Leseprobe zu »LaParisienne«

Als der Islam sich zur zweitwichtigsten Religion des Landes entwickelt hatte, kamen kritische
Stimmen zu den Erweiterungen des Gesetzes von 1905 auf: Es diene weniger dem Schutz der
Freiheit der französischen Bürger, als dass es versuche, die wahrgenommene Bedrohung der Nation
durch den Islam zu unterdrücken. Seit 1989 (der ersten Verschleierungsaffaire Affaire du voile) ist
in Frankreich stark umstritten, ob Mädchen in Schulen ein Kopftuch tragen dürfen. Diese Diskussion
führte zu dem inzwischen berühmt-berüchtigten Gesetz von 2004, das »auffällige« Zeichen
einer religiösen Zugehörigkeit wie große Kreuze, Kopftücher, Kippahs und Turbane in öffentlichen
Schulen verbietet. Später, im Jahr 2011, wurde auch das Tragen von Sportburkas und Niqabs an
öffentlichen Plätzen verboten. Frankreich war die erste Nation in Europa, in der dieses Verbot
offiziell wurde.
In meinen Interviews vor allem mit Sarah Zouak, Rokhaya Diallo und Delphine Horvilleur
kam dieses Thema immer wieder auf. Aus ihrer Sicht ist das Prinzip des Laizismus richtig, seine
Bedeutung aber in vielen Fällen verloren gegangen, um Assimilation und Gleichmacherei der
Bevölkerung zu erzwingen.
Woher kommt diese Besessenheit hinsichtlich des Themas Kopftuch? Zahlreiche Bücher
widmen sich diesem Thema, aber Joan Wallach Scott arbeitet in ihrem Werk The Politics of the
Veil z. B. heraus, dass die Gründe tiefer gehen als bis zur Wahrnehmung des Kopftuches als ein
»Emblem radikaler islamischer Politik« oder ein Symbol für Unterdrückung. Beim Verschleierungsverbot
geht es ihrer Meinung nach um »den Wunsch, eine wachsende Herausforderung für den
französischen Republikanismus, die aus den Nachwirkungen seiner Kolonialgeschichte entstanden
ist, eher zu umgehen als zu meistern.« 8
Andere Theoretiker wie Andrew Aguilar, promovierter Wirtschaftswissenschaftler und Mitglied
des Thinktank, gehen davon aus, dass das Problem Ausdruck des traditionellen Wachstumsschmerzes
aller Nationalstaaten ist. »Obwohl diese Diskussion [in Frankreich] als eine Krise der
vorhandenen politischen Ordnung eingeordnet wird, kennen alle entwickelten Nationalstaaten
dieses Problem auf die eine oder andere Weise, weil Minoritäten neue Werte einführen oder
zusätzliche Rechte fordern«, erklärte er mir per E-Mail. »Der französische Staat hat sich intensiv
bemüht, die Lebens- und Bildungssituation von Migranten zu verbessern. Diese ist zwar bislang
nicht perfekt, aber der Staat möchte die kulturelle Vielfalt auch auf keinen Fall eliminieren.«
Der Begriff des Laizismus ist also weit mehr ist als die Bezeichnung für die Trennung von
Kirche und Staat. Aus diesem Grund habe ich mich dafür entschieden, den Begriff Laïcité immer
dann zu verwenden, wenn es um dieses Thema in seiner ganzen Komplexität geht.
IDENTITÄT
Viele herausragende Philosophen und Politiker haben sich schon an der Frage abgearbeitet, was
es bedeutet, Franzose zu sein. Eine Frage, die sich bis zum verheerenden Krieg um die Unabhängigkeit
Algeriens von Frankreich (1954–1962) zurückverfolgen lässt. Nach Erlangen der
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