revolution ist.
Wir betrachten die Vorgänge hier auch als unsere eigene
Revolution.
sagen, seit wir uns gegründet haben. Unser Bataillon hat
sich am 10. Juni 2015 gegründet, am 11. Juni sind wir
an die Front gegangen. In diesen ersten Operationen
sind zwei von unseren Kämpfern als Märtyrer gefallen:
Halil Aksakal und Alper Çakas. Zudem haben wir
sieben Genossen, die verletzt worden sind. Darunter
ein deutscher Genosse und ein griechischer Genosse,
die schwere Verletzungen gehabt haben. Nach diesen
Operationen sind wir nach Hol gegangen, wo die
nächsten Freiheitsoperationen angefangen haben. Seit
unser Bataillon sich gegründet hat, waren wir immer
an vorderster Front, weil auch in unseren Statuten
geschrieben haben, dass wir da sind, um die Revolution
von Rojava zu beschützen und das machen wir auch an
vorderster Front. Wir sind immer an der vordersten Front
und weil wir an der vordersten Front sind, haben wir
es schwer. Wir leiden darunter, weil unsere Genossen
als Märtyrer gefallen sind aber wir haben auch unsere
Gegnern schwer leiden lassen.
Wir rufen alle fortschrittlichen Menschen und
Organisationen in der ganzen Welt auf: kommt hierher!
Die Revolution von Rojava ist auch eure Revolution,
es ist unsere und eure Revolution kommt und beschützt
eure Revolution.
100
Gibt es noch etwas was du sagen willst?
Ich will etwas zu den Erfahrungen der letzten fünf Monate

Kommandant Sengal (MLKP)
«Dennoch muss ich sagen, dass, wenn wir die
letzte Möglichkeit irgendwann erreicht haben,
dass wir dann natürlich auch mit der KDP
kämpfen werden. Aber das hat keine Priorität.
Zuerst wollen wir die Dörfer von Daesh befreien
und damit ein freies Land schaffen, damit für
die Menschen alles besser wird.
Wir sitzen hier im Tabûr zusammen mit dem
Kommandanten der MLKP Sengal und wir würden
gerne wissen, was Sengal ist und wie es zur aktuellen
Situation kam.
Zuerst einige grundlegende Infos. Die Stadt Şengal liegt
am Fuss von riesigen Bergen. Dort leben vier verschiedene
Völker: SunnitInnen, EzidInnen, KurdInnen und
TurkmenInnen. Bis zum Angriff von Daesh hatten sie
keine zu grossen Probleme untereinander gehabt. Sie
hatten auch keine grossen Probleme mit der KDP, die sie
regierte. Bevor Daesh die Stadt angriff, hatten sie gar die
Möglichkeit in der KDP mitzureden.
Wie es zur jetzigen Situation kam? Nun grundsätzlich
kann man sagen, dass es mit dem Irak-Krieg und nach
den Ereignissen in Syrien für Daesh einfach war im
Nahen Osten zu erscheinen. Zuerst nutzten sie Rojava
als Basis, um die KurdInnen anzugreifen. Sie ergriffen
damit die Gelegenheit als wichtiger Akteur im Nahen
Osten zu erscheinen. Später begannen sie dann auch
Südkurdistan anzugreifen.
Die Terrororganisation Daesh will einen sunnitischen
muslimisch-islamischen Staat im Nahen Osten aufbauen.
Darum sehen sie das kurdische Volk, das armenische
Volk, das Volk der kurdischen EzidInnen aber auch
die revolutionären und fortschrittlichen arabischen
Menschen als Hindernis für ihr Ziel. Deswegen griffen
sie 2014 auch Şengal an.
Natürlich gab es letztlich mehrere Gründe hierfür.
Zunächst versteht Daesh die Religion der EzidInnen
als Religion, die sie angreifen müssen. Ganz einfach
deswegen, weil die EzidInnen eine andere religiöse
Kultur, andere religiöse Überzeugungen und so weiter
haben, und sie so im Widerspruch zur sunnitischen
muslimischen Religion und ihren Sitten stehen.
Zweitens fehlte in Şengal eine starke Autorität. Man
kann sagen, die Verwaltung dort hatte keine Macht.
Außerdem waren die EzidInnen nicht gut organisiert und
auch diejenigen, die sich in der Stadt Şengal befanden,
waren nicht stark genug, um eine Antwort auf die
Angriffe der Daesh zu geben. Aus diesem Grund sagen
wir heute, dass die Invasion von Şengal durch Daesh
mit der Hilfe der KDP stattfand. Die KDP-Regierung
ist deshalb mitschuldig, weil sie gegen die Invasion
keinen Widerstand leistete. Sie hat buchstäblich keine
einzige Kugel gegen den Angriff der Daesh in Şengal
verschossen. Vielmehr zog sie sich aus der Stadt zurück
und überließ die EzidInnen dem Massaker durch die
Daesh.
Die EzidInnen nennen das, was passiert ist, das 73.
Massaker, denn im Laufe ihrer Geschichte erlitten die
EzidInnen insgesamt 72 Massaker. Die EzidInnen
mussten also beim Angriff aus ihren Städten und von
ihrem Land fliehen. Sie verließen ihre Häuser, ihre
Arbeit, ihre Tiere und all das, was immer ein Teil ihres
Lebens war. Um einen sicheren Ort zu finden, mussten
sie entweder nach Rojava fliehen oder sich nach Norden
zurückziehen. Deshalb mussten sie tagelang mit den
Kindern und alten Menschen und ohne Wasser wandern.
Viele von ihnen starben bei dieser Flucht, oft weil sie
zurückfielen und nicht schnell genug gehen konnten.
Beim Angriff von Daesh im August 2014 wurden auch
hunderte Menschen in einem grossen Massaker getötet.
Diejenigen, die nicht in der Lage waren zu fliehen, wie
alte Menschen, kleine Kinder und so weiter, wurden von
Daesh einfach ermordet. Daesh nahm zudem auch viele
ezidische Frauen als Sklavinnen.
Als wir die Operation in Şengal durchführten, haben
wir Massengräber gefunden. Wir können also sagen,
dass Daesh gefoltert und getötet und die Menschen dann
alle zusammen begraben hat. Es gibt zahlreiche solche
101

Gräber in Şengal, die von diesen Gräueltaten zeugen.
Als die Daesh im August 2014 Şengal angriff, reagierte
die MLKP, die PKK und auch die YPG. Sie schafften
es, Daesh am Fusse des Berges zu stoppen. Sonst
wären Daesh weitergegangen und hätten die Menschen
verfolgt, die in die Berge liefen. So begann die Befreiung
von Şengal City, die später als totale Befreiung endete.
Aber der Prozess zur Befreiung begann direkt nach dem
Angriff von Daesh. Die Kämpfe dauerten eine lange Zeit
aber schliesslich erreichten wir die Befreiung.
Zu den politischen und militärischen Prozessen in Şengal:
Es war also so, dass unsere Partei, die MLKP, zusammen
mit den Kräften der PKK, die wir bezüglich der Politik im
Nahen Osten und der kurdische Frage übereinstimmen,
sofort eine Antwort auf die Angriffe auf Şengal gaben.
Zusammen mit der PKK wurden wir Teil einer Front, die
gemeinsam gegen Daesh kämpfte. Daraus ergab sich ein
grösserer Widerstand gegen Daesh. Wir kämpften und
Schritt für Schritt befreiten wir schliesslich die Dörfer
und vertrieben Daesh vom Fuss der Berge.
Aber dann schloss die KDP plötzlich den Durchgang,
durch den wir versorgt wurden und wir waren mit
Bedingungen konfrontiert, wo wir keine Verpflegung
mehr hatten. Das heisst, wir hatten plötzlich auch keine
Munition, keine Waffen und vergleichbare Dinge mehr.
Die KDP tat dies absichtlich, weil sie nicht wollten, dass
die PKK und MLKP eine bestimmende Kraft für die
EzidInnen und das kurdische Volk in Şengal werden.
Der Grund hierfür ist recht einfach zu erklären. Die KDP
will nicht, dass die EzidInnen sich selbst organisierien
oder mit den revolutionären und kommunistischen
Organisationen Bekanntschaft schliessen. Sie wollen
einfach nicht, dass die Bevölkerung unter den Fahnen der
revolutionären Organisationen, wie der MLKP oder der
PKK, organisiert werden. Unter solchen Schwierigkeiten,
die von der KDP stammen, leben wir immer noch. Also
kämpfen wir aktuell sowohl gegen Daesh als auch gegen
die KDP, jedoch hier ohne revolutionäre Absicht. Wir
wollen einzig die Schwierigkeiten minimieren, die die
KDP uns bereitet.
Als wir mit den vereinten Kräften der PKK, der MLKP
und der YPG gegen Daesh zu kämpfen begannen,
befreiten wir etwa 10% des Şengal Gebietes und
errichteten eine Frontlinie in diesem Bereich. Dieses
10%-Gebiet können wir das alte Şengal nennen. Es ist
ein strategisch sehr wichtiges Gebiet und hat Bedeutung
in der ganzen Region, weil wir von diesem Gebiet aus die
weiter unten liegende Stadt Şengal kontrollieren konnten.
Für etwa 14, 15 Monate hielten die gemeinsamen Kräfte
die Frontlinie und bereiteten sich auf die Operation zur
Befreiung von Şengal vor.
Während dieser 14, 15 Monate des Widerstandes
waren die Bedingungen und die Möglichkeiten, die
wir hatten begrenzt. Auch hat uns Daesh in dieser Zeit
immer wieder angegriffen. Wir hatten viele Gefallene,
einschließlich Frauen und Männer der PKK, aber mit
starkem Widerstand hielten wir die Frontlinie und
wichen nicht zurück. Wir bauten den Widerstand weiter
aus und bereiteten uns auf die Befreiungs-Operation vor.
Die KDP jedoch, obwohl sie viele schwere Waffen
und technische Geräte haben, organisierten keinen
Widerstand. Sie machten keine Operation gegen die
Daesh, um zu reagieren. Doch wenn wir dies so sagen,
dann wollen wir die KDP nicht als die einzig Schuldigen
benennen, auch die imperialistischen Staaten sind
mitschuldig. Denn als unsere GenossInnen durch die
hinterhältige Angriffe von Daesh starben und als Daesh
uns mit schweren Waffen, mit Maschinengewehren und
Raketen angriffen, da reagierten die imperialistischen
Staaten, das heisst diie USA, Italien, Deutschland,
England, nicht einmal, obwohl sie der Welt eine andere
Geschichte erzählen.
Zwar griffen ihre Flugzeuge die Daesh Positionen
an, aber sie kommunizierten nur mit der KDP. Für die
Imperialisten war die KDP der einzige Partner. Wenn die
KDP ein Problem hatte, reagierten die imperialistischen
Kräfte und bombardierten die Positionen von Daesh.
Aber wenn unsere Kräfte ein Problem hatten und
unsere KämpferInnen getötet wurden, taten diese
imperialistischen Staaten nichts. Der Grund dafür war,
dass die Imperialisten nicht wollten, dass wir in uns
selbständig organisierten in Şengal bewegten, ohne sie
zuerst zu fragen. Wenn etwas nicht ihren Wünschen
entsprach, überliessen sie uns einfach den Daesh. Nicht
direkt, sondern indirekt und deswegen sind auch sie
mitschuldig.
Nach diesem 15 Monate langen Prozess erreichten wir
schliesslich eine Situation, in der es darum ging, dass wir
entweder die Daesh angreifen oder sie eine Operation
gegen uns machen würden. Zu diesem Zeitpunkt hatten
wir unsere Frontlinie bereits 15 Monate gehalten. Im
November 2015 begann YPG, MLKP, YBŞ (Yekîneyên
Berxwedana Şingal, Widerstandseinheiten Şengal), und
YJA STAR (Yekîneyên Jinên Azad ên Star, Fraueneinheit
der PKK) die Operation zur Befreiung von Şengal.
Vor Beginn der Operation hatten wir einen Kontakt mit
der KDP, der YNK und auch mit den Staaten Frankreich,
Belgien, England, und wir liessen sie wissen, dass wir
mit unserer Operation beginnen würden. Dann suchten
wir nach Wegen, wie wir dies zusammen tun könnten,
das heisst auch zusammen mit der KDP. Aber die KDP
sagte, ihr seid nicht die tatsächlichen Kräfte in Şengal, ihr
seid nur Gäste. Sie sagten, wir werden dies durchführen
und ihr werdet nur weglaufen. Natürlich haben wir das
nicht akzeptiert, wir hatten in diesen 15 Monaten viele
Gefallene und wir waren es, die als BeschützerInnen der
102

EzidInnen handelten. So gaben wir ihnen die Antwort,
ob ihr es akzeptiert oder nicht, wir werden die Operation
starten. Nach diesen Kontakten mit den anderen
AkteurInnen, insbesondere den USA und Frankreich, die
unsere Leistungen in diesen 15 Monate gesehen hatten,
gaben sie uns indirekt zu verstehen, dass sie uns bei
dieser Operation unterstützen wollen.
Am 15. November am Morgen dieses ersten
Tages begannen die Flugzeuge von Frankreich
mit Bombardierungen und am Morgen gingen die
KämpferInnen der YBŞ, YPG, MLKP und YJA STAR in
die Stadt und überwältigten alle Daesh Kräfte, die durch
die Bombardierungen der ersten Nacht geschwächt
waren. Dann wurde Şengal eine freie Stadt, frei von
Daesh.
Am Morgen, als die Operation begann und unsere Kräfte
in die Stadt einzogen, ging natürlich auch die KDP mit
Tausenden ihrer Soldaten und mit einem gewaltigen
Waffenarsenal, darunter auch Panzern und anderen
Waffen, in die Stadt und inszenierten eine grosse Show.
Sie wollten die Macht im Stadtzentrum übernehmen und
von den anderen Kräften als Autorität auftreten. Auch
wenn sie unsere Operation nicht akzeptierten: Als wir
in die Stadt einzogen, wollten sie plötzlich das ganze
Gebiet besetzen und führten deswegen eine riesige Show
auf, um ihre Macht zu demonstrieren. Aber als wir das
sahen, versuchten wir der KDP keine Möglichkeit zu
geben, dass sie die Stadt Şengal besetzen konnten.
Zur Zeit sind es drei Hauptkräfte, die das Şengal
Stadtzentrum kontrollieren, die YPG, YBŞ und die KDP.
Wir, die Kräfte der MLKP sind unter dem Kommando
der YPG. Wir befolgen ihre Befehle, da wir eine grosse
Solidarität zwischen uns und ihnen sehen.
Die EzidInnen aber, mehr oder weniger alle von ihnen,
gehen immer noch nicht in ihre Stadt zurück, weil sie der
KDP und den imperialistischen Kräften nicht trauen. Sie
erlitten ein riesiges Massaker und haben grosse Angst in
ihre Städte zurückzukehren. Lieber leben sie zusammen
mit den Kräften der YPG in Zelten in den ländlichen
Gebieten rund um Şengal. Sie vertrauen der YPG und
wenn die YPG zum Beispiel ein Dorf befreit hat, bringen
sie ihre Zelte und leben dort zusammen mit ihnen.
Kannst du etwas darüber erzählen, wie sich die
EzidInnen selbst organisieren?
Also die YBŞ über die ich schon gesprochen haben, ist
die Selbstorganisation von EzidInnen. Sie wurde im Jahr
2015 durch die Unterstützung von YPG und MLKP und
YJA STAR organisiert. Sie lassen EzidInnen sich selbst
organisieren, damit sie nicht mit weiteren Massakern
konfrontiert werden. Wenn die EzidInnen sich selber
schützen, indem sie ihre eigenen Kräfte verwalten, sind
sie zukünftig die erste Kraft gegen weitere Massaker.
Also wurde die YBŞ im Jahr 2015 gegründet.
Wir können sagen, dass mit der Gründung der YBŞ, die
Propaganda, die die KDP gegen die MLKP und die YPG
bei den EzidInnen einbrachte, vermindert werden konnte.
Wenn sich die EzidInnen selbst organisieren, wird die
Propaganda der KDP irgendwann bedeutungslos werden.
Jetzt arbeiten YPG und YBŞ Kräfte in Şengal
zusammen. Die irakische Regierung anerkennt YPJ
als eine eigenständige Kraft im Şengal Gebiet und sie
bieten der YBŞ eine Art wirtschaftliche Möglichkeiten,
indem sie sie als eine eigenständige Kraft anerkennen.
Auch auf internationaler Ebene beginnt die YBŞ von
der irakischen Regierung anerkannt zu werden. Dies
hat eine grosse Bedeutung, denn das Wichtigste hier ist,
dass die EzidInnen in der Zukunft kein Massaker mehr
erleben müssen. Wenn sie auf internationaler Ebene
anerkannt werden, wird ihnen das helfen, ihr Land gut
zu organisieren.
Aber die Barzani-Regierung, die KDP, anerkennt die
YBŞ nicht an, und das obwohl selbst die irakische
Regierung sie anerkennt. Sie wollen gar, dass sie aus
der Stadt Şengal weggeschickt werden. Darüber hinaus
will das Barzani-Regime, dass unsere Kräfte in einen
Konflikt mit der lokalen Bevölkerung in Şengal geraten.
Zu diesem Zweck haben sie ein wirtschaftliches Embargo
gegen unsere Kräfte ausgerufen und auch religiöse
ezidische Organisationen zusammengetrommelt, damit
diese sich gegen unsere Kräfte organisieren.
Aber trotz all dieser politischen und wirtschaftlichen
Aktionen der KDP, leben die EzidInnen, und alle anderen
Menschen von Şengal ihr Leben selbst und organisieren
sich gemeinsam mit unseren Kräften.
Wie sieht das im Alltag aus? Und wie wirkt sich
eure Anwesenheit auf die Politik der KDP aus?
Wir organisieren Bildung. Wir haben Volksräte und
Kommissionen von Frauen. Durch solche Institutionen
beginnen die Menschen sich selbst zu regieren und sie
versuchen nun, ihre eigene wirtschaftliche und politische
Struktur aufzubauen.
Wir als Befreiungskräfte wollen keinen Krieg mit der
KDP. Aber die KDP versucht, die Leute gegen uns
aufzuhetzen. Wir wollen, dass die Menschen hier unsere
Politik verstehen und annehmen und ihr eigenes Leben
gemeinsam mit uns aufbauen. Aber die KDP versuchen
zu provozieren. Nur um ein Beispiel zu nennen: Im
Mai sprach die KDP zu den wichtigsten religiösen
Organisationen der EzidInnen und versuchte sie gegen
uns aufzubringen. Aber die Vertreter dieser religiösen
Organisationen sagten, wir werden keine einzige Kugel
gegen die Befreiungskräfte aufbringen.
103

Dennoch muss ich sagen, dass, wenn wir die letzte
Möglichkeit irgendwann erreicht haben, dass wir dann
natürlich auch mit der KDP kämpfen werden. Aber das
hat keine Priorität, auch weil wir die letzten Dörfer von
Daesh befreien wollen, die zwischen Şengal und Rojava
liegen. Wir wollen diese Dörfer befreien und damit
ein freies Landes schaffen, damit für die Menschen
alles besser wird. Die EzidInnen werden dann Zugang
zur Rojava Revolution haben. Weil uns das wichtig ist
haben wir noch immer eine Menge von unseren Kräften
in Şengal, um hier auch weiter die Stadt zu halten.
Das hat auch eine andere Seite. Denn unsere Kräfte hier
sammeln viel Erfahrung, insbesondere solche, welche
für den militärischen Kampf in den Städten von Nutzen
ist. Wir befinden uns in Şengal City ja in einer Stadt. Hier
halten wir nicht nur eine Position, sondern unsere Kräfte
verändern auch das Gebiet. Zurzeit gibt es in Şengal
viele verschiedene Akademien für die KämpferInnen
und unsere Truppen. Wir haben also dynamische
Beziehungen zur Stadt Şengal und das geht weiter.
Auch gibt es hier eine Neuerung für uns. Vor dem Krieg
hier hatten wir keinen Kontakt mit EzidInnen. In diesem
Krieg hatten wir die Chance, den EzidInnen nahe zu
kommen. Wir hatten die Möglichkeit, ihr Leben und ihre
Kultur zu verstehen und uns mit ihnen solidarisch zu
zeigen. Gleichzeitig fingen die EzidInnen an uns und die
kommunistische Kultur kennenzulernen. Mittlerweile
zeigen sie grosses Interesse für unsere Organisationen.
Sie besuchen uns an unseren Standorten in Şengal und
verfolgen auch unsere Politik in Şengal. Daher ist dies
ein grosser Erfolg, den wir durch unsere KämpferInnen
erreichten, die gute Beziehungen zu allen Menschen und
fortschrittlichen Organisationen in diesem Krieg hatten.
für die Befreiung von Şengal angeschlossen. Aktuell
halten sie einige Orte im Stadtzentrum. Sie formierten
sich im Jahr 2015, vor der grossen Operation.
Aber sie sind das Ergebnis dieses Prozesses den du
beschrieben hast?
Ja, genau, gleich wie YBŞ. Es ist ein Ergebnis dieser 15
Monate.
Das heisst, sie schufen Raum für Frauen, um sich
innerhalb des Prozesses der Operationsvorbereitungen
zu organisieren?
Das Vorgehen ist mehr oder weniger dasselbe wie bei der
YPG. YPG begann EzidInnen erst unter YPG Kräften
zu organisieren und danach, als sich eine Möglichkeit
zeigte, konnte YBŞ aus ihren eigenen ezidischen
Kräften aufgebaut werden. Genauso wie die YJA STAR
Kämpferinnen die ezidischen Frauen zu organisieren
begannen. Sie organisierten sie für YJA STAR und
nachdem YBŞ aufgebaut war, begannen sie, einen Weg
für Frauen zu organisieren und gaben ihnen ihre eigene
Organisation und die Möglichkeit, YJÊ aufzubauen.
Die Befehlsstruktur innerhalb der YBŞ ist halb/halb. Das
heisst, bei den KommandantInnen gibt es die gleiche
Vertretung durch Frauen und Männer. Für YBŞ sind
die KommandantInnen gemischt. Das heisst auch, dass
die Genossinnen das gleiche Recht für die Organisation
haben. Darüber hinaus haben die Frauen ihre eigene
Organisation für die Missionen oder für die weiteren
Regelungen innerhalb der YBŞ, die Kommandantinnen
haben ihre eigene Initiative.
Auch die Solidarität, die wir mit der PKK, der YPG
und der YBŞ aufbauten, stärkte unser revolutionäres
Bewusstsein. Wir lernten viel für unsere revolutionären
Werte. Das betrifft natürlich beide Seiten. So gewann
unsere Kameradschaft eine neue historische Bedeutung,
das heisst auch eine revolutionäre Bedeutung.
Diese Beziehung halten wir auch mit unseren Gefallenen.
Denn Krieg bedeutet auch Gewalt und Tod. In diesem
Krieg gab es viele MärtyrerInnen. Sie lehrten die MLKP
revolutionäre Werte und sie übergaben uns die grosse
Verantwortung, ihren revolutionären Willen fortzusetzen
und zu verstärken. Schliesslich werden wir ihre Träume
für Şengal wahr werden lassen.
Ich habe nur noch eine Frage. Wir hörten von den
ezidischen Frauen, dass sie sich auch organisieren
und bewaffnen.
YJÊ (Verteidigungseinheit der Frauen Êzîdxan, ehemals
YPJ-Shingal) sind Streitkräfte, die die Frauen selbst
organisiert haben. Sie haben sich auch den Operationen
104

Die Rolle der Gefallenen
«Die gefallene Genossin Sarya fragt mich:
Was hast du gelesen, um dich dem Feind gegenüber
zu stärken, was für ein Bewusstsein
hast du geschaffen?»
Welche Bedeutung haben die Gefallenen für dich?
Die Erde von Rojava ist der Boden der Gefallenen.
Wie bei jeder Revolution wurde auch in Rojava Leben
gegeben, damit die Revolution entsteht und verteidigt
werden kann. In Rojava findet ein grosser ein Krieg
für die Freiheit und die Ehre statt. Dieser andauernde
Krieg der unterdrückten Völker ist ein Kampf gegen
Kapitalismus, imperialistische Barbarei und deren
Folgen, also auch gegen den barbarischen Daesh. Wenn
du als eine Kämpferin deinen Platz an der Front finden
und gegen die Feinde kämpfen willst, musst du zuerst die
Bedürfnisse und die Notwendigkeiten des revolutionären
Krieges verinnerlichen. Also musst du dich ideologisch
stärken. Du brauchst ein politisches Verständnis und
Ziele, die dich in den Krieg und an die Front bringen.
Diejenigen, die am mutigsten, am selbstlosesten und
am loyalsten sind, kämpfen an vordersten Front gegen
den Feind. Deshalb sind die Gefallenen und die tapferen
GenossInnen immer unter uns. Darum versuchen
wir deren Fahne der Ehre, die uns unsere gefallenen
GenossInnen hinterlassen haben, zu schützen und noch
höher zu halten. Deshalb versuchen wir von deren
revolutionären Leben, Aktionen und deren Praxis zu
lernen.
Die Definition von Şehit [Gefallener Anm. d. Red] hat
eine andere Bedeutung für uns. Unsere GenossInnen, die
nun Teil der Karawane der Gefallenen sind, haben für die
Revolution ihr Leben gelassen. Sie sind gestorben für das
werktätige Volk, für die Unterdrückten, die Verarmten
und für die Natur. Deshalb sind sie die Avantgarde. Das
Leben und die Aktionen der gefallenen GenossInnen
sind eins. Weil sie eine starke Bindung mit dem Leben
und dem Kampf aufgebaut haben, haben sie die stärkste
Praxis zum Vorschein gebracht.
Wenn wir an der Front nicht wissen, wie wir weitermachen
sollen, erhellen uns unsere Gefallenen mit ihrer
Lebenspraxis und ihren Aktionen. Sie geben uns Kraft
und zeigen uns durch ihre Praxis, wie wir etwas angehen
können. Die gefallenen GenossInnen hinterlassen uns
das Erbe vom Kampf, den wir erhöhen und dem wir neue
Qualität geben müssen. Um die Qualität zu erhöhen,
müssen wir von ihnen lernen.
Wir haben für die Genossin Ivana eine
Gedenkveranstaltung organisiert, dafür sollte ein Gedicht
vorgetragen werden. Ich habe das für die Genossin Ivana
übernommen. Eigentlich liegt mir das nicht, doch immer
wenn ich an sie gedacht habe, ist meine Zurückhaltung
zurückgedrängt worden und ich hatte den Anspruch das
Gedicht so gut wie es nur geht vorzutragen. Darum fragt
mich die gefallene Genossin Ivana jeden Tag aufs Neue:
Was hast du heute für den internationalen Kampf getan,
wie hast du dich weiterentwickelt?
Die gefallene Genossin Sarya fragt mich: Was hast du
gelesen, um dich dem Feind gegenüber zu stärken, was
für ein Bewusstsein hast du geschaffen? Die gefallene
Genossin Raperin fragt mich: Welchen Anteil hast du
an den Frauenbefreiungskampf geleistet, was für einen
Kampf hast du geführt? Die gefallenen Genossinnen
Berçem und Ekin fragen mich: Was hast du gemacht,
um die Beschlüsse der Partei zu erfüllen, um den
bewaffneten Arm zu entwickeln und wie viel hast du der
Partei beigetragen?
Welche Rolle und Bedeutung haben die Gefallenen
der Partei?
Nicht nur in dem bewaffneten Kampf der Partei, sondern
in allen Bereichen haben die gefallenen GenossInnen
den gleichen Wert. Zum Beispiel die gefallene Genossin
Şengül Boran, die bei ihrer militärischen Ausbildung
um gegen die faschistische Diktatur zu kämpfen,
gefallen ist. Genauso der gefallene Genosse Yılmaz
Selçuk, der in den befreiten Gebieten der PKK bei einer
militärischen Ausbildung durch einen Unfall gefallen ist.
Jetzt ist es unsere Aufgabe die halberfüllten Hoffnungen
zu vervollständigen. Genauso wie bei Yasemin Çiftçi,
Ali Haydar Göçer oder die im Kampf gegen den Daesh
unsterblich geworden sind; wie Sibel Bulut, Serkan
Tosun, Ivana, Tekoser, Supi, Sinan, Sevda, Ismet, Emre,
Oguz, Halil und die vielen gefallen GenossInnen, deren
Namen ich nicht aufzählen kann. Ich denke jeden Tag an
sie und teile es mit meinen GenossInnen.
Ich denke auch an die 33 WeggefährtInnen, die in
Suruç durch die Zusammenarbeit des ausbeuterischen
faschistischen Staat mit Daesh massakriert wurden. Unter
105

ihnen waren SympathisantInnen unserer Partei aber auch
Militante der Partei, AntikapitalistInnen, AnarchistInnen
und KurdInnen. Sie wollten der Revoltion von Rojava
helfen und ein Teil des Wideraufbaus in Kobanê sein.
Sie haben ihre Schritte, Kräfte, Stimmen und Gedanken
geteilt und wurden zu einer grossen Kraft. Indem sie
gesagt haben, „zusammen haben wir es verteidigt,
zusammen werden wir es aufbauen“, wollten sie in
Kobanê ein Backstein aufbauen, einen Samen pflanzen,
eine Bücherei aufbauen. Allein um das Lächeln von
einem Kind zu sichern, würde es sich lohnen, all dies
zu machen, das haben sie sich gedacht. Der Daesh und
der türkische Staat, die gegen den schönen kräftigen
Kampf verloren hatten, konnten es nicht akzeptieren
und sie haben sie barbarisch angegriffen. Die Träume
unserer GenossInnen sind einer der wichtigsten Werte
für uns und ihre Träume sind unsere Träume. Die
Träume zu verwirklichen heisst für uns, unsere Wut
gegen den Feind zu stärken und unseren Glauben an
die Revolution zu erhöhen. Wir als Revolutionäre sind
nicht nur mit unseren Gefallenen eins, indem wir ihren
Kampf schultern. Dies macht uns zu GenossInnen, zu
einer Partei und uns zu einem Kollektiv.
In der Geschichte und in der Kultur wird den
Gefallenen viel gewidmet. Gibt es Unterschiede
zwischen der kurdischen Befreiungsbewegung und
der türkischen Befreiungsbewegung?
Es macht keinen Unterschied für die MLKP. Sowohl
die PKK als auch wir sind eine Partei der Gefallenen. In
Hinsicht des Kampfes ist die PKK eine Volksbewegung,
die seid 40 Jahren einen starken Krieg führt. An den
Fronten sind wir GenossInnen. Ohne einen Unterschied
zu setzten, führen wir unseren Kampf gemeinsam
gegen unsere Feinde. Die PKK, die wir uns als
Beispiel nehmen, hat unzählige Gefallene. Wir haben
gefallene GenossInnen, die als KommandantInnen,
als KriegerInnen und als GenossInnen ein Beispiel für
uns sind und unsern Weg erhellen. Und hier nimmt die
organisationsübergreifende Kameradschaft eine starke
Bedeutung ein. Das revolutionäre Leben können wir
erweitern, indem wir gemeinsame Werte teilen.
Wie erlebt ihr an der Front, im Batallion oder in
der Illegalität eure Trauer oder euren Stolz?
Es spielt keine Rolle wo man ist, wenn man die
Emotionen auslebt. Der Freiheitskampf, ob in der Türkei
oder in Kurdistan, wird mit hohen Opfern und Arbeit
erweitert. In diesem Kampf lebt man die Schmerzen, die
Freude und die Wut im Innersten. Es gibt etwas, was wir
im Krieg gelernt haben: Die Emotionen zu verwalten.
Die Freude und das Glück der unterdrückten Völker
in die Tiefe zu spüren aber auch deren Schmerzen als
unserer Schmerzen zu leben.
Schmerzen und Wut sin menschliche Gefühle. Das was
das Leben von revolutionären KommunistInnen von
anderen Menschen unterscheidet, ist dass wir unsere
Gefühle verwalten. Egal auf welchem Kampffeld wir
sind, sind unsere Schmerzen und Lebensform gleich.
Unsere Schmerzen stärken unsere Wut gegen den
Klassenfeind und festigen unsere Entschlossenheit im
Kampf. So leben wir ohne unsere Schmerzen oder Trauer
zur Qual zu machen.
106

Welche Bedeutung haben internationalistische
Gefallene für die Kriege in der Bewegung und in
eurer Partei?
Die Internationalistischen Gefallenen haben auch eine
grosse Bedeutung. Unsere Partei ist eine Partei, die
durch die Einheit der KommunistInnen entstanden ist,
Wir haben das Ziel einer Revolution in der Türkei, in
Kurdistan aber auch auf der Welt. Und wenn ein/e
RevolutionärIn die Schmerzen der ArbeiterInnen,
unterdrückten Völker, Werktätigen, Jugendlichen oder
Frauen fühlt und für deren Ideale selbstlos in den Kampf
zieht, ist deren Bedeutung und Wert sehr gross. Um
diese Praxis zu leben, müssen grosse Brüche organisiert
werden und es muss eine starke ideologische Festigung
unsererseits geben.
den berechtigten Kampf der kurdischen Bevölkerung
verstanden und die Schmerzen gefühlt. Ihr Kampf gegen
den Daesh ist ein Beispiel für die ganze Bevölkerung
hier. Sie hat das Schuldgefühl der Verräter vertieft und
hat eine grosse Ehre für die Kämpfenden hinterlassen.
Internationale Solidarität ist eine Notwendigkeit, auf die
man in einer Revolution nicht verzichten kann.
Ein schönes Beispiel haben wir im Widerstand in Kobanê
erlebt. Die ganze Welt hat Kobanê ihre Stimme gegeben
und war Teil des Erfolgs. Es gab Gefallene, die für
sich selbst, für Kobanê, für Rojava und für ihre eigene
Freiheit gekämpft haben. Bei jedem kritischen Moment
der Revolution von Rojava kamen internationalistische
RevolutionärInne aus den unterschiedlischten Teile der
Welt und haben ihr Leben hier gelassen. Diese ehrenvolle
Haltung ist für uns ein wichtiger Wert.
Egal an welchem Ort man auf dieser Welt aktiv ist, ist
es sehr wertvoll bei denjenigen zu sein, die für Veramte,
Unterdrückte, Ehre, und Freiheit kämpfen. Ihr kennt
villeicht das Beispiel von der gefallenen Genossin
Ivana. Sie kam als eine junge Frau aus Deutschland und
nahm ihren Platz im revolutionären Kampf ein. Sie hat
107

Frauenteam (MLKP)
«Das Frauenteam zielt darauf ab, Frauen zu
organisieren, die an der militärischen Front des
Kampfes kämpfen.»
108
Woher kommst du?
Ich war Studentin, als ich mit dem revolutionären Kampf
begann. Während den Jahren in der Oberschule traf ich
Leute, die schon Teil der revolutionären Bewegung
waren. In der Türkei gibt es in allen Bereichen des Lebens
Probleme mit der fehlenden Freiheit und Gerechtigkeit.
Gegenüber dem faschistischen System in der Türkei
zu schweigen, bedeutet mitschuldig zu sein und die
Versklavung zu akzeptieren. Ich entschied mich für ein
freies und ehrenhaftes Leben und wurde Revolutionärin.
Ich arbeitete in der Jugend- und Studierenden-Politik, wie
auch in anderen Bereichen des politischen Kampfes. Zu
Beginn der Revolution von Rojava kam ich nach Rojava.
Ich habe an vielen Operationen, wie in Serêkaniyê, Til
Temir, Heseke und Şengal, teilgenommen. Während
jener Zeit habe ich in militärischen und politischen
Bereichen gearbeitet. Der Krieg lehrt, viele Waffen und
Methoden gegen den Feind zu benutzen.
Was sind deine Gründe für den Aufbau und den
Kampf in einem Frauenteam?
Wie alle anderen Kämpfe auch benötigt der Kampf für
die Befreiung der Frauen eine organisierte Kraft. Wenn
proletarische Frauen gegen Diskriminierung aufgrund
des Geschlechts in der bürgerlichen Gesellschaft
kämpfen, sollten sie auch gegen die Vorherrschaft von
Männern aller Klassen kämpfen, um die Diskriminierung
aufgrund des Geschlechts endgültig zu beenden. Frauen
sollten mit weiblicher Willenskraft und weiblichem
Bewusstsein gegen männliche Herrschaft vorgehen,
genau so wie sie den Klassenkampf mit Willenskraft
und Bewusstsein führen. Die Rolle, die Frauen in der
Gesellschaft wirklich haben sollten, wird nur ermöglicht,
wenn ihre revolutionäre Seele lebendig wird. Dieser
Kampf wird die Mechanismen und die Ursachen der
sozialen Herrschaft zerstören, welche die Versklavung
der Frauen ermöglichen. Aus diesen Gründen sind
wir als Frauen organisiert, um mit gemeinsamer und
organisierter Kraft gegen die männliche Vorherrschaft
zu kämpfen.
Was ist das Ziel des neu gegründeten Frauenteams?
Das Frauenteam zielt darauf ab, Frauen zu organisieren,
die an der militärischen Front kämpfen. Dies ist in
mehreren Punkten wichtig. Erstens soll auch in diesem
Bereich die Willenskraft und die Organisierung der
Frauen gestärkt werden. Der militärische Bereich ist ein
Ort, wo männliche Herrschaft reproduziert wird und wo
Frauen als dem Mann unterlegen gesehen werden. Hier
können Frauen nur dann für sich selbst Raum schaffen,
wenn sie aktivere Subjekte sind. Der zweite Punkt ist,
dass die Rojava Revolution auch eine Frauenrevolution
ist. Frauen haben hier so viele Dinge getan und zeigten,
dass sie den revolutionären Kampf auch für ihren Platz
in der Gesellschaft führen. Dies gelang ihnen durch den
organisierten Kampf. Sie organisierten Frauenteams,
Bataillone und eine Armee. Das bedeutet auch, dass eine
neue Front im Frauenkampf entstand. Dieser Erfolg war
wichtig; nicht nur um die Männer auf unserer eigenen
Seite zu überzeugen, sondern auch für den Sieg gegen
Daesh, die versuchen, Frauen anzugreifen. Denn sie
wissen genau, dass Frauen die stärksten Subjekte der
Revolution sind!
Ist es ein Vorteil bei dieser Art des Kampfes eine
Frau zu sein?
In dieser Art des Kampfes eine Frau zu sein hat sehr viele
Nachteile, weil die Formen der Gewalt sehr lange durch
Männer benutzt wurden. Die Formen der Gewalt wurden
dazu benutzt Frauen zu versklaven, zu diskriminieren
und auszubeuten. Wie die Bourgeoisie eine Armee und
andere Kräfte in ihren Händen hat, um die Ausbeutung
des Proletariats zu sichern, so benutzen Männer ihre
Macht, um ihre Herrschaft über die Frauen zu sichern.
Man findet dies zum Teil noch im Bewusstsein unserer
Genossen, mit denen zusammen wir kämpfen. Dagegen
kämpfen wir als Frauen und als Partei und versuchen
auch mehr Frauen zu finden, die an diesem Kampf
teilnehmen und die Kommandeure dazu bringen, ihr
eigenes Bewusstsein zu verändern.
Denkt ihr, dass sich Männer und Frauen im Kampf
ergänzen? Was ist der Unterschied?
Wenn proletarische Frauen gegen die Bourgeoisie als
Ganzes kämpfen, kämpfen sie auch gegen die Herrschaft
der Männer. Keiner dieser Kämpfe kann an die Stelle
des anderen gesetzt werden. Die Arbeiterin kämpft

zusammen mit dem Arbeiter gegen die Bourgeoisie und
sie muss zusammen mit den anderen werktätigen Frauen
gegen die von Männern dominierte Politik und Praxis
kämpfen. Es sind dies zwei Arten der Organisierung, die
untrennbar miteinander in Beziehung stehen. Der Kampf
gegen die Diskriminierung aufgrund des Geschlechts
kann nicht nur als Teil des Klassenkampfes gesehen
werden, denn diese Meinung produziert wieder die
männliche Herrschaft. Deshalb sollten Frauen niemals
ihren eigenen Befreiungskampf aufgeben.
Wie konntet ihr euch euren Platz machen in dieser
Männerwelt des Krieges?
Die Worte „Männerwelt des Krieges“ erklären eigentlich
alles. Diejenigen, die dieses Problem nicht aus einer
Frauen befreienden Perspektive sehen, glauben, dass
die Welt ihnen gehöre. Da die Männer insbesondere
den militärischen Bereich unter ihrer Herrschaft haben,
schaffen sie die Voraussetzungen andere zu besitzen. Wie
gesagt, sie schaffen alle Arten von Barrieren, in einer
Welt der Macht und Herrschaft, um Frauen diesen Krieg
zu verweigern. Wir wissen jedoch, dass genauso wie wir
für eine soziale Revolution kämpfen, müssen wir auch für
eine Frauenrevolution kämpfen, die den Besitzanspruch
der Männer über die Welt des Krieges ändert. Unsere
Partei hat versucht, diesen Schritt zu garantieren, sowohl
ideologisch wie auch indem wir die Rechte der Frauen
in der Partei stärken. Wir werden dies tun, indem wir
uns organisieren, ein starkes Geschlechterbewusstsein
und eine starke Willenskraft haben. Wir kämpfen an
allen Fronten, die eine politische, ideologische und
organisatorische Basis gegen die Männerherrschaft
darstellen können.
Wie geht ihr mit Unterschieden und Widersprüchen
um?
Wir versuchen, den Frauenkampf zu einem Teil des
täglichen Lebens machen. Wie die Realität des Krieges
erscheint auch der Kampf zwischen den Geschlechtern
in einem solchen Gebiet klarer. Wir versuchen uns hier
zu bewegen und mehr über Taktik und die Mittel des
Krieges zu lernen. Wenn man weiss und das Bewusstsein
dazu hat, wird es einfacher, die von Männern dominierte
Verhaltensweisen zu bekämpfen. Darüber hinaus
nutzen wir unsere Rechte, die uns formal von unserer
Partei garantiert werden. Wir kritisieren falsche
Verhaltensweisen in kurzen Sitzungen, die wir jeden Tag
als Teil der militärischen Organisation und in anderen
Diskussionen machen.
Habt ihr Gruppen, in denen ihr diese Dinge unter
Frauen und Männern diskutiert, um zu lernen, mit
Widersprüchen und Unterschieden umzugehen?
Wir haben täglich kurze Kritik-Sitzungen, um den Tag
zu reflektieren und Kritik anzubringen. Diese Treffen
werden in jedem Team getrennt durchgeführt und in
festgelegten Zeiträumen treffen wir uns alle zusammen,
um die Dinge aus einem Zeitraum mit den anderen
Teams zu diskutieren. Durch dieses System können wir
Dinge zuerst unter Frauen diskutieren und dann mit
allen zusammen, um notwendige Veränderungen zu
organisieren. Wir besprechen in diesen Sitzungen alle
Arten von männlichen Verhaltensweisen und diskutieren
diese ideologischen Elemente mit dem Fokus auf
Veränderungen.
Wie ist euer tägliches Leben in der Guerilla? Was
sind die grössten Schwierigkeiten?
Disziplin im Alltag ist von entscheidender Bedeutung
im Leben der Guerilla. Der ganze Tag wird Minuten um
Minute geplant. Wir stehen vor dem Sonnenaufgang auf,
ordnen unseren Schlafraum und machen uns bereit für
die tägliche Sitzung. Nach dieser Versammlung wird
ein/e Verantwortliche/r für den Tagesplan gewählt und
109

jemand der kocht. Er oder sie kocht für die GenossInnen
alle Mahlzeiten des Tages, aber wir versuchen jeweils,
dies gemeinsam zu machen. Danach erstellt der/
die KommandantIn einen Tagesplan mit den Team-
KommandantInnen. Die Arbeiten des Tages wie etwa
neue Unterstände bauen, Logistik Materialien aus dem
Hauptlager zu bringen werden an die Teams verteilt.
Jedes Team übernimmt eine Arbeit für den Tag und
beendet diese im Laufe des Tages mit den Mitgliedern des
Teams. Wenn es politisch-ideologische oder militärische
Schulungen gibt, werden die anderen praktischen
Arbeiten dem Zeitplan der Ausbildung angepasst. Bei
einem Angriff oder einer Operation an der Front werden
alle anderen Dinge entsprechend angepasst. Egal was die
Bedingungen sind, wir sind die ganze Zeit in Bewegung.
Sicherheit bei Tag und in der Nacht ist immer von
entscheidender Bedeutung. 24 Stunden lang hält immer
ein Genosse Wache. Dieser ist damit für die Sicherheit
der Region und der GenossInnen verantwortlich.
Die Schwierigkeiten, die sich daraus ergeben, erleben
die Personen verschieden. Jemand kann Schwierigkeiten
haben, sich an die Bedingungen anzupassen, während
jemand anders Schwierigkeiten in den Schulungen hat.
Es geht dabei oft um Gewohnheiten. Da wir alles für uns
selbst produzieren, lernen wir jede Minute etwas. In den
Städten geht man einfach und kauft was man braucht,
während wir hier alles selber machen und produzieren
müssen. In diesen Lernperioden kommt es manchmal
zu Schwierigkeiten, aber wir lernen und in kurzer Zeit
gewöhnen sich in der Regel alle an alles.
Ist das Frauen-Team Teil der IFB, MLKP Rojava
und YPJ?
Wir sind als Frauenteams in der MLKP Rojava und auch
in der YPJ organisiert. Wir sind auch als Frauenteams
in der IFB organisiert. Im MLKP Bataillon sind wir als
Teams bestehend aus 3 bis 5 Personen organisiert. In
diesen Teams gibt es auch Teams, die nur aus Frauen
bestehen. Genossinnen, die zum IFB gehen, sind dort
in gemischten Teams und es gibt auch getrennte Frauen
Teams, in denen wir als Frauen der MLKP teilnehmen.
Wie seht ihr die Strategie für den Kampf in der
Türkei? Was sind die strategischen Unterschiede
zwischen dem Kampf in Rojava, dem Kampf gegen
Daesh und dem Kampf in der Türkei und in Europa?
In der Türkei gibt es eine faschistische Diktatur. Selbst
die einfachsten demokratischen Rechte werden nicht
gewährt. Zusätzlich dazu, dass man diese Rechte
nicht hat, wird man entweder ins Gefängnis gesperrt
oder durch den Faschismus getötet. Selbst wegen
Überzeugungen und Identitäten wird Druck ausgeübt
oder gar Massaker verübt. Aus diesen Gründen ist in
der Türkei als erster Schritt eine antiimperialistische
demokratische Revolution notwendig.
Obwohl die türkische faschistische Regierung versucht
im Mittleren Osten eine wichtige Rolle zu spielen, kann
ihr das nicht gelingen. Ausserdem spielt sie die Rolle
eines Prügels in den Händen der Imperialisten, vor allem
der USA.
Die Türkei hat während der 13 Jahre der Vorherrschaft der
faschistischen AKP-Regierung versucht, zu einem Zentrum
des islamischen Konservativismus zu werden. Dabei wurde
die Regierung aber ein Zentrum von Banden wie Daesh,
an-Nusra oder Esedullah. Die Türkei unterstützt diese
Gruppen sowohl militärisch als auch logistisch und legt
ihnen strategische und taktische Pläne vor. Das Zentrum
der Daesh in Syrien ist nicht Reqa, sondern Ankara.
Diesbezüglich haben sie eine gemeinsame Strategie. Es
gibt nicht den winzigsten Unterschied zwischen der Gewalt
von Daesh und der Politik der Massaker des türkischen
faschistischen Staates. Da das Gleichgewicht im Mittleren
Osten sich von Minute zu Minute ändern kann, schafft dies
sehr viele komplizierte Beziehungen. Die USA, die Daesh
erschufen und wachsen ließen, versuchen nun, sie wieder
auf ihre Linie zurück zu bringen. Die Kriege im Mittleren
Osten sind nicht unabhängig von den imperialistischen
Staaten und ihren lokalen Unterstützern. Alle unterdrückten
Menschen hier sollten den Kampf gegen diese Barbaren
führen und ein demokratisches Syrien aufbauen. Es gibt
keinen Unterschied zwischen dem Kampf gegen Daesh und
dem Kampf gegen die faschistische Bourgeoise der Türkei.
Der Inhalt ist gleich, nur der Name ist anders.
In Europa gab es nach den vielen Kämpfen Rechte und
Gewinne. Es wurden Vorteile geschaffen. Allerdings
herrscht auch dort schlussendlich die Bourgeoise. Wenn
die Bourgeoise fürchtet, ihre Vorherrschaft zu verlieren,
zögert sie nicht, unterdrückerische und faschistische
Methoden anzuwenden. Deshalb sollten sich die
unterdrückten Menschen und Klassen in Europa in
jedem Teil des Kampfes organisieren und den Mut und
die Entschlossenheit haben, alle Mittel anzuwenden,
einschliesslich dem bewaffneten Kampf.
Gibt es Pläne für ein Frauen-Bataillon?
Kurzfristig wohl nicht. Doch als Perspektive ist es
sogar eines unserer Hauptziele, ein Frauen-Bataillon
zu erschaffen. Denn das wird bedeuten, dass in dieser
Welt des Krieges nicht nur Männer, sondern auch Frauen
kämpfen. Es zeigt auch eine Entwicklung und eine neue
Front des Kampfes, denn es wird mehr Frauen geben, die
ihre Rolle im Kampf ohne Grenzen und Einschränkungen
wahrnehmen und die die Notwendigkeit für den Kampf
und die Revolution sehen.
110

Wandbilder für Rojava
Von Paris über Stuttgart bis nach
Zürich sind in den letzen Jahren einige
Wandbilder entstanden, die sich zum
Thema Rojava positionieren. Denn eine
Öffentlichkeit für die Geschehnisse in
Rojava zu schaffen heisst auch sich den
öffentlichen Raum zu nehmen.
111

Kämpferin der MLKP
«Wir sagen, der Sieg dieser Revolution, dieser
Bewegung hier, ist nicht der der Lebenden,
sondern der, der Gefallenen und wir widmen
auch den Sieg den gefallenen Genossen und
Genossinnen.»
Kannst du etwas über dich erzählen?
Mein politischer Weg begann in der Türkei. Ich bin
seit etwa 15 Jahren bei der MLKP und nehme so am
revolutionären Kampf teil. Es gab einen Aufruf von
unserer Partei, dass die Revolution in Rojava auch unsere
Revolution sei. Eine Truppe kam hierher um zu kämpfen
und ich habe mich ihnen angeschlossen.
Wann war das?
Vor etwa zwei Jahren. Ich kann kurz die Hintergründe
dazu erläutern. Die YPG und die MLKP haben sich
hier wegen der Daesh etabliert, die auf der ganzen Welt
Angst und Schrecken verbreitet haben und gegen die
sich zuvor keine Macht behaupten konnte. Die MLKP
und die YPG kämpften hingegen von Anfang an gegen
Daesh und konnten sich, wie man sieht, auch gegen sie
behaupten.
Da Daesh Teile der grossen Länder Irak und Syrien
bezwungen haben und dort auch Land besetzen
konnten, dachten sie am Anfang, dass sie auch Rojava
und seine Bevölkerung unterwerfen können. Aber die
Liebe der Bevölkerung in Rojava zur Freiheit war so
gross, dass sie sich hier nicht behaupten konnten. Sie
haben verloren und mussten sich zurückziehen. Als
die Imperialisten, wie es auch früher schon geschah,
bemerkten, dass das Monster, dass sie geschaffen
haben, ihren eigenen Profiten geschadet hat, haben sie
angefangen, die einzige Kraft, die gegen Daesh kämpft,
zu unterstützen; natürlich aber nur so lange, bis sie ihr
Territorium wieder gesichert haben.
Die imperialistischen Kräfte sahen, dass die YPG
die einzige Kraft ist, welche Daesh aufhalten und
zurückdrängen konnte. Daher fingen sie an, jene
Kräfte zu unterstützen. Die YPG ist die Hauptkraft der
112

kurdischen Bewegung hier. Sie führt den bewaffneten
wie auch den ideologischen Kampf und hält dabei
die Führungsposition inne. Genau so soll auch die
Geschichte geschrieben werden: Es war die YPG,
welche die massgebende Rolle gespielt hat, um Daesh
zu besiegen, auch wenn die grossen ImperialistInnen das
vielleicht anders sehen.
Wir, mit unserer Partei und unserer Macht, haben uns an
der Revolution beteiligt. Es sind nicht nur die KurdInnen,
die hier kämpfen; es gibt hier arabische Leute, und es
gibt InternationalistInnen, die hier kämpfen und hier
gestorben sind. Wir sagen, der Sieg dieser Revolution
und der Bewegung ist nicht der, der Lebenden, sondern
der, der Gefallenen und wir widmen den Sieg den
gefallenen Genossen und Genossinnen.
Kurz gesagt ist es so, dass der Sieg hier, der Sieg der
Völker aller Länder ist. Entgegen der Propaganda, dass
der Sozialismus versagt habe und dass der Kapitalismus
der einzige richtige Weg sei, hat das Volk in Rojava
nämlich erneut gezeigt, dass ein anderes System möglich
ist. Das klingt jetzt wie eine Parole aber es ist tatsächlich
so, dass der Sieg hier der Sieg aller Völker ist, die hier
gekämpft haben.
Wir haben gezeigt, dass der Kapitalismus nicht der einzige
Weg oder das einzig funktionierende System ist, sondern
dass hier etwas anderes möglich ist. Die Menschen, die
hierher kommen, um sich zu solidarisieren und um uns
zu unterstützen sind der Beweis hierfür. Wir wissen auch,
dass alle Völker auf der Welt sehen, was wir hier machen
und uns beachten und sich solidarisieren.
Das ist auch unser Ziel: Der Welt zu vermitteln,
auch denen, die nicht hierher kommen können, dass
dies tatsächlich eine Alternative zum bestehenden
kapitalistischen und imperialistischen Krieg und
System ist und dass die GenossInnen es hier schaffen,
auf der einen Seite Daesh zu bekämpfen und
gleichzeitig die Revolution zu verteidigen und eine
neue Gesellschaft aufzubauen.
Wir kämpfen hier und wir wissen auch, dass die
unterdrückten Menschen auf der Welt ihren Blick hierher
gerichtet haben und sich erhoffen auch etwas hier zu
machen. Wir wissen um die hungernden Menschen in
Afrika und die unterdrückten Menschen in Europa und
wir versuchen eine Hoffnung für sie zu sein. Wir wollen
nicht bei der Revolution in Rojava bleiben, sondern sie
auch im ganzen Mittleren Osten und nachher auf der
ganzen Welt verbreiten.
dass sie sich nicht nur auf die kurdische Bewegung oder
auf den Nahen Osten beschränkt hat, sondern dass sie die
ganze Welt meinte. Sie war auch ein wichtiges Element
hier. Wir wissen, dass viele Frauen, viele Familien ihre
Kinder Ivana genannt haben. Das ist ein Zeichen der
Ehrung und wir wissen, dass wir jeden Schuss, den wir
hier schiessen, jede Kugel die hier fliegt, jeder Verletzte
und jeder Verlust, den wir hier haben, ein Schlag gegen
den Kapitalismus und den Imperialismus ist. Auch das
zeigt, dass ein anderes System möglich ist und dass der
Sozialismus nicht tot ist, sondern dass es den Sozialismus
weiter gibt und wir diesen umsetzen werden.
Wir wissen, dass der Sozialismus in dieser Region und
auf der ganzen Welt bestehen wird und dafür kämpfen
wir hier. Wir sind NachfolgerInnen von Barbara Kistler,
von Ulrike Meinhof und Che Geuvara und wir wollen,
dass die Fahne, die sie wehen liessen, überall auf der
Welt weht. Wir wollen diesen Kampf überall hintragen
und wir wollen den Kampf weiter führen.
Gibt es noch etwas, das du sagen möchtest?
Ich weiss, dass viele RevolutionärInnen und
SozialisteInnen in Europa mit uns mitfühlen und ich
würde liebend gerne diese GenossInnen hier in unseren
militärischen Basen und hier mit uns an der Front sehen,
oder zumindest, dass sie hierher kommen und sich hier
an dieser Revolution irgendwie beteiligen.
Ich möchte kurz eine Geschichte über Ivana Hoffmann
erzählen. Als sie an die Front kam, haben viele Leute sie
angeschaut und sie sagte, wenn ihr KurdInnen seid, dann
bin ich auch Kurdin; ich bin Afrikanerin, ich bin Asiatin,
ich bin alles. Und das ist eine äusserst symbolische Geste,
113

Kämpferin der BÖG
«Nur mit Dialog und nur mit Demonstrationen
kann man das nicht verhindern. Wir haben
gesehen, wie ISIS in Ankara eine linke
Demonstration, eine Friedenskundgebung
zerbombt hat. Wir haben gesehen, dass man
dagegen mit Demonstrationen alleine nicht
ankommt. Darum kämpfen wir und darum
müssen wir uns hier formieren.»
Wann hast du mit deiner politischen Arbeit
begonnen?
Ich war 15 Jahre alt, als ich meine Organisation
kennenlernte. Damals war ich an der Oberstufe, wo
ich Mitglied einer Jugendorganisation war. Diese heißt
Dev-Lis, revolutionäre Gymnasiale StudentInnen. Ich
habe drei Jahre mit dieser Organisation gearbeitet.
Unsere Jugendorganisation war die größte revolutionäre
Jugendorganisation in der Türkei. Das war damals so
und ist auch heute noch so.
Nach dem Gymnasium bin ich nach Istanbul an die Uni
gegangen. An der Uni hatten wir eine StudentInnen-
Gewerkschaft. In dieser war ich ebenso aktiv wie in
unserer Partei (eine legale Partei in der Türkei). Die
hiess früher SDP. Vielleicht erinnert ihr euch daran
noch, denn während den Gezi-Park-Demonstrationen
war die SDP sehr aktiv. Jetzt hat sich die SDP mit der
TDP zusammengetan und heisst jetzt DKP, das ist die
türkische Revolutions-Partei. Zu dieser Zeit war ich aber
schon in Rojava.
Wieso haben die SDP und die TDP fusioniert?
Wir denken, wir brauchen das jetzt in der Türkei. Es
gibt in der Türkei sehr viele revolutionäre Parteien und
Organisationen. Wir denken, dass es die Einheit jetzt
braucht weil wir in der Türkei eine faschistische Diktatur
der Regierungspartei AKP erwarten. Wenn wir dann
kämpfen müssen, können wir nicht alleine kämpfen.
Dann müssen wir zusammen kämpfen und deswegen
brauchen wir die Einheit heute.
Wir haben mit vielen Organisationen darüber geredet
und wir haben uns vor einem Jahr zu einem Bündnis
zusammengeschlossen. Letzte Woche hatten wir einen
Kongress organisiert und das lief sehr gut. Leute, die
dort teilgenommen habe, sind jetzt auch hier und wir
kämpfen hier nun zusammen.
Der Kongress war hier in Rojava?
Nein, der war in der Türkei, in Ankara. Wir konnten das
tun, weil das in der Türkei legal durchgeführt wurde.
Heisst das, dass ihr militärisch zusammen kämpft
oder haben sie auch ein Tabûr?
Wir sind jetzt zusammen hier, aber nicht als BÖG. BÖG
ist die bewaffnete Organisation unserer revolutionären
kommunistischen Partei der DKP.
Wie hast du dich entschieden zum bewaffneten Teil
der Partei zu gehen und nicht zu dem Teil der Partei
der nicht bewaffnet ist?
In der Türkei habe ich viele Jahre in der Partei gearbeitet.
Als wir damals das erste Mal hierher gekommen sind,
nach Kobanê, da haben wir BÖG gegründet. Seit einem
halben Jahr ist BÖG hier in Rojava aktiv. Damals waren
wir nur sieben GenossInnen in Rojava und jetzt sind wir
fünfzig und jeden Tag werden wir mehr.
Alle können sehen, dass wir eine bewaffnete Organisation
sind. Das wird später auch für die Türkei gelten. Wie
gesagt, wir erwarten eine faschistische Diktatur. Wir
erwarten, dass diese in den kommenden Jahren einsetzen
wird und wir können nicht einfach abwarten, wenn wir
wissen, dass das kommt. Nur zu reden reicht deswegen
nicht. In der Türkei töten sie KurdInnen, sie sperren
die Bewaffneten und alle RevolutionärInnen in die
Gefängnisse.
114

Nur mit Dialog und nur mit Demonstrationen kann
man das nicht verhindern. Wir haben gesehen,
wie ISIS in Ankara eine linke Demonstration, eine
Friedenskundgebung, zerbombt hat. Wir haben gesehen,
dass man dagegen mit Demonstrationen alleine nicht
ankommt. Darum kämpfen wir und darum müssen wir
uns hier formieren. Wir haben hier Vieles gelernt und das
ist hier wie unsere Vorbereitung für den anderen Kampf.
Diese Erfahrung wollen wir in den nächsten Jahren auch
in die Türkei ausweiten.
Seid ihr auch in Bakur?
Nein, da sind nur die KurdInnen. Wir RevolutionärInnen
aus der Türkei kämpfen hier. Wir könnten schon nach
Bakur gehen um zu kämpfen aber wir kämpfen in Rojava.
Später we