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Geschwister Kleobis und Biton. Sowohl Tellos als
auch Kleobis und Biton starben relativ früh. Ihr
Leben sei dennoch lang genug gewesen, so berichtet
es Solon bei Herodot (I, 31,2). Sie waren
alle nicht überaus reich, aber auch nicht arm. Gemeinsame
Charakteristika ihres Lebens sind, dass
sie ein gutes Lebensende fanden. Dieses bestand
darin, dass sie in Verbindung oder in der Folge
einer ehrenvollen Tat für die Gemeinschaft oder
für die Familie starben. Tellos starb im Kampf für
Athen gegen Eleusis, nachdem er zuvor Feinde in
die Flucht geschlagen hatte. Kleobis und Biton
entschliefen ruhig, nachdem sie ihre Mutter auf
einem Wagen über eine Distanz von 45 Stadien
zum Fest der Hera zu deren Tempel gezogen
hatten. Alle drei wurden wegen ihrer Taten auch
noch nach ihrem Tod geehrt. Daran, dass ihr jeweiliger
Tod als Glück zu begreifen ist, lässt Herodot
in seiner Narration keinen Zweifel. Die Mutter
von Kleobis und Biton sei in Freude über ihrer
Kinder Tat und den Ruhm, den sie dafür erhielten,
vor das Bild der Göttin Hera getreten und habe im
Gebet das Beste für ihre Söhne gewünscht, was
Menschen zukommen könne. Darauf entschliefen
ihrer Söhne sanft. Tellos habe ferner vortreffl iche
Kinder gehabt.
Die Charakteristika des Glücks, die Solon dem
Rezipienten der Historien am Beispiel der drei
konkret anhand von Lebenssituationen vor Augen
geführt hat, refl ektiert er selbst im sich
anschließenden Dialog mit Kroisos noch etwas
abstrakter (I, 32,1-2). Der Reiche habe nur zwei
Vorteile gegenüber dem ärmeren Menschen. Er
könne seine Begierden besser befriedigen und
er könne Verblendung oder Unglück (ἄτην) besser
ertragen. Zum Glück wie im Fall des Ärmeren
reicht aber nach Solon bereits aus, dass der
Mensch unversehrt ist, ohne Krankheit, frei von
Übeln, über vortreffl iche Kinder und eine schöne
Gestalt verfügt. Wenn der Mensch diese Güter
besitze, so sei er auch gewappnet gegen das Unglück.
Besonders bedeutsam ist für das Bemessen
eines glücklichen Lebens für Solon aber, dass
der Mensch ein gutes Lebensende fi nde. Zuvor
könne er auch keine Aussage über das Glück des
Kroisos treffen.
Kroisos schickt Solon auf diese Rede hin fort. Er,
der Solon anfangs selbst als weise betrachtete,
hält ihn nun für unverständig, weil er den gegenwärtigen
Gütern zu wenig, dem Ausgang des Lebens
hingegen zu viel Beachtung schenke (I, 33).
Herodot führt mit der Art seiner Darstellung dieser
Reaktion des Kroisos dem Leser unmittelbar
vor, wie Kroisos nur den Argumenten und Einsichten
gegenüber offen ist, die er selbst aufgrund
seiner Denkhaltung für richtig hält. So lässt er
nur seine eigenen Bemessungskriterien für die
Beurteilung, was das größte Glück kennzeichnet,
gelten. Kroisos wird in diesem Gespräch mithin
von Herodot als ein Mensch gezeichnet, dem sein
Reichtum und sein eigenes Ansehen aufgrund
seines momentanen Besitzes wichtig ist und der
es nicht schafft, tiefergehende Zusammenhänge
gedanklich zu durchdringen und sich zu eigen zu
machen.
(c) Kroisos’ gottgesandter
Traum
Herodot leitet nun von dieser Erzählung mit folgenden
Worten zu seinem Bericht der nächsten
Episode aus Kroisos’ Leben über: „Nachdem
Solon gegangen war, ereilte Kroisos eine große
göttliche Strafe (νέμεσις), wie man vermuten
kann, weil er glaubte, dass er selbst unter allen
Menschen der glücklichste sei.“ (I, 34,1). Wenn
Herodot im Folgenden von einem Traum, der
Kroisos heimsuchte, berichtet, suggeriert er, dass
es sich bei diesem Traum um einen göttlichen
Eingriff handelt. Das Traumgesicht zeigt Kroisos,
wie sein geliebter Sohn Atys durch eine eiserne
Lanze getötet wird (I, 34,2). Kroisos’ Reaktion ist
bemerkenswert. Er gerät in Furcht vor dem, was
er im Traum sah. Als Reaktion auf das Traumgesicht
lässt er seinen Sohn zunächst heiraten,
schickt ihn fortan nicht mehr mit dem Heer der
Lyder zu Felde, er lässt gar alle Wurfspeere, Lanzen
und Vergleichbares in den Gemächern von
den Wänden nehmen, damit nicht zufällig eine
dieser Lanzen auf seinen Sohn herabfalle und ihn
töte (I, 34,2-3). Doch dann bitten die befreundeten
Myser Kroisos um Hilfe, weil sie selbst nicht
mit einem gewaltigen Eber, der ihre Felder verwüstete,
fertig werden. Sie ersuchen ihn darum,
dass er ihnen seinen Sohn zusammen mit jungen
Männern und einer Hundemeute schicke. Kroisos
sagt ihnen zwar junge Leute und die Hundemeute
zu, zunächst aber nicht seinen Sohn, um den er
weiterhin Angst hat. Allerdings dringt die Kunde
von der Bitte der Myser bis zu Atys durch. Dieser
beklagt sich nun bei seinem Vater über dessen
Entscheidung und hält ihm vor, dass es für ihn
das Schönste und Ehrenvollste war, in den Krieg
zu ziehen, auf die Jagd zu gehen und auf diese
Weise zu Ansehen zu gelangen. Dadurch, dass
er, sein Vater, ihm dies nun untersage, fürchte er
um seinen guten Ruf sowohl bei seinem Volk als
Herodots Historien in einer Handschrift mit eigenhändigen Korrekturen des Humanisten Lorenzo Valla am Rand. Rom, Biblioteca
Apostolica Vaticana, Vat. Gr. 122, fol. 41r und 122r (frühes 15. Jahrhundert)
https://de.wikipedia.org/wiki/Historien_des_Herodot#/media/File:Herodotus,_Histories,_with_marginalia_by_Lorenzo_Valla,_
Vat._gr._122,_fol._41r_und_122r.jpg
auch bei seiner Gattin. Kroisos wird so letztlich
gezwungen, seinem Sohn von seinem Traum und
seiner Angst zu berichten. Atys allerdings glaubt,
dass sein Vater das Traumgesicht nicht richtig
deute. Er lenkt den Blick seines Vaters in seiner
Erwiderung fortan allein auf den Eber und ver-
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LGBB 02 / 2019 · JAHRGANG LXIII
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