Das gesprochene Wort und das gesungene Lied sollen miteinander ...

Dietrich-Bo n h o e f f e r-GemeinDe BielefelD
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Festschrift zur 50. Bibelwoche
in der Evangelischen Matthäusgemeinde
Evangelischen Dietrich-Bonhoeffer-
Kirchengemeinde in Bielefeld
Dietrich-Bo n h o e f f e r-GemeinDe BielefelD

Inhaltsverzeichnis
Grußwort,
Regine Burg 6
Vorwort,
Dietlinde Anger 7
„Im Amte bleichen sie alle nach.“ – Universität und Gemeinde,
Fritz Hufendiek 8
Meinungen unserer Referenten,
4 Referenten 10
Entstehung und Entwicklung der Biebelwoche,
Gespräch mit Fritz Diestelhorst 12
Goldene Hochzeit Eo Bohrenkämper 16
Mit der Bibel durch das Jahr. Bibelwoche und Gemeindeleben,
Ulrich Wehmann 17
Theologisches Schwarzbrot,
Gerd Godejohann 18
Nach der Bibelwoche ist vor der Bibelwoche,
Dietlinde Anger 20
Arbeitsgruppen – Bienenkorb – Plenum,
Gerd Godejohann 22
Essen und Trinken hält Leib und Seele zusammen
Dietlinde Anger 23
Feierabendmahl. Eine neue Erfahrung,
Christoph Steffen 24
Das Festessen am Samstag,
Luise Metzler 26
Vom Liedblatt zum Liederheft,
Andreas Smidt-Schellong 27
Der Sonntag: Gottesdienst und Nachgespräch,
Luise Metzler 28
„Beten und Tun des Gerechten.“,
Dietlinde Anger 29
In den letzten 10 Jahren habe ich nur zweimal gefehlt,
Joyce Gaskell 30
Jetzt weiß ich, dass diese Bibelwoche einzigartig ist,
Katrin Stückrath 31
Hier wird die Auseinandersetzung mit biblischen Texten
wichtig genommen,
Christa Kronshage 32
Stimmen aus dem Chor der Menschen,
die die Bibelwochen singend beginnen 33
Theaterstücke stimmen ein,
Gerd Godejohann 34
Jona – der Mann aus Israel 34
Die Geschichte der Ruth 36
Esther – persische Königin 38
Kain und die Bergpredigt 40
50 Jahre 50 Themen 42
Fragen an unsere Gäste 46
Unsere Bibelwochen-Flyer 48
Impressum 50
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Regine Burg
Superintendentin des
Kirchenkreises Bielefeld
Grußwort
von Regine Burg
Liebe Schwestern und Brüder,
Zum 50-jährigen Jubiläum der Bibelwoche in der Dietrich-Bonhoeffer-
Gemeinde schreibe ich als Superintendentin gerne dieses Grußwort;
nicht nur weil mich diese Bibelwoche von Jugendtagen an begeistert
hat, sondern auch weil ich dankbar bin, dass in dieser Bielefelder Kirchengemeinde
jedes Jahr mit der intensiven Auseinandersetzung mit
der Bibel eröffnet wird. Ich erinnere mich an Impulse durch Vorträge,
oft von prominenten Theologen und Theologinnen, an bereichernde
Gespräche und an das Feierabendmahl.
Die Bibel als Grundlage des Glaubens wird hier dem Jahr ‚vorangestellt‘
und gibt den Blickwinkel an, mit dem die Zeitung zu lesen ist. Denn
beides gehört ja, wie im Gemeindesiegel dargestellt ist, zusammen.
„Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jedem
Wort, das durch den Mund Gottes geht.“ Die Bibel ist das Brot des
Lebens, das Lebensmittel, das uns nährt. Wann ist Ihnen durch ein
Wort in der Schrift Trost und Gewissheit fiir Ihr Leben, Wegweisung
bei der Orientierungssuche und Antwort auf zentrale Fragen gekommen?
Welches Bibelwort aus Ihrer Geschichte, vielleicht ein Konfirmations-
oder Trauspruch, klingt bis heute Ihnen nach und begleitet Sie?
Vielleicht wechseln je nach Lebensphase die Texte, die uns nähren
und bereichern. Dorothee Sölle, die ja auch eine der Bibeiwochen mitgestaltete,
nannte während einer Bibelarbeit auf dem Kirchentag in
Hamburg die Psalmen Brot. Sie sagte: „Die Psalmen sind für mich eins
der wichtigsten Lebensmittel. Ich esse sie, ich trinke sie, ich kaue auf
ihnen herum, manchmal spucke ich sie aus und manchmal wiedhole
ich sie mitten in der Nacht. Sie sind für mich Brot. Ohne sie tritt die
spirituelle Magersucht ein, die sehr verbreitet ist unter uns und oft zu
einer tödlichen Verarmung des Geistes und der Herzen führt. Und so
möchte ich Euch als erstes sagen: Esst die Psalmen. Jeden Tag einen.
Vor dem Frühstück oder vor dem Schlafengehen, egal.“
Viele Basisgemeinden in Lateinamerika, die miteinander die Bibel teilen,
sind unseren Kirchen Vorbild und Beispiel für einen lebendigen,
Hoffnung schenkenden Umgang mit der Bibel. Die Bibel ist das Verbindende
in der Kirche, das grundlegende und bleibende Fundament
in allem Wechsel der Zeit, der Kontinente und der Kulturen.
Wir als reformatorische Kirche nennen uns Kirche des Wortes. Denn für
die Reformatoren war das Wort der Schrift alleinige Richtschnur und
Orientierung für ihre Predigten und ihre Auffassung von kirchlichem
Leben. Sola scriptura, allein die Schrift! Von Luther, der durch die Bibel
Antwort auf seine Frage nach dem gnädigen Gott fand, heißt es von der
Schrift: „Es sind nicht Leseworte, sondern eitel Lebeworte drinnen.“
Gerade in den gegenwärtigen gesellschaftlichen und kirchlichen
Umbruchzeiten brauchen wir Stärkung und Nahrung für den manchmal
sehr mühsamen Weg. Wir lesen die Bibel, weil wir nach Sinn und weil
wir nach Gerechtigkeit dürsten. Wir brauchen Worte, die uns Gottes
Nähe und Verheißung zusagen, Worte, denen wir im Leben und im Sterben
trauen können, Worte, die ermutigen und erflüllen. Es geht nicht
um einen geistlosen Biblizismus, aber um das Hören auf eine andere
Stimme als unsere. Diese andere Stimme will uns neue Hoffnung schenken
und Horizonte eröffnen, nähren und stärken für unseren Weg.
Ich wünsche der Evangelischen Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde und
mit ihr den Christinnen und Christen in Bielefeld, dass die Tradition
der Bibelwoche sich in den nächsten 50 Jahren fortsetzt, und danke
allen, die sich dafür einsetzen.
Ihre Regine Burg

Vorwort
Liebe Freundinnen und Freunde
der Bibelwoche,
so beginnen meine Briefe an den Vorbereitungskreis. Bei unserer Festschrift
zur 50. Bibelwoche ist das sicher auch die richtige Anrede, auch
wenn ich natürlich nicht weiß wer jetzt diese Zeilen liest.
Die erste. Bibelwoche war 1962, da ich zu jung war durfte ich noch
nicht teilnehmen, 1964 war ich das erste Mal dabei. Es war offensichtlich
so prägend, dass ich die Einladung mit dem Vermerk „aufheben“
tatsächlich aufbewahrte. Seitdem war ich bei fast allen Bibelwochen
dabei, zuerst als Jugendliche, sehr schnell aber engagierte ich mich in
der Vorbereitung. Seit 1996 bin ich gewählte Vertreterin des Vorbereitungskreises.
Die Bibelwoche zu Beginn des Jahres war und ist für mich wegweisend.
Und wenn ich sehe wie viele sich in all den Jahren immer wieder dafür
begeistern lassen und daran teilnehmen, gilt das auch für Andere.
Da stellt sich die Frage: Was bringt die Bibelwochengemeinde dazu,
sich immer wieder Jahr für Jahr zu versammeln? Es sind die Texte,
bekannte und unbekannte. Es sind die Auslegungen, die neue Wege
gehen, ermutigen, die manchmal aber auch sehr anstrengend sind.
Es ist die Gemeinschaft mit Christinnen und Christen, die Grundlagen
ihres Glaubens miteinander diskutieren, sich stärken und tragen. Es
ist die Erfahrung, dass Menschen kommen, die seit Jahren oder Jahrzehnten
um diese Woche wissen. Sie kommen, auch wenn sie inzwischen
an anderen Orten wohnen. Einige kommen sogar nur deshalb
im Januar nach Bielefeld.
Die Bibelwoche in der ersten Januarwoche war und ist vielen Menschen
wichtig. Wie viele in all den Jahren mit dabei waren, kann man
nur schätzen. Damit sie stattfinden kann, wird lange im Voraus überlegt
und geplant. Da sind die Menschen ohne theologische Ausbildung,
die durch ihr Engagement die Bibelwoche ermöglichen, und da
sind die TheologInnen der Gemeinde, die ihr Wissen in die Vorbereitung
einbringen. Von allen Seiten wird viel Wissen, Kraft und Zeit in
diese Woche investiert. Und ganz wichtig, da sind Referentinnen und
Referenten, die zu uns in die Gemeinde kommen. So ganz selbstverständlich
ist das nicht. Es ist ja nicht nur ein Abend an dem sie mit und
für uns biblische Texte auslegen, nein anfangs waren es fünf Abende,
inzwischen sind es vier Abende und dann am Sonntag die Predigt.
In dieser Festschrift haben wir Einiges über die Entstehung und Durchführung
der Bibelwoche zusammen getragen. Auf den letzten Seiten
finden Sie die Chronik der 50 Bibelwochen.
Wir sind dankbar für diese Bibelwoche, die uns seit 50 Jahren zusammenbringt,
Kraft gibt und in den Alltag hinein trägt.
So feiern wir voller Freude die 50. Bibelwoche gemeinsam mit allen,
die dabei sein können.
Dietlinde Anger
Presbyterin
7

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„Im Amte bleichen
sie alle nach.“ –
Universität und
Gemeinde
Der Berliner Theologe Adolf v. Harnack äußerte vor Zeiten die Klage:
Ich kann meine Studenten färben wie ich will, im Amte bleichen sie
alle nach.
Diesen Satz habe ich mir gemerkt. Im Amt eines evangelischen Pfarrers
bleich werden, das darf dir nicht passieren. Die an drei Hochschulen
neu entdeckten und lieb gewonnenen Bibelwelten sollen auf dem Weg
in die Gemeinde nicht grau oder blass werden, das schwor ich mir.
Ich bewunderte die kraftvollen Predigten von Hellmut Gollwitzer an
der Universität Bonn, die ich gehört hatte. Davon wollte ich mir eine
Scheibe abschneiden. Ich entdeckte vor allem das Alte Testament.
Nichts von Jeremia, Amos oder Hiob darf unterwegs verblassen. Niemals
wird der kritisch prüfende Verstand an irgendeiner Kirchengarderobe
abgehängt.
Die Auslegungen von Prof. Hans Joachim Kraus empfanden wir als
so spannend, dass mein Freund Karl Heinz Kämper und ich kommentierten:
Was wir hören, ist so mitreißend, dass wir es bis in unsere
Jungscharen tragen können. Meine Brücke von der Hochschule zur
Gemeinde wurde von Professoren kräftig mitgebaut. Viele unserer
Lehrer hatten im Kampf der Bekennenden Kirche die Relevanz biblischer
Texte und die Arbeit an der Bibel neu entdeckt. Einer unserer
Bonner Lehrer hatte eine Auslegung des 1. Dekaloggebotes an Martin
Niemöller ins KZ Dachau geschickt. Ein deutliches Zeugnis: Biblische
Texte, im Horizont der jeweiligen Zeit gelesen, werden zu Entdeckungen.
Aus den Räumen der Innerlichkeit, des frommen Zirkels, der
Bürgermoral herausgeführt, werden sie politisch wichtig, leiten zum
notwendigen resistez, stärken das wandernde Gottesvolk in seinem
Dienst an der Welt.
Bei dem Prediger Gollwitzer hatte ich gelernt: Das Wort der Kanzel
ist oft wie ein Stein, ins Wasser geworfen. Die Wellen verschwinden
rasch. Wichtiger als der Monolog des Predigers ist das Gespräch. Du
musst ins Lehrhaus der Gemeinde; von der Kanzel vermehrt an den
Tisch, wo Texte der Bibel studiert werden, das kritische Gespräch
geführt wird, Hören, Reden und die Wegweisungen zum Handeln
anders erlebt werden.
Am Anfang der Bibelwochenarbeit in Bielefeld las ich im Jahr 1960 ein
für mich und für das Gemeindegespräch hilfreiches Buch. „Umstrittene
Bibel“ ist der Titel. Es stammt von dem Heidelberger Alttestamentler
Claus Westermann, einem der wichtigsten Brückenbauer zwischen
Gemeinde und Universität. Westermann will einschärfen, dass
in unserem Hören auf die Botschaft der Bibel das urteilende, d.h. das
kritische Verstehen beteiligt ist. In einer mündigen Christenheit wird
mit dem Glauben der Verstand nicht abgeschaltet.
Die Texte der Bibel gehören einer anderen Zeit an, die eine andere Weltsicht
voraussetzt. Immer ist wichtig zu beachten, mit welchen Augen
ich die Zeugnisse des Glaubens von vor 2000 Jahren erkenne, aus welchen
eigenen Lebenszusammenhängen meine Bibellese geprägt wird.
Dies muss an den Arbeitstischen der Gemeinde stets zur Geltung kommen.
Ein vor Fragen, Zweifeln und auch Widersprüchen abgeschirmtes
Wort Gottes gibt es nicht. Westermanns „Umstrittene Bibel“ erschien
als besonders hilfreiche Klärung, weil sich in der evangelischen Kirche
eine Bewegung breit machte: „Kein anderes Evangelium“, die den
Geist einer kritischen Bibelauslegung zu ersticken suchte.

Bildunterschrift Namen Bildunterschrift Bildunterschrift Namen Bildunterschrift
Meine Leidenschaft für eine gründliche Bibelwochenarbeit wurde
besonders stark befruchtet durch den anderen Heidelberger Alttestamentler,
Prof. Hans Walter Wolff. In meiner Sammlung seiner vielen
Werke, die Gemeinde und Universität wunderbar verbinden, finde ich
eine Vortragsreihe aus dem Jahr 1956: „Das befreiende Wort“. Sieben
musterhaft schöne Auslegungen von Bibeltexten für mein Vikariat in
Dortmund! Im Vorwort ist zu lesen: „Jede Bibelarbeit geht auf Entdeckerfahrt.
Hier gibt es nicht täglich den gleichen Eintopf. Abwechslungsreicher
können unsere eigenen Tage gar nicht aussehen zwischen
Geburt und Tod, zwischen Familie und Beruf, zwischen Last und Lust.
Das ist unser Leben. Die Frage täglicher Entdeckerfreude beim Bibellesen
lautet: Wo komme ich hier vor, in welcher Rolle und in welcher
Gesellschaft... Das Bibelwort stellt mir die Urfrage jeder menschlichen
Begegnung. Die Beduinen stellen sie schon, wenn sie einander in der
Steppe begegnen: Wo kommst du her? Wo gehst du hin? Woher?
Das fragt nach Dank und Schuld. Wofür hast du zu danken? Welche
Schuld hast du zu bekennen? – Wohin? Das fragt nach Weg und Ziel.
Was willst du tun? Wen siehst du auf dich warten?“
Der temperamentvolle Heidelberger Professor, der eine Einladung zu
unserer Bibelwoche ablehnen musste, weil seine Frau krank war, bleibt
ein wichtiges Vorbild. Solide wissenschaftliche Arbeit und Forschung
sind verknüpft mit einer Fülle gemeindlicher Vorträge und Predigten.
Wolff vergleicht das Nachdenken über biblische Texte, die Arbeit mit
dem Buch der Bücher mit einem Fest, mit einer Mahlzeit. So heißt
es vieldeutig bei ihm – ich blicke dabei auf all das, was ich in der
Matthäusgemeinde am Brodhagen in Bielefeld in vielen Jahren erlebt
habe -: „Es ist ein Fest, diese Mahlzeit einmal gemeinsam einnehmen
zu können“ (Wolff, Das befreiende Wort, 7) Hier wird aufs beste auf
den Begriff gebracht, wie Initiatoren und Initiatorinnen, Organisatoren
und Organisatorinnen einer langfristig und leidenschaftlich betriebenen
Bibelwochenarbeit, die immer den Anfang eines neuen Jahres
bestimmt, ihre Mühe verstehen.
Die Klage des Nachbleichens aller universitären Theologie in den
Gemeinden kann verstummen. Der liberale Berliner Professor Adolf
von Harnack würde gelegentlich eher zu kräftige Gemeindefarben
und Konturen monieren, fürchte ich. Vor allem, wenn es um die Farbe
ROT geht.
Dr. Friedrich Hufendiek,
1959-1967 Gemeindepfarrer
der Matthäusgemeinde,
Bielefeld
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Prof. Dr. Klara Butting,
Uelzen
Meinungen unserer
Referenten
Ich habe Bibeltreue erlebt, die sich im
suchenden und kontroversen Gespräch
zeigt.
Diese Bibelwoche ist etwas Besonders. Denn trotz des reformatorischen
Zurück zur Schrift habe ich manchmal den Eindruck, dass wir
in der evangelischen Kirche eine Scheu vor der Bibel haben und sie
der evangelikal geprägten Frömmigkeit überlassen. Während diese
mit Selbstbewusstsein ihre Positionen als bibeltreu deklariert, bleibt
Christinnen und Christen, die als aufgeklärte Menschen leben wollen,
die Bibel häufig fremd und ihre Bedeutung für das eigene Leben eher
unklar. Das ist sehr schade, denn ich bin davon überzeugt, dass die
Bibel eigenes Denken und Entscheiden schulen will, sogar wenn es
sich gegen den Buchstaben der Bibel richtet. Während der Bibelwoche
der Ev. Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde in Bielefeld habe ich Bibeltreue
erlebt, die sich im suchenden und kontroversen Gespräch zeigt.
Ich bin froh, dass es sie gibt.
Wenn es diese Bibelwoche nicht gäbe,
müsste sie erfunden werden!
Wenn es diese Bibelwoche nicht gäbe, müsste sie erfunden werden!
Viermal habe ich an ihr mitgewirkt (David, Jeremia, Tora, Urgeschichte)
und jedes Mal den gesamten Prozess als sachgemäß, anregend,
ja spannend empfunden. Da ist das Interesse, das von einer
lebendigen Gruppe ausgeht, wirklich von der berühmten Basis, die
ihr Thema selbst bestimmt, heftig darüber diskutiert und dann auch
Schwerpunkte und Anlage zumindest mitprägt. Da ist der Raum dieser
Woche, in dem sich ein biblischer Text oder ein Thema angemessen
entfalten kann, was in der Kirche des Wortes selten ist (gerade regelmäßige
Kirchgänger kennen nur einen kleinen Teil der Bibel und eine
höchst fragwürdige Auswahl). Da ist der Raum für eine Verbindung
von historischen Fragen und aktuellen Bezügen und Perspektiven. Da
ist die Verbindung von strenger Textarbeit mit literarischen (Theaterabende)
und liturgischen (Gottesdienst und Predigt) Formen. Ich gratuliere
zum Jubiläum und bin voller Hoffnung, dass es weiter geht.
Prof. Dr. Frank Crüsemann,
Bielefeld

Bibelwoche – Ein bewundernder Blick aus
den Niederlanden
Ausländerfreundlich und ökumenisch sind sie, die Menschen in der
heutigen Dietrich-Bonhoeffer- und früheren Matthäus-Gemeinde
in Bielefeld Das zeigt sich nicht nur in den intensiven Kontakten mit
Prag, Peru und Argentimen, sondern auch in der Tatsache, dass ich als
Niederländer in den letzten dreißig Jahren sechs Mal die Bibelwoche
halten durfte. Es fing 1980 an mit Gewalt- und Friedenstexten während
der Debatten um die Stationierung der atomaren cruise missiles
in Europa. „Friede, ein Traum?“ hieß die Frage. Dann kamen „Schöpfung
und Flut“ (1984), „Ein finsteres Duell“ (1990) mit dem Buch hob
und das Buch Josua (1996). 2001 waren es dann „die Worte wie Stacheln“,
das Buch Prediger, das uns mit seinen sperrigen Texten fesselte
und 2010 der lange Weg zum Monotheismus unter dem Titel „Gott,
Götter und Göttinnen“. Aber der Ausdruck: „Die Bibelwoche halten“
ist ganz falsch, denn Redner und Prediger sind nur ein Teil des Ganzen.
Was bleibt in der Erinnerung? Brainstorming und die intensive
Vorbereitung in der Gruppe, die unterschiedlichsten Erwartungen, die
vielen Helferinnen und Helfer bei den Feiern, die Freundschaften, die
entstehen und Folgen hatten wie die große Studienfahrt nach Ägypten,
Jordanien und Israel, die Begeisterungsfähigkeit des Pastors Fritz
Hufendiek und der Kollegen nach und neben ihm Und es bleiben das
Schönste für einen akademischen Lehrer: die Neugier einer großen
Gruppe Gemeindemitglieder auf Neues, die Bereitschaft, immer wieder
hören und lernen zu wollen, wie das nun ist mit dem Alten Testament,
die ehrliche Frömmigkeit, die mir begegnete, und die ernsten
Fragen, die Verbindung zwischen den Vorträgen in der Woche und der
Predigt am Sonntag. Wir können an vielem in der Kirche verzweifeln.
Aber die Erfahrung einer Bielefelder Bibelwoche ist wie ein Licht in der
Nacht!
Prof. Dr. Ed Noort,
Rijksuniversiteit Groningen
Ed Noorth und Hanns Biermann
Als Katholikin finde ich es beeindruckend,
dass eine Initiative „von unten“ einen so
langen Atem hat.
Noch heute denke ich mit Begeisterung an die Bibelwoche 2003
zurück, die ich zum Buch Esther mitgestalten durfte. Wie wunderbar,
dass sie nun schon auf ein halbes Jahrhundert ihres Bestehens
zurückblicken kann! Als Bibelwissenschaftlerin freut mich, dass diese
Initiative die Bibel in den Mittelpunkt stellt. Als feministische Theologin
bin ich angetan davon, dass gerade auch die Geschlechterdebatte
kontrovers in Ihren Gemeinden geführt wird.
Ich wünsche Ihnen für die nächsten fünfzig Jahre die inspirierende
Begleitung der Geisteskraft Gottes, die auch durch die Seiten der Bibel
weht!
Prof. Dr. Marie-Theres
Wacker, Münster
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Fritz Diestelhorst
Entstehung
und Entwicklung
der Bibelwoche
Ein Gespräch mit Fritz Diestelhorst
Dietrich Becker: Seit fast 50 Jahre gibt es die Bibelwoche. Warum
habt Ihr eigentlich alles anders gemacht als andere Gemeinden?
Fritz Diestelhorst: CVJM, Gemeinde und Pfarrer sind den Weg
gemeinsam gegangen. Die Bibelwoche war Bindeglied für Gemeindeströmungen,
integrierte Alteingesessene und Vertriebene.
Dietrich Becker: Hat sich die Gemeinde damit abgefunden, dass Ihr
einen eigenständigen Weg gegangen seid?
Fritz Diestelhorst: Wir haben uns teilweise vorher die Pastoren dafür
ausgesucht. Pastor Fritz Schwarz, der später Superintendent in Herne
war, war der erste. Das war der Einstieg.
Ruth Bültmann: War der CVJM immer schon Abbild von der Einstellung
der Gemeinde, Grenzen zu überschreiten?
Fritz Diestelhorst: Ja. Der CVJM hat immer schon die Grenzen
der Gemeinde überschritten. Zunächst waren es Menschen aus drei
Gemeinden: aus der Matthäus-, Bodelschwingh- und der Erlösergemeinde.
Später kam die Wellensiek-Gemeinde dazu.
Dietlinde Anger: Meine erste Bibelwoche war 1964 im neuen Matthäus-Gemeindehaus.
Der Saal war voll. Es gab drei lange Tischreihen und
vorne war vor der Bühne eine quer. Etwa 100 Menschen waren da.
Heilwig Fischbach: War Musik vorn herein in diese Bibelwochen integriert,
eventuell durch den Posaunenchor?
Fritz Diestelhorst: Weniger. Was von vorn herein eine Rolle gespielt
hat, war Gesang.
Dietrich Becker: Wer war am Anfang von den Leuten, die heute noch
mitplanen, außer dir dabei?
Fritz Diestelhorst: Am Anfang waren es Gerd Godejohann und ich
Beide leiteten wir Jugendgruppen. Später gehörten zur Vorbereitungsgruppe
Eo Bohrenkämper, Wolfgang Reinert, Herbert Seiger und viele
andere.
Dietrich Becker: Waren es nur junge Männer? Oder waren auch
Frauen dabei?
Fritz Diestelhorst: Das Besondere bei uns war, dass auch Mädchengruppen
beteiligt waren. Christa Gabler war dafür zuständig als
Gemeindehelferin. Sie arbeitete im Vorbereitungskreis der Bibelwoche
mit und sorgte dafür, dass die Mädchengruppen an den Abenden
teilnahmen. Die Jugendgruppen fielen in der Woche aus. Stattdessen
nahmen die Jugendlichen zu ihren gewohnten Gruppenzeiten an der
Bibelwoche teil. Dass es von Anfang an eine sehr offene Arbeit gewesen
ist, zeigt sich daran, dass es mit der Jugend angefangen hat und
fortgesetzt wurde.
Ruth Bültmann: Wer hat die Referenten ausgesucht?
Fritz Diestelhorst: Die Wahl der Referenten lag immer bei den Laien.
Die Pfarrer hatten darauf wenig Einfluss. Sie waren dazwischen, aber

die Entscheidungen traf die Vorbereitungsgruppe, die sich ja bis heute
so erhalten hat. Auch die Leitung der Bibelwoche ist bis heute bei den
Laien geblieben. Zwar gab es mal leise Bemühungen, dass die Pastoren
sich mehr nach vorne spielen wollten, aber es setzte sich nicht durch.
Das hat die ganze Gemeinde geprägt, nicht nur die Bibelwoche.
Dietrich Becker: Irgendwann habt ihr angefangen, auswärtige Referenten
zu holen. Wann war das und warum?
Fritz Diestelhorst: Der erste auswärtige Professor war Ed Noort.
Dietlinde Anger: Das war 1980. Unser Sohn wurde getauft, und Ed
Noort war Pate. Die Gemeinde lernte ihn kennen und schätzen. Durch
diesen Kontakt entstand der Gedanke, ihn zur Bibelwoche zu holen.
Fritz Diestelhorst: Ja. Wir haben ihn in seiner Wohnung am Ijsselmeer
besucht. Er lehrte damals an der Universität in Kampen.
Ruth Bültmann: Das war die Adenauerzeit. Hat das Politische auch
etwas reingespielt?
Fritz Diestelhorst: Ja. Wir waren von vorn herein jedenfalls nicht ausschließlich
CDU. Die Mehrzahl war die SPD. Mir aber war vor allem das
Evangelische wichtig. Dementsprechend war die Auswahl der Referenten,
angefangen mit Pastor Schwarz, dann in der zweiten Bibelwoche
der damalige Vizepräsident der Evangelischen Kirche von Westfalen
Schmidt. Danach kam Horst Schulte. Ich hatte ihn während einer
Tagung getroffen. Er war damals Berufsschulpfarrer. Daher schien er
uns geeignet für die Jugendbibelwoche. Jeden Tag kam er mit seinem
Volkswagen, dem Käfer, von Lübbecke. Es war ein harter Winter
damals, teilweise Eis und Schnee.
Heilwig Fischbach: Gibt es etwas aus diesen frühen Bibelwochen, an
das Sie sich besonders gern erinnern?
Fritz Diestelhorst: Mir war die Beteiligung der Jugend wichtig. Während
der Bibelwoche boten wir je nach Alter unterschiedliche Arbeitsgruppen
an. Außerdem beteiligten sich die verschiedenen Jugendgruppen
der Gemeinde an der Begrüßung.
Ruth Bültmann: Gab es am Schluss der Bibelwoche ein Fest?
Fritz Diestelhorst: Ja. Am Samstag war immer ein besonderes Fest.
Dabei haben die Kinder und Jugendlichen mitgemacht.
Dietlinde Anger: Eine besondere Rolle hat zu der Zeit auch Pfarrer
Fritz Hufendiek gespielt. Sein Haus war offen. Die Jugendlichen konnten
zu jeder Zeit bei ihm sein – auch wenn es Spannungen gab, denn
nicht allen in der Gemeinde war das recht. Aber ich denke, Fritz Hufendiek
hat viel dazu beigetragen, dass die Jugendlichen dazu gehörten
und selbstverständlich hier zuhause waren.
Fritz Diestelhorst: Weiterhin beteiligten sich die Jugendlichen seit
1976 an der Aufführung von Theaterstücke, aufgeführt, die Fragen
an die Bibeltexte enthielten. Mit ihnen begannen die Bibelwochen.
Es waren immer selbst geschriebene Spiele, z. B. wurde das Stück
„Jona – der Mann aus Israel“ auf die Bühne gebracht, das Herbert
Höner geschrieben hatte.
Dietrich Becker: Inzwischen sind es nicht mehr die Jugendlichen, die
zur Bibelwoche kommen, sondern Erwachsene. Wodurch hat sich das
geändert?
Fritz Diestelhorst: Es ist schwer zu sagen, weshalb es schwieriger
wurde, die Jugendlichen einzubeziehen. Wir haben es ziemlich lange
versucht. Als der CVJM hier nicht mehr maßgebend war, kamen die
Raumschaften ins Gespräch. Ab damals hieß es nicht mehr Jugendbibelwoche,
sondern Raumschaftsbibelwoche.
Bildunterschrift
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14
Ruth Bültmann: Aus der Übergangszeit weiß ich, dass es bei den
Diskussionsgruppen der Bibelwochen immer noch eine Jugendgruppe
gab.
Dietlinde Anger: Ja. Christa Gabler und später Christine Kandler
haben das sehr intensiv unterstützt. Aus den altersgemäßen Gruppen
wurden thematische Gruppen. Es wurden Collagen zu den Themen
gestaltet. 1962 entstand in ein Heft mit Bildern zur Abrahamsgeschichte.
Es gab Bibliodramagruppen. Die Beteiligung der Jugendlichen
ging trotzdem kontinuierlich zurück.
Fritz Diestelhorst: Es kann natürlich auch mit der Änderung in der
Frage der Referenten zusammenhängen.
Ruth Bültmann: Aber war es nicht damals allgemein so, dass Jugendliche
keinen Zugang zum Gottesdienst und überhaupt zur Gemeinde
hatten? Die Jugendarbeit hatte sich sehr geändert. Offene Jugendarbeit
kam dazu. Es entstanden ganz andere Strukturen.
Fritz Diestelhorst: Ja. Und die, die am Anfang mitgemacht haben,
wurden erwachsen und wurden flügge. Das waren recht viele, die
flügge wurden.
Ruth Bültmann: Wann fing es an, dass die Bibelwoche über die
Grenzen der Raumschaft hinaus bekannt wurde und dass heute für
immer mehr Menschen in Bielefeld klar war: „Wenn Bibelwoche der
Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde ist, dann gucken wir, wer kommt, und
sind dabei.“
Fritz Diestelhorst: Das kam mit der Prominenz der Referenten.
Dietlinde Anger: Dazu nenne ich einmal Namen, z.B. Frank Crüsemann
oder Christoph Hartmeier, beide von der Kirchlichen Hochschule
Bethel, Walter Hollenweger, damals aus Birmingham, Jürgen
Ebach, Klaus Wengst. Etwa seit 1982 wurde begonnen, intensiver in
der Kirchlichen Hochschule zu werben. Auch in der Universität gab es
Plakate. Es wurde eine Art Selbstläufer. Immer mehr Menschen kamen
von außerhalb. Unsere Einladungen und Plakate wurden immer breiter
verteilt.
Heilwig Fischbach: Hat sich etwas dadurch geändert, dass auch
Frauen als Referentinnen eingeladen wurden? Haben die Frauen etwas
Neues eingebracht?
Dietlinde Anger: Es begann in der Bibelwoche 1987. Eingeladen
waren Marlene Crüsemann und Ursula Hartmeier zum Thema: „Mit
den Augen einer Frau gesehen
Ruth Bültmann: Ich habe es so erlebt, dass Frauen die Sachen völlig
anders lesen. Sie machten es sehr viel offener. Die Frauen haben die
Art der Bibelwoche und die Thematik sehr verändert .
Dietrich Becker: Gab es in diesen 50 Jahren Bibelwoche eine echte
Krise, bei der nicht klar war, ob es weitergeht oder aufgegeben wird?
Fritz Diestelhorst: Ja, es gab 1988 eine solche Krise. Aber sie konnte
die Arbeit nicht zerstören, sondern die Bibelwochen gingen weiter.
Gott sei Dank!
Dietlinde Anger: War die Bibelwoche auch politisch?
Fritz Diestelhorst: Ja. Wir haben z. B. einen Brief an den damaligen
Innenminister von NRW Herbert Schnoor geschrieben. Er irgendwas
im Sozialgesetz neu formuliert, was unserer Ansicht nach gut war.
Wir haben unsere Zustimmung ausgedrückt und dabei gleichzeitig
geschrieben, wir würden ihn jetzt ganz genau beobachten, ob das so
weiter durchgeführt würde.
Ruth Bültmann: Heißt das, diese Aktionen waren motiviert durch
das, was in der Bibelwoche besprochen worden war?

Fritz Diestelhorst: Auf jeden Fall.
Dietlinde Anger: Dazu gehört auch, dass wir mit den Kollekten der
Bibelwoche besondere Projekte unterstützt haben. Es kamen immer
erkleckliche Summen zusammen, z. B. für die jüdisch palästinensische
Friedensorganisation Parents Circle bei der Bibelwoche mit Luise
Schottroff. Als Marie-Theres Wacker über Ester referierte sammelten
wir für Maiti, eine Organisation in Indien, die Mädchen vor Menschenhändlern
schützt. Während der Bibelwoche mit Dorothee Sölle und
Fulbert Steffensky ging die Kollekte an die Tochter von Dorothee Sölle,
die als Ärztin mit ihrem Team Gesundheitsstationen in bolivischen
Dörfern aufbaut und dadurch die Kinder- und Müttersterblichkeit um
ca. 30% senken hilft. Klaus Wengst erbat eine Kollekte für das Wanderkirchenasyl.
Motiviert durch die Bibelarbeiten waren die Menschen
bereit, reichlich zu spenden.
Heilwig Fischbach: Wie kam es dazu, dass heute während der Bibelwoche
auch Essen und Trinken angeboten wird?
Dietlinde Anger: Ich weiß gar nicht, seit wann wir die haben.
Fritz Diestelhorst: Angefangen hat es mit Koffy Freitas, einem Afrikaner
aus Togo, der damals in unserem Haus wohnte und Kontakt zur
Gemeinde hatte. Durch einen Schlaganfall war er arbeitsunfähig und
konnte auch privat nicht mehr viel tun. Ich hatte ihn eingeladen, bei
der Bibelwoche Mundschenk zu sein. Er war dazu gerne bereit bot
zusätzlich auch Erdnüsse an.
Dietlinde Anger: Später wollten die Menschen mehr als Erdnüsse. Ich
begann, Baguettes aufzubacken und zu verkaufen. Ihr Duft durchzog
das Gemeindehaus.
Dietlinde Anger: Eine letzte Frage noch an Fritz: Was möchtest Du
uns auf den Weg geben? Was ist Dir so wichtig an der Bibelwoche,
dass Du es noch mal besonders erwähnen möchtest?
Fritz Diestelhorst: Also was mich mit am stärksten angesprochen
hat, waren Bibelwochen mit Ed Noort. Er hat mir neue Einblicke gegeben
hat, z.B. dass er über Josua sagte, er sei nicht nur der Führende
der Israeliten gewesen, sondern ein Prophet. Dadurch bekommt Josua
eine ganz andere Bedeutung. Im Nachhinein sehe ich, dass unsere
Bibelwochen gesellschaftliche Ereignisse sind.
Ruth Bültmann: Das heißt, die Menschen kommen nicht nur, um
etwas über die Bibel zu hören, sondern auch, um sich zu treffen und
Gemeinschaft zu haben. Tradition ist also gut, kann sich aber auch
verändern.
Dietrich Becker: Herzlichen Dank, Fritz! Es war schön, dass wir miteinander
über diese Zeiten nachgedacht haben. Wir hoffen, dass es Dir
auch Freude gemacht hat.
Fritz Diestelhorst: Mein größter Wunsch ist, dass es mit der Bibelwoche
weitergeht, nicht nur mit der Theologie, sondern auch mit der
Verkündigung.
Christa Gabler
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Eo Bohrenkämper
Goldene Hochzeit
Wer feiert denn goldene Hochzeit?
Na – ER, der Posaunenchor, und SIE,
die Bibelwoche.
Und wie haben die beiden das geschafft?
Wie ein altes Ehepaar eben:
SIE geht ihren Interessen nach.
ER erholt sich vom Advents- und Weihnachtsstress.
SIE hört zu, sie denkt mit, sie diskutiert, sie singt und betet,
sie isst und trinkt.
ER fragt sich leicht beunruhigt: Welches Lied singt sie denn in
diesem Jahr? Ob ich sie wohl am Sonntag begleiten kann?
SIE wundert sich über seine Unruhe.
ER blättert in sämtlichen Notenheften, findet dies und das.
Dann kommt der Sonntag.
SIE Iist glücklich und strahlt. Die Woche ist wieder einmal
gelungen.
ER freut sich, dass so viele Bläser gekommen sind, dass Sonja
Ramsbrock Noten der neuesten Lieder aufgetrieben hat und
dass Stimmung und Klang gut sind.
Eo Bohrenkämper und Ed Noort
Und wie heißt der Trauspruch, der die beiden über die vielen Jahre verbunden
hat? Er steht im Evangelischen Gesangbuch und im Posaunen-
Choralbuch unter der Nummer 70:

Mit der Bibel durch
das Jahr. Bibelwoche
und Gemeindeleben
Die erste volle Kalenderwoche im Januar wirft ihre Strahlen voraus in
das jeweils beginnene Jahr, in dem die Bibelwoche vorbereitet wird.
Und die Bibelwoche wirkt nach, wenn die jeweiligen Themen und
Texte z.B. im Bibelkreis weiter diskutiert werden.
Spannend ist die ganzjährige Arbeit des Vorbereitungskreises, der
mindestens ein Jahr im Voraus eine Themenauswahl festlegt und mögliche
ReferentInnen anspricht. Die Mitglieder des Vorbereitungskreises
bilden insofern auch einen internen Bibelkreis, der sich nicht nur um
die Organisation kümmert, sondern auch schon die Texte der nächsten
Bibelwoche theologisch bearbeitet. Diese Text-Arbeit beginnt meistens
direkt nach den Sommerferien.
Der Bibelwochen-Text wird der Gemeinde in Predigten nahe gebracht,
die auf die kommende Bibelwoche hinweisen. So habe ich im Vorlauf
über Esther (Bibelwoche 2003) oder über David (Bibelwoche 2009)
gepredigt. Anders herum kommt es vor, dass eine Predigt die Gedanken
einer Bibelwoche aufnimmt. Fulbert Steffensky hatte mich bei seiner
Predigt zur Bibelwoche 2002 mit der Aussage beeindruckt: „Wir
sind nicht die Meister unserer selbst.“ Besser kann die reformatorische
Rechtfertigungslehre nicht ausgelegt werden. Ich habe es in eine meiner
Predigten aufgenommen.
Ich erinnere mich an Bibelwochen (1988, 1997), die sich u. a. mit der
Textauslegung in der zeitgenössischen rabbinischen Literatur beschäftigten:
Was können wir als christliche Gemeinde von dieser Auslegung
lernen? Diese Bibelwochen waren prägend für die Gemeinde und
haben uns für den jüdisch-christlichen Dialog sensibilisiert.
In einer längeren Zeitstrecke von über 20 Jahren haben wir die Bibelwochen
mit einem thematisch ausgerichteten Anspiel begonnen. Herbert
Höner und Sigrid Lichtenberger schrieben Manuskripte, die von
einer Theatergruppe umgesetzt wurden. Diese Theaterstücke wirkten
weit über unsere Kirchengemeinde hinaus. So wurde 1989 das Theaterstück
der Bibelwoche 1988 zum Thema: „Christen und Juden“
nicht nur in anderen Bielefelder Kirchengemeinden aufgeführt, sondern
auch auf dem Kirchentag in Berlin. Auch die Anspiele der Bibelwochen
1976 und 1981 waren auf den darauffolgenden Kirchentagen
zu sehen. Menschen, die sich gerne spielerisch dem biblischen
Text nähern wollte, führten diese Theaterstücke auf. Gleichzeitig freuten
sich viele ZuschauerInnen auf diese spezielle Form der Darstellung
biblischer Texte. Manche zogen das Spiel dem Vortrag vor, d.h. über
die Anspiele wurden bestimmte Zielgruppen erreicht – wiewohl das
Gros der Bibelwochen-Gemeinde Anspiele und Vortrag gleichermaßen
als Gewinn ansah.
Bibelwoche: Es ist nicht die Woche allein, die uns prägt. Die Vorbereitungen
und der Nachklang begleiten uns im Jahr zuvor und im weiteren
Jahresverlauf nach dem Bibelwochen-Januar.
Spezifisch ist, dass die Bibelwoche sich nicht an den landeskirchlich
vorgeschlagenen Themen der Volksmissionarischen Ämter von Rheinland
und Westfalen orientiert. Der Bibelwochen-Vorbereitungskreis
stellt vielmehr die Frage: Was liegt in der Gemeinde an? Ein prophetischer
Text oder eine Jesus-Geschichte? Ist uns ein Psalm wichtig oder
ein biblisches Buch, das auf eine Erhellung seiner dunklen Texte wartet?
Denn die Bibelwoche will text- und gemeindegemäß sein. Gibt es
ein besseres Konzept für die nächsten 50 Jahre?
Ulrich Wehmann,
Gemeindepfarrer in der
Dietrich-Bonhoeffer-
Gemeinde
17

18
Gerd Godejohann
Theologisches
Schwarzbrot
soll es sein in der ersten Woche des Jahres
und nicht dünne Suppe.
50 Jahre Bibelwoche: Wie fing damals alles an? Eine Rückschau auf
die 50-jährige Geschichte dieser Woche ist nicht einfach. Vieles hat
sich in unseren Gemeinden, unserer Gesellschaft und der Theologie
verändert. Das spiegelt sich auch in der Gestalt unserer Bibelwochen
wider. Versuchen wir, diesen Weg nachzuzeichnen.
Der Initiator war 1962 der CVJM Sudbrack mit dem Motto: Die erste
Woche des Jahres gehört dem Studium der Bibel. Der CVJM Sudbrack
war verantwortlich für die männliche Jugendarbeit in der Erlöser-, der
Matthäus- und der Bodelschwinghgemeinde und arbeitete eng mit
dem Evangelischen Mädchenwerk zusammen – etwas Besonderes für
die damalige Zeit.
Beide – der CVJM und das Evangelische Mädchenwerk – luden bis
1974 zur Jugendbibelwoche ein. Diese Einladung wurde von den verschiedenen
Jugendgruppen in den Gemeinden gut angenommen.
Nach den Referaten gab es viele Gesprächsgruppen für Jugendliche
verschiedener Altersstufen und nur wenige für Erwachsene.
Diese Struktur änderte sich. Für die Jugendarbeit wurden Kirchengemeinden
in Raumschaften zusammengeschlossen. Für uns waren das
die Christus-, Bonhoeffer-, Bodelschwingh- und Matthäusgemeinde.
Der CVJM Sudbrack gab seine Jugendarbeit auf und war nur noch
in seinem Posaunenchor präsent. Die vier Gemeinden luden jetzt zur
Raumschaftsbibelwoche ein. Parallel dazu wurde es immer schwieriger,
Jugendliche für die Bibelwochen zu begeistern. Schließlich blieben
sie fast ganz weg. Die Jugendbibelwoche wurde zur Gemeindebibelwoche.
Durch diesen Wandel änderte sich die Auswahl der Referenten und
ReferentInnen sowie das theologische Niveau. Anfangs luden wir uns
bekannte Pfarrer wie z. B. 1962 Fritz Schwarz aus Wanne-Eickel ein.
In anderen Jahren waren es unsere Gemeindepfarrer, z. B. Fritz Hufendiek
und Clark Seha. Auch Laien treten als Referenten auf, z.B. 1970
zu dem Thema „Gottes Schöpfung – eine Welt für Menschen“: Hanns
Biermann, Fritz Diestelhorst, Christa Gabler, Gerhard Godejohann und
Pfr. Horst Schulte.
1980 hatten wir zum ersten Mal einen Professor der Theologie bei
uns: den Alttestamentler Prof. Dr. Edward Noort aus Holland zum
Thema „Friede – ein Traum“. Von da an reißt die Liste hochqualifizierter
Theologinnen und Theologen nicht ab, darunter Klara Butting,
Frank Crüsemann, Rainer Albertz, Jürgen Ebach, Dorothee Sölle und
Fulbert Steffensky, Luise Schottroff, Marie-Theres Wacker.
Unsere Bibelwochen sind anspruchsvoll geworden. Theologisches
Schwarzbrot soll es sein in der ersten Woche des Jahres und nicht
dünne Suppe. Gleichzeitig legen wir großen Wert darauf, dass schwierige
Themen so referiert werden, dass auch Menschen ohne theologische
Ausbildung es verstehen. Ebenso wichtig ist uns, dass in den
Bibelwochen Theologie nicht um ihrer selbst willen getrieben wird. Die
Bibelarbeit soll helfen, Gott und die Welt besser zu verstehen. Sie muss
Sitz in unserem Leben haben.
So wurde die Bibelwoche im Wandel der Zeiten zu dem, was sie jetzt
ist. Was aber ist geblieben, wie es immer war?

Die Bibelwoche fand immer im Gemeindehaus der Matthäusgemeinde
statt. In die Bonhoeffergemeinde mussten wir nur ausweichen, als das
Matthäus-Gemeindehaus abgebrannt war.
In der ersten Woche im neuen Jahr ist bis heute Bibelwoche. Nach wie
vor gehört die erste Woche des Jahres dem Studium der Bibel.
Die Bibelwoche wurde vom Anfang an von Laiinnen und Laien getragen
und gestaltet. Es gab durch all die Jahre einen engagierten Vorbereitungskreis,
der für die Themen und den Ablauf der Abende verantwortlich
war. Er bestand zum größten Teil aus Gemeindegliedern.
Unsere Pfarrer sind immer gern gesehene Mitarbeiter gewesen.
Themen und Auslegungen haben sich in den vergangenen 50 Jahren
verändert. Geblieben ist unser jeweiliges Bemühen um Aktualität.
Immer war uns wichtig, Themen zu finden, die das beinhalten, was
heute dran ist.
Geblieben ist auch das große Interesse an unserer Bibelwoche. 50
Jahre lang pflegen wir diese Tradition. Die Bibelwoche wird nicht nur
von unseren Gemeindegliedern, sondern weit über Bielefeld hinaus
angenommen. Alljährlich kommen weit über 100 Frauen und Männer
aus anderen Gemeinden, Studierende, am Thema Interessierte. Viele
von ihnen sehen wir jedes Jahr wieder.
Wir hoffen, dass wir diese Tradition noch viele Jahre weiterführen
können – zu unserer Freude und Bereicherung, wie es Psalm 1 sagt:
„Glücklich sind die Frau, der Mann, die ihre Lust haben an der Weisung
Gottes, sie murmeln Tag und Nacht.“
Bildunterschrift
Bibelwochenpublikum beim gemeinsamen Singen
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20
Dietlinde Anger
Nach
der Bibelwoche
ist vor
der Bibelwoche.
Seit es die Bibelwoche gibt, gibt es Menschen unserer Gemeinde, die
sich für ihre Durchführung einsetzten. Hier sind stellvertretend für viele
andere einige Namen zu nennen: Fritz Diestelhorst, Gerd Godejohann,
Eo Bohrenkämper, Wolfgang Reinert, Hanns Biermann, Herbert Seiger:
alles Männer aus dem Umfeld des CVJM. Im Laufe der Jahre hat sich
die Gruppe natürlich verändert. Mit Christa Gabler, die als Gemeindehelferin
in der Matthäusgemeinde arbeitete, bekamen die Frauen der
beteiligten Gemeinden eine starke Stimme.
Der Vorbereitungskreis hatte und hat eine klare Aufgabe: Planung und
Durchführung der Bibelwoche. Das bedeutet immer: Nach der Bibelwoche
ist vor der Bibelwoche.
Am Sonntag nach dem Schlussgottesdienst war meist Gelegenheit, mit
den ReferentInnen einen Rückblick auf die Woche zu halten. Es gab
Zustimmung und Freude. Noch offene Fragen wurden beantwortet,
Problem angesprochen und Wünsche für folgende Bibelwochen geäußert.
Beim nächsten Treffen des Vorbereitungskreises wurde gemeinsam
überlegt, wie damit umzugehen sei und was für die nächste Bibelwoche
umgesetzt werden kann.
Da war die Frage nach dem nächsten Thema: Was brannte uns auf
den Nägeln? Welche Vorschläge waren gemacht worden und was
konnten wir davon umsetzen? Manchmal gab es ein klares Votum
für ein Thema. Dann gingen wir auf die Suche nach geeigneten ReferentInnen.
Manchmal diskutierten wir lange miteinander, bis wir uns
einigen konnten. Wenn wir dann eine Zusage hatten, begann für mich
der spannendste Teil.
Wir trafen uns zu einem ersten Gespräch. Aus unseren Wünschen und
Vorstellungen und denen der jeweiligen ReferentInnen entstand ein
Konzept der Woche. Viele Jahre lang schloss sich daran eine intensive
Vorbereitung der einzelnen Bibeltexte mit den ReferentInnen an. Das
waren ganz intensive Bibelarbeiten.
1979 fand eine wichtige Begegnung für die Bibelwoche statt. Pfarrer
Dr. Fritz Hufendiek traf bei der Taufe unseres Sohnes Björn den Paten
Prof. Dr. Ed Noort (damals Kampen / Niederlande). Aus dieser ersten
Begegnung entwickelten sich Treffen mit der Gemeinde in t’Harde,
und sechs Bibelwochen mit Ed Noort, nicht zu vergessen unsere Fahrt
mit ihm nach Ägypten, Jordanien und Israel.
Mit Ed Noort begannen wir einen engen Dialog zu Theologen an der
Universität. Dieser Dialog war für beide Seiten sehr bereichernd, auch
wenn es manchmal anstrengende Treffen waren. Fast alle im Vorbereitungskreis
sind Laien mit unterschiedlichen theologischen Kenntnissen.
Darauf mussten sich die ReferentInnen umstellen. Wir wiederum
wollten möglichst viel mitbekommen, fragten nach, stellten Zusatzfragen.
Manchmal rauchte uns der Kopf.
Nicht immer war solche intensive Vorbereitung möglich. Prof. Dr. Walter
Hollenweger konnte nicht kurz mal aus Birmingham zur Vorbereitung
einfliegen. Daher gingen Briefe hin und her. Es wurde telefoniert,
und unsere Gemeindepfarrer vor Ort erarbeiteten mit uns manches
Thema.

Gerade wenn die ReferentInnen nicht zu Vorbereitungstreffen nach
Bielefeld kommen konnten, war die erste Begegnung, das erste
Gespräch spannend und aufregend. Manchmal machten sich einige
aus dem Vorbereitungskreis per Auto oder Bahn auf den Weg. So fuhren
wir zu Prof. Dr. Dorothee Sölle und ihrem Mann Prof. Dr. Fulbert
Steffensky nach Hamburg. Wir saßen in ihrem Hamburger Garten und
diskutierten mit ihnen im Sonnenschein die Januar-Bibelwoche. Prof.
Ulrich Luz (Schweiz) konnten wir am Rande eines Redaktionstreffens
der Zeitschrift Evangelische Theologie in Frankfurt treffen. Die erste
Planung mit Ed Noort war ein Wochenende in t’Harde. Unsere ganze
Delegation war in seinem Haus untergebracht und wurde beköstigt.
Neben den wichtigen Inhalten der Bibelwoche gab es aber noch vieles
andere zu bedenken, z. B. die Einladungen zur Bibelwoche. Im Laufe
der Jahre entwickelten sie sich von einer Postkarte zu einem farbigen
Informationsblatt. Es enthält Datum, Titel der Bibelwoche und Themen
der einzelnen Abende, Angabe der Bibeltexte und Hinweise zu
den Inhalten der einzelnen Abende, dazu ein Photo und eine Kurzvorstellung
der ReferentInnen. Die Handzettel mussten verteilt und
Plakate ausgehängt werden, anfangs nur im Bereich der beteiligten
Gemeinde. Inzwischen beziehen wir alle Gemeinden des Kirchenkreises
Bielefeld sowie die Universität und Institutionen in Bethel mit ein.
Für die einzelnen Abende gibt es Liedblätter, seit einigen Jahren ergänzt
mit den Bibeltexten der Woche. Mit diesen Liedblättern, zuerst von
Christa Gabler in Anlehnung an die Liedblätter der Kirchentage gestaltet,
veränderte sich auch das aktive Liedgut der Gemeinde. Jahr für
Jahr kommt Neues bereichernd dazu.
Jeder Abend der Bibelwoche wird von der Vorbereitungsgruppe mitgestaltet.
Wir heißen die BesucherInnen am Eingang willkommen und
bieten Raum zum Gedankenaustausch. Ein beliebter Treffpunkt sind
der Büchertisch und der Eine-Welt-Laden und nicht zu vergessen die
Verpflegungszeile.
Hier werden Getränke bereit gestellt und viele Jahre lang wurden
warme Baguettes verkauft. Inzwischen gibt es frisch zubereitete Salate,
Brote und Kleinigkeiten. Die Frauen des Eine-Welt-Ladens boten diese
Veränderung an. Sie wird sehr gut angenommen.
Lange Jahre gehörten Gesprächsgruppen im Anschluss an die Vorträge
zur Tradition der Bibelwochen. Der Wunsch, Fragen direkt an die
Referierenden zu stellen, und die Schwierigkeit, die Menschen aus den
Gesprächsgruppen wieder zurück ins Plenum zu einem gemeinsamen
Abschluss zu bekommen, haben die Struktur der Abende verändert.
Wir bleiben im Saal zusammen und strukturierten die Diskussion –
wiederum vom Kirchentag übernommen – durch Anwältinnen und
Anwälte des Publikums.
Nach dem gemeinsamen Abschluss mit Lied und Gebet gab es etliche
Nachbesprechungen, in denen Wichtiges für den weiteren Verlauf
der Woche verabredet wurde. Dazu trafen wir uns in einem Gruppenraum,
um dann anschließend mit dem harten Kern der Woche eine
weitere Gesprächsrunde vor der Theke zu beginnen. Häufig trennten
wir uns erst nach Mitternacht. Wenn wir zwischenzeitlich in Privaträume
umzogen, wurde die Nacht oft noch kürzer. Nicht alle ReferentInnen
beteiligten sich an diesem Gesprächsmarathon.
Ja, die Bibelwoche fordert uns als Vorbereitungskreis mit all unseren
Fähigkeiten. Immer wieder dürfen wir erleben, dass sich Menschen
unserer Gemeinde und darüber hinaus von den Texten und Themen
ansprechen lassen.
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22
Herbert Seiger,
Name
Arbeitsgruppen –
Bienenkorb – Plenum
Die Lebendigkeit unserer Bibelwochen findet auch in der Vielfalt und
den Veränderungen im Ablauf und der Gestaltung der Abende ihren
Ausdruck.
Zunächst waren die Jugendbibelwochen recht konventionell. Die
Abende begannen mit einer Einleitung, die von den verschiedenen
Jugendgruppen übernommen wurden. Es folgte das Referat. Danach
gingen wir in Gesprächsgruppen auseinander, die über das Gehörte
nachdachten und diskutierten. Der Abschluss erfolgte im Plenum. Hier
berichteten die Gruppen von ihrer Arbeit und ihren Fragen. Mit einem
Schlusswort des Referenten, in dem er die Berichte und Fragen aufnahm,
endeten die Abende.
Sinn dieses Ablaufs war, möglichst vielen der Teilnehmenden die
Möglichkeit zu geben, ihre Gedanken und Fragen zu den Themen zu
äußern. Das gelang aber nur zum Teil. In einigen Gruppen gab es lebhafte
Gespräche, während in anderen die Gespräche sehr mühsam
verliefen. Deshalb begannen wir nach einigen Jahren, auch Gruppen
mit kreativen Inhalten anzubieten. Das waren manchmal Malgruppen
und Töpfergruppen. Reportagen wurden geschrieben, zum Beispiel
im Stil der Bildzeitung oder für die Tagesschau. Es gab Rollenspiel-
Gruppen oder Bibliodrama. Für alle diese Aktivitäten boten sich die
Geschichten des Alten Testamentes besonders an. Die Ergebnisse dieser
Arbeiten wurden vorgestellt oder es wurde von ihnen berichtet.
Wir waren immer erstaunt, wie viele Möglichkeiten es gibt, sich den
Texten zu nähern.
Arbeitsgruppe Bildunterschrift
In den letzten Jahren sind wir immer mehr von den Arbeitsgruppen
abgekommen. Orientiert an der Arbeitsweise der Kirchentage können
nach den Referaten Fragen an die Referentinnen und Referenten auf
Zettel geschrieben werden. Oftmals bilden wir auch kleine „Murmelgruppen“
mit den Nachbarn, um über das Gehörte zu diskutieren
und Fragen zu formulieren. Die eingesammelten Fragen werden von
Anwältinnen und Anwälten des Publikums sortiert und dann zusammengefasst
an den Referenten zur Beantwortung weitergegeben. So
bleiben wir im Plenum zusammen. Das Gespräch mit dem Referenten
gewinnt dadurch an Lebendigkeit.
Auch die Abläufe der Abende haben sich also im Laufe der 50 Jahre
verändert. Was wird dem Vorbereitungskreis als Nächstes einfallen?

Essen und Trinken
hält Leib und Seele
zusammen
Die Bibelwochenabende waren lang, und so ergab es sich von selbst,
dass nach Getränken und Essbarem gefragt wurde.
Koffy Freitas, der ehemaligen Matthäusgemeinde seit den 60-er Jahren
bekannt, begann, gemeinsam mit seinem Sohn Erdnüsse und
Getränke zu verkaufen. Fritz Diestelhorst hatte ihn dazu angeregt.
Der Andrang in den kurzen abendlichen Pausen war so groß, dass
die Zwei bald mehr Hilfe benötigten. Verschiedene Gruppen aus den
beteiligten Gemeinden übernahmen dann die Verantwortung für die
Verpflegung.
Schon bald wurde nach etwas gefragt, das mehr sättigt. Daraufhin
haben wir die ersten Baguettes aufgebacken. Ihr Duft verteilte sich
im ganzen Gemeindehaus und verlockte auch die weniger Hungrigen
zum Essen. Dazu gab es Wasser, Saft und Wein.
Vor einigen Jahren haben sich Frauen aus dem Weltgebetstagskreis
und der Eine-Welt-Laden-Gruppe für eine andere Verpflegung stark
gemacht. An einem Abend gibt es frisch zubereitete Gerichte nach
Rezepten aus dem nächsten Weltgebetstagsland und an den anderen
beiden Abenden werden frische Speisen aus den Produkten des Eine-
Welt-Ladens verarbeitet. Fast alle, die es essen, sind begeistert.
Damit Sie die Bibelwoche auch übers Jahr schmecken können, drucken
wir eins der Rezepte beispielhaft ab:
Zubereitung:
Etwas Wasser aufkochen, Hibiskusblüten hinzugeben und einige
Minuten ziehen lassen. Die Blüten herausnehmen und beiseite legen.
Quinua vor dem Verarbeiten gut abwaschen und abtropfen lassen. In
die kochende Gemüsebrühe geben, ca. 15 Min köcheln lassen, danach
noch einmal 10 Min. quellen lassen. Anschließend zum Auskühlen auf
ein Blech streichen. Die getrockneten Früchte in Würfel schneiden.
Cashewkerne in einer Pfanne rösten. Tomaten blanchieren, enthäuten,
Kerngehäuse entfernen und in Würfel schneiden. Paprika enthäuten,
entkernen und würfeln. Zucchini und Aubergine waschen und
in Scheiben schneiden, mit etwas Olivenöl und Meersalz vermischen
und anschließend in der Pfanne grillen. Auf Küchenpapier abtropfen
lassen. Ausgekühlte Quinua mit den getrockneten Früchten, Petersilie,
Tomaten, Paprikawürfeln und dem Raz-al-Hanoun vermengen;
anschließend mit Olivenöl, Salz und einer Prise Zimt abschmecken und
durchziehen lassen. Den Quinua-Salat anrichten, mit Hibiskusblüten
bestreuen und das gegrillte Gemüse anlegen.
Guten Appetit!
Quinua-Pflanze
Quinua-Salat
mit getrockneten
Früchten
Zutaten für 4 Personen:
200 g Quinua
1 EL Raz-el-Hanout
½ l Gemüsebrühe
2 Tomaten
50 g Cashewkerne
1 Paprika (rot oder gelb)
50 g getr. Aprikosen
1 Zucchini
50 g getr. Apfelringe
1 Aubergine
50 g Rosinen
Olivenöl, Zimt
50 g getr. Pflaumen
Meersalz
1 Handvoll gehackte
Petersilie
einige Hibiskusblüten
aus Hibiskustee
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Christoph Steffen,
Gemeindepfarrer in
der Lydia-Gemeinde,
Bielefeld
Feierabendmahl.
Eine neue
Erfahrung
Bei den Feierabendmahlen und Festen der Bibelwochen habe ich
etwas erfahren, wirklich erfahren mit allen Sinnen, was ich vorher nicht
kannte. Als gebürtiger Ostwestfale war für mich seit meiner Kindheit
das Abendmahl im Gottesdienst meistens eine düstere, angstbesetzte,
ernste und vom Sündenbekenntnis bestimmte Angelegenheit. Mit Luise
Schottroff könnte ich sagen: „Ehrlicherweise müssen wir zugegeben,
dass wir uns am Abendmahlstisch nicht gerade allzu oft vom Auferstandenen
umarmt fühlen.“ Natürlich kannte ich das Feierabendmahl
auf Kirchentagen und war im Studium Gemeinden begegnet, die neue
Formen des Abendmahls ausprobierten. In der Gemeinde der Bibelwoche
erfuhr ich das noch einmal auf eine andere Weise: Das Abendmahl
verbunden mit einer festlichen sättigenden Abendmahlzeit, an schön
gedeckten Tischen, mit einer Vielfalt leckerer Speisen und Getränke.
Mit fröhlicher Musik, Bibelauslegung, Geselligkeit, sogar einmal Tanz
und vielfältigen weiteren kreativen Ideen. In einer Gemeinde, die eben
nicht nur für die Zeit des Kirchentags zusammen ist, sondern gemeinsam
lebt – eben „alle Tage“!
Überwindung der Aufspaltungen. Sinnliches und Geistliches gehören
zusammen!
Vielfältig knüpft diese Form des Feierabendmahls an die urchristlichen
Traditionen an. Wissen wir doch, dass in den ersten christlichen
Gemeinden das Abendmahl mit sättigenden Mahlzeiten verbunden
war. In Korinth gab es ja richtig Streit darum. Wenn es in den biblischen
Einsetzungsworten heißt: „Nach der Abendmahlzeit nahm Jesus
auch den Kelch, segnete ihn und sprach …“ (1 Kor 11,25), dann weist
das auf diesen Zusammenhang hin.
Vielfältig überwindet das Feierabendmahl Dualismen, Trennungen,
Aufspaltungen von Lebensdimensionen, die eng zusammengehören:
von Seele und Leib, Sinnlichem und Geistlichem, Jüdischem und
Christlichem, Karfreitag und Ostern, von Einzelnen und Gemeinde,
Passivität und Aktivität.
Zu jedem dieser Stichworte wäre viel zu sagen.
In meiner Kindheit musste ich beim Abendmahl vor dem Altar knien
und erhielt vom Pastor eine Oblate in den Mund gelegt. Das Abendmahl
spricht dir die Vergebung deiner Sünden zu, lernte ich. Ohne
Zweifel ist das eine kostbare evangelische Zusage. Aber genau so
schön und kostbar ist ja der Gemeinschaftsaspekt. Das Abendmahl
macht sichtbar, dass die Gemeinde der „Leib Christi“, der „Körper des
Messias“ ist, eine Hoffnungsgemeinschaft, die durch ihre Praxis die
Gegenwart Jesu bezeugt. „Dies ist mein Leib“ (Mt 26,26)!
Dass wir uns als christliche Gemeinde aus der Wurzel Israel verstehen
lernen, gehört als roter Faden zu den Bibelwochen. Dass das Abendmahl
seine Wurzeln in jüdischen Mahlgemeinschaften hat, dass das
unscheinbare Wort: „dankte“ in den Einsetzungsworten den jüdischen
Segen des Brotes und des Kelches meint, gehört für mich ebenfalls zu
den kostbaren Lernerfahrungen des Feierabendmahls, deutlich gemacht
durch die Formulierung der Einsetzungsworte und durch die Gebete.

Ja, und dass Sinnliches und Geistliches, Leib und Seele zusammengehören,
kann ja beim Feierabendmahl ganz vielfältig erfahren werden.
Welche ein Fest für die Sinne! Liebevoll gedeckte Tische, Vielfalt der
duftenden Speisen, eine Bibelauslegung, feine Tafelmusik (gesungen
oder gespielt - mit dem Psalmchor, der unvergessenen Ulrike Gehrold,
Manuel Köhring am alten Steinweg-Flügel) und die Geselligkeit der
Gespräche und Begegnungen mit vielen Menschen. All das hält Leib
und Seele zusammen, bedeutet Nahrung für den inneren und den
äußeren Menschen.
Der Protestantismus wird oft als karg und asketisch beschrieben. Das
bedeutet Schwäche und Stärke zugleich. Dass das Schöne und das
Gute manchmal auch zusammen gehören können, möchte ich gern
festhalten. Wie schön ist es, wenn eine Gemeinde Feste zu feiern weiß,
wenn „der Wein des Menschen Herz erfreut“ (Ps 104,15), und auf
dem Weg der Gerechtigkeit und des politischen Engagements auch
Raum und Zeit ist für Fest und Freude. Eine spirituelle Erfahrung ist
das, Ermutigung für den aufrechten Gang, Wegzehrung auf dem Weg
der Gerechtigkeit. Ein Stück „Sabbat“-Erfahrung: Erfahrene Freiheit.
All diese Erfahrungen gehören für mich zu den unvergesslichen Erlebnissen
der Zeit in der Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde
Auch in meiner neuen Gemeinde, der Lydia-Gemeinde Bielefeld, erlebe
ich neue Formen des Abendmahls: Nach dem Gemeindewechsel ist es
für mich schön, in meiner jetzigen Gemeinde weiterhin neue Formen
des Feierabendmahls zu feiern. In der Johanniskirche haben wir schon
oft das Abendmahl mit einer Abendmahlzeit verbunden und vorn im
Kirchraum eine große Festtafel aufgebaut.
„Ich sing dir mein Lied“
Last but not least: Zum Bibelwochensamstag, zum Feierabendmahl,
gehört wie zu allen Bibelwochenabenden das gemeinsame Singen.
Christa Gabler, die Langjährige Gemeindepädagogin, lässt grüßen. Sie
war bestimmt immer eine der Motoren. Erinnert Ihr Euch noch an ihre
wie eine Ziehharmonika gefalteten DinA3-Blätter mit einer Fülle neuer,
irgendwie zusammenkopierter Lieder: Neu und alt, alt und neu, 50er-
Jahre-Lieder, Kirchentagslieder, Lieder aus dem Evangelischen Gesangbuch
… Wie viele neue Lieder konnten wir im Rahmen der Bibelwoche
kennen lernen und singen lernen! Was am Sonntag im Gottesdienst
oft mühevoll ist: eine neues Lied einzuüben, im Rahmen der Bibelwoche
ist es leichter. Gerade, wenn es Menschen gibt, die bereit sind, mit
der Gemeinde zusammen zu singen!
Mit herzlichen nachbarschaftlichen Grüßen aus der Lydia-Gemeinde
Bildunterschrift
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Luise Metzler
Bildunterschrift
Das Festessen
am Samstag
Der Samstagabend ist einer der Höhepunkte der Bibelwochen. An festlich
gedeckten Tischen hören wir erst einen Vortrag. Danach feiern wir
Abendmahl mit – so Luise Schottroff – „Lachen und Essen“. Modell
dazu sind die ersten Gemeinden, die sich abends trafen. Alle brachten
etwas mit, das sie gemeinsam verzehrten, umrahmt und begleitet von
Gebeten, wie es in jüdischen Gemeinden üblich war. Bei diesen Mahlzeiten
erinnerten sie sich auch an Tod und Auferstehung Jesu, wie 1
Kor 12,17 34 berichtet.
Genauso wie damals feiern auch wir ein solches Abendmahl mit mitgebrachten
Speisen. Dietlinde Anger organisiert es. Jahr für Jahr weist sie
am Donnerstag darauf hin, dass im Flur Listen ausliegen. Dort könne eingetragen
werden, wer ein Hauptgericht (z. B. Gemüse oder Fleisch mit
Soße) oder Nachtisch mitbringt. Reis als Beilage wird im Gemeindehaus
gekocht. Dazu gibt es ein liebevoll und präzise formuliertes DinA4-Blatt,
auf dem zu lesen ist, wie heißes Essen transportiert und warm gehalten
werden kann. „Es ist das Prinzip der Kochkiste, die einige noch aus ihrer
Kindheit kennen.“ erläutert Dietlinde Anger, und viele schmunzeln.
Es vergeht kein Bibelwochen-Freitag, ohne dass Dietlinde Anger zum
Mikrofon greift und erklärt: „Wenn die Liste sich nicht ändert, dann
haben wir morgen Abend als Hauptgericht viel Reis und wenig dazu,
außerdem fünf Nachspeisen. Wenn Ihr das ändern wollt, tragt Euch
bitte noch ein. Der Zettel liegt im Flur aus.“
Viele schmunzeln wieder. Regelmäßig erweitert sich durch Dietlindes
Appell die Liste sehr. Jeden Samstag gibt es wunderbares, reichhaltiges
Essen.
Unterschrift Luise Metzler
So sieht das Hinweisblatt für die
Kochkiste aus:
Bibelwoche – Samstag
Auch dieses Jahr laden wir wieder herzlich alle nach dem
Vortrag zum gemeinsamen Essen mit Feierabendmahl ein.
Damit dies gelingen kann und alle satt werden, bitten wir Speisen
mitzubringen.
Es liegt eine Liste aus, in die sich bitte alle mit ihrem Namen
eintragen, die etwas mitbringen können.
Für den Abend wird im Gemeindehaus ein großer Topf Reis
gekocht.
Dazu soll es Fleisch oder Gemüse mit Soße geben.
Damit wir das warme Essen nicht wieder erhitzen müssen,
was bei so vielen Töpfen in der Küche schwierig wird, bitte das
Essen heiß mitbringen.
Das bedeutet:
Das heiße Essen mit Topfdeckel oder Alufolie bitte gut
verschließen, am besten noch in einem Handtuch einpacken.
In einen Wäschekorb oder Pappkasten ein oder zwei Wolldecken
so legen, dass sie den darauf gestellten Topf gut bedecken.
(Manche kennen sicher noch die Kochkiste) Je nach Dicke der
Decke(n) kann auch noch ein Kissen darauf gelegt werden.
Das so gut verpackte Essen bitte mitbringen und nicht auspacken!
Wenn wir mit dem Essen beginnen wollen, kann jede und jeder
Koch ihr/sein Essen selbst auspacken. Das Essen wird dann in den
mitgebrachten Töpfen bleiben.
Außerdem möchten wir noch frischen Salat, keinen Reis- Nudel
oder Kartoffelsalat, statt dessen Salat aus z.B. Gurke, Tomate,
Paprika, Möhre, Sellerie, Eisberg oder anderen Blattsalaten.
Unser nächster Wunsch betrifft den Nachtisch:
Hier sind der Fantasie keine Grenzen gesetzt, ob Quarkspeise,
Pudding oder Kuchen, alles ist möglich. Falls Alkohol in der
Speise ist, bitte kennzeichnen!
Bitte tragt Euch, tragen Sie sich in der Liste, die bei den Getränken
liegt, ein.

Vom Liedblatt
zum Liederheft
Es fing damit an, dass Liederzettel ausgeteilt wurden. Überdimensional
große Blätter, auf denen eine Menge Noten und Texte standen.
Möglichst klein und beidseitig bedruckt, damit viel draufpasste. Denn
das Singen war schon immer ein wichtiger und fester Bestandteil der
Bibelwochen und für manche eine Motivation, allein schon deshalb
daran teilzunehmen. Viele haben noch die langjährige Gemeindepädagogin
Christa Gabler als engagierte Leiterin vor Augen.
Im Laufe der Jahre wurde dieses Liedblatt mehr und mehr professionalisiert.
Außer dem traditionellen Gesangbuch-Liedgut kamen ein- bis
mehrstimmige Lieder, Kanons und neue Melodien von den Evangelischen
Kirchentagen hinzu. Oder es finden sich auch ins Deutsche
übersetzte Lieder aus der niederländischen Kirchenmusikbewegung.
Längst ist es für uns selbstverständlich, die schönen Texte und vertonten
Verse z.B. von Huub Oosterhuis zu singen.
Aus dem Liedblatt wurde ein Liederheft: „Ist doch eigentlich nichts
Besonderes!“ denken Sie vielleicht. Mag sein. Aber das Besondere ist
nicht der Umfang und die größere Liederanzahl, sondern sein Inhalt:
Bei der Liedauswahl, die ein kleiner Arbeitskreis zusammenstellt, wird
Jahr für Jahr sorgfältig darauf geachtet, dass der rote Faden und der
thematische Bezug jeder Bibelwoche auch in den Liedern erkennbar
ist. Das gesprochene Wort und das gesungene Lied sollen miteinander
korrespondieren. Das ist in meinen Augen die Stärke dieses
Heftes.
Unter dem Strich kommt eine bunte Mischung zustande: Neben den
„alten Bekannten“ aus dem Kirchengesangbuch stehen moderne
Lieder und beide ergänzen sich wunderbar gegenseitig. Musikalisch
angeleitet und instrumental begleitet wurden wir in den letzten Jahren
von Dörte Melzer, Ute Welscher und Manuel Köhring.
Singen macht Spaß! Es ist schön zu erleben, dass sich eine große Bibelwochen-Gemeinde
regelmäßig daran beteiligt. Auch zum 50. Jubiläum
werden wir den bekannten Psalmvers wörtlich nehmen: „Singet dem
Herrn ein neues Lied, denn er tut Wunder!“ (Psalm 98,1)
„Das gesprochene Wort
und das gesungene Lied
sollen miteinander korrespondieren.“
Andreas Smidt-Schellong,
Gemeindepfarrer in der
Dietrich-Bonhoeffer-
Gemeinde
Bildunterschrift
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28
Bildunterschrift
Der Sonntag:
Gottesdienst und
Nachgespräch
Einer der Höhepunkte der Bibelwochen sind jeweils die Sonntaggottesdienste,
in denen die jeweiligen ReferentInnen predigen. Auch in
den Gottesdiensten wird die wichtige Rolle von LaiInnen deutlich.
Frauen und Männer aus dem Vorbereitungskreis, unter ihnen auch
Gemeindepfarrer, planen und gestalten den Gottesdienst.
Der Sonntaggottesdienst ist ein Bindeglied zwischen der Bibelwoche
und der Sonntaggottesdienstgemeinde. Nicht alle, die sonntags den
Gottesdienst besuchen, haben Interesse an der Bibelwoche, ebenso
wie nicht alle Teilnehmenden der Bibelwoche regelmäßig in Gottesdienste
gehen. Am 1. Sonntag im Januar überschneiden sich diese
beiden Gruppen. Solches wird bei der Gestaltung der Gottesdienst
und bei der Predigt beachtet.
Nach dem Gottesdienst treffen sich traditionell viele zum Bibelwochen-Nachgespräch
im Gemeindehaus. Freimütig werden Kritik und
Lob geäußert. Den ReferentInnen werden noch offene Fragen gestellt,
es wird über die Predigt gesprochen. Außerdem werden Wünsche
und Anregungen für die nächste Bibelwoche geäußert: Ein lebendiges
Forum, durch dass wie bereits während der gesamten Woche die
Bibelwoche tief im Zusammenleben der Gemeinde verankert ist.
Unterschrift Luise Metzler

„Beten und Tun
des Gerechten.“
Dietrich Bonhoeffer
Über 50 Jahre hat die Bibelwochengemeinde Geld zusammengelegt
und damit unterschiedlichste Projekte gefördert. Nach Rücksprache
mit den Referentinnen und Referenten fiel im Vorbereitungskreis die
Entscheidung, welche Projekte unterstützt werden sollen.
Diese Bibelwochen, die uns alle durch die gemeinsame Auseinandersetzung
mit biblischen Texten reich beschenkten, waren gleichzeitig
Anlass, an Menschen zu denken, die dringend Hilfe benötigten – getreu
dem Wort von Dietrich Bonhoeffer: „Beten und Tun des Gerechten“.
Stellvertretend für die vielen Projekte, die wir unterstützt haben,
möchte ich einige der letzten Jahre benennen:
2010 Sozialprojekt für Straßenkinder und Jugendliche in Stellenbosch
/ Südafrika
2009 Arbeitsloseninitiative Woltersdorfer Mühle „Intergration
durch Arbeit“
2008 Schülerdorf im Wittekindshof und Soziale Stadtteilarbeit in
der Dietrich-Bonhoeffer-Kirchengemeinde
2006 Kindertagesstätten in Quilmes, Buenos Aires/ Argentinien
2005 Projekt Hujawa – Aidshilfe Tansania
2004 Heimstatt Tschernobyl
2002 Gesundheitsprojekt in Bolivien
1998 Altenpflege der Evangelischen Kirche in Riga
1997 Straßenkinderprojekt in Brasilien
1993 Unterstützung Arbeitsloser in unserer Partnergemeinde
in Chemnitz
1992 Nowgorod – Winterhilfe
Und so haben wir gespendet für Projekte in Deutschland, Europa,
Afrika, Asien und Südamerika. Manchmal haben wir an drei Abenden
in der Woche und dann im Sonntagsgottesdienst für unterschiedliche
Projekte gesammelt. Immer wurden nennenswerte Summen zusammengetragen,
immer im vierstelligen Bereich, manchmal waren es
über 4000- Euro, anfangs natürlich DM.
Mit großer Dankbarkeit blicken haben wir immer wieder die gesammelten
Beträge weitergegeben.
29

30
Joyce Gaskell,
Isle of Man
In den letzten
10 Jahren habe ich
nur zweimal gefehlt.
Ich heiße Joyce Gaskell, bin Engländerin und wohne seit 20 Jahren auf
der Isle of Man. Diese Insel liegt in der Irischen See zwischen England
und Irland.
Wieso finde ich es interessant, fast jedes Jahr nach Bielefeld
zu fahren, um an der Bibelwoche in der Bonhoeffergemeinde
teilzunehmen?
Erstens war ich von Hause aus immer an theologischen Fragen interessiert.
Mein Vater war Pfarrer in der methodistischen Kirche. Ich erinnere
mich, wie er uns Kindern, um uns zu gutem Benehmen zu ermahnen,
gesagt hat: “Erinnert euch, wem ihr gehört!“ Zuerst dachte ich, ich
gehörte zur Familie des Pfarrers, von dem man immer gutes Benehmen
erwartete. Dann wurde mir erklärt, ich sei doch Kind Gottes und
solle mich danach verhalten. Eine frühe theologische Einsicht: Gott
war als Richtungsgeber wichtiger als die eigenen Eltern!
Zweitens unternahm ich vor mehr als 50 Jahren (ja, ich bin jetzt über
70!) eine Ausbildung als Laienpredigerin, und habe dann auch fast 50
Jahre lang in methodistischen Gemeinden in England und auf der Isle of
Man Gottesdienste gehalten und gepredigt. Dann in den 90er Jahren
habe ich eine weitere Ausbildung gemacht. Bibelkunde und Theologie
fand ich immer höchst interessant, nicht nur aus intellektueller Perspektive,
sondern auch als entscheidende Richtung für mein Leben.
Bildunterschrift
Drittens komme ich gern fast jedes Jahr im Januar nach Bielefeld, weil
eine Woche bei euch in der Gemeinde an sich sehr schön ist, aber
auch, weil es ein guter Grund ist, zwei Wochen bei meiner Freundin
Ruth Bültrnann zu verbringen. Wir kennen uns schon seit mehr als 50
Jahren. Wenn sie nicht regelmäßig an der Bibelwoche teilgenommen
hätte, seitdem sie 1972 zu eurer Gemeinde gekommen ist, wäre ich
auch nie dazugekommen.
Was zieht mich am meisten während bei der Bibelwoche?
Die Freiheit, mit der über die Bibel gesprochen werden kann. In den
meisten britischen Gemeinden, die ich kenne, ist das nicht so gut
möglich. Für viele Gemeindemitglieder bei uns ist es so, dass die Bibel
die Heilige Schrift ist und was da geschrieben steht, ist also Gottes
Wort, und jedes Wort muss also wörtlich stimmen. Kein Zweifel also,
dass Gott die Welt in sieben Tagen geschaffen hat, dass Gott darauf
bestanden hat, Völker im Heiligen Land zu vernichten, dass Jesus
von einer Jungfrau geboren ist, dass er Wasser zu Wein gemacht hat,
dass er auf einem See gegangen ist, usw. Nicht alle bei uns sind so
eng in ihrem Glauben, aber es reicht, dass ich mich in Acht nehmen
muss, wenn ich predige. Darum predige ich seit einigen Jahren nicht
mehr.

Wie oft war ich schon bei der Bibelwoche?
In den letzten 10 Jahren habe ich nur zweimal gefehlt. 2002 und
2009 war ich nicht dabei.
Welche Themen fand ich am interessantesten?
Erstens finde ich es toll, dass es so verschiedene Themen gibt, weil
nicht alle dieselben Interessen haben. Für mich war es besonders interessant,
etwas über weniger bekannte alttestamentliche Bücher zu
hören. Die Wochen, in denen wir etwas über Esther gelernt haben
oder über den Prediger Salomo, bleiben mir noch sehr wach in Erinnerung;
aber auch, was ich über die Lebensumstände der jungen Kirche
zur Zeit der Apostel gelernt habe.
Zweitens singe ich gerne. Ich finde die musikalische Einleitung jeden
Abend besonders schön. Toll, dass so viele Leute bei Euch Noten singen
können, wir also jeden Abend Neues lernen können! Das wäre bei uns
nicht so leicht. Aber die Deutschen sind eben ein musikalisches Volk.
Drittens habe ich die Abende mit den Theaterspielen als Einführung in
das Thema besonders genossen. Diese Spiele haben wirklich etwas zum
Thema beigetragen! Leider konnte ich nicht immer früh genug kommen,
besonders wenn die Bibelwoche am 2. oder 3. Januar begann.
Zuletzt möchte ich zur 50. Bibelwoche gratulieren. Ich wünsche Euch
noch weitere Bibelwochen. Ich werde nicht mehr viele mitmachen können,
aber so lange ich kann, werde ich immer wieder auftauchen.
Vielen Dank für die vergangenen Jahre und bis zur nächsten Bibelwoche.
Jetzt weiß ich,
dass diese Bibelwoche
einzigartig ist.
Bibelwoche in Matthäus: Kurz nach Weihnachten eine Woche, in der
alles anders als sonst war. Ich durfte abends lange in der Gemeinde
bleiben. Mama war ja auch da, und das Abendbrot wurde dann dorthin
verlegt: Pizzabaguettes, köstlich! Neben ihrem Duft erinnere ich mich
besonders an die feierliche Atmosphäre während der ganzen Woche.
Hier kamen viele zusammen, die, das Wort Gottes ernst nehmend, es
immer wieder neu und besser verstehen wollten. Das Gemeindehaus
summte dann vor Leben, aber konzentriert. Glauben und Leben sollten
in Einklang gebracht werden. Und so freute ich mich über guten
Umsatz der Fair-Handels-Vitrine. Erst als ich im Theologiestudium war,
konnte ich den Referenten inhaltlich ganz folgen. Aber die neuen Lieder,
die in den Bibelwochen ausprobiert wurden, die Theaterstücke
von Sigrid Lichtenberger und die Feierabendmahle hatten mir über die
Jahre vieles schon klar gemacht, z.B. wie man die Bibel im respektvollen
Dialog mit dem Judentum lesen kann.
Früher dachte ich, in jeder Gemeinde gäbe es so eine Bibelwoche wie
in Matthäus. Jetzt weiß ich, dass sie einzigartig ist.
Unterschrift Katrin Stückrath
Bildunterschrift
Katrin Stückrath

32
Christa Kronshage
Hier wird die
Auseinandersetzung
mit biblischen Texten
wichtig genommen.
Seit meinem Umzug vor sechs Jahren gehöre ich zur Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde.
Es fiel mir leicht, in diese Gemeinde hineinzuwachsen,
weil sie mir schon vorher vertraut war, durch ihre Schoah-Gedenkgottesdienste,
durch gelegentliche Einladungen als Referentin, vor allem
aber durch ihre jährlichen Bibelwochen.
1975 war unsere Familie von Berlin nach Bielefeld umgezogen. Was
ich persönlich am meisten vermisste, waren die theologischen Herausforderungen,
die mir Berlin geboten hatte: die Diskussionen an
der Universität und in der Studierendengemeinde, aber auch in vielen
Gruppen und Gemeinden, um die damals sogenannte Moderne
Theologie und die Herausforderungen der Feministischen Theologie,
die zaghaft aus den USA (wo ich sie ein Jahr lang gut kennengelernt
hatte) zu uns herüberkam.
In unsere Kirchengemeinde in Ubbedissen konnten wir manches
davon eintragen. Aber wo wurde mein eigenes theologisches Denken
herausgefordert? Wo war der Ort für mich, neue Erkenntnisse der
theologischen Wissenschaft aufzunehmen und mich damit auseinanderzusetzen?
Meine Suche leitete mich zur Matthäus-Gemeinde, in die Bibelwochen.
Die erste, die ich 1980 besuchte, hatte den gleichen Referenten wie
2010: Prof. Dr. Edward Noort, und ein ewig aktuelles Thema: „Friede
- ein Traum“. In den Folgejahren brachte ich andere Interessierte mit,
die auf diese Weise nicht nur viele namhafte Professoren und Professorinnen
kennenlernen konnten, sondern auch manch anderen Menschen,
deren Namen sie bis dahin nur aus Publikationen kannten. Sie
alle nahmen uns hinein in aktuelle theologische Debatten, muteten
uns wissenschaftliche Erkenntnisse zeitgenössischer Theologie zu und
forderten uns zur Auseinandersetzung damit heraus. Die verführerischen
Büchertische, an denen wir nie ohne zu kaufen vorbeigehen
konnten, regten zu weiterer Auseinandersetzung bei manchem Kaffee
oder Wein an.
Seit 1990 veranstaltete ich Sozialseminare zu Feministischer Theologie,
und etliche der Teilnehmerinnen ließen sich einladen, die Bibelwochen
mit Marlene Crüsemann, Luise Schottroff, Dorothee Sölle und Marie-
Theres Wacker zu besuchen.
Ich glaube zutiefst, dass die Lebendigkeit und das Engagement so vieler
Gemeindeglieder in der Dietrich-Bonhoeffer-Gemeinde aus der Tatsache
gespeist wird, dass hier die Auseinandersetzung mit biblischen
Texten wichtig genommen wird. Wo sonst gab es solche Gelegenheit,
von gelegentlichen Vorträgen an der Uni abgesehen?
Das spiegelt sich in der Vielfalt der Gottesdienste, deren Gestaltung
auch mündigen Laien anvertraut wird. Es spiegelt sich ganz besonders
aber - jedes Jahr neu - in der Bibelwoche.
Unterschrift Kronshage

Stimmen aus dem
Chor der Menschen,
die die Bibelwochen
singend beginnen
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Hier einige Titel
der Spiele:
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1976:
Jona – der Mann aus Israel
1977:
Joseph und seine Brüder
1981:
Ruth – Szenen einer
Geschichte
1983:
David im Totenreich –
Spiegel eines Herrschers
1986:
Revisionsprozess
in Sachen Judas
1988:
Christen gegen Juden –
eine historische Collage
1990:
Spiel um Hiob
1993:
Horch auf die Erde
1997:
Im Land der Tora – Gesetz
und Segen
2001:
Haschen nach Wind
2003:
Das Buch Esther
2004:
Kain und die Bergpredigt
2005:
Die Urgeschichte –
Gott gibt nicht auf
Theaterstücke
stimmen ein
Einen ersten Höhepunkt unserer Bibelwochen gab es viele Jahre hindurch
bereits am ersten Abend. Da wurden biblische Spiele aufgeführt
zum jeweiligen Thema der Woche. Geschrieben haben sie von 1974
bis 1988 unser damaliger Bielefelder Jugendpfarrer Herbert Höner und
danach bis 2006 unser Gemeindeglied Sigrid Lichtenberger.
Die Spiele wurden in der Regel geschrieben, um eine Einführung in
die Thematik der Woche zu geben. Manchmal nahmen sie auch nur
einen besonderen Aspekt des Themas auf, und wir entdeckten ganz
neue und interessante Sichtweisen. Bis heute sind wir dankbar für die
hervorragenden Arbeiten der beiden AutorInnen und für die Mühe,
die sie sich damit gemacht haben.
Wer dabei war, wird sich gerne erinnern.
Bildunterschrift
Jona – der Mann
aus Israel
Theaterstück von Herbert Höner zur
Bibelwoche 1976: Mein Name ist Jona
Referenten: Willibert Gorzewski, Pfr. Herbert Höner,
Pastor Dr. Fritz Hufendiek, Pastor Dr. Clark Seha
Auszug aus dem Theaterstück:
Vorwort
Seit Günter Rutenborns Nachkriegsstück „Das Zeichen des Jona“
reißt die Jona-Literatur nicht ab. Offensichtlich spricht dieser seltsame
Prophet, der seinem Auftraggeber Gott Schwierigkeiten macht, Menschen
unseres Zeitalters besonders an. Das Schicksal des Jona, sein
Verschlungenwerden von einem Fisch und seine Rettung aus der Tiefe
scheinen sich als Identifikationsmuster anzubieten.
Das vorliegende Stück wurde für den ersten Abend einer Bielefelder
Bibelwoche geschrieben. Durch eine Rahmenhandlung haben wir die
Jona-Geschichte mit der Existenz des neuen Staates Israel andeutungsweise
verknüpft. Das ist kein Kunstgriff, sondern entspricht der Tendenz
des Jona-Buches, das ja für das alte Israel in einer bestimmten
Zeit als Spiegel gedacht war.

Ein kleiner Auszug aus der Rahmenhandlung des Spiels
Jochanan (Wirt der Taverne „Im Fischbauch“):„Jona“ ist nur ein sehr
kleines Buch in der dicken Bibel. Aber es hat es in sich.
Michaela: (eine Touristin): Das scheint mir auch so.
Rebekka: (Tochter von Jochanan): Ist nichts für uns.
Michaela: Nur eines, die Sache mit dem Fisch – die kann man doch
heute nicht mehr so wörtlich nehmen, oder?
Jochanan: Die Sache mit dem Fisch vielleicht nicht – aber das mit dem
Ausspeien – wenn Sie verstehen, was ich meine, Michaela.
Michaela: Ich verstehe kein Wort.
Rebekka: Vater denkt daran, wie er hier angekommen ist.
Jochanan: Ja – sehen Sie: Ich – das heißt, ich und all die anderen
mit mir- wir kamen hier illegal an, in dieses Land. Die Mandatsmacht
wollte uns nicht hineinlassen. Aber uns saß der Tod im Genick – Sie
verstehen – und wir charterten damals Schiffe in allen Häfen, wo wir
nur welche fanden. Mit diesen Schiffen - meistens rostigen, schrottreifen
Seelenverkäufern, die so vollgestopft mit Menschen waren, dass
man nur auf Leiber trat, wenn man mal ein paar Schritte gehen musste
– damit machten wir uns auf die Fahrt hierher. Doch in Haifa drohten
die Kanonen, also mussten wir sehen, wo wir bei Nacht irgendwo an
der Küste aussteigen konnten.
Michaela: Und – diese Schiffe sind angekommen?
Jochanan: Alle nicht. Viele wurden aufgetrieben und die Menschen
interniert, in einem anderen Land. Einige Schiffe sind auch verschollen
oder untergegangen.
Michaela: Und Ihres?
Jochanan: Nun, ich wäre ja nicht hier...
Michaela: Selbstverständlich, entschuldigen Sie.
Jochanan: Aber sehen Sie, wenn man gerade so mit dem Leben von
solch einem schwimmenden Schrotthaufen heruntergekommen ist,
halb verhungert, ausgedörrt vom Durst, taumelnd von der stickigen
Luft unter Deck und die Gedanken bei denen, die schon alle umgebracht
sind, denen die Flucht nicht gelang, die kein Schiff mehr brauchten
– Sie verstehen! - und auf einmal ruft da jemand aus dem Dunkel:
„Springt ins Wasser!“ - und du springst, und es geht Dir bis zum Hals,
aber dann hast du auf einmal den Grund unter den Füßen, und du
siehst sie kommen aus der Nacht über den Wellen, die Chawerim,
wie man bei uns sagt, die Genossen, die Freunde, und sie schreien,
aber nicht zu laut, wegen der Patrouillen, sie schreien „Schalom“
und „Willkommen in der Heimat“ – und wenn du dann am Strand
liegst, schwer atmend, hinter dir rauscht die Brandung, aber du weißt:
jetzt bin ich gerettet, und die anderen vom Schiff auch – dann bist du
Jona.
Michaela: Ich beginne zu begreifen, was sie meinen.
Jochanan: Was die Geschichte meint.
Bildunterschrift
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Herbert Höner
Die Geschichte
der Ruth
Theaterstück von Herbert Höner
zur Bibelwoche 1981: Das Buch Ruth –
eine Geschichte der Bibel
Referent: Herbert Höner
Auszug aus dem Theaterstück:
Vor Naemis Haus in Moab. Ruth und Orpa sitzen zwischen ihren
gepackten Bündeln. Naemi kommt nach einer Weile mit einem Fladenbrot.
Naemi: Das letzte Brot ist gebacken, meine Töchter. Niemand weiß,
wie wir drei Witwen uns weiter ernähren sollen, es sei denn kümmerlich
und nicht frei von Bettelei; es sei denn, euch heirateten Männer
aus eurem Volk. Weshalb ich euch noch einmal bitte: bleibt hier!
Orpa: Ich kann nicht bleiben, Mutter Naemi. Moabs Erde ist mir kalt
und fremd geworden, seit sie mir Kiljon genommen hat, meinen Mann
und deinen und Elimelechs Sohn.
Ruth: Auch meinen Mann Machlon hat Moabs Erde zu sich genommen.
Deshalb mag ich sie nicht mehr und möchte nicht länger bleiben.
Doch ich denke weiter, Mutter Naemi: Du wirst allein sein im Land
Israel, in Bethlehem, deiner Heimatstadt, von der du mehr als zehn
Jahre fortgewesen bist.
Naemi: Weil der Hunger uns auszuwandern zwang! Weil unser Gott
das gelobte Land ohne Regen ließ, wie so oft, und wir nicht mehr
wussten, woher auch nur ein Maß Gerste nehmen, um Mehl zu mahlen
und den nächsten Tag zu überleben.
Ruth: Aber in Moab fandet ihr Brot.
Naemi: Ja. Und unsere Söhne fanden euch, und ihr wurdet gute
Frauen und liebe Schwiegertöchter. Doch Gottes Hand war weiterhin
gegen uns. Wir fanden in Moab nicht nur Brot. Wir fanden auch den
Tod. Zuerst Elimelech, mein Mann, dann Machlon und Kiljon, meine
Söhne und eure Männer. Darum ist mir die Lust vergangen an diesem
Land, obgleich es mich eine Zeit lang ernährt hat, mich und die Meinen,
und mich Eure Liebe erfahren ließ, Orpa und Ruth. Aber Gott hat
mir zuviel genommen in Moab, als dass ich nun noch meine letzten
Tage als Witwe hier zubringen könnte. Außerdem geht seit langem
das Gerücht, Gott habe unser Land heimgesucht und ihm Regen und
Brot gegeben.
Orpa: Dann gehen wir mit!
Ruth: Lass uns aufbrechen und das Haus verlassen, in dessen Wänden
wir uns eine lange Zeit geborgen wussten, Mutter Naemi!
Naemi: Ich gebe es auf, euch weiterhin zu sagen, dass es Unsinn ist,
mit mir zu geben. Und wenn ich ehrlich bin: Mein Herz freut sich ein
wenig. Nein! Es freut sich sehr, dass ihr eure Schwiegermutter nicht
allein ziehen lassen wollt.
Während der letzten Worte der Naemi sind Orpa und Ruth aufgestanden.
Alle drei nehmen ihre Bündel auf und verlassen in der Reihenfolge
Orpa, Naemi, Ruth die Szene. Eine Weile bleibt das Licht auf dem
leeren Haus. Dann Licht aus. Vorhang.

Kahle Landschaft, angedeutet durch einen Baum ohne Blätter, Steine.
Orpa erscheint als erste und dreht sich zu den anderen um.
Orpa: Hier ist es! Lasst uns eine Weile auf den Steinen ausruhen. (Sie
nimmt ihr Bündel vom Kopf und setzt sieh auf einen Stein.) Der Weg
durch das Jordantal und um das Salzrneer herum hat es in sich.
Naemi: (wird von Ruth gestützt) Endlich! Hier ist die Grenze. Dort
beginnt das Gebirge Juda und der Weg nach Bethlehem. Lasst uns
eine Weile miteinander ausruhen und dann kehrt um. (Naemi setzt
sich, Ruth ebenfalls)
Orpa: Du wolltest nicht mehr mit uns darüber reden!
Ruth: Ja, du hattest es aufgegeben, uns am Mitgehen zu hindern.
Hast du es vergessen, Mutter Naemi?
Naemi: Was soll ich tun, meine Töchter? Die Ruhestatt für eine Frau
ist ein Mann. Wer soll für sie sorgen? Wer gewährt ihr Haus und Nahrung?
Wer zeugt mit ihr Kinder, auf dass sie auferbaut werde und ihr
Name nicht aussterbe unter den Lebendigen? Ein Mann!
Orpa: Männer gibt es überall. (Sie trinkt aus einem Wasserkrug und
reicht ihn an Ruth weiter; diese gibt den Krug zunächst Naemi, die ihn,
nachdem sie getrunken hast, an Ruth zurückgibt.)
Ruth: Orpa hat recht, Mutter Naemi. Hat nicht das Land Israel auch
Männer?
Naemi: Ja, aber bedenkt doch, meine Töchter: Ihr seid zwar noch
nicht alt, nein, ihr seid sehr jung. Doch ihr seid Witwen! Wer weiß
denn, wann ein Mann euch nimmt? Und ich bin nun wahrlich zu alt,
um wieder einen Mann zu nehmen. Aber selbst, wenn ich Hoffnung
haben könnte — wie lange würde es dauern, bis meine Söhne herangewachsen
wären, um euch zu Frauen zu nehmen? Nein! Wir sind an
der Grenze. Es hat mir wohlgetan, dass ihr so weit mit mir gegangen
seid. Oft war es mir auf dein beschwerlichen Weg eine Hilfe, nicht
allein gehen zu müssen und von euch geleitet zu werden, Doch ihr
seid schon viel zu weit mitgegangen. Nun müsst ihr umkehren. Mein
Schicksal ist für euch zu bitter, denn Gottes Hand ist gegen mich
gewesen von jener Hungersnot an. Kehrt um, meine Töchter, ich bitte
euch sehr!
Orpa (nach einer Pause): Eigentlich hast du Recht, obgleich ich
meine …
Naemi: Endlich sieht es wenigstens eine von euch ein! Es ist gut,
meine Orpa, dass du Vernunft annimmst. Im Land der Moabiter wirst
du es einfacher haben, wieder einen Mann zu finden, der dir die Ruhe
gibt.
Orpa: Komm, Ruth, lass uns den Abschied nicht noch mehr verlängern
und immer schwerer machen. Ich halte das nicht mehr aus. (Steht
auf und nimmt ihr Bündel in die Hand)
Ruth: Lass mich noch eine Weile, Orpa. Geh voraus. Ich kann mich
noch nicht von Mutter Naemi lösen.
Naemi: Geht hin und kehrt um! Im Haus ihrer Mutter wird jede von
euch eine Bleibe finden, bis ein Mann euch heimholt, Der Herr, der
mich geschlagen hat, gebe euch die Ruhe wieder, die er einmal schon
von euch genommen hat, und er tue nun Barmherzigkeit an euch, wie
ihr sie den Toten erwiesen habt, meinen Söhnen und mir.
Orpa: (geht auf Naemi zu und umarmt sie) Leb wohl, Mutter Naemi.
Kemosch, der Gott der Moabiter, segne dich!
Naemi: Friede sei mit dir, Orpa! Der Herr, der Gott Israels, lasse sein
Angesicht leuchten über dir! (Nach einer Weile stummer Umarmung
löst sich Orpa von Naemi, nimmt ihr Bündel, hebt es auf den Kopf und
Bildunterschrift
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38
Bildunterschrift
geht in der Richtung, aus der sie gekommen ist, ab. Naemi und Ruth
verharren eine Zeit lang schweigend, Ruth stehend, Naemi sitzend.)
Naemi: Deine Schwägerin ist umgekehrt, Ruth, heimgekehrt zu ihrem
Volk und zu ihrem Gott. Nun geh ihr nach, damit ihr den Weg gemeinsam
wandern könnt!
Ruth: Hör auf Mutter Naemi, mir einzureden, dass ich dich verlassen
und umkehren soll. Deine Heimkehr ist auch die meine: Wo du hingehst,
da will ich auch hingehen; wo du bleibst, da bleibe ich auch.
Dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott. Wo du stirbst, da
sterbe ich auch, da will ich auch begraben werden. Der Herr tue mir
dies und das, nur der Tod wird mich und dich scheiden.“
Naemi: Vergib mir, meine Tochter, dass ich dir einreden wollte, umzukehren,
denn ich habe deine Liebe zu mir unterschätzt. Aber sie ist
stärker, als ich glaubte, und größer als meine Liebe zu dir. Und ich bin
doch nur deine Schwiegermutter.
Ruth: Wollen wir jetzt über die Grenze gehen? Die Sonne steht schon
über Judas Bergen. (hebt ihr Bündel auf)
Naemi: Ja. (hebt ebenfalls ihr Bündel auf den Kopf. Licht langsam aus.
Vorhang)
Esther – persische
Königin
Theaterstück von Sigrid Lichtenberger zur
Bibelwoche 2003: „Das Buch Esther“
Referentin: Prof.in Dr. Marie-Theres Wacker
Auszug aus dem Theaterstück:
Mordechai hat einen Zettel mit dem Erlass entdeckt und ganz entsetzt
gelesen, was geschehen soll. Er zerreißt seine Kleider, er rennt
umher, verzweifelt, legt einen Sack an, bestreut sich mit Asche, rennt
durch die Straßen und ruft:
Umgebracht wird ein Volk, das kein Unrecht begangen hat.
Plötzlich bleibt er stehen.
Esther! Nur Esther kann Rettung bringen!
Er schreibt eine Botschaft.
Mordechai (schreibt und spricht): Liebe Esther, du musst das
Schreckliche wissen: Haman hat befohlen, dass alle Juden ausgerottet
werden sollen. Esther, du musst eingreifen. Gehe zum König und bitte
ihn, dass er diesen Schrecken von unserem Volk fernhält. Dein Onkel
Mordechai.

Esther (schreibt an Mordechai): Deine Botschaft erschreckt mich
über die Maßen. Wie aber kann ich zum König gehen! Es ist doch
bekannt im ganzen Reich, dass jeder Mann und jede Frau, die zum
König in den inneren Hof ungerufen hineingeht, ihr Leben aufs Spiel
setzen. Nur wem der König den goldenen Stab hinstreckt, der ist
gerettet. Ich bin noch dazu schon dreißig Tage lang nicht mehr zum
König gerufen worden. Ich kann deinen Auftrag nicht ausführen, Mordechai.
Mordechai (liest den Brief und ruft empört): Nicht ausführen?
Niemand darf ungerufen zum König? Aber das Leben eines ganzen
Volkes steht auf dem Spiel!
Mordechai (schreibt): Esther, du musst dennoch mit ihm sprechen.
Oder willst du dich raushalten in der Hoffnung, dass du gerettet wirst?
Beruhige dich nicht damit, denn wenn du deine Aufgabe nicht erfüllst,
dann wird von anderswoher den Juden Hilfe und Schutz kommen, du
aber und das Haus deines Vaters werden untergehen. Bedenke auch:
Wer weiß, ob du nicht gerade für diese Aufgabe Königin geworden
bist.
Esther (nachdenklich): ... ob ich dafür Königin von Persien geworden
bin? Was soll ich tun? Ich kann nicht die Augen verschließen, wenn die
Juden ausgerottet werden sollen. Ich kann nicht einfach wegsehen.
Nur, ich fühle mich so schrecklich allein.
Botschaft an Mordechai: Mordechai, ich will es tun. Ihr müsst mir
helfen. Ihr alle. Berufe doch eine Versammlung unter den Juden in
Susa ein. Alle sollen fasten und für mich beten. Auch ich werde mit
meinen Zofen drei Tage und Nächte nicht essen. Danach werde ich
zum König gehen, am Gesetz vorbei, und wenn ich umkomme, so
komme ich um.
Es wird dämmerig.
Jetzt habe ich zwar Mordechai mutige Worte mitteilen lassen. Aber
werde ich es schaffen?
Die Hoffnung meines Volkes ruht auf mir. Ach, was rede ich da. Ihre
Hoffnung – auf mir? Auf dir, Gott, auf Dir!
Esther legt ihre prächtigen Gewänder ab, zieht Kleider der Notzeit und
Trauer an. Statt Salben Asche und Staub aufs Haar. Statt prunkvollem
Schmuck jetzt Haarsträhnen im Gesicht.
Esther: Mein Gott, hilf mir, denn ich bin in Gefahr. Von Kindheit an
habe ich in meiner Familie gehört, dass du deinem Volk helfen wirst.
Wie kannst du zulassen, dass es ausgerottet werden sollen? Wieso bin
ich in diese schreckliche Situation gekommen? Weil ich schön bin? Soll
ich sterben, weil ich schön bin? Oder kann ich mich auf die Zuwendung
des Königs verlassen? Waschti allerdings hat der König verstoßen,
obwohl sein Auge mit Freude auf ihrer Schönheit geruht hat.
Oder werde ich sterben, weil ich eine Jüdin bin? Das eine wie das
andere ist nicht meine Schuld. Aber es geht ja nicht um mich. Mein
Volk ist in Gefahr. Deshalb werde ich gehen: Ich werde in den Innenhof
hinein zum König gehen, und ich werde ihn bitten, ich werde die
richtigen Worte finden müssen und ihn drängen, damit er mein Volk
rettet. Weiter denken kann ich nicht.
Sara, komm! Bringe duftende Salben, kämme mir das Haar und bürste
es, bis es glänzt wie Mondschatten. Bring das glitzernde Gewand und
stecke mir die Ringe an.
Sara (kämmt sie, steckt ihr Ringe auf u.ä.): Du bist schön, Herrin.
Niemand wird dir widerstehen können.
Esther: Sara, ich gehe jetzt zum König. Niemand weiß, ob ich da heil
wieder herauskomme.
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40
Prof. Dr. Ulrich Luz
Kain und die
Bergpredigt
Theaterstück von Sigrid Lichtenberger
zur Bibelwoche 2004: Christlicher
Glaube zwischen Aggressivität und
Liebe – Unterwegs mit Matthäus
Referent: Prof. Dr. Ulrich Luz
Auszug aus dem Theaterstück:
2. Szene
Mara: Hallo! Seht mal! Da ist ein Prediger, der mit seinen Jüngern
durchs Land zieht. Und viele Menschen sind um ihn.
Thomas: Sie hocken am Fuß des Berges. Sie stehen und sitzen und
kauen Brot.
Mara: Jetzt fängt er an zu reden.
Thomas: Wollen wir den wirklich anhören? Das ist doch auch nur ein
Wanderprediger.
Mara: Dieser nennt sich Jesus. Hört mal seine Stimme! Alle hören zu.
Stimme: Es steht geschrieben: du sollst deinen Nächsten lieben und
deinen Feind hassen.
Was ist das schon Besonderes. Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde
und bittet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder seid eures
Vaters im Himmel. Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und
Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. Denn wenn ihr
liebt, die euch lieben – was werdet ihr für Lohn haben? Tun das nicht
auch die Heiden?
Mara: Wie, ich sollte meine Feinde lieben? Soll ich vielleicht Kain lieben,
der Abel, unsern Freund, erschlagen hat? Soll ich ihn einladen
und bewirten? Das bring ich nicht fertig.
Thomas: Ich finde das alles ganz schön unrealistisch, was Jesus gesagt
hat. Das würde ich nie machen.
Mara: Was?
Thomas: Na, die andere Wange auch noch hinhalten, wenn mich
einer schlägt. Oder, wenn einer meinen Rock klaut, ihm auch noch
meinen Mantel hinterher werfen.
Jakob: Du glaubst nicht, dass es das geben kann? Ich sehe einen, der
immerhin seinen Mantel teilt, um einem Bettler zu helfen.
Johanna: Und es gab einen, der seine edle Kleidung dem Vater zu
Füßen wirft, um Gott zu dienen, besitzlos und hilfreich.
Jakob: Ich sehe Brüder. Einer von ihnen wurde gefoltert und getötet.
Die Brüder wollen mit den Mördern sprechen, um des Friedens willen.
Mara: Ist das Feindesliebe?
Jakob: Es ist der Versuch, den Feind nicht zu hassen.

Mara: Ach, es ist schon schwer genug, für Freunde immer die rechte
Liebe zu haben.
Johanna (seufzt): Ja, und da redet Jesus also von Feindesliebe! Das
ist doch reine Illusion.
Kain (der abseits am Rand gestanden und zugehört hat, höhnisch):
Feindesliebe! Dass ich nicht lache! Der Mensch muss sich wehren.
Auch Abel hat sich gewehrt. Das ist nun mal so. Und was kann
ich dafür, dass Abel schwächer war als ich. Ich bin der Sieger! Ich bin
stolz darauf, dass ich der Sieger war. Alles andere ist dummes Zeug,
ausgedacht von Schwächlingen. Geht ab
Jakob: Was hat Jesus nun eigentlich gemeint mit seiner Rede? Ich
glaube, er hat von einer Zeit gesprochen, die in der Zukunft liegt, von
einer Zeit, in der die Menschen friedlich miteinander umgehen werden.
Er hat es das Himmelreich genannt und hat behauptet, es sei
nahe herbeigekommen. Aber auch, es sei sogar schon da.
Mara: Du verwirrst mich mit deinen Überlegungen. Es geht mir ja wie
euch. Wir fühlen uns durch diese Predigt überfordert und sehen schon
im voraus, dass wir es nicht schaffen werden, immer barmherzig zu
sein. Und noch die linke Wange hinzuhalten, wenn die rechte geschlagen
wurde, das geht mir regelrecht gegen den Strich. Ich werde zum
Beispiel nie diesen Kain lieben! Trotzdem möchte ich diese Predigt von
Jesus richtig ernst nehmen.
Jakob nimmt die Thorarolle: Und das ist auch alles gar nicht so neu,
wie ihr meint.
Mara: Blätterst du schon wieder in dem alten Buch rum, Jakob?
Jakob: Hier steht, dass Gott durch den Propheten Oded den Juden
sagen lässt, sie sollen ihre Gefangenen, also ihre Feinde, nicht
unterwerfen, sondern freigeben. Und es heißt da: Sie nahmen die
Gefangenen und bekleideten alle mit Kleidern aus der Beute und
zogen ihnen Schuhe an und gaben ihnen zu essen und zu trinken und
salbten sie, und alle, die schwach waren.
Thomas: Jaja, wir wissen schon, was du mit deinen langen Reden
meinst. Was damals war, kann auch heute …
Jakob: Hör doch erst mal zu. Auf Eseln haben sie die verwundeten
Feinde zurückgebracht.
Alle ab Hört doch mal zu! Geht auch ab.
Eo Bohrenkämper Siegrid Lichtenberger
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Bildunterschrift
50 Jahre
50 Themen
Bildunterschrift
Bildunterschrift
Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
1. Jugendbibelwoche
CVJM
Sudbrack:
Pfr. Fritz Schwarz Amos
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
Der Prophet Amos
Matthäus 5-6 OKR Rudolf Schmidt Matthäus 5-6
Mit Gott
unterwegs
Pfr. Horst Schulte Josua
Die Kirche sind wir Pfr. Fritz Schwarz Apostelgeschichte
Was meinen wir,
wenn wir Gott,
Christus, Mensch
sagen
Verrutschte
Maßstäbe –
Klärende Worte
Der Christ als
Rebell
Pfr. Dr. Friedrich
Hufendiek,
Pfr. Karl-Heinz
Kämper,
Pfr. Dieter Ranke
Wunder im NT
Pfr. Horst Schulte Samuel, Maleachi,
Jeremia
Fritz Diestelhorst,
Pfr. Dieter Kratzenstein,
Pfr. Karl-Heinz
Kämper,
Pfr. Gerd Rowold,
Pfr. Horst Schulte
Matthäus

Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
Chancen der Pfr. Willibert Matthäus
Freiheit
Gorzewski,
Pfr. Gerd Rowold,
Schreiber, Pfr. Horst
Schulte, Pfr. Hans-
Peter Sprinz
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
Gottes Zukunft
– eine Welt für
Menschen
Wir fragen nach
dem Menschen
Hanns Biermann,
Fritz Diestelhorst,
Christa Gabler,
Gerhard
Godejohann,
Pfr. Horst Schulte
Pfr. Dr. Friedrich
Hufendiek,
Pfr. Dr. Clark Seha
Miteinander leben Pfr. Gerd Lautner,
Pfr. Dieter Ranke,
Pfr. Gerd Rowold,
Ortwin Steuernagel,
Pfr.Werner Sturm
Gleichnisse Jesu Pfr. Hans-Georg
Ackermeier, Ulrich
Bach, Pfr. Gerd
Lautner, Wolfgang
Moormann,
Pfr. Gerd Rowold
Gemeinde für alle Pfr. Hans-Georg
Ackermeier, Pfr.
Rüdiger Hauth,
Pfr. Herbert Höner,
Pfr. Botho Kurth,
Angebote Pfr. Hans-Georg
Ackermeier, Pfr.
Willibert Gorzewski,
Pfr. Botho Kurth,
Pfr. Gerd Lautner,
Detlef Schlüpen
Jes11;Thess 4; Mt
6+25; Röm 8
1. Mose 1+3; Röm
5; Ps 22; Apg 2
Röm 7; Mt 22; Eph
6; Phil 2;1.Kor.11
Lk 10+14+15+18;
Mt 18
Röm 12
Mk 2+4+8+10+14
Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
Mein Name ist Pfr. Willibert Jona
Jona
Gorzewski,
Pfr. Herbert Höner,
Pfr. Dr. Fritz
Hufendiek,
Pfr. Dr. Clark Seha
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
Josef und seine
Brüder
Leben wird es
geben - Paulinische
Perspektiven
Gott liebt
seine Welt -
Ausgewählte
Psalmen
Pfr. Willibert
Gorzewski,
Pfr. Dr. Fritz
Hufendiek,
Pfr. Botho Kurth,
Pfr. Dr. Clark Seha
1.Mose 35-50
Pfr. Dr. Clark Seha Gal.3; Röm.12; 8;
1.Kor.12
Christa Gabler,
Pfr. Herbert Höner,
Pfr. Dr. Fritz
Hufendiek,
Pfr. Gerd Lautner,
Pfr. Dr. Clark Seha
Friede - ein Traum Prof. Dr. Edward
Noort
Das Buch Ruth -
eine Geschichte
der Bibel
Abraham, der
Gerechte
Pfr. Herbert Höner Ruth
Prof. Dr. Christof
Hardmeier
Ps.136, 104, 139,
22, 96
Jesaja 11; Richter 5;
Jesaja 65; Jesaja 2
1. Mose 12ff
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Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
König David Prof. Dr. Frank
Crüsemann
Schöpfung und
Flut
Jeremia –
Prophet in der
Zerreißprobe
Markus- Ein
ganz anderes
Evangelium
Mit den Augen
einer Frau gesehen
Christen und
Juden
Der arme Christus
– die reiche
Gemeinde
Prof. Dr. Edward
Noort
Pfr. Herbert Höner,
Pfr. Dr. Fritz
Hufendiek,
Pfr. Dr. Clark Seha,
Pfr. Ulrich Wehmann
Pfr. Herbert Höner,
Pfr. Dr. Fritz
Hufendiek,
Pfr. Dr. Clark Seha,
Pfr. Ulrich Wehmann
Dr. Marlene
Crüsemann,
Ursula Hardmeier
Prof .Dr. Ekkehard
Stegemann
Prof. Dr. Walter
J. Hollenweger
1. Sam 25+17; 2.
Sam 15-19; Jes 11
1. Mose 1-11
Jer 7,11-20; 28-29;
32; 8
Markus
Lk 7+8; Gal 3; 1. Tim
2; 1. Kor 11
Lukas
Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
Hiob: Ein düsteres Prof. Dr. Edward Hiob
Duell
Noort
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
Offene Türen –
Wende – Wir das
Volk Gottes
Das Buch
mit 7 Siegeln
Statt Machtpolitik
Recht und
Gerechtigkeit
Angepaßte Kirche
- Wir müssen von
vorn beginnen
Den Sprachlosen
ein Wort. Psalmen
entdecken
Pfr. Christoph
Magirius
Pfr. Dr. Fritz
Hufendiek, Pfr’in.
Britta Menke-Steffen,
Pfr. Christoph Steffen,
Pfr. Dr.Stieber,
Pfr. Ulrich Wehmann
Prof. Dr. Rainer
Albertz, OKR Herbert
Rösener
Superintendent
Dietrich Mendt
Prof. Dr. Ingo
Baldermann,
Prof’in. Dr. Gisela
Kittel
Neue Heimat Prof Dr. Edward
Noort
Offenbarung
Jesaja
Phil 2; Mt 5; Apg 2;
1. Kor 12
Ps 22, 42, 94, 104,
118
Josua

Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
Gestalt der
Freiheit. Die Tora
als Grundlage der
Botschaft Jesu
Begegnung und
Veränderung –
Jesusgeschichten
Stell dich auf deine
Füße - ich will mit
dir reden
Mein Herr und
mein Gott. Wer
ist Jesus im
Worte wie
Stacheln.
Gespräche mit
einem ketzerischen
Buch
Spiritualität
verkommt ohne
Gerechtigkeit
Prof. Dr. Frank
Crüsemann, Prof. Dr.
Matthias Millard
Prof. Dr. Herbert
Ulonska
Prof. Dr. Jürgen
Ebach
Prof. Dr. Klaus
Wengst
Prof Dr. Edward
Noort
Prof’in. Dr. Dorothee
Sölle, Prof. Dr.
Fulbert Steffensky
Das Buch Esther Prof’in Dr. Marie-
Theres Wacker
3. Mose 19; 2. Mose
21; 5. Mose 15; 2.
Mose 20
Mk 2; Mt 15; Mk 10;
Mk 11
Hesekiel
Johannes
Prediger Salomo
8; Mark.5; Matth.4;
Ps.104; Lk 18
Esther
Jahr Thema Dozent/in Bibelstelle
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
Christlicher
Glaube zwischen
Aggressivität und
Liebe - Unterwegs
mit Matthäus
„...wissen, was gut
und was böse ist
„ Eine Lektüre der
Urgeschichte 1.
Mose 1-11
Ein Glaube, der die
Welt umfasst
Sehen lernen Das
Evangelium der
Armen und die
Gleichnisse Jesu
Zerrissenheit und
Identität. Zum
Brief des Paulus an
die Gemeinde in
Rom
„Seht ihn, den
Gott erwählt hat“
(1. Samuel 10,24)
Gott, Götter und
Göttinnen
Prof. Dr. Ulrich Luz Matth. 5,38-48;
23, 29-36; 25,1-13:
27,45-50, 28,16-20
Prof. Dr. Frank
Crüsemann
Prof. Dr. Dieter
Becker
Prof’in. Dr.
Luise Schottroff,
Prof. Dr. Erhard
Gerstenberger,
Luise Metzler
Prof. Dr. Dierk
Starnitzke
Prof’in. Dr. Klara
Butting
Prof. Dr. Edward
Noort
1. Mose 1-11
Apg 16,11-15;2,1-
18:3,1-16:28,14b-31
Ps 9, 10, 37;
Mt 22,1-14; Lk
15,11-32; Lk
14,7-24; Lk 13,1-9,
Luk 14, 7-15; 1. Kor
11, 17-34
Röm. 7,7-8,2; 12-15
1.Samuel 1-2,11;
8-10, 9; 15;
16,14-23; 18,6-16
Ps 82; 1. Kön
18,20-40; 19,8-13;
2. Mose 22,1-19;
Jes 43,11-14; 45,7;
5.Mose 6,4-6; 2.
Mose 33,17-23
Herbert Höner
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Fragen
an unsere Gäste
Die Bibelwoche ist für mich:
• vor allem auch eine Beschäftigung mit der Bibel in einer sehr
angenehmen Gemeinschaft. Bei wiederholter Teilnahme kenne
ich schon viele von denen, die teilnehmen.
• etwas Besonderes
• wie ein kleiner Kirchentag
• eine Möglichkeit z.B. wie heute (8.1.2010) mit ungeliebten
Texten auseinander zu setzen und neue Interpretationen zu
hören. In die Weite zu kommen.
• eine Oase im Alltag und ein guter wichtiger Abschluss der
Weihnachts- und Epiphanias- Zeit.
• Ausdruck des Selbstverständnisses unserer Gemeinde: Lernen
– Austauschen – Feiern – Singen – uns Ausrichten auf Gott
und Menschen.
• der Start ins Jahr und die Wegzehrung für die Zwischenzeit.
• der gute Start in ein neues Jahr-theologische Fortbildung –
Wegzehrung.
• Start ins neue Jahr. Ich werde jedes Mal mit neuen Texten
der Bibel konfrontiert.
• exzellente theologische Fortbildung
• ein schöner Einstieg in das neue Jahr; immer eine anregende
Bereicherung theologischer Erkenntnisse.
• es gibt nicht nur eine Wahrheit, wie tröstlich.
An der Bibelwoche gefällt mir:
• die theologische Gründlichkeit des Nachdenkens.
• etwas zu erfahren über theologische Wissenschaft, also die
Hintergründe für Predigten, die wir als Gemeinde hören.
• dass verschiedener Generationen zusaammentreffen –
theologische Diskussionen – dass sich interessanter Menschen
treffen – das Lesen der Bibel, ihrer Interpretation und
Bedeutung für unser heutiges Leben.
• die Vielfältigkeit der Themen. Die vielen verschiedenen
Referentinnen und Referenten und die Menschen, die meist
nur dann zu treffen sind.
• das theologische Wissen, Begegnung, Austausch, miteinander
verbunden werden.
• dass wir dann so wunderbare Lieder singen. Diese Lieder
sollten mehr Eingang in die Sonntagsliturgie finden.
• ähnlich einem rotem Faden zieht sich ein Thema durch alle
vier Abende. Das bedeutet aber auch: Wir sollten uns nicht
darauf beschränken, nur an einem Abend die Bibelwoche zu
besuchen.

• dass ich daran teilnehmen kann, auch wenn ich die
Bibeltexte noch nicht kenne.
• dass in den Bibelarbeiten „Schwarzbrot“ dargereicht wird und
gemeinsam gegessen wird, Orientierung gibt für’s Leben. Es
wird gemeinsam gefeiert.
• dass über alle theologische Fragen so offen , so
unvoreingenommen und so lernbereit miteinander gesprochen
wird.
• dass durch die theologische, den Kontext und die historischkritische
Forschung einbezogene Auslegung ein neuer Zugang
zu den Texten vermittelt wird.
• die engagierte zeitbezogene Stellungnahme unserer Referenten
und Referentinnen, die politische Fragen nicht außen vor
lassen.
Ich erinnere mich besonders an:
• die Erzählungen meines Mannes von der Bibelwoche mit Herrn
Hollenweger. Ich selbst konnte nicht teilnehmen.
• die Heimwege mit Christa Gabler. Sie nahm mich mit ihrem
Auto mit und wir hatten oft noch lange Nachgespräche, bevor
ich ausstieg.
• die abwegige Auslegung von Luise Schottroff
• Marie Therese Wacker, Klara Butting !
• sehr eindrückliche Anspiele der Theatergruppe mit Sigrid
Lichtenberger, Benjamin von Legat und anderen
• -die Bibelwochen, die von den Frauen gehalten wurden.
Herausragend möchte ich Dorothee Sölle und Fulbert
Steffensky nennen.
• die Bibelwoche über den Römerbrief und über die Gleichnisse.
• an Dorothee Sölle und Fulbert Steffensky auf dem roten
Sofa vor dem Altar.
• das regelmäßige Feierabendmahl am Samstag und die
Gottesdienste als Bündelung der Woche.
• daran, Dorothee Sölle das erste Mal erlebt zu haben. Klara
Butting und Marie Theres Wacker kennen zu lernen.
• Prof. Luz aus der Schweiz, das Buch Ester, Dorothee Sölle
und Fulbert Steffensky.
• schöne Stunden mit Freunden und Geschwistern, gehaltvolle
Gottesdienste.
• Eine Weltpremiere eines Liedes von Prof. Walter Hollenweger,
Referent der Bibelwoche 1989 zum Lukas-Evangelium. Er
hatte ein Lied zum Thema der Bibelwoche geschrieben, mit der
Musik von Hans Jürgen Hufeisen. Christa Gabler hat das Lied
mir einem erweiterten Matthäus-Kirchenchor einstudiert für
den Abschlussgottesdienst. Hollenweger und die Gemeinde
waren begeistert.
47

48
50 Jahre
50 Einladungen
folgt

folgt
49

50
Impressum
Festschrift zur 50. Bibelwoche in der Evangelischen Matthäusgemeinde
Evangelischen Dietrich-Bonhoeffer-Kirchengemeinde in Bielefeld
Herausgeberin: Evangelische Dietrich-Bonhoeffer-Kirchengemeinde Bielefeld
Am Brodhagen 36
33613 Bielefeld
Telefon 0521-885178
Fax 0521-887238
Redaktion: Dietlinde Anger
Luise Metzler
Layout: Markus Diekmann
Auflage: 250 Exemplare
Gegen einen Kostenbeitrag zu erhalten bei der Evangelischen Dietrich-Bonhoeffer-
Kirchengemeinde Bielefeld.
© Evangelische Dietrich-Bonhoeffer-Kirchengemeinde Bielefeld, 2010
Für die Festschrift gilt Urheberrechtsschutz. Verwertung außerhalb der Grenzen dieses
Gesetzes ist ohne Zustimmung unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen,
Übersetzungen, Mikroverfilmungen und Einspeicherung/Verarbeitung
in elektronische Systeme.

Evangelische Dietrich-Bonhoeffer-
Kirchengemeinde Bielefeld
Am Brodhagen 36
33613 Bielefeld
Telefon 0521-885178
Fax 0521-887238