Die Kraft des Evangeliums 2/2021

DIE KRAFT DES
EVANGELIUMS
Eine Ausgabe des Missionswerks Voice of Hope • 2/2021
• Die Quelle unserer Errettung
• Martin Luther vor dem Reichstag
• John Owen – bestrebt, die Sünde
mit der Feder zu töten
• Die lebenslange Pflicht jedes Gläubigen
• Gemeinde und Mission
• Andrew – Ein Zeugnis von
rettender Gnade Gottes
• Eine Frau, die zu rühmen ist

INHALT
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10
16
21
26
31
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Die Quelle unserer Errettung
Hebräer 5,9
Da stand er und
konnte nicht anders!
Martin Luther
John Owen -
bestrebt, die Sünde mit der Feder zu töten
Die lebenslange Pflicht
jedes Gläubigen
Römer 8,13b
Gemeinde und Mission
Teil 1
Ein Zeugnis von
rettender Gnade Gottes
Eine Frau,
die zu rühmen ist

Die HEILIGKEIT
der GEMEINDE
Im April 1889 hielt Charles H. Spurgeon an
einem Mittwochabend eine Ansprache, aus
der hier nur einige Gedanken wiedergegeben
sind:
»Ich glaube, dass ich nicht die Neigung habe, Fehler
zu entdecken, wo keine Fehler sind. Aber ich kann
meine Augen nicht öffnen, ohne Dinge in unseren Gemeinden
zu sehen, von denen wir vor einigen Jahren
noch nicht einmal geträumt hätten ... Wir sind von
vielen Wahrheiten abgewichen, und niemand kann
vorhersagen, wo dies enden wird. Wo ist heute in der
Gemeinde Jesu die Heiligkeit? ... Sie ist so verschwommen
wie Rauch und wird mehr ins Lächerliche gezogen
als mit Ehrfurcht betrachtet.
Wird der Einfluss der Gemeinde nicht vom Maß
der Heiligkeit bestimmt? Wären die meisten bekennenden
Christen sowohl im häuslichen Bereich wie
auch in der Öffentlichkeit durch den Geist geheiligt, so
stellte die Gemeinde unseres Herrn eine starke Kraft in
dieser Welt dar. Gottes heiliges Volk hat allen Grund,
über die Christenheit zu weinen, wenn es sieht, wie das
Zeugnis und die Heiligkeit so sehr am Boden liegen!
Andere mögen das für belanglos halten; wir aber erkennen
darin einen aufbrechenden Aussatz.«
Der Aufruf an die Gemeinde Jesu lautet: »Weil wir
nun diese Verheißungen haben, Geliebte, so wollen wir
uns reinigen von aller Befleckung des Fleisches und des
Geistes zur Vollendung der Heiligkeit in Gottesfurcht!«
(2.Kor. 7,1). Was macht eine reine und heilige Gemeinde
aus? Es sind nicht unsere großen Kirchengebäude,
nicht die Zahl der Gemeindemitglieder,
nicht unsere Gottesdienstprogramme,
auch nicht unsere Predigtkunst, die unserem
Zeugnis Kraft verleihen. Es ist unser Gehorsam
gegenüber einem heiligen Gott und die Treue gegenüber
Seinen vollkommenen Maßstäben im
täglichen Leben.
Die Gemeinde Jesu muss aufwachen! Die Angriffe
auf die Heiligkeit der Gemeinde dürfen
nicht mit Kompromissen beantwortet werden.
Woher kommen die Gleichgültigkeit und der Abwärtstrend
vieler Christen? Ist es nicht unter anderem
auf das Fehlen der beständigen Gemeindeversammlungen
zurückzuführen, wo das Volk
Gottes durch biblische Predigt belehrt (nicht ersetzbar
durch Livestream) und Gott in gemeinsamem
Gebet und Gesang verherrlicht wird?
Wir sind gefordert, den geistlichen Kampf aufzunehmen,
und wir können ihn nicht gewinnen,
indem wir uns vor dem Feind fürchten oder der
Verfolgung zu entgehen suchen. Die geschwächte
Gemeinde muss wieder stark werden, und unser
Land muss mit dem Gesetz und dem Evangelium
der Gnade Gottes konfrontiert werden.
Liebe Geschwister, wir dürfen uns keine Trägheit
erlauben; lasst uns stattdessen um Erweckung
in unserem Land beten, aber auch mit allem Ernst
als Gottes Volk mitsamt unseren Familien und
Gemeinden nach Reinheit und Heiligkeit streben,
so wie Paulus es an die Gemeinde in Rom schrieb:
»Die Stunde ist schon da, dass wir vom Schlaf aufwachen
sollten; denn jetzt ist unsere Errettung näher, als da wir
gläubig wurden. Die Nacht ist vorgerückt, der Tag aber ist
nahe. So lasst uns nun ablegen die Werke der Finsternis
und anlegen die Waffen des Lichts!« (Röm. 13,11-12).
Im Herrn verbunden,
Niko Derksen
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NIKO DERKSEN
DIE QUELLE
UNSERER
ERRETTUNG
»Nachdem Er zur Vollendung gelangt ist,
ist Er allen, die Ihm gehorchen,
der Urheber ewigen Heils geworden.«
Hebräer 5,9
Das Konzil von Trient (benannt nach der
italienischen Stadt Trient) wurde mit
Unterbrechungen von 1545 bis 1563 als
Antwort auf die Reformation abgehalten. Die Beschlüsse,
die damals gefasst wurden, gelten heute
noch in der katholischen Kirche als verbindlich.
Es gab insgesamt 25 Sitzungen. In der sechsten
Sitzung des Konzils verurteilte die römisch-katholische
Kirche offiziell die protestantische Lehre
der Rechtfertigung allein durch den Glauben.
Die Reformatoren sind zu dem Schluss gekommen,
dass die römisch-katholische Kirche
das Evangelium aufgegeben und sogar verdammt
habe. Was das Konzil von Trient verfluchte, war
genau das, was die Reformatoren als zentral für
den biblischen Glauben lehrten, nämlich die Lehre,
dass wir allein durch die Zurechnung der Gerechtigkeit
Christi die Rechtfertigung vor Gott
erlangen. Mit anderen Worten: Der Mensch ist
nicht in sich selbst gerecht, sondern ihm wird die
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Gerechtigkeit Christi aus Gnaden zugerechnet,
während er die absolute Strafe verdient hat.
Was die Katholiken und andere Gegner der
Reformation beunruhigte, war der Gedanke, dass
Menschen, die immer noch Sünder sind, von einem
gerechten Gott für gerecht erklärt werden
könnten. Zu sagen, wir seien allein durch den
Glauben an Christus gerechtfertigt, selbst wenn
wir tatsächlich noch sündigen – so klagten sie –,
komme einer juristischen Phantasie gleich. Das
ist Gottes unwürdig – so argumentierten sie –, und
wir können nicht erwarten, dass Gott uns für gerecht
erklären kann oder will, bis wir tatsächlich
unschuldig und rein sind. Aus diesem Grund wurde
die Lehre der Rechtfertigung allein durch den
Glauben, wie sie von den Reformatoren gelehrt
wurde, von Rom für verflucht erklärt. Diese Verfluchung
ist ein Gräuel, der immer noch sehr stark in
Kraft ist.
All dies wirft eine Frage auf, die für unser Verständnis
des Evangeliums von entscheidender
Bedeutung ist. Auf welcher Grundlage erklärt
Gott einen Menschen für gerecht und nimmt ihn
als würdig an, um mit Ihm Gemeinschaft zu haben?
Oder um es anders auszudrücken: Was ist
der Grund für meine Gnadenstellung bei Gott?
Was ist die Quelle meiner Errettung? Dies ist eine
lebenswichtige Frage für jeden, der erkennt, dass
er ein Sünder ist und dass seine Schuld ihn unter
Gottes heiligen Zorn gestellt hat.
WAS FÜR DIE ERRETTUNG NOTWENDIG IST
Was ist notwendig, damit jemand ewige Gemeinschaft
mit Gott genießen kann? Die Antwort der
Heiligen Schrift lautet, dass man, um Gemeinschaft
mit Gott zu haben, eine vollkommene
Rechtschaffenheit besitzen und die vollkommenen
Maßstäbe erreichen muss, die im Gesetz Gottes
festgelegt sind.
Wir können dies sowohl im positiven als auch
im negativen Sinne betrachten. Positiv gesehen
muss man der im Gesetz Gottes festgelegten Heiligkeit
vollkommen entsprechen. Negativ gesehen
darf man nicht mit irgendeiner Schuld oder Verfehlung,
mit irgendeiner Übertretung Seines Gesetzes
befleckt sein.
Jesus sprach diese Sorge während Seines irdischen
Wirkens oft an. Als der reiche Jüngling auf
Ihn zukam und fragte: »Guter Meister, was soll ich
Gutes tun, um das ewige Leben zu erlangen?«, antwortete
Jesus: »Was nennst du Mich gut? Niemand ist gut
als Gott allein! Willst du aber in das Leben eingehen, so
halte die Gebote!« (Mt. 19,16-17). Ein Gesetzesgelehrter
stellte Jesus die gleiche Frage: »Meister, was muss
ich tun, um das ewige Leben zu erben? Und Er sprach zu
ihm: Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest du? Er
aber antwortete und sprach: ›Du sollst den Herrn, deinen
Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner
ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und mit deinem
ganzen Denken, und deinen Nächsten wie dich selbst!‹
Er sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet; tue dies, so
wirst du leben!« (Lk. 10,25-28).
Die Grundlage der Errettung ist also die Rechtschaffenheit.
Und gerecht vor Gott zu sein bedeutet,
Sein Gesetz vollkommen zu befolgen, Seine
Maßstäbe sowohl im Herzen, in den Gedanken
als auch in den Taten einzuhalten. Sowohl der reiche
Jüngling als auch der Gesetzeslehrer hatten in
dieser Hinsicht recht behalten. Was sie falsch verstanden
hatten, war die Behauptung, sie hätten
die Einhaltung des Gesetzes tatsächlich erreicht.
Aus diesem Grund wies Jesus sie beide streng zurück.
Nichtsdestotrotz ist der klare Maßstab im
Gesetz Gottes festgelegt und wird im Neuen Testament
wiederholt: »Ihr sollt heilig sein, denn Ich bin
heilig!« (1. Pt. 1,16).
Das Gleichnis vom Hochzeitsmahl verdeutlicht
dies sehr gut. Ein Mann, der versuchte, sich
in den Festsaal des Königs einzuschleusen, wurde
entdeckt und hinausgeworfen. »Als aber der König
hineinging, um sich die Gäste anzusehen, sah Er dort einen
Menschen, der kein hochzeitliches Gewand anhatte;
und Er sprach zu ihm: Freund, wie bist du hier hereingekommen
und hast doch kein hochzeitliches Gewand an?
Er aber verstummte. Da sprach der König zu den Dienern:
Bindet ihm Hände und Füße, führt ihn weg und werft ihn
hinaus in die äußerste Finsternis! Da wird das Heulen
und Zähneknirschen sein« (Mt. 22,11-13).
Gott verlangt von uns, dass wir in vollkommene
Gerechtigkeit gekleidet sind. Das ist für uns ein
großes Problem, ja ein schlimmeres, als wir es oft
annehmen. Unser Problem ist, dass wir nicht etwa
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nur moralisch fehlerhaft wären, sondern dass
wir durch und durch moralisch verdorben sind;
unsere Kleider sind nicht nur etwas weniger als
perlweiß, sondern sie sind schrecklich schmutzig.
Diese Tatsache ist heute für die Menschen schwer
zu verdauen, aber die Heilige Schrift lehrt es ganz
klar. Paulus sagt es deutlich: »Es ist keiner gerecht,
auch nicht einer« (Röm. 3,10).
Die Menschen wollen das nicht gern hören;
aber wenn sie einst vor Gott stehen, werden sie es
nicht leugnen können. Das ist genau das Bild, das
uns die ganze Schrift zeigt.
Adam und Eva versteckten sich vor Gott und
versuchten, ihre Blöße zu bedecken, nachdem sie
gesündigt hatten. Hiob hat so lange zu Gott gesprochen,
bis sich die Wolken teilten und Gott erschien.
Auf Sein Reden hin konnte er nur noch sagen: »Vom
Hörensagen hatte ich von Dir gehört, aber nun hat mein
Auge Dich gesehen. Darum spreche ich mich schuldig und
tue Buße in Staub und in Asche!« (Hi. 42,5-6). Der große
Prophet Jesaja rief, als er vor der Erscheinung Gottes
in Seiner Heiligkeit stand: »Wehe mir, ich vergehe!
Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen …« (Jes. 6,5).
Dasselbe galt für den Apostel Johannes: Als er den
auferstandenen und erhöhten Herrn Jesus Christus
in Offenbarung 1,17 sah, fiel er wie tot um.
Der Mensch hat keine Gerechtigkeit vorzuweisen;
und doch ist vollkommene Gerechtigkeit für
die Errettung notwendig. Wir sehen also, um was
es bei der Lehre der Rechtfertigung allein durch
den Glauben geht. Wir werden nicht einfach irgendwie
juristisch gerecht gesprochen, auch nicht
durch Worte, sondern wir müssen mit absoluter
Sicherheit in Wirklichkeit verurteilt werden.
Doch wie sollen wir dann errettet werden? Wie
sollen wir das verstehen?
DIE GERECHTIGKEIT CHRISTI
Die Heilige Schrift zeigt uns, dass Christus der
Urheber unseres ewigen Heils geworden ist. Bis
etwas Bestimmtes geschah, bis etwas Bestimmtes
erreicht wurde, war Christus nicht der Urheber
unseres ewigen Heils; die Voraussetzung für unseren
Eintritt ins Reich Gottes musste zuerst erfüllt
werden. Was tat Jesus also, das Ihn befähigte,
die Quelle unseres ewigen Heils zu werden? Der
Hebräerbrief erklärt: »Dieser hat in den Tagen Seines
Fleisches sowohl Bitten als auch Flehen mit lautem Rufen
und Tränen Dem dargebracht, der Ihn aus dem Tod erretten
konnte, und ist auch erhört worden um Seiner Gottesfurcht
willen. Und obwohl Er Sohn war, hat Er doch
an dem, was Er litt, den Gehorsam gelernt; und nachdem
Er zur Vollendung gelangt ist, ist Er allen, die Ihm gehorchen,
der Urheber ewigen Heils geworden« (Hebr. 5,7-9).
In diesen Versen wird beschrieben, wie Christus
während Seiner Erdentage tatsächliche Gerechtigkeit
erlangt hat, wie das Gesetz Gottes sie
forderte. In dieser Hinsicht müssen wir den Kontext
verstehen, in dem Christus das Gesetz erfüllte,
den Gehorsam, durch den Er das Gesetz erfüllte.
Das Ergebnis Seiner Gesetzeserfüllung ist die
vollkommene Gerechtigkeit. Wie und wann hat
Jesus diese Gerechtigkeit erlangt? Der Herr Jesus
erlangte sie »in den Tagen Seines Fleisches«. Als unser
Herr hier auf der Erde war – als ein Mensch von
Fleisch und Blut –, hat Er mit lautem Rufen und
unter Tränen gebetet und zu Dem gefleht, der Ihn
aus der Gewalt des Todes befreien konnte. Darin
können wir sehen, wie intensiv Jesus in den
menschlichen Zustand eingetreten war.
Das Wort »Fleisch« ist ein ziemlich vielseitiger
Begriff, der die menschliche Schwachheit, die Unterwerfung
unter Gefahr, Elend und Versuchung
sowie die Verpflichtung gegenüber dem Gesetz
Gottes beschreibt. Johannes sagt uns: »Und das
Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns« (Joh. 1,14).
Das Leben Jesu unterschied sich nicht viel von
unserem eigenen Leben heute, außer, dass unser
Herr ohne Sünde durch diese Welt ging; dennoch
war Sein Weg eher noch anstrengender als
der unsere. Genau darauf weisen die Evangelien
hin, angefangen bei Jesu Taufe und dann bei Seiner
Versuchung in der Wüste. Johannes der Täufer
hatte Sünder aufgerufen, Buße zu tun und sich
taufen zu lassen. Aber als Jesus erschien, war Johannes
entsetzt über die Idee, Ihn zu taufen; denn
er wusste: Hier steht Einer, der ohne Sünde ist, ja,
derjenige, der so viel größer ist als er selbst.
Der Evangelist Matthäus berichtet uns: »Da
kommt Jesus aus Galiläa an den Jordan zu Johannes, um
sich von ihm taufen zu lassen. Johannes aber wehrte Ihm
und sprach: Ich habe es nötig, von Dir getauft zu wer-
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den, und Du kommst zu mir? Jesus aber antwortete und
sprach zu ihm: Lass es jetzt so geschehen; denn so gebührt
es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen!« (Mt. 3,13-15). Wie
wichtig war das für unsere Errettung! Jesus stellte
sich Selbst auf den Weg, auf dem die Sünder wandelten,
wie Jesaja vorhersagte: » … dafür, dass Er …
sich unter die Übeltäter zählen ließ« (Jes. 53,12), um alle
Gerechtigkeit genau dort zu erfüllen, wo wir so
elendig versagt haben.
Unmittelbar nachdem Jesus getauft und dann
öffentlich durch die Stimme vom Himmel und
den Geist, der wie eine Taube auf Ihn herabkam,
gepriesen wurde (Mt. 3,16-17), führte Ihn der Geist
in die Wüste hinaus, um versucht zu werden. Die
Wüste ist symbolisch der Ort, an dem wir jetzt
leben; es ist ein Ort der Prüfung, bevor wir das
verheißene Land erreichen. Das ist es, was es für
Jesus bedeutete, im Fleisch zu sein: dass Er in der
Wüste war, in der Israel so schlimm versagt hatte,
und in der wir, du und ich, ebenfalls mit der Sünde
zu kämpfen haben. Aber in der Wüste, unter
Schmerz und Hunger und Versuchung, erfüllte
Jesus alle Gerechtigkeit, damit Er der Urheber unseres
Heils sein konnte. Was können wir über den
Gehorsam sagen, durch den Christus das Gesetz
erfüllte? In unserem Text heißt es, dass Jesus »sowohl
Bitten als auch Flehen mit lautem Rufen und Tränen
Dem dargebracht [hat]« (Hebr. 5,7). In der Wüste aß
unser Herr vierzig Tage lang nichts – das bezieht
sich genau auf die 40 Jahre, in denen Israel auf
die Probe gestellt worden war und versagt hatte.
Sie murrten, sie rebellierten über das Manna, das
Gott ihnen vom Himmel herabgesandt hatte.
Aber als der Teufel Jesus gerade wegen des
Problems des Hungers in Versuchung führte, antwortete
unser Herr: »Der Mensch lebt nicht vom Brot
allein, sondern von einem jeden Wort, das aus dem Mund
Gottes hervorgeht!« (Mt. 4,4). Jesus widersetzte sich
allen Versuchungen Satans und betete mit lautem
Rufen unter Tränen zu Gott um Hilfe. Unter allen
Versuchungen, die schlimmer waren als alle, die
wir je erfahren können, sündigte Er nicht, weder
in Gedanken, noch in Worten oder Taten. Gott
erhörte Ihn nicht nur, weil Er Sein einziger Sohn
war, sondern auch »um Seiner Gottesfurcht willen«
(Hebr. 5,7).
Bevor die Hohenpriester Israels jeweils ihre
Fürbitte für das Volk darbrachten, mussten sie zuallererst
ein Opfer für ihre eigenen Sünden darbringen;
erst dann erhörte Gott ihre Gebete und
nahm ihren Dienst an. Aber Jesus rief den Vater
nicht auf der Grundlage des Blutes von Tieren
an. In Seinem ganzen Leben und vor allem in Seinem
Gehorsam in allen Ereignissen, die Seinen
schrecklichen Tod umgaben, war Er Selbst das
Opfer, das Ihn zu unserem Hohenpriester machte.
Warum hat Gott Seinen Sohn erhört, als Er zu
Ihm betete? Der Herr Jesus hat durch Seinen Leidensweg
erfahren, was Gehorsam bedeutet, um
das Heil für Sein Volk zu erlangen und dadurch für
Sein Amt als ewiger Hoherpriester voll qualifiziert
zu werden. Seine Gebete und Sein Dienst werden
von Gott aufgrund Seiner Gottesfurcht und Seines
vollkommenen Gehorsams angenommen.
Wenn es eine Sache gibt, die das Neue Testament
über das Leben Jesu Christi betont, dann ist
es dies: Er gehorchte Seinem Vater in allen Dingen
– vollkommen; Er sündigte nie, enttäuschte Seinen
Vater nie und fiel nie unter die Verurteilung
des Gesetzes. Das ist es, was schon vor Seinem
Kommen prophezeit wurde. Jesaja sagte, dass Gerechtigkeit
und Wahrheit das ganze Handeln Jesu
bestimmen werden; sie umschließen Ihn wie ein
Gürtel Seine Hüften (Jes. 11,5).
Jesus beanspruchte dies ganz offen und forderte
Seine Ankläger heraus: »Wer unter euch kann Mich
einer Sünde beschuldigen?« (Joh. 8,46). Sie konnten es
nicht. Selbst als sie Ihn vor Pontius Pilatus brachten,
sah sich jener herzlose Herrscher gezwungen,
Seine Unschuld einzugestehen: »Ich finde keine
Schuld an Ihm!« (Joh. 18,38). Selbst in der Stunde
Seines Todes waren diejenigen, die zuschauten,
fassungslos über das, was sie sahen: »Als aber der
Hauptmann sah, was geschah, pries er Gott und sprach:
Wahrlich, dieser Mensch war gerecht!« (Lk. 23,47). Deshalb
konnte Petrus sagen: »Er hat keine Sünde getan,
es ist auch kein Betrug in Seinem Mund gefunden worden«
(1.Pt. 2,22). Der Apostel Paulus fasste das so
zusammen: »Denn Er hat Den, der von keiner Sünde
wusste, für uns zur Sünde gemacht, damit wir in Ihm
[zur] Gerechtigkeit Gottes würden« (2.Kor. 5,21).
Somit erkennen wir, dass Jesus inmitten von
Schmerz und Kampf, im Schatten des Todes, Gehorsam
gelernt hat. Zwei Ereignisse machen das
deutlich: erstens Seine Qualen im Garten Gethsemane,
wo Er den Zorn Gottes am Kreuz voraussah,
und zweitens Sein Tod durch die Kreuzigung. Im
Garten betete Jesus mit Tränen und großer Angst.
Zuvor sagte Er zu den Jüngern: »Meine Seele ist tief
betrübt bis zum Tod« (Mt. 26,38). Sein Kampf in die-
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ser schrecklichen Nacht war groß: »Er ging ein wenig
weiter, warf sich auf Sein Angesicht, betete und sprach:
Mein Vater! Ist es möglich, so gehe dieser Kelch an Mir
vorüber; doch nicht wie Ich will, sondern wie Du willst!«
(V. 39). Dies war eine ehrfürchtige Unterwerfung,
wie es keine andere gibt, und dafür hat Gott den
Herrn Jesus als unseren Hohenpriester eingesetzt.
Am Kreuz rief Jesus zu Dem, der Ihn retten
konnte: »Mein Gott, Mein Gott, warum hast Du Mich
verlassen?« (Mt. 27,46). Und: »Vater, in Deine Hände befehle
Ich Meinen Geist!« (Lk. 23,46). Jesus erfüllte alle
Gerechtigkeit bis zum bitteren Ende, während Er
zum Vater rief, auf Ihn vertraute und das Gesetz
ein für alle Mal vollkommen erfüllte. Sein Gehorsam
öffnete den Sündern die Tür zur Errettung,
wie es anschaulich dargestellt wurde, indem der
Vorhang, der das Allerheiligste abtrennte, von
oben nach unten zerriss. »Und Ich heilige Mich Selbst
für sie«, sagte Jesus, »damit auch sie geheiligt seien in
Wahrheit« (Joh. 17,19). So erfüllte Christus alle Gerechtigkeit
und wurde zur Quelle unseres ewigen
Heils.
Dies ist also das Ergebnis des Gehorsams
Christi: »Und nachdem Er zur Vollendung gelangt ist,
ist Er allen, die Ihm gehorchen, der Urheber ewigen Heils
geworden, von Gott genannt: Hoherpriester nach der
Weise Melchisedeks« (Hebr. 5,9-10). So können wir sehen,
dass Christi Gerechtigkeit die Quelle unserer
Errettung ist, so wie sie durch Sein vollkommenes
Leben und Seinen Opfertod gewirkt wurde. Die
Worte des Apostels Paulus machen das noch deutlicher:
»Durch Ihn aber seid ihr in Christus Jesus, der uns
von Gott gemacht worden ist zur Weisheit, zur Gerechtigkeit,
zur Heiligung und zur Erlösung« (1.Kor. 1,30).
Nun wird der Weg zu Gott, der durch unsere
Sünde versperrt war, frei durch die Gerechtigkeit
Christi. Christus wurde der Urheber unserer Errettung,
weil Er uns vor Gott gerecht gemacht hat,
als Er den Ungehorsam Adams durch Seinen Gehorsam
wiedergutmachte. In diesem Sinne möchte
ich auf die Fragen zurückkommen, die ich anfangs
gestellt habe: Was ist notwendig, damit jemand
ewige Gemeinschaft mit Gott genießen kann?
Sicherlich lautet die Antwort: »Nicht unsere
eigene Gerechtigkeit – weder jetzt noch in der
Zukunft.« Die einzige Antwort, die wir geben können,
ist in den Worten eines Liedes zu finden:
Fels des Heils, geöffnet mir,
schützt mich sicher, Herr, in Dir.
Gabst Dein Blut, Dich Selber hin;
dadurch ich gerettet bin
vor dem Zorn, der Sünde Macht.
Jesus, Du hast es vollbracht.
Und was Dein Gesetze spricht:
meine Werke reichen nicht.
Mag ich ringen, wie ich will,
fließen Tränen auch sehr viel,
tilgt das doch nicht meine Schuld;
Deine Gnade das nur tut.
Da ich selbst nichts bringen kann,
fliehe ich zum Kreuze dann.
Hilflos fleh ich dort zu Dir:
Komme Du, erbarm Dich mein,
ich bin unrein, Herr, vor Dir!
Wasche mich, erlös mich hier!
Das ist es, was wir mit der Rechtfertigung allein
durch den Glauben meinen. Unser Glaube an sich
macht uns nicht gerecht; vielmehr hält der Glaube
an der Gerechtigkeit eines Anderen fest, nämlich
unseres Herrn Jesus Christus, der als unser Erlöser
und Hoherpriester der Urheber unseres ewigen
Heils wurde.
Der vierte Vers jenes Liedes sagt dazu:
Wenn mein Leben endet hier,
folg ich in den Himmel Dir,
seh den Richter auf dem Thron,
Jesus Christus, Gottes Sohn.
Fels des Heils, geöffnet mir;
nur aus Gnade bin ich hier. 1
Ist dies eine juristische Erfindung? Ist es der heiligen
Gerechtigkeit Gottes unwürdig, wenn wir
sagen: »Mein einziger Trost im Leben und im
Sterben ist die Gerechtigkeit Christi allein!«? Ich
gebe zu, es wäre eine juristische Erfindung, wenn
ich behaupten würde, dass der Glaube selbst uns
rechtfertigen könnte. Aber was Sündern wie uns
die Vergebung und das ewige Leben sichert, ist
die vollkommene Gerechtigkeit Christi, die allein
durch den Glauben empfangen wird. Und das ist
kein Verstoß gegen die Gerechtigkeit Gottes, sondern
vielmehr die Gabe der Gerechtigkeit von
Gott, allein aus Gnade. Deshalb gebührt Ihm die
ganze Ehre dafür!
1 Text: A. Toplady | Deutsch: E. Gebhardt, F. & N. Huck
voiceofhope.de | 9

MARTIN LUTHER
IN WORMS
10 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021
© von der Mülbe – Artothek

W. ROBERT GODFREY
DA STAND
ER UND KONNTE
NICHT ANDERS!
Luthers Auftreten auf dem Reichstag in Worms am 18. April 1521
erscheint uns als mutiger Schritt im Angesicht der damaligen
Autoritäten. Doch Luther hatte in der Nacht zuvor in Furcht und
Zittern zu seinem Gott gebetet und war zur Gewissheit gelangt, dass er
sich gegen Gott und Sein Wort stellen würde, wenn er sich dem Papst
und dem Kaiser beugen sollte. Das markiert weniger die moderne
Gewissensfreiheit, die sich an nichts gebunden behaupten will, als
vielmehr die feste innere Bindung an Gott und an Sein Wort, was
dem Gewissen Richtung und Halt gibt. Über diese Bindung hat Martin
Luther Rechenschaft abgelegt und sie offen bezeugt.
Am 18. April 1521 stand Martin Luther das
zweite Mal vor Kaiser Karl V. auf dem
Reichstag in Worms. Die anwesenden
Fürsten und anderen Autoritäten des Reichstags
waren Ohrenzeugen seiner Antworten auf die
beiden Fragen, die ihm am Tag zuvor gestellt worden
waren. Erstens fragte man, ob er der Autor
der 25 Schriften sei, die dort gesammelt waren;
und zweitens wollte man wissen, ob er bereit sei,
die falsche Lehre darin zu widerrufen. Luther erkannte
die Autorenschaft an und versuchte, eine
Diskussion darüber zu beginnen, was in diesen
Schriften denn falsche Lehre sei. Aber das gelang
nicht; er wurde daran erinnert, dass er der Theologe
sei und selbst genau wisse, was die Irrlehre
sei, die er gelehrt habe.
Luther lieferte dann eine der wichtigsten Reden
in der Geschichte der Kirche. Wir kennen
nicht den ganzen Text der Rede, haben aber von
verschiedenen Beobachtern einige Berichte, so
dass ein relativ genauer Überblick dessen vorhanden
ist, was er gesagt hat. Es hat eine gewisse
Ironie, dass ausgerechnet über das am meisten
wiederholte und weithin bekannte Zitat keine Sicherheit
besteht:
»Hier stehe ich, ich kann nicht anders.«
voiceofhope.de | 11

Catherine MacKenzie
DAS FEUER DER REFORMATION
Kennst du ihn, den Reformator, Familienvater und Liederdichter, den Bibelübersetzer
und redegewandten Prediger? Wer war er? Warum wurde er verfolgt? Was hatte
er entdeckt? Warum nennt man ihn Reformator, und was geschah vor 500 Jahren?
Die bekannte Autorin schildert in diesem Buch das eindrückliche Leben von Martin
Luther, seine Suche nach Gott, seine Gefangennahme und Entführung zur Wartburg,
die Übersetzung der Bibel und vor allem die Entdeckung der Wahrheit im Evangelium
– einer Wahrheit, die sich wie ein Lauffeuer in der ganzen Welt verbreitete.
Martin Luthers Hingabe im Kampf für die Wahrheit ist es wert, nachgeahmt zu werden.
Diese Geschichte lässt sein Lebensbild vor den Augen der Kinder und Jugendlichen
lebendig werden.
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Weil nicht alle Berichte diese Erklärung enthalten,
zweifeln viele Historiker daran, ob Luther
das wirklich gesagt habe. Wir wissen allerdings
genau, dass er mit bemerkenswertem Mut und
Entschlossenheit dort vor den Mächtigen der Welt
und der Kirche stand.
Luther war wirklich mutig, überhaupt nach
Worms zu kommen. Er zeigte Mut, als er dem
Druck widerstand, einfach Frieden zu machen,
indem er seine eigene Lehre widerrufen und sich
unter das beugen würde, was die Kirche so lange
gelehrt hatte. Wiederum offenbarte er seinen bemerkenswerten
Mut mit den starken Worten, mit
denen er seine Rede abschloss:
„Wenn ich nicht durch das Zeugnis der Heiligen
Schrift oder klare Vernunftgründe überwunden
werde – denn weder dem Papst noch den Konzilien
allein vermag ich zu glauben, da es feststeht,
dass sie wiederholt geirrt und sich selbst widersprochen
haben –, so halte ich mich durch die Stellen
der Heiligen Schrift, die ich angeführt habe,
überwunden in meinem Gewissen und gefangen
in dem Worte Gottes. Daher kann und will ich
nichts widerrufen, weil wider das Gewissen etwas
zu tun, weder sicher noch heilsam ist. [Hier stehe
ich, ich kann nicht anders;] Gott helfe mir. Amen.«
Mit diesen Worten bezeugte Luther, dass es eine
Quelle und Autorität für die Lehre gibt, für die er
nun vor Gericht stand. Er war bereits aus der Kirche
exkommuniziert worden und riskierte nun,
wegen seiner Lehre auch mit Leib und Leben als
geächteter Gesetzloser vom Staat als vogelfrei
verurteilt zu werden.
Die Kirche hatte darauf bestanden, dass sich
sein Gewissen ihrer Lehre unterordnen solle. Diese
Kirche hatte über Jahrhunderte ein autoritäres
System aufgebaut, das angeblich an Christi Statt
sprechen könne. Der Papst sollte als Nachfolger
von Petrus und Stellvertreter Christi auf der Erde
die Autorität besitzen, alles Mögliche zu lehren
und die Gewissen der Christen daran zu binden.
Auch die ökumenischen Konzile sollten die Wahrheit
mit der Autorität Christi Selbst aussprechen.
Diese Autorität von Papst und Konzilien waren in
der westlichen Kirche schon über Jahrhunderte
akzeptiert worden. Wie konnte es nun ein einfacher
Mann wagen, sich gegen diese Autoritäten zu
stellen?
Luther hatte sich mit diesen Fragen bereits am
ersten Tag vor dem Reichstag auseinandersetzen
müssen und betete in der Nacht darauf, zwischen
dem ersten und zweiten Tag in Worms, ernsthaft
über diese Sache. Nun stellte er dort vor dem Kaiser
das Ergebnis vor, zu dem sein Ringen ihn geführt
hatte. Zuerst hatten ihm seine Studien der
Kirchengeschichte und der Theologie gezeigt,
dass die verschiedenen Päpste und Konzilien sich
in ihren Beschlüssen öfters widersprachen. Wie
könnten sie also die Autorität Christi haben und
ohne Fehler sein, wenn sie schon daran scheiterten,
untereinander eins zu sein?
Luther stand nun auf dem Reichstag nicht
mehr als einfacher mittelalterlicher Mann da,
der fraglos die traditionelle Autorität der Kirche
akzeptierte. In vielen Punkten seines Lebens
und seiner Überzeugungen war Luther noch ein
Mensch des Mittelalters; aber er lebte bereits in
der Renaissance und profitierte von den Werken
der Lehrer der Renaissance. Die hatte dazu geführt,
dass viele Werke aus der Kirchengeschichte
gedruckt vorlagen; und somit sah jeder, dass
Theologen, Päpste und Konzilien tatsächlich voneinander
abwichen. Die Renaissance schaffte ein
Bewusstsein für die Bewegungen der Geschichte.
Die Theologie der Kirche war nicht so statisch
und unveränderlich, wie sie es behauptete. Die
mittelalterliche Übereinkunft, dass die Heilige
Schrift und die Tradition der Kirche immer miteinander
harmonierten, bestand nicht vor der
Wirklichkeit.
Aber für Luther war das Studium der Bibel
noch wichtiger als das Studium der Kirchengeschichte
und der Theologie. Er legte Wert darauf,
dass die Kirche ihn zu einem Professor der
Theologie gemacht hatte und ihn schwören ließ,
er möge die Bibel treu lehren, was er immer tun
wollte und tat. Sein Gewissen war somit »gefangen
im Worte Gottes«, das die höchste Autorität
bildete. Daraus ergab sich auch seine Folgerung,
dass die Bibel immer die Wahrheit lehre und sich
nicht widerspricht. Sie allein stellte die absolut
verlässliche Autorität Christi in der Kirche dar.
Wenn die Bibel redet, dann muss der Christ glauben
und ihr folgen, was auch immer das für Konsequenzen
hat.
Luther war sich bewusst, dass er Schrift und
Tradition in einer Weise trennte, wie es lange Zeit
in der Kirchengeschichte nicht geschehen war. Er
voiceofhope.de | 13

ließ den Reichstag wissen, dass es zur Trennung in
der Kirche führen würde, wenn man dem Worte
Christi folgte:
»Es wird hiernach klar sein, dass ich die Nöte und
Gefahren, die Unruhe und Zwietracht, die sich um
meiner Lehre willen in aller Welt erhoben haben,
und die man mir gestern hier mit Ernst und
Nachdruck vorgehalten hat, sorgsam genug bedacht
und erwogen habe. Für mich ist es ein denkbar
erfreulicher Anblick, zu sehen, wie um Gottes
Wort Unruhe und Zwietracht entsteht. Denn das
ist der Lauf, Weg und Erfolg, den Gottes Wort
zu nehmen pflegt, wie Christus spricht: ›Ich bin
nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das
Schwert! Denn Ich bin gekommen, den Menschen
zu entzweien mit seinem Vater, usw.‹ Darum
müssen wir bedenken, wie Gott wunderbar und
schrecklich ist in Seinen Ratschlüssen, dass nicht
am Ende das, was wir ins Werk setzen, um der
Unruhe zu steuern, damit anfängt, dass wir Gottes
Wort verdammen und so viel mehr einer neuen
Sintflut ganz unerträglicher Leiden zustreben.«
Als auf die Bibel gegründeter Christ wusste
Luther, dass seine Berufung nicht darin bestand,
den Reichtum, Einfluss oder die formale Einheit
der Kirche zu bewahren. Er fühlte sich auch nicht
berufen, das »Christentum« oder die westliche
Zivilisation zu schützen, sondern er war berufen,
das Evangelium zu predigen.
Mit seiner Berufung auf das Gewissen und auf
klare Vernunftgründe stellte sich Luther allerdings
noch nicht wie der moderne Mensch vor die
Autoritäten, um seine Individualität oder persönliche
Freiheit zu verteidigen, alles zu glauben und
zu behaupten, was er nur wollte. Er akzeptierte
die Freiheit des Gewissens in der Grenze der Unterordnung
unter das Wort Gottes. Wenn er sich
auf evidente Gründe berief, dann wollte er diese
nicht als selbstständige Autorität behaupten,
sondern er meinte auch hier, dass man mit klaren
Gedanken und sorgfältigem Gebrauch seines Verstandes
die Bibel studieren sollte.
Für Luther war die Bibel das eigentliche Wort
Gottes, die echte Offenbarung Gottes. Sie ist so
wahr, wie Gott wahrhaftig ist. Sie ist so zuverlässig,
wie Gott zuverlässig ist. Sie hat die Autorität,
wie Gott die Autorität ist. Wir Menschen müssen
unsere Gabe, nach dem Bild Gottes geschaffen zu
sein, so einsetzen, dass wir dieses Wort verstehen.
Und als Sünder, die auf Rettung hoffen, müssen
wir das Evangelium genauso akzeptieren, wie es
im Wort gelehrt wird.
Luther hat sich und seine Lehrtätigkeit kraftvoll
als »gefangen im Wort Gottes« beschrieben.
Er war nicht erfinderisch, selbstherrlich oder aufmüpfig.
Vielmehr wurde er vom Wort Gottes angetrieben,
ergriffen und festgehalten. Er kannte
die Gefahr; aber er kannte auch die Freude und
Freiheit, so zu lehren, wie es die Heilige Schrift
lehrte und die Apostel gelehrt hatten. Das war
der Weg, der sicher und solide war: bewusst vor
Gott zu stehen und auf die Gnade Jesu zu hoffen.
Luther nahm das Kreuz und alles, was es ihm einbrachte,
auf sich, weil er von der Bibel her wusste,
dass er, ob er lebte oder starb, dem Herrn gehörte.
Luthers letzte Worte auf dem Reichstag lauteten:
»Gott helfe mir. Amen.« Sie wurden oft übersehen
oder als Element konventioneller Frömmigkeit
abgetan. Aber diese Worte sind ebenso
wichtig wie die anderen, die er an jenem Tag sagte.
Er befahl seine Sache Gott an, der ihm zuletzt
allein helfen konnte. Er wusste nicht, ob er den
Reichstag lebendig verlassen könnte oder sterben
musste. Aber er lebte in der Zuversicht, dass
er Gott gemäß Seinem Wort treu gedient und das
Evangelium Jesu Christi recht gepredigt hatte. Er
glaubte, dass der Herr ihm helfen würde, all das
zu vollbringen, was Er für ihn vorbereitet hatte.
Und Gott hat Seine Absicht mit ihm erreicht,
so wie Luther es erwartet hatte, als er für sich als
Lebensmotto Psalm 118,17 wählte: »Ich werde nicht
sterben, sondern leben und die Taten des HERRN verkünden.«
Gott half ihm. Luther sollte weitere 25 Jahre
predigen, lehren und schreiben. Er erlebte nicht,
dass die gesamte Kirche nach dem Wort Gottes
reformiert wurde, wie er es gehofft hatte. Aber er
sah, wie das Wort Gottes wieder an seinen ihm zustehenden
Platz in der wahren Kirche Christi gelangte
und wie das Evangelium weithin gepredigt
und geglaubt wurde.
Luther stand da in Worms, und Gott half ihm
wirklich – und durch Luther hat Gott auch uns geholfen.
Amen.
14 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021
Zuerst erschienen im Tabletalk Magazine.

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John Owen -
BESTREBT, DIE SÜNDE MIT
DER FEDER ZU TÖTEN
SINCLAIR B. FERGUSON
Vor fünfzig Jahren hätte man lange suchen
müssen, um jemanden anzutreffen, der
mit dem Namen John Owen etwas anfangen
konnte. Heute wird er recht häufig von der
Kanzel und in Artikeln zitiert. Das ist umso erstaunlicher,
weil viele hinzufügen, wenn sie über
ihn sprechen: »Aber er liest sich nicht leicht.«
Schließlich lebte er im siebzehnten Jahrhundert,
dachte in Latein, schrieb ausführliche und tiefgründige
theologische Werke und zählte zu jener
»Randgruppe« der Christen, die wir als Puritaner
kennen.
Wer war dieser John Owen, und wie ist das
Phänomen des neuerwachten Interesses an ihm
zu verstehen?
DURCH GOTTES
GNADE ERRETTET
Die Höhepunkte im Leben von Owen sind wie
folgt: Er wurde im Jahr 1616 als zweiter Sohn von
Henry Owen geboren, einem Vikar der Church of
England. Seine Eltern sympathisierten mit den
Puritanern – das heißt, sie glaubten, dass die englische
Reformation (die zur Zeit seiner Großeltern
stattgefunden hatte) nicht konsequent genug war.
In einer solchen Umgebung wurde der junge
und intellektuell brillante Owen erzogen, bevor er
an die Universität nach Oxford ging. Aber es sollten
noch einige Jahre vergehen, bis er schließlich
zu einer festen Gewissheit bezüglich seiner eigenen
Errettung kam. Es geschah, dass er einmal zur
Aldermanbury Chapel in London ging, um einen
berühmten Geistlichen zu hören. Doch stattdessen
trat ein anderer Prediger als Vertretung auf
die Kanzel. Owens Begleiter drängten, in eine andere
Kirche zu gehen. Doch der Prediger (dessen
Identität in den Wirren der Geschichte verlorengegangen
ist) predigte über Matthäus 8,26: »Was
seid ihr so furchtsam, ihr Kleingläubigen?« Das war der
Wendepunkt in Owens Leben.
Hier lernen wir eine sehr allgemeine Lektion.
Du kennst vielleicht die Namen vieler bekannter
16 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

Christen. Doch kennst du auch die Namen derer,
die jene Christen auf Christus hingewiesen
haben? Das ist eher unwahrscheinlich. Owens
Leben erinnert uns daran, dass die Bedeutung irgendeines
Gläubigen niemals nur auf ihn selbst
beschränkt ist. Die Frucht der verborgenen Treue
lässt sich nicht nach menschlichen Maßstäben ermessen.
Aber denke einmal an die Freude, wenn
wir all diese Verbindungen in der Herrlichkeit sehen
werden!
Im Anschluss an sein Studium diente Owen
als Pastor, zunächst in Fordham und dann in
Coggeshall, beides Gemeinden der Kirche von
England. Er fing an, Katechismen für die Kinder
und Erwachsenen seiner eigenen Gemeinde zu
schreiben.
EIN AUẞERORDENTLICHER
PURITANER
England war zu dieser Zeit in den Bürgerkrieg
von 1642-1651 verwickelt, jener Krieg, der vorübergehend
sogar zum Sturz der Monarchie führte.
Dank Gottes Vorsehung lernte Owen die führenden
Persönlichkeiten in Oliver Cromwells New
Model Army kennen (er wollte Cromwell selbst
als Kaplan dienen, scheint aber später maßgeblich
dazu beigetragen zu haben, ihn von der Annahme
der Krone abzubringen). Er wurde regelmäßig
eingeladen, um vor dem Parlament zu predigen
– tatsächlich predigte er dort am 31. Januar 1649,
einen Tag nach der Hinrichtung Charles I.
Aufgrund seiner erstaunlichen Fähigkeiten
wuchs auch John Owens Bekanntheit; und so
wurde er zum Dekan der Christ Church der Universität
Oxford ernannt und 1652 sogar zum Vizekanzler
(Präsidenten) der gesamten Universität.
Abwechselnd predigten er und Thomas Goodwin
zu den jungen Studenten. Gemessen an dem
heutigen Verständnis von Jugendarbeit ist es verblüffend,
dass Owens berühmtes Werk »Von der
Abtötung der Sünde« – im Verlag Voice of Hope
erschienen als »Was jeder Christ wissen muss ...«
– ursprünglich an Jugendliche gerichtet war! Aber
Owen wusste, was er tat.
Während dieser Periode wurde England vom
Lordprotektor Cromwell geführt. Allerdings nicht
für lange Zeit. Cromwell starb 1658, und sein Sohn
und Nachfolger Richard besaß nur wenig von den
Führungsqualitäten seines Vaters. 1660 wurde
die Monarchie wieder eingeführt, und innerhalb
von zwei Jahren wurden nonkonformistische
Geistliche wie Owen aus ihrem Dienst entlassen.
Größtenteils war er nun im öffentlichen Leben
unerwünscht – obwohl seine intellektuellen Fähigkeiten
gelegentlich noch als nützlich angesehen
wurden. Doch eine Einladung der First Church of
Boston in Massachusetts lehnte er ab.
In den Folgejahren wurde Owen von einflussreichen
Freunden unterstützt und diente heimlich
als Geistlicher. Erst die Duldungserklärung
in den 1670ern ermöglichte es ihm, wieder ein
öffentliches Amt zu bekleiden. Dies tat er in London,
zuerst in einer kleinen Gemeinde, bestehend
aus einigen Dutzend seiner alten Freunde. Später
schlossen sie sich einer größeren Gemeinde
an. (Nebenbei bemerkt glaubte er, dass die ideale
Größe einer Gemeinde 300 Mitglieder ausmache).
Hier blieb er bis zu seinem Tod am 24. August
1683. Sein Grab befindet sich in Bunhill Fields in
London (wo auch Thomas Goodwin, John Bunyan,
Isaac Watts und andere Dissidenten der Kirche
von England auf ihre Auferstehung warten).
EINE HINTERLASSENSCHAFT
VON SIEBEN MILLIONEN
WÖRTERN
Viele Puritaner führten Tagebuch. Sofern John
Owen dazugehörte, ist es entweder verlorengegangen
oder (was wahrscheinlicher ist) vernichtet
worden. Wir können nur vermuten, welche Abenteuer
es wohl beinhaltete. Hier war jemand, der
sich unter den Reichen und Berühmten aufhielt,
als Ratgeber der politischen und militärischen
Führer seiner Tage. Er kannte John Bunyan und
war vermutlich einer der ersten, der Die Pilgerreise
gelesen hatte, denn er empfahl das Buch seinem
eigenen Verleger, Nathaniel Ponder (der schließlich
als »Bunyan Ponder« bekannt wurde, weil
sich das Buch so gut verkaufte).
Wie liest sich wohl das Tagebuch eines Christen,
der seine Frau und zehn seiner elf Kinder
verlor? Hat er die Ereignisse des 30. Januar 1649
aufgezeichnet, als König Charles I. öffentlich hingerichtet
wurde? War er überhaupt anwesend, so
wie Philip Henry – der Vater des berühmten Bi-
1 Überarbeitet von A. Swanson
voiceofhope.de | 17

Bücher von
John Owen
»Gott hat uns kostbare Verheißungen gegeben. Sie sollen
uns bei unserem Kampf gegen die Versuchung ermutigen. Die
Verheißungen aber als Entschuldigung zu beanspruchen,
um nicht selbst gegen die Versuchung kämpfen zu müssen,
bedeutet die Verheißungen Gottes zu missbrauchen.«
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elauslegers Matthew Henry –, der das »düstere
Stöhnen« kommentierte, das aus der Menge kam
und von dem er hoffte, dass er es nie wieder hören
würde? Oder war der 32-jährige Prediger zu
sehr damit beschäftigt, die Predigt für den kommenden
Tag vorzubereiten, die er vor den Mitgliedern
des Parlaments halten würde, die für die
Verurteilung des Königs verantwortlich gewesen
waren? Und wie hat der ältere John Owen wohl
den Moment beschrieben, als während einer privaten
Bibelstunde plötzlich bewaffnete Soldaten
ins Haus eindrangen? Wie entmutigend muss es
für den größten englischen Theologen seiner Tage
oder aller Zeiten gewesen sein, einer Gemeinde zu
predigen, die aus weniger als fünfzig Mitgliedern
bestand? Wenn wir dies wüssten, was könnten
wir daraus lernen?
Doch Owen zeigte kein großes Interesse, diese
persönlichen Details mitzuteilen. Stattdessen
hinterließ er – in insgesamt 24 Bänden, die voll
von biblischer Auslegung sind – geistliche und
pastorale Theologie. Dies war die Frucht seines
reichen Lebens. John Owen war jemand, dessen
Geist durch die Schrift erleuchtet war. Seine Hingabe
galt Christus. Sein Wille ordnete sich dem
Heiligen Geist unter, und sein ganzes Leben lang
bekämpfte er seine eigene Sünde und sorgte sich
um die Gemeinden. Sein Erbe umfasst sieben Millionen
Wörter, die von der Dreieinigkeit gesättigt
sind, Christus in den Mittelpunkt stellen, den
Heiligen Geist ehren, das Herz durchforschen,
Irrtümer korrigieren, die Gemeinde erbauen, die
Gnadenmittel erklären und biblische und theologische
Auslegungen beinhalten. Dass er mit den
Schreibmöglichkeiten des siebzehnten Jahrhunderts
so viele Werke schreiben konnte, ist an sich
schon ein Wunder.
Angesichts all dessen besteht kaum ein Zweifel,
dass er erstaunt gewesen wäre, zu entdecken, dass
sein Name heute bekannter ist und seine Schriften
weiter verbreitet sind als zu seinen Lebzeiten.
EIN THEOLOGE
DER DREIEINIGKEIT
Wie kommt es, dass Owen heute »noch [redet], obwohl
er gestorben ist« (Hebr. 11,4)? Dafür gibt es sowohl
offensichtliche als auch verborgene Gründe.
Die offensichtlichen Gründe sind diese:
Owen schrieb als jemand, der Gott persönlich
kannte. Nirgendwo ist dies besser ersichtlich als
in seinem Werk On Communion with God the Trinity
(zu dt.: Über die Gemeinschaft mit dem dreieinigen
Gott). Hier erklärt er ein sehr einfaches Prinzip,
das von großer Bedeutung für die Anbetung
und das Leben ist: Alles, was der dreieinige Gott
tut, das tut Er als ein Herr. Und dennoch hat jede
Person der Dreieinigkeit eine unterschiedliche
Rolle in der Schöpfung, Erlösung und Wiederherstellung.
Der Vater sendet den Sohn; der Sohn
stirbt für Sein Volk; der Heilige Geist wendet dies
auf die Gläubigen an. Wir preisen den Vater für
die Sendung des Sohnes; wir preisen den Sohn (nicht
den Vater oder den Geist), dass Er für uns starb; wir
preisen den Heiligen Geist dafür, dass Er den Sohn
verherrlicht. Wenn wir dies tun, dann dämmert es
uns, wie multidimensional, wie einheitlich und
doch vielfältig das Werk der Dreieinigkeit ist. Wie
wunderbar ist es doch, zu jeder Person der Dreieinigkeit
eine bestimmte Beziehung zu pflegen wegen
dem, was sie für uns getan hat, während wir
gleichzeitig Gemeinschaft mit dem dreieinigen
Gott haben. Dies ist ein Geheimnis; aber es erweitert
unsere Erfahrung, Ihn zu lieben, zu loben,
Ihm zu vertrauen, zu dienen, Ihn zu verherrlichen
und uns an Ihm zu erfreuen. Die Anbetung wird
dadurch genährt, und das Christenleben wird ein
Privileg von großem Ausmaß.
Dann schrieb Owen als jemand, der Christus
gut kannte. Seine Auslegung von »Die Herrlichkeit
Christi« ist buchstäblich einzigartig in der christlichen
Literatur. Dennoch erkannte er wie viele
andere vor ihm, dass er lediglich einen kleinen
Aspekt von Christus beleuchtet hatte. An dem
Tag, an dem er starb, informierte ihn ein Freund,
dass das Buch auf dem Weg zur Veröffentlichung
sei. Owens Antwort? »Ich freue mich, das zu hören;
aber, o Bruder, … der langersehnte Tag ist nun
endlich gekommen, an dem ich die Herrlichkeit
auf eine Weise sehen werde, wie ich es niemals in
dieser Welt getan habe oder es mir möglich gewesen
wäre.«
In »Der Heilige Geist« gab er der Gemeinde
auch eine der besten Auslegungen über die Person
und das Wirken des Heiligen Geistes. Die Tatsache,
dass so viele Christen immer noch denken,
dass die Bedeutung vom Wesen und Werk des
Heiligen Geistes erst vor kurzem wiederentdeckt
worden sei, ist nur ein weiterer Beweis dafür, wie
voiceofhope.de | 19

wenig wir doch unsere eigene Geschichte kennen.
Und es gibt gute Neuigkeiten: Owens Ausführungen
über den Heiligen Geist sind leicht lesbar!
Doch Owen kannte auch das menschliche Herz
sehr gut. Er empfand die forschenden Strahlen
von Gottes Wort in seiner eigenen Seele, wie sie
die Sünde aufspürten, die in seinem Herzen lauerte.
Dies ermöglichte ihm, ein weiser »Seelenarzt«
zu werden. Trotzdem schaffte er es zugleich, den
wahrscheinlich längsten technisch-exegetischen
und theologisch-pastoralen Kommentar zum Hebräerbrief
zu schreiben, der jemals verfasst wurde
– insgesamt viertausend Seiten!
EIN LEIDENDER GELEHRTER
Aber es gibt auch noch verborgene Gründe, warum
Owens Einfluss anhält. Owens eigener Hintergrund
hilft uns zu verstehen, warum wir etwas
in seinen Schriften entdecken, das wir kaum noch
in zeitgenössischen Büchern finden: Seine Bücher
enthalten große Gelehrsamkeit und tiefgründige
Gedanken, aber diese sind gepaart mit geistlicher
Erkenntnis aus einzigartiger persönlicher Erfahrung.
Owen war ein Mann mit außergewöhnlichen
intellektuellen Fähigkeiten, der, obwohl er von
Kindesbeinen an die reformierte Theologie eingesogen
hat, dennoch der Freude in Gott ermangelte,
die mit der Gewissheit des Heils einhergeht.
Aber Gott segnete diesen Mann und demütigte
ihn, indem er das lebensverändernde Wort von einem
»Niemand« empfing.
Er war ein Mann, der nahezu all seinen geliebten
irdischen Besitz verlor – seine Frau und seine
Kinder; ein Prediger, der in seinen frühen Jahren
eine große Gemeinde begleitete und ein national
anerkannter Prediger einer großen Universität
war, aber dessen spätere Gemeinde klein war und
teilweise buchstäblich im Untergrund lebte.
Er war jemand, der es gewohnt war, sich unter
militärischen Generälen, Politikern und dem Adel
zu bewegen, der es aber liebte, John Bunyan zu beherbergen
und ihn predigen zu hören. Als er von
König Charles II. gefragt wurde, warum er »diesem
Kesselflicker« zuhörte, antworte er: »Eure
Majestät, wenn ich die Fähigkeit zu predigen von
diesem Kesselflicker besäße, dann würde ich freudig
all meine Gelehrsamkeit dafür hergeben.« Er
war ein Mann, der es mit jedem großen Intellektuellen
seiner Tage aufnehmen konnte, der aber
gleichzeitig das Wort Gottes Teenagern, verfolgten
Gläubigen und Abgeordneten des Parlaments
erklären konnte.
EINE BRENNENDE
UND SCHEINENDE LEUCHTE
John Owen kannte Gott und erlebte Seine Hand
über seinem Leben. Deshalb informieren und
erweitern Owens Schriften auch heute noch die
Gedanken und Seelen der fähigsten Theologen
und Geistlichen, während sie gleichzeitig dem
gewöhnlichen Gläubigen von Nutzen sind. Aus
diesem Grund können wir heute den Worten von
Owens Assistent, David Clarkson, zustimmen, die
dieser auf Owens Beerdigung sprach:
»Eine große Leuchte ist gefallen; ein Beispiel
der Heiligkeit und Gelehrsamkeit; ein Pastor, ein
Gelehrter, ein Geistlicher von einzigartiger Größe;
seine Heiligkeit gab seinen anderen Errungenschaften
einen göttlichen Glanz; sie leuchtete
in seinen Studien auf und verbreitete sich in seinen
Gesprächen. Ich muss Ihnen, die ihn kannten,
nichts davon erzählen, dass es sein großer
Wunsch war, die Heiligkeit in Kraft, im Leben
und in der Ausübung des Dienstes unter Ihnen
zu fördern. Es war seine Sorge und sein Bestreben,
geistlichen Verfall in seiner eigenen Herde zu
verhindern oder zu heilen. Er war eine brennende
und scheinende Leuchte, und für eine Weile habt
ihr euch in seinem Licht gesonnt. Aber ach, es war
nur für eine Weile, und wir können uns jetzt nicht
länger daran erfreuen.« (David Clarkson)
Clarkson hat gut und richtig gesprochen –
vielleicht den letzten Satz ausgenommen. Denn
im Grunde hat Owen ein Licht auf die Majestät
Gottes geworfen, auf die Freundlichkeit des Vaters,
die Herrlichkeit des Herrn Jesus Christus,
den inwendigen Dienst des Heiligen Geistes, die
Sündhaftigkeit der Sünde, die Größe der Gnade,
die Privilegien des Christenlebens und die Herrlichkeit,
die uns noch erwartet. Er war tatsächlich,
wie Johannes der Täufer, die brennende und
scheinende Leuchte. Und wir können und sollten
uns immer noch daran erfreuen.
20 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021
Veröffentlichung mit freundlicher Genehmigung von Evangelium 21

JOHN OWEN
DIE LEBENSLANGE
PFLICHT
JEDES GLÄUBIGEN
»… wenn ihr aber durch den Geist die Taten des Leibes tötet,
so werdet ihr leben« (Röm. 8,13b).
Wahre Gläubige, die wirklich frei von
der verdammenden Macht der Sünde
sind, müssen es sich immer noch
durch ihr gesamtes Leben hindurch zu ihrer Aufgabe
machen, die in ihnen verbliebene Macht der
Sünde abzutöten.
Dieselbe Wahrheit wird in der Aufforderung
von Paulus wiederholt: »Tötet daher eure Glieder, die
auf Erden sind« (Kol. 3,5). Wen spricht Paulus hier
an? Er spricht die an, die »mit Christus auferweckt
worden« sind (Kol. 3,1), die mit Christus »gestorben«
sind (Kol. 3,3), und die »mit Ihm offenbar werden in
Herrlichkeit« (Kol. 3,4). Lieber Leser, tötest du die
Sünde regelmäßig ab? Hör auch nicht einen einzigen
Tag damit auf! Töte die Sünde ab, sonst wird
sie dir deinen Frieden und deine Freude rauben.
Paulus sagt uns in 1. Korinther 9,27, wie er das
handhabte: »… ich bezwinge meinen Leib und beherrsche
ihn.« Er sagt: »Ich tue das täglich.« Wenn das die
tägliche Arbeit von Paulus war (der mehr Gnade,
Offenbarungen, Freuden, Privilegien, Tröstungen
usw. als die meisten vorweisen konnte), warum
sollten wir denken, wir würden von der Notwendigkeit
befreit, es ebenso zu tun?
voiceofhope.de | 21

Solange wir leben, wohnt die
verbliebene Sünde in uns
Hier ist nicht der Platz, sich über die törichte Ansicht
auszulassen, dass man in diesem Leben sündlose
Perfektion erlangen könne. Wir müssen uns
wie der Apostel Paulus verhalten und es nicht wagen,
so zu reden, als ob wir »es schon erlangt hätten
oder schon vollendet wären« (vgl. Phil. 3,12).
Wir erkennen auch die uns obliegende Notwendigkeit,
dass unser inwendiger Mensch »Tag für Tag
erneuert« wird (2.Kor. 4,16). Wir wissen, dass wir einen
»Todesleib« haben, von dem wir bis zu dem Tag
unseres körperlichen Todes nicht erlöst werden
(Röm. 7,24; vgl. Phil. 3,21). Wir geben also zu, dass
es bis zu einem gewissen Grad übriggebliebene
Sünde in uns geben wird, bis wir sterben. Da das
der Fall ist, haben wir keine andere Wahl, als »das
Abtöten der Sünde« zu unserer täglichen Arbeit zu
machen. Wenn einer Person befohlen wird, einen
Feind zu töten, und sie hört auf zuzuschlagen, bevor
der Feind tot ist, dann hat sie nur halbe Arbeit
getan (s. 2.Kor. 7,1; Gal. 6,9 und Hebr. 12,1).
Solange wir leben, ist die
verbliebene Sünde in uns beständig
am Werk und kämpft darum,
sündige Taten hervorzubringen
Wenn die Sünde uns in Ruhe lässt, dann können
wir die Sünde auch in Ruhe lassen. Doch das wird
in diesem Leben niemals geschehen. Die Sünde
ist trügerisch, und sie weiß, wie sie sich totstellen
kann, wenn sie eigentlich immer noch sehr lebendig
ist. Deshalb müssen wir sie zu allen Zeiten mit
ganzem Einsatz verfolgen bis in den Tod. Die Sünde
ist immer am Werk. »Denn das Fleisch gelüstet gegen
den Geist« (Gal. 5,17). Die böse Begierde versucht uns
und verleitet uns zur Sünde (Jak. 1,14-15). Manchmal
versucht sie uns zum Bösen zu überreden.
Manchmal versucht sie, uns von dem abzuhalten,
was gut ist. Manchmal versucht sie, unserem Geist
abzuraten von der Gemeinschaft mit Gott. Es geht
uns so, wie Paulus uns berichtet: »… das Böse, das ich
nicht will, das verübe ich« (Röm. 7,19b). Er teilt uns ebenfalls
mit: »Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem
Fleisch, nichts Gutes wohnt« (Röm. 7,18a). Das war es,
was Paulus davon abhielt, das Gute zu tun: »Denn
ich tue nicht das Gute, das ich will« (Röm. 7,19a). In der
gleichen Weise stellt jeder Gläubige fest, dass es einen
Kampf gibt, wenn er versucht, das Gute zu tun.
Deshalb klagt Paulus in Römer 7 auch so sehr darüber.
An jedem einzelnen Tag stößt der Gläubige auf
einen Konflikt mit der Sünde. Sie ist stets aktiv, immerfort
am Planen, immer verführerisch und verlockend.
Entweder besiegt die Sünde uns, oder wir
besiegen sie. So wird es bis zu dem Tag unseres Todes
sein. Wenn man der Sünde nicht dauerhaft den
Krieg erklärt, dann gibt es keine Sicherheit vor ihr.
Wenn man die Sünde ungehindert
wirken lässt und sie nicht beständig
abtötet, wird sie schändliche und
das Leben beherrschende Sünden
hervorbringen, die unserem
geistlichen Leben schaden
Die Sünde zielt immer auf das Schlimmste ab. Jedes
Mal, wenn sie sich erhebt, um uns zu versuchen
oder zu verleiten, würde sie uns dazu bringen, die
schlimmste Sünde dieser Art zu begehen, wenn wir
sie nicht daran hinderten. Zum Beispiel würde jeder
unreine Gedanke oder Blick zum Ehebruch führen,
wenn es ihm ermöglicht würde. Die Sünde ist wie
das Grab: nie gesättigt (Spr. 27,20). Ein Hauptaspekt
der Hinterlist der Sünde ist, dass sie mit kleinen
Forderungen anfängt. Die ersten Vorstöße und
Vorschläge der Sünde sind immer sehr bescheiden.
Wenn die Sünde bei ihrem ersten Vorstoß Erfolg
hat, wird sie mehr und mehr Forderungen stellen,
bis schließlich ein Blick auf eine schöne Frau beim
Baden im Ehebruch endet, in bösen Intrigen und
Mord (s. 2.Sam. 11,2-17). So warnt uns der Schreiber
des Hebräerbriefes: Lass nicht zu, dass du »verstockt
[wirst] durch den Betrug der Sünde!« (Hebr. 3,13). Wenn
die Sünde in ihrem ersten Vorstoß erfolgreich ist,
wird sie vielleicht einfach den ersten Vorstoß wiederholen,
bis das Herz die Sünde weniger wahrnimmt
und bereit ist, einen Schritt tiefer in die
Sünde gezogen zu werden. Das Herz wird verhärtet,
ohne dass es sich wirklich dessen bewusst ist, so
dass die Sünde größere Forderungen stellen kann,
ohne dass das Gewissen zu sehr beunruhigt ist. Auf
diese Weise wird die Sünde allmählich fortschreiten,
während sie immer schlimmere Forderungen
stellt. Das Einzige, was die Sünde daran hindern
kann, diesen Fortgang zu nehmen, ist dass man
sie beständig abtötet. Sogar die heiligsten Christen
22 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

der Welt werden in die schlimmsten Sünden fallen,
wenn sie diese Pflicht versäumen.
Gott hat uns Seinen Heiligen Geist
und eine neue Natur gegeben, so
dass wir die Mittel haben, mit denen
wir der Sünde und den bösen
Begierden entgegentreten können
Die sündige Natur ist darauf bedacht, gegen den
Heiligen Geist und die neue Natur, die Gott dem
Gläubigen gegeben hat, zu arbeiten. Das Gegenteil
ist ebenso wahr, d. h. dass »der Geist gegen das
Fleisch« gelüstet (Gal. 5,17). Unsere Teilhabe an der
göttlichen Natur (s. 2.Pt. 1,4-5) befähigt uns, »dem
Verderben [zu entfliehen], das durch die Begierde in der
Welt herrscht«. Wenn wir nicht die Kraft des Geistes
und unsere neue Natur in Anspruch nehmen, um
die Sünde jeden Tag abzutöten, dann vernachlässigen
wir das vollkommene Gegenmittel, das Gott
uns gegen unseren größten Feind geschenkt hat.
Wenn wir darin versagen, Gebrauch zu machen
von dem, was wir empfangen haben, dann ist
Gott vollkommen gerecht, wenn Er sich weigert,
uns mehr davon zu geben. Gottes Gnadengaben
und ebenso Seine Geschenke sind uns gegeben,
damit wir sie gebrauchen, entwickeln und vervollkommnen
(so lernen wir es in dem Gleichnis
von den Talenten in Matthäus 25,14-30). Wenn ein
Christ darin versagt, seine Sünde jeden Tag abzutöten,
dann sündigt er gegen die Freundlichkeit,
Güte, Weisheit und Gnade Gottes, der ihm die
Mittel dazu gegeben hat.
Die Vernachlässigung dieser
Pflicht führt dazu, dass die Gnade in
der Seele gedämpft wird und die
sündige Natur gedeiht
Es gibt keinen sichereren Weg, einen geistlichen
Zerfall zu bewirken, als die Vernachlässigung dieser
Pflicht. Die Ausübung der Gnade und der Sieg,
den eine solche Ausübung mit sich bringt, sind die
zwei Hauptmöglichkeiten, die Gnade im Herzen
zu stärken. Wenn die Gnade im Herzen untätig
ist (wie ein untätiger Muskel), dann verkümmert
sie und zerfällt, und stattdessen verhärtet die
Sünde das Herz. Sooft die Sünde einen bedeutenden
Sieg davonträgt, schwächt sie das geistliche
Leben der Seele (s. Ps. 31,10; 51,8) und macht den
Gläubigen schwach und krank, so dass er im Begriff
ist zu sterben (s. Ps. 38,3-5). Wenn armselige
Geschöpfe Schlag auf Schlag, Wunde auf Wunde
und Niederlage auf Niederlage (im geistlichen
Sinne) einstecken und sich nie zu einem energischen
Widerstand erheben, was können sie dann
anderes erwarten, als durch den Betrug der Sünde
verstockt zu werden, und dass ihre Seelen verbluten?
Leider gibt es nicht wenige Beispiele, die die
erschreckenden Folgen solch einer Vernachlässigung
veranschaulichen. Viele von uns können
sich gut an Christen erinnern, die einmal demütig
waren, ein sensibles Gewissen hatten, über ihre
Unzulänglichkeiten weinten, Angst davor hatten,
jemanden vor den Kopf zu stoßen, die voller Eifer
für den Herrn, für Sein Werk, Seine Wiederkunft
und Sein Volk waren und die jetzt verändert sind
durch Vernachlässigung dieser Pflicht. Jetzt sind
sie irdisch gesinnt, fleischlich, kalt, bitter und
richten sich nach der Meinung dieser Welt. Das
bringt Schande über den wahren Glauben und
zieht große Versuchung nach sich für die Menschen,
die sie vorher kannten.
Andere Pflichten des
christlichen Glaubens können
nicht erfüllt werden, ohne dieser
Pflicht nachzukommen
Es ist unsere Pflicht, die Heiligkeit zu vollenden
aus Ehrfurcht vor Gott (2.Kor. 7,1) und in der Gnade
zu wachsen (2.Pt. 3,18). Diese Pflichten können
jedoch nicht erfüllt werden, wenn man die Sünde
nicht täglich abtötet. Die Sünde setzt ihre Kraft
gegen jedes Werk der Heiligkeit ein.
Noch einmal zusammengefasst: Auch wenn der
Gläubige der Sünde gestorben ist (s. Röm. 6,2),
was ihm durch den Tod Christi erworben wurde,
so ist es dennoch die tägliche Pflicht des Gläubigen,
die Sünde abzutöten. Obwohl wir die Verheißung
des völligen Sieges bekommen haben (durch
die Überführung von der Sünde, die Demütigung
für unsere Sünde und das Einpflanzen eines neuen
Lebensprinzips, das sich der Sünde entgegenstellt
und sie zerstört), als wir uns bekehrt haben,
verbleibt immer noch Sünde im Gläubigen. Die
voiceofhope.de | 23

Sünde ist bei allen Gläubigen aktiv, sogar bei den
besten von ihnen, solange sie in dieser Welt leben.
Deshalb ist das tägliche Abtöten der Sünde ihr
ganzes Leben hindurch unerlässlich.
Es gibt zwei Übel, mit denen sich jeder Gläubige
konfrontiert sieht, der darin versagt, die Sünde
abzutöten. Das erste betrifft den Gläubigen selbst,
das zweite andere Menschen.
Der Schaden an sich selbst
Es ist das Übel, dass er die Sünde nicht ernst
nimmt. Ein Mensch kann über die Sünde reden
und sagen, welch eine böse Sache sie doch ist;
wenn diese Person jedoch ihre eigene Sünde nicht
täglich abtötet, dann zeigt sie damit, dass sie die
Sünde nicht ernst nimmt. Die Grundursache für
das Versagen im Abtöten der Sünde liegt darin,
dass die Sünde am Wirken ist, ohne dass die Person
es merkt. Jemand, der die Vorstellung hat,
dass Gottes Gnade und Erbarmen ihm erlauben,
die täglichen Sünden zu ignorieren, ist sehr nah
daran, Gottes Gnade als Entschuldigung für sein
Verbleiben in der Sünde zu benutzen und durch
den Betrug der Sünde verhärtet zu werden. Es gibt
keinen größeren Beweis eines falschen und verdorbenen
Herzens als diesen. Lieber Leser, nimm
dich vor solch einer Rebellion in Acht! Es kann
nur zur Schwächung deiner geistlichen Kraft führen,
wenn nicht zu noch Schlimmerem: dass du
ganz und gar unbrauchbar wirst. Das Blut Jesu ist
dazu da, uns zu reinigen (1.Joh. 1,7; Tit. 2,14), und
nicht, um uns in einem Leben in Sünde zu trösten!
Die Erhöhung Christi geschah, um uns zur
Buße zu führen (Apg. 5,31). Und die Gnade Gottes
lehrt uns, »Nein« zu sagen zur Gottlosigkeit (Tit.
2,11-12). Die Bibel spricht von Menschen, die die
Gemeinde verlassen, weil sie nie wirklich zu ihr
gehörten (1.Joh. 2,19). Die Art und Weise, wie solches
bei vielen dieser Menschen geschieht, sieht
ungefähr so aus:
Sie waren für eine Weile vom »christlichen
Glauben« überzeugt, was sie dazu veranlasst hatte,
bestimmte gute Werke zu tun und den Glauben
zu bekennen. Sie waren »durch die Erkenntnis des
Herrn und Retters Jesus Christus den Befleckungen der
Welt entflohen« (2.Pt. 2,20); aber nachdem sie das
Evangelium kennengelernt hatten, wurden sie der
Verpflichtungen desselben überdrüssig. Weil ihre
Herzen nie wirklich verändert wurden, erlaubten
sie es sich, mehrere Aspekte der biblischen Gnadenlehre
zu vernachlässigen. Als dieses Übel ihre
Herzen erst einmal gefangen genommen hatte,
war es nur eine Frage der Zeit, bis sie sich vollends
auf den Weg zur Hölle machten.
Der Schaden an anderen Menschen
Wenn ein Christ darin versagt, die Sünde bei sich
selbst abzutöten, kann er zwar dem Verderben entrinnen,
doch zur gleichen Zeit kann er einen zweifachen
Einfluss auf andere Menschen ausüben:
Einen Einfluss,
der Ungläubige verhärtet
Wenn andere so wenig Unterschied sehen zwischen
ihrem eigenen Leben und dem einer Person,
die es versäumt, die Sünde in ihrem Leben
abzutöten, dann sehen sie keine Notwendigkeit,
errettet zu werden. Sie nehmen bei dieser Person
zwar den Eifer für den Glauben wahr, aber
auch ihre Ungeduld gegenüber denen, die nicht
ihrer Meinung sind. Sie bemerken verschiedene
Ungereimtheiten in ihrem Leben. Sie sehen ihre
Absonderung von der Welt, aber noch mehr fällt
ihnen die Selbstsucht dieses Menschen und seine
mangelnde Hilfsbereitschaft auf. Sie hören sein
Reden über geistliche Dinge, seine Behauptung,
mit Gott Gemeinschaft zu pflegen, doch das steht
im Widerspruch zu seiner Gleichförmigkeit mit
der Welt. Sie hören sein Rühmen bezüglich der
Sündenvergebung, doch sie beobachten, dass er
anderen nicht vergibt. Wenn sie die schlechte Lebensqualität
einer solchen Person sehen, verhärten
sie ihr Herz gegenüber dem christlichen Glauben
und schlussfolgern, dass ihr Leben genauso
gut wie das eines Christen sei.
Einen Einfluss,
der andere täuscht
Andere Menschen können sich diesen Menschen
zum Vorbild für einen Christen nehmen und davon
ausgehen, dass sie auch Christen sein müssen,
weil sie seinem Beispiel folgen können oder es sogar
besser machen können als er. Auf diese Weise
werden solche Leute getäuscht, so dass sie sich für
Christen halten, obwohl sie nicht errettet sind.
24 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021
Ein Auszug aus dem Buch »Was jeder Christ wissen muss …«

»Richte deinen Glauben auf Jesus Christus, wie Er im
Evangelium beschrieben wird. Schau auf Ihn, wie Er betet, blutet
und unter der Last deiner Sünde stirbt. Lass diesen gekreuzigten
Erretter durch den Glauben in deinem Herzen wohnen.«
JOHN OWEN
Wir leben in einer Zeit, in der man es nicht mehr wagt, über Sünde zu reden,
da man das Selbstwertgefühl der Menschen nicht verletzen möchte.
Manche Christen suchen nach Befreiung; andere dagegen sehen es nicht ein,
dass ihre eigene Sünde der Grund ihrer persönlichen Not sein könnte.
John Owen zeigt in seinem Buch sehr klar und vor allem biblisch fundiert die
Ursachen unseres Versagens in Versuchungen, aber auch wie ein Christ über die
Sünde siegen kann. Er macht deutlich, dass der Christ allein durch Gottes
Gnade von der Macht der Sünde befreit wird. Diese Befreiung ist die Grundlage
dafür, dass der Gläubige ein siegreiches Leben zur Ehre Gottes führen kann.
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GEMEINDE
UND MISSION
PETER SCHILD
»Und in Antiochia waren in der dortigen
Gemeinde einige Propheten und Lehrer,
nämlich Barnabas und Simeon, genannt Niger,
und Lucius von Kyrene und Manahen, der mit
dem Vierfürsten Herodes erzogen worden war,
und Saulus. Als sie nun dem Herrn dienten
und fasteten, sprach der Heilige Geist: Sondert
Mir Barnabas und Saulus aus zu dem Werk,
zu dem Ich sie berufen habe! Da fasteten und
beteten sie, legten ihnen die Hände auf und
ließen sie ziehen« (Apg. 13,1-3).
26 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

Teil 1
Der Bibelabschnitt aus Apostelgeschichte 13,1-3 nennt uns in kurzer Zusammenfassung
vier grundlegende Prinzipien für biblische Missionsarbeit. In dieser Ausgabe lesen Sie die
ersten beiden Prinzipien; Prinzip 3 und 4 folgen in der nächsten Ausgabe.
1. PRINZIP
BIBLISCHE MISSION GRÜNDET
SICH AUF BIBLISCHE GEMEINDEN
Lasst mich das in aller Deutlichkeit sagen: Mission
ist Gemeindesache. Die Gemeinde ist der einzige
Nährboden und die wahre Grundlage für biblische
Mission. Wir lesen in der Heiligen Schrift
nichts von Missionswerken. Das heißt nicht prinzipiell,
dass es keine Missionswerke geben dürfe.
Sie können durchaus eine Hilfe, eine Stütze für
Gemeinden sein, um ihren Missionsauftrag zu
erfüllen; aber biblisch gesehen hat allein die Gemeinde
Jesu die Verantwortung, den Missionsauftrag
auszuführen. Missionsgesellschaften können
ihn nicht für die Gemeinde übernehmen.
Unser Bibeltext zeigt uns hier eine biblische
Gemeinde, nämlich die Gemeinde in Antiochia. In
Vers 1 lesen wir: »Und in Antiochia waren in der dortigen
Gemeinde …« Das Erstaunliche ist, dass diese
Gemeinde in Antiochia eine sehr junge Gemeinde
war; sie war gerade erst ein paar Jahre alt. Eigentlich
steckte sie noch in ihren »Kinderschuhen«;
und dennoch waren ihre Füße schon »gestiefelt mit
der Bereitschaft [zum Zeugnis] für das Evangelium des
Friedens« (Eph. 6,15).
Von dieser jungen Gemeinde in Antiochia ging
die erste offizielle Missionsreise aus. Christus
hatte schon vor längerer Zeit Seinen Missionsbefehl
gegeben, den ihr alle kennt, aus Matthäus
28,19-20: »So geht nun hin und macht zu Jüngern alle
Völker, und tauft sie auf den Namen des Vaters und des
Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie alles halten,
was Ich euch befohlen habe.« Die Gemeinde zu Jerusalem
tat sich aber schwer damit, das Evangelium
weiter hinauszutragen als in die unmittelbare
Umgebung von Jerusalem. Es musste erst eine
Verfolgung einsetzen, bevor die Christen dann
weiter hinausgingen.
Hier in Apostelgeschichte 13, hier in Antiochia,
hören wir in der Heiligen Schrift zum ersten Mal,
dass Missionare offiziell von der Gemeinde ausgesandt
wurden, um im Römischen Reich Jünger zu
machen und Gemeinden zu gründen. Das ist also
ein historischer Moment. Und womit fing er an?
Mit einer Gemeinde. Mission ist Gemeindesache.
Weltmission ging hier von einer Gemeinde aus,
die noch sehr jung war. Das heißt, die Gemeinde
muss gar nicht eine alte und große Gemeinde sein;
entscheidend ist, dass sie eine biblische Gemeinde
ist. Und eine biblische Gemeinde erkennt man
vor allem daran, dass sie biblisch lehrt und dem
Herrn in biblischer Weise dient. Die Gemeinde in
Antiochia tat das. Sie verkündigte treu den Namen
des Herrn.
Schaut mal, wie reich gesegnet diese junge Gemeinde
mit Bibellehrern war. Wir lesen nochmals
Vers 1: »Und in Antiochia waren in der dortigen Gemeinde
einige Propheten und Lehrer, nämlich Barnabas und
Simeon, genannt Niger, und Lucius von Kyrene und Manahen,
der mit dem Vierfürsten Herodes erzogen worden
war, und Saulus.« Da gab es also Propheten und Lehrer.
Propheten – das heißt: Männer, denen Gottes
Wort unmittelbar in den Mund gelegt wurde, die
Gottes Wort in einer Weise aussprachen, wie wir
es heute nicht mehr in dieser Form haben –; und
Lehrer, die Gottes niedergeschriebenes Wort auslegten
und verkündigten. Diese Männer gaben
voiceofhope.de | 27

lediglich das weiter, was Gott ihnen sagte – nicht
ihre eigenen Gedanken und Vorstellungen. Diese
Gemeinde verkündigte treu Gottes Wort. Und
sie war gesegnet mit fünf solcher Männer. Es ist
schon ein Segen, wenn man einen einzigen solchen
Mann hat, der tatsächlich Gottes Wort verkündigt;
sie aber hatten gleich fünf davon. Welch
eine Gabe, welch ein Grund, Gott zu danken!
Denn das ist nicht selbstverständlich. Es gibt sie
auch heute noch; aber sie sind sehr selten geworden
– Männer, die Gottes Wort unverfälscht, mutig,
geradeheraus predigen. Sie verkündigen nicht
ihre eigenen Ideen, sondern sie sind einfach ein
Sprachrohr Gottes.
Welch einen Mangel haben wir diesbezüglich
in unserem Land! Wie viele Menschen klagen
hier darüber, dass sie keinen solchen Verkündiger
finden, keine Gemeinde, in der Gottes Wort treu
gepredigt wird, in der gesagt wird: »So spricht der
Herr!«
Welch ein Segen, gleich fünf solcher Männer
zu haben! Hier ist eine Gemeinde, die durch Gottes
Wort ernährt und geführt und überführt und
korrigiert und ermutigt und erbaut und getröstet
und gestärkt wird, allein durch das Wort! Welch
ein Segen! Es ist eines der Hauptkennzeichen
dafür, dass eine Gemeinde gesegnet ist: wenn sie
Männer hat, die Gottes Wort unverfälscht weitergeben.
Denn es gibt viele abgefallene Gemeinden,
die sich falsche Lehrer aufhäufen, unzählige falsche
Lehrer. Ihr kennt das Wort aus 2. Timotheus
4,3: »Denn es wird eine Zeit kommen, da werden sie die
gesunde Lehre nicht ertragen, sondern sich selbst nach
ihren eigenen Lüsten Lehrer beschaffen, weil sie empfindliche
Ohren haben ...« Sie sammeln sie im Grunde
deshalb um sich, weil deren Wort ihnen in den
Ohren kitzelt; »und sie werden ihre Ohren von der
Wahrheit abwenden und sich den Legenden zuwenden«
(V. 4). Sie haben sich falsche Lehrer beschafft, die
Geschichten erzählen, statt Gottes Wort zu verkündigen.
Welch ein Segen sind darum wahrhaftige
Prediger, wenn Gott sie uns schenkt – solche,
von denen wir in Jeremia 3,15 lesen, wo der Herr
spricht: »Und Ich will euch Hirten nach Meinem Herzen
geben, die sollen euch weiden mit Erkenntnis und Einsicht.«
Welch ein Segen ist das! Hätte die Gemeinde
auch nur einen einzigen Prediger, der Gottes
Wort in Wahrheit verkündigt, so hätte sie Grund
genug, täglich auf ihre Knie zu gehen und Gott zu
danken für diese Gabe! Antiochia war eine reich
gesegnete Gemeinde; sie hatte fünf solche Verkündiger.
Und wisst ihr, es ist nicht nur ein Segen, dass es
dort fünf solche Prediger gab; es ist auch ein Segen,
dass diese Männer eine Einheit bildeten und
sich in theologischen Fragen nicht stritten, was
sehr leicht hätte geschehen können. Denn schaut
mal, wie verschieden diese Männer waren: Barnabas,
ein Levit, ein Jude; Simeon, genannt Niger,
ein dunkelhäutiger Afrikaner; Lucius von Kyrene
– da handelt es sich wahrscheinlich um einen römischen
Namen; es ging also um einen Mann mit
einem römischen Hintergrund; vermutlich kam
er aus Nordafrika. Und dann war da noch Manahen,
der mit Herodes zusammen aufgewachsen
war, wohl ein sehr wohlhabender Mann, der aus
der High-Society stammte, ein Mann mit Rang
und Namen. Und Saulus war auch dabei, ein
strenggläubiger Jude, ein Pharisäer, ein ehemaliger
Verfolger der Gemeinden, nun ein berufener
Apostel – und schaut mal, dennoch wird er in
dieser Aufzählung als letzter genannt. Sie kommen
also alle aus ganz unterschiedlichen Orten,
haben alle einen unterschiedlichen Hintergrund.
Sie hätten daher so einfach zu theologischen
Streitigkeiten gelangen können, wie auch zu
Rangstreitigkeiten, wer wohl der erste unter ihnen
sei. Doch da bestand Einheit im Glauben, in
der Lehre und im Bekenntnis. Das ist der Segen
Gottes.
Wir lesen in Psalm 133, wo dieser Segen der
Einheit der Brüder besungen wird; da heißt es:
»Denn dorthin«, zu dieser Einheit unter Brüdern,
»hat der HERR den Segen befohlen, Leben bis in Ewigkeit«
(ELB). Das ist die Grundlage für wahre biblische
Mission, dass eine Gemeinde Gottes Wort
treu lehrt und eins ist in der Lehre wie auch in der
Leitung. Das ist der Nährboden für alles andere.
Eine biblische Gemeinde lehrt nicht nur biblisch,
sie dient auch biblisch, wie wir in Vers 2
von Apg. 13 sehen: »Als sie nun dem Herrn dienten …«
Sie dienten dem Herrn. Das Wort, das hier im
Griechischen für »dienen« benutzt wird, ist ein
besonderes Wort [leiturgeo]; es ist ein Wort, das
im Kontext des öffentlichen Gottesdienstes, der
Anbetung, steht; es geht hier um ein gottesdienstliches
Dienen, wie im Alten Bund ein Priester es
tat, wenn er im Tempel seinen Dienst verrichtete.
Diese Männer dienten in der Anbetung, in der
Verrichtung der biblischen Gottesdienste, so dass
28 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

die Gemeindeglieder angeleitet wurden, Gott anzubeten
im Geist und in der Wahrheit und Ihn
allein zu verherrlichen. Diese Männer lehrten
nicht nur richtig, sondern sie leiteten auch alle an,
richtig zu dienen und Gott in allen Bereichen des
Lebens und des Gottesdienstes die Ehre zu geben.
Mit anderen Worten: Als Leiter führten sie die
Gemeinde wirklich an, in biblischer Weise Gottesdienst
zu feiern, einen reinen Gottesdienst, der
den Herrn wirklich verherrlicht. Und sie leiteten
die Gemeindeglieder an, Ihm auch als Gemeinde
in allen Bereichen ganz und gar zu dienen. Aus
richtiger Lehre muss wahre Anbetung entstehen,
der wahre, rechte Gottesdienst, bei dem Gott so
verherrlicht wird, wie es Ihm gefällt.
Wir sehen heute überall in unserem Land –
Gott sei’s geklagt! –, dass die Gemeinden nicht
mehr richtig lehren, und dass sie darum nicht
mehr richtig Gottesdienst feiern; dass ihr Gottesdienst
im Grunde genommen nur noch ein Sammelsurium
von menschlichen Vorstellungen ist.
Sie dienen nicht mehr zur Anbetung Gottes, sondern
sie dienen ihrer eigenen Unterhaltung; und
das ist ein gewaltiger Unterschied zu damals!
Eine biblische Gemeinde ist eine Gemeinde,
die Gottes Wort in Einmütigkeit treu verkündigt,
Gott aber auch mit einem reinen und heiligen
Gottesdienst dient, in einem Gemeindeleben, das
davon geprägt ist, Gott zu dienen und Ihm allein
in allen Bereichen die Ehre zu geben. Warum? Das
zeigt uns Vers 2: »Als sie nun dem Herrn dienten …«
Warum sollte man das in aller Treue tun? Weil die
Gemeinde nicht uns selbst gehört, sondern dem
Herrn.
Eine biblische Gemeinde ist davon gekennzeichnet,
dass sie dem Herrn treu dient. Antiochia
war eine Gemeinde, die sich Christus ganz unterwarf;
sie diente nicht sich selbst, sondern sie diente
dem Herrn. Es geht nicht um unsere Ideen und
Vorstellungen und Wünsche; es geht einzig und
allein darum, den Willen des Herrn zu tun und
Ihm die Ehre zu bringen, die Ihm gebührt. Solche
Gemeinden, in denen man die Wahrheit lehrt und
Gott treu dient, wie es Ihm gefällt, werden gesegnet.
Und das ist die Grundlage für biblische Mission:
eine gesunde, biblische Gemeinde, die Gott
verkündigt und Ihm treu dient. Das ist der Nährboden
für Mission. Bevor darum eine Gemeinde
auch nur ansatzweise darüber nachdenkt, an irgendwelchen
Orten Missionsarbeit zu machen
und Gemeinden zu gründen, sollte sie zunächst
einmal lernen, selbst eine biblische Gemeinde zu
sein. Denn sonst wird alles andere, was sie produziert,
null und nichtig sein. Darum müssen wir bei
uns selbst anfangen; wir müssen uns reformieren
lassen; wir müssen biblischer werden in allen
Bereichen. Nun, wenn das der Fall ist, wenn eine
Gemeinde so lebt, dann erwächst daraus etwas.
Und damit kommen wir zum zweiten Prinzip von
Mission.
2. PRINZIP
BIBLISCHE MISSION ERWÄCHST AUS
EINEM BIBLISCHEN VERLANGEN UND FLEHEN
Apg. 13,2: »Als sie nun dem Herrn dienten und fasteten
…« Wisst ihr, es gibt die Gefahr, dass eine Gemeinde
in Selbstzufriedenheit stagniert. Die Gemeinde
zu Antiochia hätte sagen können: »Wir
haben gute Lehrer, einen guten, geordneten Gottesdienst
und ein gottgefälliges Gemeindeleben«,
und darüber hätte sie einfach mit sich selbst zufrieden
sein können. Sie hätte sagen können: »Wir
bedürfen nichts mehr; und jetzt geht es nur noch
darum, uns irgendwie selbst zu erhalten und uns
selbst zu erbauen«, und dabei verliert man den
Blick für den eigentlichen Auftrag, den der Herr
der Gemeinde gegeben hat, nämlich den Missionsbefehl
zu erfüllen.
Diese Gemeinde in Antiochia war nicht selbstzufrieden,
vielmehr hatte sie eine heilige Unzufriedenheit,
einen heiligen Hunger. Es heißt hier:
»Sie fasteten«. Beim Fasten geht es um einen
Ausdruck von Hunger nach Gott, einen Ausdruck
von Verlangen danach, dass der Herr eingreift,
dass Er wirkt. Wer fastet, der sagt: »Oh Gott, wir
brauchen Dich mehr als unser tägliches Brot!
voiceofhope.de | 29

Wir brauchen Dein Eingreifen, Deine Leitung,
Deine Weisheit, Deine Kraft, Deine Führung! Du
musst unbedingt etwas tun; wir möchten, dass
Du Ehre empfängst, dass Dein Reich gebaut werde;
darum tu etwas, oh Herr, zur Ehre Deines Namens!
Sende beispielsweise Arbeiter aus, sende
auch von uns welche aus; zeige uns, was wir tun
können, damit Dein heiliger Name verherrlicht
werde!«
Biblische Mission geht von Gemeinden aus,
die nicht selbstzufrieden sind und einfach nur
um sich selbst kreisen, sondern die ein heiliges
Verlangen haben, dass Gott wirken möge zu Seiner
Ehre; die sich danach ausstrecken, dass Gott
die Gemeinde zum Bau Seines Reiches gebrauchen
möge. Die Gemeindeglieder in Antiochia
hätten einfach zufrieden sein können mit dem,
was sie hatten. Aber nein, sie streckten sich aus
nach dem Herrn, sie suchten Gott. Sie suchten
nicht lediglich Segen für sich selbst, denn wir sehen
hier, dass diese Gemeinde anscheinend eine
große Last für das Reich Gottes und für die Verlorenen
hatte. Darum fasteten sie auch; denn es
ist offensichtlich, dass der Herr hier auf ihr Gebet
antwortet. Er sendet Männer aus. Das lässt
uns darauf schließen, dass sie vielleicht auch in
dieser Weise flehten: »Herr, wir möchten, dass
Du uns zeigst, wie wir Dir dienen können, wie wir
Dein Reich bauen können, wie wir die Verlorenen
erreichen können! Dieses Anliegen ist uns wichtiger,
als zu essen und zu trinken. Wir flehen darum,
dass Du etwas tust zur Ehre Deines Namens!
Du musst wirken, Herr, und uns zeigen, was wir
tun sollen, wie wir vorangehen sollen! Führe uns
doch!«
Daraus ergibt sich die Frage, wie es wohl bei
uns aussieht, wie es wohl bei dir aussieht. Hast du
diese heilige Unzufriedenheit, ein Verlangen danach,
dass Gott eingreifen möge, dass Er zur Ehre
Seines Namens große Dinge tun möge, dass Er
Verlorene retten möge!? Hast du eine Bürde, eine
Last dafür? Hast du Hunger nach Gott, mehr als
nach deinem täglichen Brot?
Die Gemeinde Gottes muss stets eine brennende
Leidenschaft bewahren für Missionsarbeit.
Charles Haddon Spurgeon hat es einmal so ausgedrückt:
»Wenn es einen Bereich gibt, in dem die
Gemeinde Jesu brennend bleiben muss, dann in
Bezug auf die Mission. Wenn es irgendetwas gibt,
worin wir keine Lauheit dulden dürfen, dann in
dieser Sache, dass wir das Evangelium zu einer
sterbenden Welt senden.«
Hast du, hat deine Gemeinde, ein heiliges,
brennendes Verlangen, dass Gott eingreifen möge,
dass Er etwas tun möge zu Seiner Ehre? Warum
gebraucht der Herr dann manche Gemeinden
nicht so wie die zu Antiochia? Warum geht von
ihnen so wenig Segen aus, ja, überhaupt keine
Missionsarbeit? Kann es vielleicht sein, dass sich
an solchen Gemeinden das Wort des Jakobus erfüllt:
»Ihr habt es nicht, weil ihr nicht bittet« (Jak. 4,2)?
Ist euch das überhaupt gar kein Anliegen? Hungert
ihr nicht danach? Wünscht ihr euch gar nicht,
dass der Herr verherrlicht werde, dass Sein Name
angebetet werde vom Aufgang der Sonne bis zu
ihrem Untergang, überall auf der Welt? Es ist
solchen Gemeinden kein Herzensanliegen, und
darum flehen sie nicht, darum fasten sie nicht,
und darum bitten sie nicht, dass der Herr Arbeiter
aussenden möge, wie Christus es uns zu beten
gelehrt hat, in Lukas 10,2: »Er sprach nun zu ihnen:
Die Ernte ist groß, aber es sind wenige Arbeiter. Darum
bittet den Herrn der Ernte, dass Er Arbeiter in Seine Ernte
sende!« Das ist doch ein biblischer Befehl, von Jesus
höchstpersönlich gegeben: zu beten, dass Er
Arbeiter aussende! Die Ernte ist groß, aber der
Arbeiter sind wenige!
Die Gemeinde in Antiochia flehte unter Fasten,
dass der Herr ihren Herzensschrei hören möge.
Wer reich gesegnet ist an biblischer Lehre, steht
in der Gefahr, selbstzufrieden zu werden und sich
einfach nur noch selbst erhalten zu wollen. Er
steht auch in der Gefahr, alles, was man so an Segen
hat, für selbstverständlich zu erachten. Sonntag
für Sonntag geht man in die Gemeinde und
hört solide Auslegungspredigt; man erlebt einen
gottgefälligen, geordneten Gottesdienst, und man
erlebt ein biblisches, geordnetes Gemeindeleben.
Man denkt: »Es ist ja wunderbar, dass wir das alles
haben. Gott sei Dank dafür!« Aber weint man
auch über die traurige Tatsache, dass Abermillionen
von verlorenen Seelen nichts davon erleben?
Die Gemeinde in Antiochia suchte das Angesicht
des Herrn, denn Missionsarbeit gründet auf
Gebetsarbeit. Mission gründet auf Beten und Flehen
und Fasten. Der Herr vermag Großes zu tun,
wenn wir nur Ihm dienen und Sein Angesicht suchen,
also genau das tun, was die Gemeinde von
Antiochia tat. Und der Herr antwortete auf ihr
Gebet.
30 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

Ein Zeugnis
von rettender
Gnade Gottes
»Die rettende Gnade macht einen Menschen so willig, seine Begierden
zu verlassen, wie ein Sklave seine Galeere oder ein Gefangener
seinen Kerker oder ein Bettler seine Lumpen verlassen will.«
Thomas Brooks
voiceofhope.de | 31

ich darüber berichte, wie Gott
in Seiner großen Gnade an mir gewirkt
hat, möchte ich zuerst einmal
»Wenn
erzählen, woher ich stamme und unter welchen
Umständen ich aufgewachsen bin. Dann wird die
Barmherzigkeit Gottes an meinem Leben umso
deutlicher zu sehen sein.
Ich heiße Andrew und stamme aus Sierra Leone,
Afrika, aus einer sehr armen muslimischen
Familie der untersten Gesellschaftsschicht. Unsere
Familie wurde von allen Nachbarn verachtet.
Deshalb muss ich Gott besonders rühmen, weil Er
mich aus diesen Lebensverhältnissen heraus zu
Seiner Gnade und einem erfüllten Leben mit Jesus
Christus berief.
Trotz der großen Armut meiner Eltern schickten
sie mich etwa 4 Jahre lang zur Schule, damit ich
wenigstens lesen und schreiben lernen konnte.
In den Jahren meiner Gottesferne folgte ich
dem Weg dieser Welt und dem Geist, der »jetzt in
den Söhnen des Ungehorsams wirkt« (Eph. 2,2). Ich war
in den Schlingen des Teufels gefangen und erfüllt
mit aller Ungerechtigkeit, die so mächtig in mir
wirkte, dass es mir so leicht keiner im Lügen, Betrügen
und Rauben gleichtat. Ich hatte oft furchtbare
Ängste, dass ich eines Tages ins Gefängnis
kommen würde oder jemand mich umbrächte.
Oft, wenn ich wieder einen schlimmen Tag voller
Sünde hinter mir hatte, konnte ich, obwohl ich
meine Lebensweise für ganz normal hielt, lange
nicht einschlafen; ich hatte den Eindruck, dass die
bösen Geister mich quälten.
In all den Jahren meiner Jugend versuchte ich,
in der islamischen Religion Frieden zu finden. Ich
wollte die Angst vor den schrecklichen Qualen des
höllischen Feuers endlich loswerden, ja frei sein
von all den Lastern, die mich wie Ketten der Finsternis
gebunden hielten. Doch all mein Bemühen,
im Islam Freiheit zu finden, ließ meine Hoffnung
mehr und mehr dahinsiechen.
Bis zu meiner Heirat war ich ein rauer und
bösartiger junger Mann. Ich besaß kaum Geld.
Hin und wieder bin ich mit den Fischern auf den
Ozean gefahren – diese Reisen dauerten jeweils
zwei bis drei Monate lang. Auf dem Ozean hatte
ich viel Zeit, um über mein Leben nachzudenken.
Manchmal sprach jemand von Gott oder Jesus;
doch jeder Gedanke an das Christentum bereitete
mir ein großes Unbehagen. Ich war so verbittert
über Gott, dass ich keinen Gedanken an Ihn ertragen
konnte.
Gott aber ließ mich nicht fallen, sondern ging
mir immer wieder nach. Zu jener Zeit konnte ich
noch nicht erkennen, wie verdorben ich war; aber
ich geriet in eine Katastrophe nach der anderen
und wurde seltsamerweise immer bewahrt. Im
Alter von 23 Jahren heiratete ich eine muslimische
junge Frau. Ich dachte, wenn ich eine Familie
hätte, würde ich mein Glück finden; doch auch
auf diesem Weg gelangte ich nicht zu dem, was ich
mir so sehr wünschte – Frieden im Herzen!
Gott fügte es so, dass ich eines Tages mit einem
Freund unterwegs zur Arbeit war. Dabei berichtete
er mir von seinem Plan, nach Europa zu fliehen.
Er sagte, er würde sich freuen, wenn ich mich
ihm anschließen würde. Diesen Gedanken wurde
ich nicht mehr los, bis ich meine Frau davon überzeugt
hatte, dass das die beste Option für uns sei:
gemeinsam nach Europa zu fliehen. Als ich mich
näher erkundigte, rieten mir meine Freunde davon
ab, meine Frau mitzunehmen. Sie solle später
nachkommen, wenn ich erst mal eine Aufenthaltsgenehmigung
für Europa bekommen habe.
Die Reise war sehr lang und beschwerlich – von
Sierra Leone durch die Wüste Richtung Libyen,
übers Mittelmehr nach Sizilien, wo wir in einem
Flüchtlingslager untergebracht wurden.
Eines Tages kam Besuch in unser Flüchtlingslager.
Ein Mann sprach mit uns Flüchtlingen von Gott
und Seinem Sohn Jesus Christus. Aber ich nahm
die Botschaft nicht ernst; ich war ja ein Moslem
und wollte nichts mit Christen zu tun haben.
Ich hörte einfach zu, nickte hin und wieder mal,
machte mir aber nicht wirklich Gedanken zu alledem.
Jener Mann kam mehrmals in unser Lager.
Weil ich sonst nichts zu tun hatte, setzte ich mich
immer wieder dazu.
Dieser Prediger war ein Mitarbeiter von Voice
of Hope. Eines Tages kam er zu mir persönlich
und fragte mich, ob ich mit zum Gottesdienst
kommen möchte.
So saß ich an einem Sonntagmorgen unter den
Zuhörern und lauschte der Botschaft. Der Prediger
sprach über das Gesetz Gottes, das jeden Sünder
verurteilt. Er sagte, dass alle Menschen den
Zorn Gottes verdient haben, weil niemand Gott
32 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

wirklich liebt und Seine Gebote hält. Der Bruder
verkündigte dann das Evangelium und teilte uns
mit, dass jeder wahrhaft an Jesus Christus Gläubige
völlige Vergebung seiner Sünden erhält und
somit von Gottes Verurteilung befreit wird. Alles,
was ich an diesem Sonntag hörte, beunruhigte
mich zutiefst. Doch von da an zog es mich jeden
Sonntag zum Gottesdienst, um der Predigt zu
lauschen.
Das Gehörte überführte mich. Nichts hatte
mich bisher innerlich so aus der Fassung bringen
können. Gott öffnete mir die Augen für meine
Verlorenheit; ich sah plötzlich das Leben, das
ich bis dahin geführt hatte, aus einer anderen
Perspektive. Ich sah meine Sünde, die vielen
Dinge, die falsch waren, völlig falsch – und ich
erkannte die Güte Gottes. Ja, diese Güte hatte
mich hierhergebracht. Diese Güte hatte mich
dazu bewegt, immer wieder zum Gottesdienst
zu gehen.
Mein Herz schrie zu Gott. Ich bat Ihn um
Gnade und Vergebung meiner Sünden. Dann
schaute mich der Prediger an, kam zu mir und
betete mit mir.
Gott nimmt die Reue in deinem Gesicht wahr;
was aber noch wichtiger ist: Er sieht, ob diese
Reue auch in deinem Herzen ist. Gott kann Seine
Gerechtigkeit in dich hineinlegen. Er sieht, ob
dein Herz wirklich an Christus glaubt und bereit
ist, Gott zu dienen. Wenn du kein wahrer Christ
bist, kannst du all diese Dinge nicht verstehen. Du
bist erst dann dazu in der Lage, wenn Gott dein
Herz erneuert.
Als ich ein Christ wurde – also wirklich errettet
wurde –, war mir klar, dass Gott es war, der mich
zur Buße geführt hatte, um mir ein völlig neues
Leben zu schenken. Und ich bete weiter dafür,
dass Er mein Herz immer mehr verändern möge,
dass Er mich auf dem richtigen Weg führt und
mich lehrt, die Dinge Gottes zu verstehen, weil
ich noch so wenig von Christus verstehe. Aber ich
weiß, dass der Glaube aus der Predigt kommt. Ich
bin ein Beispiel dafür.
Im April 2020 teilte ich Bruder Niko mit, dass
ich mich gern taufen lassen möchte; er war sehr
froh darüber. Gemeinsam mit zwei anderen jungen
Männern nahm ich an einem Seminar über
die Glaubensgrundlagen teil. Weil auf Sizilien
gerade der Lockdown begann, blieben wir alle für
mehrere Wochen in der Kirche. Gott gab mir dadurch
in Seiner Gnade die Möglichkeit, über 6 Wochen
lang täglich Sein Wort zu studieren. Als dann
im September 2020 Bruder Niko aus Deutschland
kam, wurde ich getauft.«
Dieses Zeugnis von Andrew und sein verändertes Leben sind Wunder der Gnade Gottes und Beweise
der Kraft des Evangeliums. Aus einem Mann, der sein Leben in der Sünde verbracht hatte, ist ein Mann
geworden, der Gottes Wort liebt, der sich nach Gemeinschaft mit Gläubigen sehnt, dem es jetzt wichtig
ist, seinen Lebensunterhalt auf ehrliche Weise zu verdienen, um Gott alle Ehre zu geben, und der sich
Predigten anhört, um von Männern Gottes lernen zu können, die Heilige Schrift zu verstehen.
Unser Gebet für unseren jungen Bruder Andrew ist, dass Gott ihm Wachstum im Glauben
und in der Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus schenken möge.
voiceofhope.de | 33

P E T E R
S C H
I L D
EIN AUSZUG AUS DEM BUCH
EINE FRAU,
DIE ZU
RÜHMEN IST
Die Heilige Schrift zeigt in wunderbarer Klarheit,
was Gott sich gedacht hat, als Er die Frau erschuf, und wozu
Er sie geschaffen hat. Wer Ihn fürchtet, auf Sein Wort hört, sein Herz
gemäß Gottes heiligem Wort verändern lässt und so lebt, wie es Gott
gefällt, so dass Er verherrlicht wird, der findet den wahren, erfüllenden
Sinn des Lebens. – Möge der Herr Jesus Christus jeden einzelnen Leser
dieses kleinen Buches segnen! Möge Er Gnade zum Lesen und
Ausleben dieser biblischen Anleitung schenken!
34 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

»Anmut ist trügerisch und Schönheit vergeht, aber eine Frau,
die den HERRN fürchtet, die wird gelobt werden.«
Sprüche 31,30
Ich möchte mich in diesem Buch mit allem Respekt
an die Frauen und Mädchen richten. Es
soll um die Frage gehen, was es bedeutet, als
Frau gemäß dem Wort Gottes zu leben. Auch für
die Männer sollte dieses Thema interessant sein;
denn wenn ein heiratswilliger Mann nach einer
Frau Ausschau hält, dann sollte er wissen, auf
welche Merkmale er achtzugeben hat. Außerdem
ist es für einen verheirateten Mann wichtig zu
wissen, für welche Merkmale und Eigenschaften
er seine Frau wirklich zu schätzen und zu ehren
hat. Und für einen Vater, der eine Tochter hat, ist
es wichtig zu wissen, welche Eigenschaften er in
ihr fördern sollte.
Zu Anfang möchte ich eine Frage stellen:
WAS MACHT EINE FRAU
WIRKLICH BEWUNDERNSWERT?
Nun, selbstverständlich sollte man jeder Frau
mit Hochachtung und Höflichkeit begegnen; aber
welche Frau verdient denn Lob, Anerkennung
und Ruhm?
Was sagt wohl die Welt dazu? Sie wird auf
diese Frage vielleicht antworten: die erfolgreiche
Frau, die groß Karriere gemacht hat, die es geschafft
hat, sich in der »männerdominierten Arbeitswelt«
zu behaupten, sich zu emanzipieren,
sich durchzusetzen und allem Widerstand zum
Trotz eine hohe Führungsposition einzunehmen;
die Frau, die allen Männern ein für alle Mal
gezeigt hat: Was ihr könnt, das kann ich schon
lange!
Ist so eine Frau zu rühmen, die ihr Leben in
ihre Karriere investiert hat, die etwas erreicht
hat? Zumindest lehrt uns die Gesellschaft, dass
Hausfrauen und »Full-Time-Mütter« nichts wert
seien, nichts geleistet hätten – so meint man. Ihre
Arbeit wird in unserer Gesellschaft nicht als Beruf
anerkannt. Aber die Karrierefrauen, das seien
die Heldinnen, das sei das erstrebenswerte Ideal
unserer Zeit. – Das ist die eine laute Stimme in
unserer Gesellschaft.
Gleichzeitig wird den Damen aber auch noch
ein anderer Eindruck vermittelt, überall um
uns herum, vor allem in den Medien. Und diese
Stimme sagt: Worauf es ankommt, liebe Frau,
ist, dass du gut aussiehst. – Welche Frauen sind
bewundernswert? Welche Frauen werden bejubelt
in unserer Gesellschaft? Wer steht denn
im Rampenlicht? Es sind die Damen auf den
Zeitschriften-Covern, die Hollywoodstars, diese
attraktiven Frauen. Sie sind beliebt; sie sind
die Vorbilder, auf die alle voller Bewunderung
schauen: die Frauen mit den perfekten Körpermaßen,
den perlweißen Zähnen und dem strahlenden
Lächeln, bei denen alles, Haut und Haare,
seidenglatt ist, die die schönsten Kleider in
Glanz und Glamour tragen, sich schmücken und
alle mit ihrem Charme verzaubern und in den
Bann ziehen. Diese Frauen mit Sex-Appeal sind
beliebt und werden bejubelt. Das sagt unsere Gesellschaft.
Aber was sagt eigentlich Gottes Wort?
»Anmut ist trügerisch und Schönheit vergeht,
aber eine Frau, die den HERRN fürchtet, die wird
gelobt werden« (Sprüche 31,30).
Es heißt hier: Anmut ist trügerisch, Anmut ist
oft einfach eine Lüge! Was ist Anmut? Es bedeutet
so viel wie Lieblichkeit. Anmut bedeutet: eine
Frau, die von ihrer Gestalt her, von ihrem Aussehen
und ihren Bewegungen her entzückend ist;
voiceofhope.de | 35

eine ganz reizende Dame mit Ausstrahlung, bezaubernd,
allerliebst; eine Frau mit Charme, die
eine Anziehungskraft hat.
Gottes Wort sagt uns aber: »Anmut ist trügerisch«,
ist lügnerisch, führt in die Irre, denn sie
kann Menschen blenden und die eigentliche
Wahrheit verbergen! Genauso auch Schönheit:
»Anmut ist trügerisch und Schönheit vergeht.« – Frauen
können attraktiv sein, schön aussehen; alles
an ihnen »stimmt«, sie haben ein makelloses,
perfektes Aussehen, so wie Models, würde man
sagen. Aber Gottes Wort sagt: Schönheit ist eitel,
nichtig, vergänglich! Anmut und Schönheit sind
trügerisch, nichtig, vergänglich.
Warum ist das so? Nun, was bringt es denn,
äußerlich eine attraktive Frau zu sein, aber in
Wirklichkeit im Inneren ein hässliches Wesen zu
haben, abscheulich zu sein im Denken, im Reden,
im Tun – also im Herzen. In unserer Gesellschaft
wird den Mädchen der Eindruck vermittelt: Sorge
einfach dafür, dass du gut aussiehst, dann wirst
du schon beliebt sein. Spiele mit deinem Charme,
dann kommst du schon irgendwie gut durchs Leben.
– Aber welchen Wert hat denn ein schöner,
polierter, glänzender Apfel, der innerlich doch
verrottet und voller Würmer ist?! So sind Anmut
und Schönheit trügerisch und nichtig, denn das
Äußere und Attraktive täuscht, wenn das Innere
abstoßend ist.
Gottes Wort lehrt uns nicht, dass wir die äußerlich
Schönen bejubeln und verehren sollen!
Aber wenn es jetzt nicht die erfolgreichen, attraktiven
Frauen sind, die zu rühmen sind, wer ist es
denn sonst? Welche Eigenschaften der Frau werden
in Gottes Wort gelobt? Welche Eigenschaften
sind Gott wohlgefällig?
Natürlich könnte man noch weitaus mehr sagen;
aber ich möchte mich einmal auf vier lobenswerte
Eigenschaften einer »Frau nach dem Herzen
Gottes« beschränken.
DAS ERSTE MERKMAL EINER
LOBENSWERTEN FRAU IST GOTTESFURCHT
Wir sind noch in Sprüche 31 Vers 30: »Anmut ist
trügerisch und Schönheit vergeht, aber eine Frau,
die den HERRN fürchtet, die wird gelobt werden.«
Das ist die Grundlage für alles andere, was folgen
wird. – Wenn du als Frau den Herrn, deinen
Gott, nicht fürchtest, dann wirst du nichts annehmen
von dem, was dir jetzt noch weiter aus Gottes
Wort gezeigt wird. Im Gegenteil, du wirst es verachten,
verwerfen, wirst vielleicht sogar wütend
und aufgebracht darüber werden.
Die erste, grundlegende Frage ist darum, ob du
den Herrn, den einzig wahren Gott, erkannt hast
und Ihn fürchtest.
• Bist du eine gottesfürchtige Frau?
• Erkennst du, dass der Herr, unser Gott, der
Schöpfer ist, der Herrscher, der Richter aller
Menschen?
• Hast du tiefe Ehrfurcht, heilige Furcht vor
diesem Gott der Bibel?
• Willst du Ihm dienen, Ihm gefallen, Ihm
gehorchen?
• Nimmst du diesen Gott ernst, und auch das,
was Er zu sagen hat?
• Willst du alles aufgeben, was Ihm missfällt
und was Er Sünde nennt?
Wisse darum: Jede Frau muss sich entscheiden. Es
ist die Entscheidung deines Lebens, die wichtigste
Entscheidung. Du musst dich fragen: Fürchtest
du die Menschen, die Welt und die Gesellschaft?
Oder fürchtest du den Herrn? Folgst du dem Heiligen
Geist, oder folgst du dem Zeitgeist?
Die Gesellschaft gibt sich die größte Mühe, dir
genau das Gegenteil beizubringen von dem, was
Gottes Wort sagt. Darum musst du dich entscheiden:
Willst du demgemäß leben, was die Welt sagt,
oder was der Herr sagt? Wenn du als Frau in unserer
Zeit und unserer Gesellschaft den Weg von
Gottes Wort gehst, dann wirst du belächelt und
verachtet; du wirst als naiv, als rückständig, als
dumm oder gar als verrückt dargestellt werden.
Die Welt hat nämlich ganz genaue Vorstellungen
36 | Die Kraft des Evangeliums 2/2021

darüber, wie eine Frau zu sein hat; und wenn du
da nicht mitmachst, dann musst du einiges durchstehen.
Das kannst du nur ertragen und erdulden,
wenn du bereitwillig und gerne, voller Freude
und völlig überzeugt das tun willst, was Gott sagt;
wenn du Gott mehr fürchtest als alle Menschenmeinungen.
Die Frage ist also: Wem möchtest du
gefallen? Wem möchtest du entsprechen?
Eine Frau ist dann zu loben und zu rühmen, wenn
sie den Herrn fürchtet und das tun will, was Er sagt,
egal, was die Leute dazu sagen. Wenn sie Sein Wort
annimmt, wenn sie sich Seinem Wort unterstellt;
wenn sie die Rolle annimmt, die der Herr der Frau
zugeordnet hat; wenn sie es annehmen kann, was
der Herr in der Schrift sagt, in Bezug auf die Frau,
auf das Eheleben, das Gemeindeleben, auf alle
Bereiche. Wenn sie Gottes Wort hört, es annimmt
und tut, egal, wie sehr sie dafür in unserer Gesellschaft
verschrien wird, dann verdient sie größten
Respekt und Anerkennung! So eine Frau ist zu
loben, so eine Frau ist bewundernswert. Wenn sie
in einer gottlosen Gesellschaft gottesfürchtig lebt,
das hat in unserer Zeit viel zu heißen!
Und darum frage ich dich: Fürchtest du den
Herrn? Dienst du Ihm? Bist du eine Frau, die sich
abkehrt von allen Sünden und aller Gottlosigkeit,
und die ein Leben für den Herrn führen möchte?
Die sich Ihm zuwendet, Ihn anbetet, Ihm dient
und Ihm folgt?
Jesus hatte viele Jüngerinnen, und viele von ihnen
hatten einst ein sehr, sehr gottloses Leben geführt;
sie galten als »große Sünderinnen«. In Lukas
8 Vers 2 lesen wir von »Maria, genannt Magdalena«.
Da wird gesagt, dass Jesus sieben Dämonen
aus ihr ausgetrieben hatte. Sie wurde zum Herrn
bekehrt, sie folgte Christus nach und diente Ihm.
Sie wurde ein anderer Mensch – ein Mensch, der
von Christus lernt, der Christus folgt und nun tut,
was der Herr sagt. Sie wurde eine Jüngerin Jesu.
Bist du eine Jüngerin? Bist du eine Frau, die
Gott und Sein Wort wirklich ernst nimmt, zu
Herzen nimmt und danach leben will, weil Gott
der Herr deines Lebens ist? Bist du eine Frau des
Wortes, eine Frau des Gebets, eine Frau, die nicht
wie diese Welt lebt; eine Frau, die nicht sein will
wie Marilyn Monroe, sondern wie Maria Magdalena?
Bist du eine Jüngerin, die sich abkehrt von
allem Bösen, ein Leben zur Ehre Gottes führt;
eine Anbeterin, die zur Gemeinschaft der Heiligen
gehören will, zu der Gemeinde, zu den wahren
Jüngerinnen, die dem Herrn treu nachfolgen?
Bist du eine Jüngerin, die ein Leben führt in der
Furcht des Herrn?
Lasst uns solche Frauen bewundern, loben und
rühmen – Frauen, die den Herrn fürchten, die
ihr Leben in der Furcht des Herrn führen. Eine
Frau Gottes, die das tut, die so den Herrn fürchtet
und sich Ihm ganz unterwirft und unterstellt,
eine solche Frau wird nun eine Fülle von weiteren
Merkmalen, weiteren lobenswerten Eigenschaften
mit sich bringen, denn aus der Gottesfurcht
erwächst jede Menge wunderbare Frucht zur Ehre
des Herrn.
Was macht eine Frau wirklich bewundernswert?
Vielleicht denkst du bei dieser Frage gleich an Frauen, die Christus
errettet hat, die Ihn lieben und Ihm in ihrer Umgebung voller Hingabe dienen.
Vielleicht hat aber auch das gesellschaftliche Bild einer bewundernswerten
Frau deine Sicht darauf getrübt, wer du in Christus bist. In diesem kleinen
Buch »Eine Frau, die zu rühmen ist« zeigt Peter Schild vier Eigenschaften auf,
die die wahre Schönheit einer gottesfürchtigen Frau reflektieren.
Erscheint voraussichtlich im Herbst 2021.
voiceofhope.de | 37

NEU
Paul David Tripp
JEDEN MORGEN NEUE GNADE
Tägliche Andachten mit dem Evangelium im Zentrum
Der Vormittag kann hart sein. Da reichen ein herzhaftes Frühstück und eine
Tasse Kaffee einfach nicht aus. Der Bestseller-Autor Paul David Tripp bietet
mehr als nur einen kräftigen Kaffee, er möchte dir die stärkste Ermutigung geben,
die man sich vorstellen kann: das Evangelium der Gnade.
Diese 366 Andachten weisen auf die täglichen Segnungen hin, die du findest,
wenn du mit leeren Händen vor den Thron der Gnade kommst und dabei Gottes
Wort aufschlägst, um die Wahrheit zu finden, die dich belehrt, überführt,
zurechtweist und darin unterweist, wie du ein Leben führen kannst, das Gott
gefällt.
Was du täglich brauchst, ist die tiefe Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott.
Dann wirst du erkennen, dass Seine Gnade kein Ende hat. Sein Erbarmen hört
niemals auf, es ist jeden Morgen neu!

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»Lies die Andachten;
erinnere dich an die
Gnadenerweise Gottes, die
jeden Morgen neu sind, und
erfreue dich herzlich daran,
dass du selbst der
Gegenstand einer Gnade
bist, die das Herz nicht
begreifen und Worte nicht
ausdrücken können.«
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›Bringe die Bücher mit, wenn du kommst!‹
– schließe dich dieser Bitte an.«
C. H. Spurgeon