hinnerk Juni / Juli 2021

12 SZENE
Erleben ist, dass in der deutschsprachigen
Community Intersektionalität als ein
Arbeitsbegriff langsam ankommt. Häufig
wird er aber ganz anders gefüllt als es damals
und auch immer noch die Idee der dahinterstehenden
Denker_innen des Combahee
River Collective oder Patricia Hill Collins,
Kimberlé Crenshaw und anderen war. Das
passiert dadurch, dass weder queere Theorie
noch Schwarze Theorie noch postkoloniale
Theorie oder sonstige marginalisierte Theorien
regelmäßig unterrichtet werden. So fehlt
der Transfer bestimmter schon lange existierender
Ideen, wie wir mit Essentialismus,
Kategorien und Identitäten umgehen können,
ohne dass es zu einem gegenseitigen
Ausschluss oder Oppression-Olympics wird.
Und Denkgebäude wie Intersektionalität
kommen ja auch aus den Communitys, denn
die Schwarzen Theoretiker_innen von vor
30 Jahren waren nicht von ihrer Community
losgelöst. Und Theorie schwappt dann
wieder zurück in Community. Dadurch, dass
die Basisarbeit fehlt, kommen aber dann
häufig nur noch Fetzen an und die werden
wiederum merkwürdig umgesetzt.
„Schwarzer Feminismus
hat sehr viel dazu
beigetragen, wie wir
Mehrfachdiskriminierung
verstehen und wie
wir inzwischen über
Intersektionalität und
über Identitätspolitik
sprechen können.“
Joke Janssen selbst studierte Mitte
der 2000er Gender und Queer
Studes in Hamburg als es den
Studiengang noch gab.
Wie kommst du als trans* Person im
universitären Raum klar?
Ich navigiere nicht – ich flaniere, kollidiere
und kollabiere. (lacht) Das, was ich als
studierende Person erlebt habe, war
wahrscheinlich sehr privilegiert. In meinem
Studiengang Gender und Queer Studies
war ein großes Bewusstsein für queere und
trans* Menschen da. Ich war damals auch in
Gruppen politisch aktiv und war so auch von
Leuten umgeben, die alle etwas mit Queer
Studies zu tun hatten oder mit anderen
kritischen Studien wie Disability Studies.
Wir haben uns gegenseitig sehr unterstützt.
Ich befand mich wie auf einer kleinen Insel,
deshalb kann ich nicht für trans* Personen
sprechen, die in ihrem Studiengang losgelöst
von Community sind. Als studierende
Person hatte ich großes Glück, weil ich, was
Verwaltungsangelegenheiten angeht, wenig
Stress hatte. Ich bezeichne mich als trans*,
das würde heute vielleicht unter non-binary
laufen. Meine Kämpfe waren woanders, mir
war es meist relativ Latte, wie mich offizielle
Stellen angesprochen haben, das hat mir
Stress erspart. Mittlerweile promoviere ich
und mache Lehre. Das ist noch mal ein
anderer Schnack. Inzwischen erlebe ich Diskriminierung
noch mal anders dadurch, dass
ich länger uneindeutig trans* und auch länger
be_hindert bin. Ich bin über vierzig. Ich muss
einerseits nicht mehr mit den Institutionen
über meine Identität kämpfen. Die ist für
mich in ihrer ganzen Widersprüchlichkeit
gefestigt. In dieser Hinsicht fassen mich
Sachen nicht mehr so an, aber ich habe dafür
andererseits ganz stark das Gefühl, dass ich
an systemischen Ausschlüssen scheitere. Ich
merke, dass das Wissen, was ich mitbringe,
was ich erforschen möchte, nirgendwo
wirklich in der Tiefe ankommt. Ich kann mich
zum Beispiel nicht wirklich gut über mein
Dissertationsthema austauschen. Meine
Forschung handelt von Uneindeutigkeit und
Verkörperungen von trans* Menschen.
Wenn ich über meine Arbeit sprechen
möchte, muss ich immer wieder mit einer
Erklärung anfangen, was trans* eigentlich
bedeutet. Das ist auf Dauer
superfrustrierend. Ich habe durch
die universitäre Vereinzelung
kaum Austausch und kaum
Community. Je höher ich
komme, umso weniger trans*
Personen, be_hinderte oder
anders marginalisierte Leute
gibt es. Häufig werden
marginalisierte Theorien zu
einem Arbeitsgegenstand,
zu einer Analysekategorie,
die aber mit den Leben
der Lehrpersonen gar nicht
mehr viel zu tun hat. Ich
merke an mir und mit meinem
Körper, dass die Hochschulen
als Institutionen und in ihrer
Ausschlussfähigkeit stabil sind.
Universitäre Institutionen arbeiten aus
einem bestimmten Menschenbild heraus,
in dessen Wissen sie ja auch gegründet
wurden. Das sind richtig krass weiße hetero
cis klassistische Institutionen, die für nicht
marginalisierte Menschen ausgelegt sind.
Alle anderen Menschen werden subtil
ausgeschlossen. Dieser Umstand hängt
meist nicht an einzelnen Personen. Ich
habe immer wieder von einzelnen Personen
viel Unterstützung erfahren. Das ändert
aber nichts daran, dass die Hochschule
als System an sich Leute wie mich nicht
haben möchte. Das ist spürbar, es ist in die
Institution, die Gebäude, die Regeln und den
Kanon eingeschrieben. Daran habe ich stark
zu knabbern. Das findet sich auch in der
Lehre wieder, die ich mache. Ich unterrichte
in Lehraufträgen immer zu marginalisierten
Themen und das ohne feste Anstellung. Das
ist symptomatisch, weil viele marginalisierte
Personen keine feste Stelle haben, sondern
ebenso nur Semesterverträge haben. In
ihrer prekären Lehre übernehmen sie dann
wiederum auch prekäre, marginalisierte
Lehrinhalte. Ihre Studierenden kommen
häufig an und sagen: „Wow, großartig, ich
habe noch nie sowas gehört. Bitte mehr
davon!“ In der Lehre steckt für mich auch
eine zusätzliche Care-Arbeit drin, um für die
Studierenden da zu sein. Häufig bin ich die
erste offen queere, trans* oder be_hinderte
Person in der Lehre, die sie erleben. Da hängt
ein großes Begehren an meiner Person, weil
ich an der Stelle etwas verkörpere, was viele
Leute bisher noch nicht erlebt hatten. Die
Care-Arbeit bedeutet für mich eine große
emotionale Arbeit, die in Semesterverträgen
nicht aufgehoben ist. Das ist eine strukturelle
Verfasstheit von Universität, dass diejenigen,
die marginalisiert sind oder marginalisierte
Themen anbieten, oft ungesicherte und
prekäre Arbeitsverhältnisse haben. Marginalisierte
Personen werden auf solchen Stellen
ausgebrannt. Mein Erleben als marginalisierte
Person in der Hochschullandschaft ist nicht
positiv. Leider. Marginalisierten Personen, die
vorhaben, in diese Institutionen reinzugehen,
kann ich nur wünschen, dass sie sich vernetzen
und sich guten Rückhalt holen, damit
sie ein Leben außerhalb der Institutionen
haben. Worauf man sich als marginalisierte
Person auch gefasst machen muss: Man ist
ein krasses Token. Ich bin ein Aushängeschild
für Diversity und damit muss ich umgehen.
Das ist nicht schön, aber damit muss man
auf jeden Fall rechnen, wenn man in solche
Positionen geht.
*Interview: Victoria Forkel
INFO
Von Joke Janssen gemeinsam mit Anna Tautfest
und Studierenden der Experimentellen
Klasse, erscheint im Sommer/Herbst im
Argument-Verlag der Sammelband KANON
zu Machtverhältnissen und Care-Arbeit in
der Kunst.