Eva Finkenstein: Im »Raum der Suche nach Verständigung« (Leseprobe)

2.1 Das evangelische Profil als christliche Praxis 61
Neben dem konstitutiven Bezug auf Jesus Christus weist Grethlein mit der
Gleichheit aller darin Verbundenen auf ein weiteres Strukturelement von
κκλησία hin, die prinzipiell offen für Menschen unterschiedlicher sozialer und
religiöser Gruppen und Geschlechter sei. In der Mahlgemeinschaft und der
christlichenGemeinschaftgenerell sei die Solidarität von untereinander Gleichen
entscheidend: durch die Inklusion aller sozialen Gruppen und die Überwindung
von diesbezüglichen Unterschieden. 31 Grethlein stellt zudem dieNotwendigkeit,
sich zu öffnen und verständlich zu machen, als Kontur von Evangelium heraus.
Paulus habe auf die Relevanz von Verständlichmachung hingewiesen, damit auch
»Außenstehende einen Zugang erhalten können (1Kor 14,23)« 32 .
Im Hinblick auf die inhaltliche Bestimmung von »Evangelium« setzt Grethlein
bei einer grammatikalischen Eigenschaft des zugehörigen Verbs εαγγελίζεσθαι
an: dessen Modus, dem zwischen Aktiv und Passiv angesiedeltem Medium.
Dieser entspreche der unterschiedlichen Gestaltgewinnung von
»Evangelium«: Es handele sich dabei eben nicht um eine feststehende Lehre,
sondern um einen lebendigen Prozess mit kommunikativem Charakter. 33 Neben
der Kontinuität zur Zionstheologie und Gottes erwähltemVolk – in der LXX meint
εαγγελίζεσθαι die freudige Botschaft von Frieden und Heil – habe das neutestamentliche
εαγγελίζεσθαι durch den römischen Kontext zugleich eine politische
Note. So habe der Begriff eigentlich kaiserliche Botschaften bezeichnet;
subversiv wird er hier quasi uminterpretiert (man kann ihn also als implizite
Herrschaftskritik verstehen, auch Grethlein verweist auf diesen Spin). 34 Inhaltlicher
Fokus des εαγγέλιον sei die ebenfalls zionstheologisch grundierte »Gottesherrschaft«,
eine Freudenbotschaft andie Juden im Exil, bei Jesaja eschatologisch
ausgeweitet (Auferstehungder Toten, Vernichtung des Todes selbst) und
von Jesus neu interpretiert bzw., so Grethlein, transformiert: als präsentisch, also
bereits in der Gegenwart anbrechend, schöpfungstheologisch und als »Rettung
der Verlorenen«. 35
In den Evangelien selbst abstrahiert Grethlein drei »Kommunikationsmodi«
im Auftreten Jesu: »Lehren und Lernen; gemeinschaftliches Feiern; Helfen zum
Leben«. 36 Konkret macht er diese Modi an den Gleichnissen und Parabeln, den
Mahlgemeinschaften sowieden Heilungen fest. Allen drei Praktiken bescheinigt
Grethlein Ergebnisoffenheit. So hätte Jesus etwa bei seinen Gleichnissen auf
31
Vgl. Grethlein, Kirchentheorie, 36. Diesen inklusiven Anspruch realisiert im Übrigen
gerade das evangelische Profil, indem es die Integration in den Kommunikationsprozess
explizit nicht von Kirchenmitgliedschaft abhängig macht, vgl. dazu im Folgenden 6.2.
32
Grethlein, Kirchentheorie, 36.
33
A.a. O., 37.
34
Vgl. a. a. O., 36 f.
35
Vgl. a. a. O., 37.
36
Ebd.