Timotheus Magazin #10 - Gesetz

Das mosaische Gesetz hingegen ist in der israelitischen
Heilsgeschichte nur ein zeitweiliger Einschub: Es wurde
„vierhundertdreißig Jahre später [nach Abraham] …
hinzugefügt … bis der Nachkomme [Jesus Christus]
käme“ (3,17.19). Dies sollte auch all jenen Christen zu
denken geben, die für die Zukunft erwarten, dass das
Judentum und das mosaische Gesetz in einem tausendjährigen
Zwischenreich wieder eingeführt werden. Es
kann kein Zurück zum Gesetz geben, denn Gottes
Heilsgeschichte hat nach dem Kommen Christi und
seiner Erfüllung des Gesetzes keinen Rückwärtsgang;
das wäre ein „Zurückwenden zu den schwachen und
armseligen Elementen“ (Gal 4,9; vgl. Hebr 8,13).
Drittens kann das Gesetz kein ewiges, geistliches
Leben geben: „Denn wenn ein Gesetz gegeben worden
wäre, das lebendig machen könnte, dann wäre wirklich
die Gerechtigkeit aus dem Gesetz“ (3,21). Auch hierin
irrten wohl die Judaisten. Das Gesetz deckt Sünde auf
und verurteilt zum ewigen Tod und nicht zum ewigen
Leben. Wenn der Mensch auf das Gesetz geworfen ist als
Grundlage für ein Leben mit Gott, dann stürzt ihn das
– sofern er keine gestörte Wahrnehmung der Realität hat
– in Verzweiflung und Todesfurcht. Er kann nicht
anders, als gegen das Gesetz verstoßen und kann keine
Pluspunkte sammeln, um seine Verstöße aufzuwiegen –
ebenso wenig wie es einem Bankräuber hilft, Almosen
zu spenden, um dem Gefängnis zu entgehen. „Gefängnis“
ist allerdings ein gutes Stichwort, um nun dazu zu
kommen, wozu das Gesetz denn nun tatsächlich taugt.
WOZU DAS GESETZ TAUGT –
FRÜHER WIE HEUTE
Die Juden waren von Mose bis Christus durch das
Gesetz sage und schreibe rund 1500 Jahre in einer Art
Gefängnis! Sie waren „unter die Sünde eingeschlossen
… unter Gesetz verwahrt, eingeschlossen …“ (3,22-23).
Das Gesetz war ihr Zuchtmeister (griech. wörtl. „Pädagoge“,
d.h. Kinderwärter), um nicht zu sagen ihr
„Folterknecht“. Gott hat sich viele, viele Jahrhunderte
lang Zeit genommen, um ihnen die Hoffnung auf
Selbstgerechtigkeit auszutreiben und ihnen dieses eine
beizubringen: Gerechtigkeit kann nur aus Glauben an
den verheißenen Erlöser kommen! Gott hat das Gesetz
nicht zum Stolz, sondern zur Demütigung gegeben, und
diese Demütigung ist heilsnotwenig. Der selbstgerechte
Stolz des Sünders muss gebrochen werden. Er muss diese
Sehnsucht bekommen, aus dem Gefängnis der Sünde
und des Gesetzes befreit zu werden, aber diese
Sehnsucht kann er nur im Gefängnis des Gesetzes
bekommen. Deshalb ist das Prinzip des Gesetzes –
Gottes Anspruch und Urteil – absolut notwendig für die
Evangelisation und auch für die Heiligung. Wem wir das
Evangelium verkünden, dem müssen wir auch zunächst
die gerechten Forderungen Gottes verdeutlichen.
Bereits in Kapitel 2 hatte Paulus dies deutlich
gemacht: Auch die Juden („wir“ in 2,17) sind – obwohl
sie das Gesetz haben oder gerade weil sie das Gesetz
haben – Sünder und brauchen die Rechtfertigung durch
Jesus Christus. Christus ist nicht gekommen, um Selbstgerechten
zu dienen (auch nicht selbstgerechten Juden),
sondern um Sünder zu erlösen – Juden wie Heiden.
So sollten Juden und insbesondere die Judaisten erkennen,
dass das Gesetz ihnen keinen Vorrang einbrachte,
sondern sie vielmehr verurteilte. Die „positive“ Wirkung
des Gesetzes? Es tötet – es verurteilt zum Tod. Wer das
für sich persönlich eingesehen hat, der ist „durchs
Gesetz dem Gesetz gestorben“ (2,18). Was bringt mir
die Beschäftigung mit dem Gesetz ein? Ich erkenne: „Ich
bin mit Christus gekreuzigt“ (2,19). Nicht das Gesetz ist
außer Kraft, sondern ich bin außer Kraft – gegenüber
dem Gesetz, da das Urteil bereits an Christus vollzogen
wurde. Aber was für eine Demütigung und welchen
Liebesdank erfordert das von mir! Jetzt lebe ich für
Christus, „der mich geliebt und sich selbst für mich
hingegen hat“ (2,20).
Der Zweck des Gesetzes ist es also zu allen Zeiten,
uns zu verdeutlichen, dass wir nicht Ruhm, sondern das
Kreuz verdient haben, und unsere Hoffnung und Liebe
von uns selbst wegzulenken auf unseren Herrn Jesus
Christus.
FAZIT – ETWAS HÖHERES
Wir haben hier nun gesehen, dass der Sünder „aus“ oder
„durch“ Gesetz vor Gott nichts sein kann. Das bedeutet
aber auf keinen Fall, dass der Christ keine moralische
Richtschnur hat. Im Neuen Testament werden alle Zehn
Gebote wiederholt und bestätigt (mit Ausnahme des
Sabbatgebots). Die Bergpredigt Jesu liefert uns als
seinen Jüngern keinen kleineren Maßstab als das mosaische
Gesetz. Die höchsten und zusammenfassenden
Gebote, Gott und den Nächsten zu lieben, fordern nicht
nur unser äußeres Verhalten, sondern unser ganzes Herz.
Gott sei Dank hat Christus sowohl das mosaische Gesetz
als auch diese daraus hergeleiteten neutestamentlichen
Ansprüche erfüllt. Er ist unsere Gerechtigkeit – aber
auch unser Maßstab. Aus Gnade dürfen wir danach
streben und darauf hoffen, dass Gott in uns wirkt, um
das Gesetz des Christus zu erfüllen.
Das Gesetz sagt: So ist Gott. Und es sagt: So sollt
auch ihr sein. Aber wir können es nicht, obwohl exakt
wie im AT auch für uns Christen gilt: „Seid heilig, denn
ich bin heilig“ (1Petrus 1,16; 3Mose 11,45). Wir dürfen
aber nicht leichtfertig achselzuckend über unsere
Unfähigkeit hinweggehen und uns stattdessen auf eine
billige Gnade berufen. Nein, Gnade ohne Gesetz wäre
keine Gnade. Es sollte uns tatsächlich in Verzweiflung
stürzen, dass wir Gottes Maßstab nicht entsprechen
können. Nur aus dieser Verzweiflung heraus, die Paulus
auch in Römer 7 ausdrückt, kann man begreifen, was
die rettende Gnade in Christus ist.
Was sollen wir nun mit dem Gesetz tun? Es als das
wertschätzen, wozu Gott es – auch uns – offenbart hat!
Er gab es, um den angeborenen Realitätsverlust des
Sünders zu heilen, ihn seiner Schuld zu überführen und
ihn zu Christus zu führen und ihm Christus vorzustellen,
der das Gesetz in allen Belangen erfüllt hat: moralisch
(königlich, was das gerechte Leben des Gesetzes
betrifft), priesterlich (zeremoniell, was den Gottesdienst
des Gesetzes betrifft) und prophetisch (als der, von dem
das Gesetz spricht). ·
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