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Helmut Tervooren
setzt deutliche Akzente. Einmal ist die Frequenz der Namen deutlich höher, und sie
wächst noch im Laufe der Zeit. Zum anderen benutzen die Sangspruchdichter in ihren
Vergleichen, in ihren Beweis- und Beglaubigungsverfahren neben höfischer Dichtung,
neben Bibel und antiken Autoren vermehrt Namen aus der Heldendichtung, in
der Regel in affirmativer Form. Das beginnt schon mit Herger, der Fruot (I, 2,1) und
Rüedegêr (I, 4) anführt, Walther setzt die Reihe fort: „ich smecke Sibechen in dem
râte“ (Walther 55, VII, 13).
Reinmar von Zweter nimmt diese Exempelfigur ebenso auf (122, 3; 203, 8) wie Meister
Sigeher Fruote (Str. 8). 12 Ermenrich und Eckehart bemüht der Wilde Alexander
(KLD I, II,24), um seine soziale Lage deutlich zu machen. Die Beispiele ließen sich
mühelos mehren (zumal wenn man den Meistersang hinzu nähme). 13 Ihre performative
Qualität ist abgestuft vom Exempel bis zur Anspielung, wie etwa die auf den
Nibelungenhort beim Marner (XI, 2).
Für Sangspruchdichter – so darf man schließen – ist die Heldendichtung noch aktuell.
Die Gründe sind hier nicht zu diskutieren. Sie könnten jedoch darin liegen, daß
„Spruchdichter als Traditionsträger der spätmittelalterlichen Heldenepik“ zu betrachten
oder zumindest ihre Rezipienten in die Nähe des Publikums der Heldendichtung
zu rücken sind. 14 Darauf deutet auch die bekannte Strophe Marners (XV, 14), die im
Rahmen der Sangspruchdichtung am dichtesten Namen aus der Heldendichtung ausbreitet.
Sie ist oft als Repertoire-Strophe eines Sangspruchdichters interpretiert worden,
d.h. als Beweis dafür, daß der Sangspruchdichter Heldenepik vorträgt – und das
kann auch bei angebrachter Skepsis nicht ausgeschlossen werden.
Es dürfte aus dem, was bisher dargelegt wurde, hinlänglich deutlich geworden sein,
daß die Fragestellung die Betrachtung lohnt. Die Lyriker kannten die zeitgenössische
Epik (zumindest ihre Stoffe) – alles andere wäre auch verwunderlich gewesen – und
nutzten sie in einer ihr angemessenen Weise. Die Helden haben im Sangspruch einen
festen Ort, in dem exklusiven und hochartifiziellen höfischen Sang können sie dagegen
gar nicht oder nur parodistisch verzerrt eindringen. 15
Deutlichere und dichtere Signale sind zu hören, wenn man in der Heldendichtung
nach Spuren des Minnesanges sucht. Die ersten aventiuren des Nibelungenliedes lassen
sich durchaus als Beginn eines mittelalterlichen Minneromanes lesen: Die Handlungsmuster,
in denen Siegfried agiert, sind Inszenierungen von Minnesangmotiven, 16
12 BRODT, HEINRICH PETER: Meister Sigeher. Breslau, 1913 (= Germanistische Abhandlungen, 42).
13 Eine Zusammenstellung bei STACKMANN, KARL: Der Spruchdichter Heinrich von Mügeln. Vorstudien zur
Erkenntnis seiner Individualität. Heidelberg, 1958 (= Probleme der Dichtung, 3), S. 61, Anm. 144.
14 Vgl. zu diesem Komplex CURSCHMANN, MICHAEL: „Sing ich den liuten mîniu liet ...“: Spruchdichter als
Traditionsträger der spätmittelalterlichen Heldendichtung. – In: Kontroversen, alte und neue. Akten des VII.
Internationalen Germanisten-Kongresses, Göttingen 1985. Bd. 8, Tübingen, 1986, S. 184-193; ferner: HAUSTEIN,
JENS: Marner-Studien. München; Zürich, 1995 (= Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur
des Mittelalters, 109), S. 222 ff.
15 In diesem Zusammenhang läßt sich noch ein interessantes Nebenergebnis formulieren: Mit der Wahl eines bestimmten
Helden bestimmt der Autor, in welche Tradition er seinen Text stellen will. Anders formuliert: Über die
Wahl der Exempelfigur erwächst der Gattungsanalyse ein kleines, aber neues Differenzierungsmerkmal zwischen
Lied und (Sang-)Spruch.