4 Dissertationen und Habilita- tionen / Dissertations and Ha- bilitations

VORTRÄGE 17. DAVO-KONGRESS PAPERS DAVO CONGRESS 2010
Monarchien nach Weber idealtypisch vorhandenen
Legitimitätsquellen zu nennen, traditionelle und teilweise
religiöse Legitimität. Zudem hatten Krisen materieller
Legitimität in ressourcenreichen Golfstaaten
bislang weniger gravierende Auswirkungen als in ärmeren
Semi-Rentiers.
Aus der konzeptuellen Verknüpfung von klassischen
Legitimitätsquellen mit modernen Legitimierungsstrategien
wird eine integrierte Typologie entwickelt, anhand
derer sich die Besonderheiten von Monarchien
herausarbeiten lassen. Berücksichtigt man strukturelle
und personale Formen von Legitimität, so fällt auf,
dass die besondere Rolle des Monarchen eine effektivere
Nutzung von personaler Legitimität ermöglicht
als das bei Staatsoberhäuptern von Republiken der
Fall ist, die sich zumindest symbolischen Abstimmungen
stellen müssen.
Insgesamt verfügen Monarchen über eine vorteilhafte
Ausgangslage durch ihre verhältnismäßig krisenfesten
Legitimationsquellen sowie eine große Bandbreite
neuer Legitimierungsstrategien. Da Legitimität sich
jedoch nicht nur auf die Strategien von Herrschern beziehen,
sondern vor allem die Anerkennung durch die
Bevölkerung im Blick hat, ist die Frage, ob Monarchien
ihren grundsätzlichen Vorteil nutzen, nur empirisch
zu beantworten. Dabei spielt auch die regionale
Einbettung eine wichtige Rolle.
Fouad J. Kadhem (Exeter): Shi’i of Iraq and Arab
Nationalism Disputing the Myth
Until recently, there has been a very common stereotype
indicating to a strong opposing trend for Arab nationalism
among the Shi’a of Iraq let alone the Shi’a
in general on contrast to a deep-rooted and dominant
pan-Arabism tendency associated with the Sunni of
Iraq. Such a picture is existing in both western research
and Arab writings. Geography, the influence of
the Persian ‘ulama or even an old hatred for the Arab,
all these reasons may be suggested as explanations for
the Shi’i antagonism of Arab nationalism.
According to this myth-story, Arab nationalism in
Iraq is specifically linked to the ex-Sharifian Sunni
Arab Officers. This story, it is argued, began with the
forming of the first nationalist movements such as al-
‘Ahd and Haras al-Istiqlal, which are considered as
the ‘Founding Fathers’ of Arab nationalism in Iraq
during the 1920s.
In seeking to explore the rare documents and political
literature that appeared in Najaf in particular in the
turn of the 20th century, the author comes to the conclusion
that the common view is far from the truth.
Along with the primitive tendency of Arab nationalism
in the Fertile Crescent, the nationalist ideas were
advocated by the Shi’i ‘ulama in Najaf in the first
stage as an expression of spontaneous and non organized
sentiments. This short phase occupied the period
between the beginning of the 20th century and 1920.
This period was interrupted however by the assumption
of the Sharifian Sunni elite of the political power
and characterized by its clear pan-Arabism tendency.
18
However, the second stage (dated between 1921 and
1941) witnessed a kind of secular and anti-Shi’i sense,
theoretically set out by Sati’ al-Husri and put in effect
by the governing Sunni elite. Starting from the mid of
the 1940s until 1963, however, a third phase could be
distinguished with a rising Shi’i element among the
Arab nationalist movement. During this period, Arab
nationalism became imbued with an Islamic thread,
the fact that attracted more Shi’i followers. This
phase, however, came to its end in 1963 with the start
of the first Ba’th government and ‘Abdul Salam ‘Arif.
It was followed be the final phase which lasted until
the toppling of Saddam’s regime in 2003.
Stephan Kokew (Leipzig): Aspekte von Toleranz in
zwölferschiitischen Korankommentaren
Bei der Frage nach der Vereinbarkeit von koranischen
Aussagen mit dem modernen Toleranzprinzip spielen
Koran 2:256 und 2:148 in aktuellen Debatten um „Toleranz
im Islam“ eine zentrale Rolle. Der Vortrag
thematisiert die beiden Verse aus zwölferschiitischer
Sicht und diskutiert sie im Hinblick auf die Bestimmungen
des modernen Toleranzbegriffs. Als Grundlage
dienen hierfür der zwölferschiitische Korankommentar
Tafsīr al-Mīzān des iranischen Gelehrten Muhammad
Husain Ţabāţabā’ī, der als einer der wichtigsten
zwölferschiitschen Theologen des Iran gilt, und
der Kommentar Min wahy al-Qur’ān des 2010 verstorbenen
libanesischen Großayātullāhs Muhammad
Husain Fatlallāh, der zu seinen Lebzeiten als geistiger
Mentor der radikalschiitischen Hizbullāh von sich reden
machte.
Ţabāţabā’ī vertritt in seiner Kommentierung zu Koran
2:256 eine modern wirkende Auffassung von Religion,
die jeglichen Zwang in religiösen Angelegenheiten
verbietet und dem inneren Glauben den Vorrang
gegenüber einer nach außen bekundeten Religiosität
einräumt. Den ğihād definiert er als Defensivkrieg,
der nicht zur Ausbreitung des Glaubens bestimmt
ist. Fatlallāh folgt dieser Argumentation in seiner
Kommentierung zu Koran 2:256 in Ansätzen,
konzentriert sich aber stärker auf den Umgang mit
Nichtmuslimen. Bemerkenswert ist hierbei, dass er
gegenüber Christen und Juden nicht von den einschränkenden
Bestimmungen des islamischen Rechts
abweicht, Polytheisten und Atheisten aber innerhalb
eines islamischen Staates Meinungs- und Glaubensfreiheit
garantiert. Koran 2:148 interpretieren beide
Autoren als Plädoyer für religiösen und kulturellen
Pluralismus, wobei beide am Exklusivanspruch des Islams
gegenüber anderen Religionen festhalten.
Im Sinne des modernen Toleranzverständnisses
können die Interpretationen von Ţabāţabā’ī und
Fatlallāh demnach als Anerkennung anderer Glaubens-
und Wertvorstellungen angesehen werden.
Gleichheitsrechte lassen sich dadurch aber nicht ableiten.
Agnes Korn (Frankfurt a. M.): Westiranische Demonstrativ-Pronomina