Berliner Zeitung 19.10.2019

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8 19./20. OKTOBER 2019 KRIMI VonGünther Grosser HITPARADE VonDagmar Leischow Der weibliche Blick „Ich ertrage diese Scheiße nicht mehr länger. Ich fahre nach Paris und nehme mir Gretchen Teigler persönlich vor“, faucht Anna McDonald alias Sophie Bukaran kurz vor dem Ende von Denise Minas wahnwitzigem Thriller „Klare Sache“. Gretchen ist die reichste Frau der Welt und die Sache mit der Parisreise bestimmt keine gute Idee, aber was soll’s,indiesem Buch ist bis dahin schon so viel Irrwitziges passiert, da wird die Gute auch die Höhle der Löwin überstehen. Anna wurde vonihrem Mann verlassen, der etwas mit der Frau des Popstars anfing, mit dem Anna dann nach Norden fährt, während sie einen Podcast hört über den mysteriösen Untergang einer teuren Jacht, deren Besitzer sie kannte, als sie noch Sophie war. Der war mit Gretchen verheiratet, ging nun also mit der Jacht unter,damuss Anna natürlich was unternehmen –und das ist erst der Anfang! Das Erstaunliche an diesem Roman ist jedoch weder die Geschwindigkeit noch der Absurditätsgrad, sondernder weibliche Blick auf dieses so männlich vorschablonierte Genre der Jagd auf das Böse, die nichts und niemand aufhalten kann. Hier nehmen die Frauen alles in die Hand, das Böse und das Gute, und telefonieren auch mitten im anstrengendsten Schlagabtausch schnell noch mit den Kindern. Toll. Väter und Söhne DeniseMina: Klare Sache. Thriller. Deutsch vonZoë Beck.Argument, Hamburg 2019. 352 S.,21Euro Dies ist ein großer deutscher Roman: Selim Özdogans „Der die Träume hört“, einer, der sich als Krimi aus dem Ruhrgebiet mit street credibility, Mackertum und Testosterongehabe anschleicht, um dann als Familiengeschichte im postmigrantischen Milieu von Weisheit, Schmerz und Immer-Weitermachen zu erzählen. Nizar Benali ist Privatdetektiv und soll im Darknet einen Drogen- Dealer ausfindig machen, als ihm ein 17-jähriger Sohn in den Schoß fällt, von dessen Existenz ihm nichts bekannt war.Also balanciert erspäte Erziehung, schwierige Familienverhältnisse und gefährliche Fahndungsarbeit, indem er alles zusammenwirft und versucht, das Beste daraus zu machen. Özdogan schreibt fiebernde Literatur,bis obenhin vollgesogen mit Erfahrung, mit Straße und Hood und Dönerbude und Wohnzimmer und Mercedes und Knast und Club und HipHop, und er hat eine Sprache dafür, für Frust, für Schmach, für den kulturellen Schrägstand türkischer Migranten, der für die darauffolgende Generation –die nun selber Eltern sind –zueinem ständigen Balanceakt führte zwischen Anpassung und Rebellion. Es ist auch ein intensiver Roman über Väter und Söhne und über die derzeitige Rebellion, die eher wie Verweigerung und Trotz daherkommt. Großartig. Selim Özdogan: Der die Träumehört. Kriminalroman. Edition Nautilus, Hamburg 2019. 288 S.,18Euro Brooklyn 1968: Die Bürgerrechtsbewegung zerreißt in „Mendel Kabakov“eine Familie in unversöhnliche politische Lager. Die emotionale Lücke Der in Deutschland lebende Amerikaner Steven Bloom erzählt ein amerikanisches Leben Alle anderen gehen über die Straße, als die Ampel im dichten NewYorker Verkehr auf Grün schaltet, nur eine junge Frau mit weißem Stock bleibt stehen. Dies ist der Anfangsmoment zwischen der blinden Sonia und dem Geschichtsstudenten Mendel, der ihr seine Hilfe anbietet, und von daanist sein Leben ein anderes. DerIch-Erzähler Mendel Kabakoverzählt als alter Mann sein Leben –als jemand, dessen Zugang zur Welt nahezu ausschließlich über Wissen und analytisches Denken führt. Als Professor für Amerikanische Geschichte hatte er in New York ander Universität seinen Ortgefunden, und da ihn im Leben (außer Sonia) nichts anderes wirklich bewegt als der Drang, die tieferen historischen Zusammenhänge seines Landes zu ergründen, schleicht sich diese Thematik nicht nur hinein in seine Lebenserzählung, sondern wird zu deren zentralem Stoff. Wie kam der amerikanische Präsident Wilson dazu, Amerika, welches er aus dem Ersten Weltkrieg heraushalten wollte, dann doch in den Krieg zu führen mit dem merkwürdigen Argument, es sei ein „Krieg, der die Welt demokratiefest mache“? Washat es für das amerikanische Demokratie- und Gerechtigkeitsverständnis im 20. Jahrhundert bedeutet, dass die vor Pogromen und dem Holocaust aus Europa flüchtenden Juden sich in Amerika „in einem Land wiederfanden, in dem die Hautfarbe viel wichtiger war als die Religion“? Undwas erzählen der Vietnamkrieg und die Rückkehr Richard Nixons auf die politische Bühne überhaupt über die amerikanische Demokratie? Denn das Jahr,indem das Buch spielt, ist das„Jahr des Affen“ 1968. Undesist nicht nur die Bürgerrechtsbewegung, die Mendels Familie in unversöhnliche politische Lager zerrissen hat. Während Sonia und ihre Tochter Eva„gerechte Kriege“ immer für ein Ding der Unmöglichkeit hielten, hatte sich der Sohn VonBernadette Conrad Steven Bloom: Mendel Kabakov und das Jahr des Affen. Ausdem Englischen vonSilvia Morawetz. Wallstein, Göttingen2019. 200 S.,20Euro Sammy beim amerikanischen Kriegseintritt nach Pearl Harbour sofort freiwillig zur Armee gemeldet. Als zudem begeisterter Anhänger Israels finden„seine Schwester und seine Eltern(…) bei ihm keine Milde,waren wir in seinen Augen doch säkulare Juden der schlimmsten Sorte, schämten uns unseres Judeseins und scherten uns nicht um das Schicksal des jüdischen Volkes“. Als nun auch noch Sammys Sohn Aaron vom College verschwindet, um sich möglicherweise aus jugendlichem Idealismus in Vietnam verheizen zu lassen, dreht Sammy vollends am Rad und bittet seinen alten Vater Mendel, den Abtrünnigen nach Hause zu holen. Immer wieder fragt man sich, ob die Figuren inSteven Blooms Roman nicht ein bisschen zu sehr Diskussionsteilnehmer an den großen politischen Erörterungen sind, die GETTY IMAGES den Roman durchziehen.Wobei es in diesem assoziativ und nachdenklich erzählten Lebensrückblick auch wesentlich darum geht, dass solch obsessiveIntellektualität mindestens ebenso sehr Schwäche wie Stärke ist. Selbstkritisch schaut Mendel darauf, und es sind genau diese sozialen und emotionalen „Lücken“ seiner Existenz, durch die dann doch genug Romanhandlung schimmert. Denn was mit Sonia begann, scheint auch mit ihr zu enden. 1968, in Mendels 80. Jahr, ist Sonia seit kurzem tot, und mit ihr auch das,was sie ermöglicht hatte.„DieSinne,die ich als Kind abgeschaltet hatte, waren teilweise mein ganzes Leben lang abgeschaltet geblieben.VonSonia hatte ich gelernt, Musik zu hören, Blumen zu riechen und die Nahrung, die ich zu mir nahm, wirklich zu schmecken.“ Wasbleibt, ist die Erinnerung daran, was Sonia in bestimmten Situationen getan hätte: Und soist es nun Mendel, der seine Kinder zum Essen einlädt oder der Eva über die Wange streicht, wenn sie weint. Steven Bloom, 77, hat schon vor40Jahren sein NewYorker Leben gegen ein deutsches Leben eingetauscht. In Brooklyn geboren und aufgewachsen, hatte er noch in New York studiert, aber dann bald als junger Dozent amerikanische Landeskunde an der Universität Heidelberg gelehrt. Er leitet am dortigen Deutsch-Amerikanischen Institut auch Diskussionsgruppen zur amerikanischen Geschichte.Vielleicht kein Zufall, dass politische Diskussionen und Analyse eine so bedeutsame Rolle in seinen bisher sechs Romanen spielen. Anders verhält es sich mit der „political correctness“, wenn er in „Mendel Kabakov“ Schwarze durchweg als „Neger“ bezeichnen lässt. Dahinter steht, so kann man vermuten, eine Abwehr gegen politische Schönfärberei und Scheinheiligkeit. In Amerika erschienen sind Blooms Bücher, wie auch das vorliegende –souverän vonSilvia Morawetz übersetzt –jedenfalls bisher nicht. Schluss mit Hadern Michael Kiwanuka ist ein Mensch, der sich sehr intensiv mit sich selbst auseinandersetzt. Auch das dritte Album des Londoner Soulboys dokumentiert die Suche nach der eigenen Identität.Wenn er in dem introspektiven Lied „Solid Ground“ fragt: „How does it feel when it's quiet and calm and without me being there?“, stellt er seinen Hang zum Grüblerischen ganz offen zur Schau. Obwohl die Grundstimmung der Platte melancholisch ist, hadert der 32-Jährige nun aber insgesamt weniger mit sich als in der Vergangenheit, und das spiegelt seine Musik durchaus wider.Mal umgarnen funkige Rhythmen den markanten Gesang, mal ein Gospelchor. Die entrückte Klavierballade „Piano Joint (This Kind of Love)“ kontrastiert mit dem treibenden „You Ain't The Problem“, einem Mutmachlied mit der Botschaft: Hadere nicht so viel mit dir selbst. Beim Interludium „Another Human Being“ gehen sanfte Pianoklänge plötzlich in eine Schießerei über. Die akustische Gitarre akzentuiert „Hero“ – Pate für dieses Stück stand der schwarze Bürgerrechtler Fred Hampton. „Final Days“ schließlich ist eine Collage aus 80er-Jahre- Synthesizern, psychedelischen Klanglandschaften und einem Astronauten-Sample, die eindeutig die Handschrift des NewYorker Produzentenstars Danger Mouse trägt. So facettenreich kann Soul sein. Zurück auf Los Michael Kiwanuka: Kiwanuka: Universal Mit„Bang“ setzen Mando Diao den Kurs fort, den sie mit ihrem letzten Album „Good Times“ eingeschlagen haben: Melodieseliger Rock und zackige Gitarrenriffs bilden wieder die zentralen Pfeiler der Musik –sowie in der Frühphase der Schweden. Die elektronischen Experimente, die auf der Platte „Aelita“ die treue Gefolgschaft eher verwirrten als begeisterten, sind wohl seit dem Ausstieg des Sängers und Gitarristen Gustaf Norén im Jahr 2015 endgültig passé. Jetzt steht fröhlicher Folkpop von „Long Long Way“ gleichberechtigt neben dem temperamentvoll vorpreschenden Kracher „One Last Fire“. Das groovige „Bang My Head“ schwingt sich zur hedonistischen Party- Hymne auf. Einen der besten Momente bietet „I Was Blind“ mit seinem stampfenden Blues und Björn Dixgards rauem Gesang. „My Woman“ wagt den Flirt mit dem Westcoast-Sound. Mit„Scream ForYou“ lotet Dixgard alle Facetten seiner Stimme aus – vonden ganz tiefen Tönen bis zu kraftvollem Gebrüll. Und „Society“ gibt am Ende auch noch dem Schlagzeug den nötigen Raum, um richtig Fahrtaufnehmen zu können, was schon genügt, um die Fans der ersten Stunde demütig auf die Knie sinken zu lassen. Hier findet sich zwar kein potenzieller Hit àla „Dance With Somebody“, aber vor allem die noisigen Nummern funktionieren gut. MandoDiao: Bang Playground Music/Cargo OL
19./20. OKTOBER 2019 9 Das Linden-Museum in Stuttgart zeigt noch bis zum 3. Mai 2020 eine große Ausstellung über die Azteken. Es lud vier Journalisten ein zu einem Lokaltermin nach Mexiko- Stadt. Bezahlt wurde das von einem uns unbekannten privaten Sponsor. Bei dieser Gelegenheit traf ich Leonardo Náuhmitl López Luján, geboren 1964 in Mexiko-Stadt, einen der besten Kenner der aztekischen Geschichte.Seit 1991 leitet er die Ausgrabungen am Templo Mayor, dem ehemaligen Haupttempel der Aztekenhauptstadt Tenochtitlán. Dessen Überreste befinden sich mitten im Zentrum von Mexiko-Stadt. Ich sprach mit López Luján in seiner Grabungshütte. Um uns herum die Mitarbeiter,die in durchsiebten Sandhaufen nach winzigen Resten von Muscheln suchen oder Funde in 3D-Computersimulationen der alten Räume eintragen. Welche Rolle spielt die Archäologie für die mexikanische Identität? In Mexiko liegt die Archäologie in den Händen des Staates.Sie ist so zentral für das mexikanische Selbstverständnis,dass sie nur vomStaat finanziertwerden darf. Sieist eine nationale Aufgabe. Das Institut, in dem ich arbeite, das Instituto Nacional de Antropología eHistoria, wurde 1939 vomdamaligen Präsidenten Lázaro Cárdenas del Río gegründet. Es war Teil eines nationalen Programmes, zu dem die Einigung unterschiedlicher gesellschaftlicher Kräfte in der Nationalen Revolutionspartei und die Verstaatlichung der Ölindustrie, der Elektrizitätswerke und der Eisenbahnen gehörte.Die Archäologie ist integraler Bestandteil dieser nationalen Neugründung Mexikos. Wiegroßist das Institut? 7000 Mitarbeiter. Das hört sich nach viel an. Aber wir brauchen viel mehr. 194 dem Publikum zugängliche archäologische Zentren gibt es in Mexiko.Wir forschen natürlich noch an viel mehr Orten. Wirsind zuständig für 123 Museen. Daransieht man, wie ungeheuer groß das Interesse der Mexikaner an ihren Wurzeln ist. Es geht dem Land nicht so gut, also wendet man sich auf der Suche nach seiner Identität, nach etwas, worauf man stolz sein kann, der Vergangenheit zu. Mexiko ist, das steht sogar in der Verfassung, ein multikultureller Staat. Mehr als neunzig Prozent der mehr als 120 Millionen Mexikaner sind Nachkommen von Menschen verschiedenster Herkunft. Sechs Millionen Menschen dagegen gehören immer noch rein indigenen Gruppen an. Das ist ein von den Regierungen immer wieder übersehener Reichtum. In den letzten Jahren hat sich das geändert. Jetzt heißt es offiziell, wir alle hätten aztekische Wurzeln. Unddie Mayas, die Zapoteken und all die anderen indigenen Völker? Wir sind nicht alle Nachkommen der Azteken. Die Azteken kamen erst vor siebenhundert Jahren hierher. UnsereWurzeln reichen aber viel tiefer. Wir haben eine Bank, die heißt Aztekenbank, wir haben das Aztekenstadion. Wir Mexikaner reden wenig von den Maya. Einer der Gründe ist: Sie leben und lebten auch auf dem Gebiet des heutigen Guatemala, Belize, Honduras, ElSalvador.Die Azteken dagegen sind etwas exklusiv Mexikanisches. Wer auf Identität scharf ist, der greift nach den Azteken. Sie graben seit Jahrzehnten am Templo Mayor,also am Aztekenmythos. Wir erforschen die Azteken. Wir basteln nicht an der Aztekenideologie. Meine Familie kommt aus dem Norden von Mexiko, aus dem Staat Chihuahua, der an die USA grenzt. Diese Gegend und ihre Bevölkerung wurde lange vernachlässigt. In der dortigen Dürre entstanden auch keine großen Zivilisatio- Archäologieund Nation Mit der Loslösung aus dem spanischen Weltreich wurde für die Mexikaner die Frage nach der eigenen Identität immer wichtiger. Die Azteken wurden zum nationalen Mythos Der aztekische Gott Quetzalcoatl. Noch bis zum 3. Mai zu sehen in der Azteken-Ausstellung im Lindenmuseum Stuttgart nen. Aber natürlich gehören sie ebenso zu unseren Wurzeln wie zum Beispiel die unbekannten Erbauer der monumentalen Tempelanlagen von Teotihuacán. Wir müssen uns diesen unterschiedlichen Traditionen zuwenden und sie analysieren. Der Aztekenkult ist etwas merkwürdig. Sie sind doch die Verlierer. DieSpanier gewannen den Krieg und haben 1521 das Aztekenreich zerstört. Das wurde lange gefeiert. Aber im 20. Jahrhundert verdrängen wir unsere spanische Geschichte. Der mexikanische Staat fördert die präkoloniale Geschichte. Sie werden in Mexiko-Stadt vergeblich nach Denkmälern für die Konquistadoren Ausschau halten. In anderen Ländern Lateinamerikas ist das anders. Uns stört die Kolonialgeschichte. Wir leugnen sie. Interview: Arno Widmann LEONARDO LÓPEZ LUJÁN Der mexikanische Archäologeist einer der besten Kenner der aztekischen Geschichte. Er ist Autor zahlreicher Bücher zur Archäologie und Geschichte des vorkolonialen Mexiko. Keines wurde ins Deutsche übersetzt. Weil hier das Zentrum war, das Vizekönigreich Neuspanien? Wohl eher, weil das Spanische nichts Besonderes war, nichts, das nur uns auszeichnete. Die Azteken dagegen sind genau das. Darum geht es bei der politischen Verwendung der Vergangenheit: etwas Apartes für sich zu haben, etwas Besonderes zu sein. DieAzteken waren auch Eroberer. Sie waren Konquistadoren wie die Spanier. Man erzählt immer von den Gräueltaten der Azteken. Man übertreibt vielleicht manchmal. Aber im Kern stimmt es. Auch LANDESMUSEUM WÜRTTEMBERG die Spanier begingen schreckliche Verbrechen. Azteken und Spanier sind Menschen, also begingen sie Gräueltaten. Wie Menschen es taten und tun überall auf der Welt. Auch diese Gräueltaten gehören zur nationalen Identität der Mexikaner? Aber natürlich. Manche der indigenen Gruppen wollen zurück in eine von ihnen idealisierte Vergangenheit. Sie denken, die sei ein Paradies gewesen.WieesDiego Rivera in seinen BildernimPalacio Nacional gemalt hat. Sieleugnen die Menschenopfer und behaupten, die christlichen Missionare hätten die erfunden. Wir Archäologen machen uns da nicht beliebt, wenn wir Überreste von Menschenopfern finden. Die andere Seite freut sich allerdings auch nicht. Wir weisen nach, dass die Spanier übertrieben, was die Zahl der Menschenopfer anging. Hat das Menschenopfer mit der Staatenbildung zu tun? Zunächst kann man sagen, dass die aztekischen Menschenopfer, auch der rituelle Kannibalismus in Mesoamerika, keine aztekischen Besonderheiten waren. In Teotihuacán und an den Mayastätten finden sich ebenfalls Belege für große Menschenopfer.Auch bei Zapoteken und Mixteken.Wenn Sie weiter nach Norden gehen, finden Sie Menschenopfer auch bei den Erbauern der großen Erdhügel in West Virginia oder Mississippi. Aber auch im Süden, bei den Moche in Peru zum Beispiel, gibt es jede Menge Belege für Menschenopfer. Gehen Sie inden Sudan, nach China. In vielen Winkeln der Welt gab es Menschenopfer.Warum sie aufkommen und warum sie wieder verschwinden, wissen wir nicht. Es gibt kein Aufund Ab? Ich glaube schon. Es ist ein Unterschied, ob es sich um eine religiöse Praxis kleiner Populationen handelt oder um eine politische Praxis großer Staaten. Bei den Azteken handelte es sich darum. Kein Wunder, dass die Zahlen nach oben gingen. In Krisenzeiten werden die Zahlen wohl auch ansteigen. Es geht dabei auch darum, auseinanderfallende soziale Gruppen wieder zusammen zu schmieden. DurchOpfer und durch eine gemeinsame Ideologie. Wovonträumt Mexiko? Alle Mexikaner träumen von einem besseren Mexiko. Viele glauben nicht mehr daran und wandern aus. Wir haben hier in Mexiko seit dreißig Jahren Bürgerkrieg. Wir nennen es nicht so.Aber was die Zahl der Ermordeten, der Verschwundenen angeht, ist es einer. Ich bin 55 Jahre alt. Ich kann mich noch an bessere Zeiten erinnern. 1960, vier Jahre vor meiner Geburt, hatte Mexiko 38 Millionen Einwohner,heute sind es 120 Millionen. Die Ungleichheit ist gewaltig gestiegen und mit ihr die Gewalt. Sie nimmt Jahr für Jahr zu. Wirsehen keinen Ausweg. Dasfrisst an ihrem Stolz? WirMexikaner sind sehr stolz darauf, Mexikaner zu sein. Aber unsere Gegenwart gibt uns dazu wenig Anlass. Darum spielt die Archäologie eine so große Rolle. Sie zeigt uns, dass wir ein starkes Land sein können. Wir Mexikaner sind sehr chauvinistisch. DieArchäologie zeigt natürlich auch, dass die Ungleichheit eine alte Vertraute ist. Neuist sie wirklich nicht. Diemesoamerikanische Geschichte können wir ganz gut bis ins 8. vorchristliche Jahrhundert, bis zu den Olmeken, verfolgen. Die bei Kunsthistorikernsobeliebten großen runden Köpfe sind die Köpfe der Herrscher.Sie zeigen nicht nur das künstlerische Können der Olmeken, sondern auch die in ihrer Gesellschaft herrschende Ungleichheit. DieengeVerbindung vonStaat und Archäologie ist doch ein Problem? Überall auf der Welt hat die Archäologie politischen Zielen gedient. Der amerikanische Präsident Thomas Jefferson war zum Beispiel sehr an den großen Erdhügeln in Virginia interessiert. Auch er suchte eine amerikanische,eine indianische Identität für die neue vonBritannien unabhängig gewordene Nation. Daskulturelle Erbe unserer indianischen Vergangenheit spielt in Mexiko eine zentrale Rolle. Mexiko wurde 1821 gegründet. Schon 1827 hatten wir ein Gesetz, das die Ausfuhr vonKunst- und Kulturgütern strengen Regeln unterwarf. Sielebten einmal in Berlin? Das ist etwas übertrieben. 1981 las mein Vater an der Humboldt-Universität in Ost- Berlin über die Azteken. Er tat das auch an der Wilhelm-Pieck-Universität in Rostock. So lebte denn unsere Familie ein Semester lang in Ost-Berlin.Vergangenes Frühjahr war ich wieder in Berlin. Ich mag die Stadt sehr. Auch meine Tochter ist ganz begeistert. RÜCKBLICK VON ARNO WIDMANN Das Stuttgarter Schuldbekenntnis 19. Oktober 1813 Befreiungskriege: Die Völkerschlacht bei Leipzig endet mit der entscheidenden Niederlage Napoleon Bonapartes (1769–1821) und dem Einmarsch der verbündeten preußischen und russischen Truppen unter dem Oberbefehl von Karl Philipp zu Schwarzenberg(1771–1820) in Leipzig. Mitbis zu 600000 beteiligten Soldaten aus mehr als einem Dutzend Ländern ist dieser Kampf bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts wahrscheinlich die größte Schlacht der Weltgeschichte. Mehr als 120000 Soldaten werden getötet oder verwundet. Napoleon flieht zu Ross nach seiner Niederlage bei Leipzig. IMAGO 19. Oktober 1878 Sozialistengesetz: Der Reichstag des Deutschen Reichs verabschiedet das Gesetz gegen die gemeingefährlichen Bestrebungen der Sozialdemokratie und legalisiert damit die vonOtto vonBismarck zur Staatsdoktrin erhobene Sozialistenverfolgung. 19. Oktober 1945 Schuld: Im Stuttgarter Schuldbekenntnis benennt die Evangelische Kirche in Deutschland erstmals nach dem ZweitenWeltkrieg die Mitschuld der evangelischen Christen an den Verbrechen des Nationalsozialismus. Und am 19. Oktober 1989 in der <strong>Berliner</strong> <strong>Zeitung</strong> Erich Honecker: Liebe Genossinnen und Genossen! Nach reiflichem Überlegen und im Ergebnis der gestrigen Beratung im Politbüro Der Altreichskanzler Otto von Bismarck im Jahr 1898. IMAGO bin ich zu folgendem Entschluß gekommen: Infolge meiner Erkrankung und nach überstandener Operation erlaubt mir mein Gesundheitszustand nicht mehr den Einsatz an Kraft und Energie,den die Geschicke unserer Partei und des Volkes heute und künftig verlangen. Deshalb bitte ich das Zentralkomitee, mich von der Funktion des Generalsekretärs des Zentralkomitees der SED, vom Amt des Vorsitzenden des Staatsrates der DDR und vonder Funktion desVorsitzenden des Nationalen Verteidigungsrates der DDR zu entbinden. DemZentralkomitee und der Volkskammer sollte Genosse Egon Krenz vorgeschlagen werden, der fähig und entschlossen ist, der Verantwortung und dem Ausmaß der Arbeit so zu entsprechen, wie es die Lage, die Interessen der Partei und des Volkes und die alle Bereiche der Gesellschaft umfassenden Vorbereitungen des XII. Parteitages erfordern. Die Gründung und die erfolgreiche Entwicklung der sozialistischen Deutschen Demokratischen Republik betrachte ich als die Krönung des Kampfes unserer Partei und meines eigenenWirkens als Kommunist.
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