Katharina Will: Stiftungen und Reformation (Leseprobe)

12 I. Einleitung
Bürgertum setzte sich mit religiösen Fragen auseinander. 3 Dabei ist hervorzuheben,
dass von Bürgerinnen und Bürgern zu sprechen ist. Wie wir bei Cecilia
Auer bereits gesehen haben, orientierten auch Frauen ihr Handeln an ihrem
Glauben und zogen daraus die Konsequenz, Stiftungen ins Leben zu rufen. Mit
den zahlreichen Stiftungsurkunden und Testamenten des 16. und frühen
17. Jahrhunderts sind uns bemerkenswerte Zeugnisse der theologischen Ansichten
der Bürgerinnen und Bürger erhalten geblieben. Die Quellen zum Stiftungswesen
bieten einen bedeutenden Einblick in die Rezeption der reformatorischen
Veränderungen und das erstarkende Selbstbewusstsein des Bürgertums
im 16. und frühen 17. Jahrhundert. Dabei ist hervorzuheben, dass Bürgerinnen
und Bürger gerade auch theologische Feinheiten wahrnahmen. 4 Um auf Cecilia
Auer zurückzukommen: Oben wurde die Frage aufgeworfen,wie Auer Mt 25,31–
46 als Protestantin wahrnahm. Ausgegangen sind wir dabei von einer Polarität –
das Gericht nach Werken auf der einen und die Rechtfertigung allein aus Gnade
auf der anderen Seite. Ein näherer Blick in die Urkunde Cecilia Auers lässt die
Annahme, es habe im 16. Jahrhundert nur diese beiden Überzeugungen gegeben,
als Konstrukt erscheinen. Darauf wird im Hauptteil dieses Buches zurückzukommen
sein.
Dass gerade ein Zitat aus Mt 25,31–46 für den Beginn dieses Buches ausgewählt
wurde, ist kein Zufall. Diese – und thematisch vergleichbare – Bibelstellen
wurden in Quellen zum Stiftungswesen vergleichsweise häufig zitiert.
Bereits in Antike und Mittelalter wurde Mt 25,31–46 zu Rate gezogen, um den
Zusammenhang zwischen Almosen und Stiftungen sowie dem ewigen Leben
darzustellen. Theologen, Bürgerinnen und Bürger des 16. und frühen 17. Jahrhunderts
knüpften daran an. Die Frage nach der Seligkeit stand im Zentrum der
Stiftungspraxis und ihrer theologischen Reflexion. Im Mittelalter wurde den
Stiftungen zugemessen, einen Beitrag zur Seligkeit zu leisten. Auf welche –
3
Vgl. Gury Schneider-Ludorff, Religion und Politik – Prägungen durch die Reformationszeit,
geschichtliche Transformationen und Impulse, in: Doron Kiesel/Ronald Lutz (Hgg.),
Religion und Politik. Analysen, Kontroversen, Fragen, Frankfurt a. M. 2015, 127.Gerade das
gebildete Stadtbürgertum zeigte im Spätmittelalter reges Interesse daran, die von den
Geistlichen vermittelten Glaubensinhalte zu verstehen (vgl. Volker Leppin, Die andere Reformation
– die neue Theologie in Oberdeutschland, in: Evangelisches Predigerseminar
Wittenberg [Hg.], »… und alles, was wir erreicht haben, ist immer nur Anfang«. Johannes
Calvin. Umstrittener Kirchenreformer und Vater der Moderne, Wittenberg 2009, 8f.).
4
In kirchengeschichtlichen Untersuchungen, welche die Schriften einzelner Bürgerinnen
und Bürger im Hinblick auf die Rezeption reformatorischer Überzeugungen analysieren,
erscheint es sinnvoll, besonders auf die theologischen Feinheiten zu achten (vgl. zum Beispiel
Heinrich Richard Schmidt, Die Ethik der Laien in der Reformation, in: Bernd Moeller [Hg.],
Die frühe Reformation in Deutschland als Umbruch. Wissenschaftliches Symposion des
Vereins für Reformationsgeschichte 1996, Gütersloh 1998, 333–370).