Programmheft des Deutschen Literaturarchivs Marbach, 1/2021

Sie können mit Erwartungen spielen,
Regeln übererfüllen oder unterlaufen,
auslegen oder erklären. Diese Art und
Weise, innerhalb von Regeln eigene
Impulse zu verwirklichen, wird als
individuelle Freiheit erlebt. Daher
können wir imaginierte Vertrauensverhältnisse
in der Literatur aufbauen
und einen Prozess der Seelenwanderung
vollziehen. Wir leihen auf Zeit
einem Text Herz, Kopf und Seele,
identifizieren uns mit Figuren, verkörpern
deren Sprache. Diese Seelenwanderung
ist oft mit ästhetischen
Erfahrungen verbunden. Das heißt:
Wir setzen uns mit einem literarischen
Text neben der Bedeutung
immer auch in ein räumliches und in
ein sinnliches Verhältnis zur Welt.
Wenn ich ein Gedicht vorlese, dann
hat dieses Gedicht nicht nur einen
Inhalt, sondern auch Rhythmus
und Klang. Wenn ich einen Roman
lese, so hat er nicht nur einen Plot,
sondern auch eine haptische Qualität:
Er ist als Buch gegenwärtig, mit
einem bestimmten Papier und einem
bestimmten Volumen. Beides, Gedicht
und Roman, bringen unseren Körper
in eine bestimmte Haltung, die wir uns
freiwillig suchen: Wir sitzen, stehen
oder liegen beim Lesen, ohne dass der
Körper dabei eine andere Aufgabe
erfüllen muss.
Anders als eine Kommunikationssituation
zwischen Lehrer und
Schüler, Arzt und Patient, Pastor und
Gemeinde ist der Pakt zwischen Autor
und Leser einer zwischen gleichberechtigten
Partnern. Literatur ist
daher häufig auch ein Ort gewesen,
um die eigene Menschlichkeit zu
entdecken – in der Hoffnung, dass alle 16_17
Menschen gleich und frei sein sollen.
Die Idee von der Autonomie der Kunst
um 1800 ist eng verbunden mit diesem
Erleben von menschlicher Freiheit.
Der Text ist die schriftliche und gekürzte
Ausarbeitung einer halbstündigen
Online-Vorlesung, die Hans Ulrich
Gumbrecht in Stanford für uns
aufgenommen hat: www.dla-marbach.
de/museen/wechselausstellungen/
hoelderlin-celan-und-die-sprachender-poesie-digital/
Hannes Bajohr:
Literatur gibt es nicht, jedenfalls nicht
ohne die Verabredung dazu. Literatur
ist vor allem die Geste, sie dazu
zu erklären. Diese Gestenhaftigkeit,
diese Äußerlichkeit der Literatur
bedeutet, dass man zwar mit einigem
Recht vermuten kann, ein unbekannter
Text sei literarisch, aber umgekehrt
nie auszuschließen vermag, er sei es
nicht – vielleicht hat man nur die
Geste übersehen, die ihn dazu macht.
Diese literarische Entgrenzung ist
das Resultat einer Radikalisierungsbewegung,
die durch die Avantgarden
des zwanzigsten Jahrhunderts – von
Dada über Konkretismus bis Oulipo –
begonnen wurde und die von denen
des einundzwanzigsten Jahrhunderts
– in konzeptueller und digitaler
Literatur – fortgeführt wird. Gerade