Sarah Jäger | Eberhard Martin Pausch (Hrsg.): Kampf der Kulturen und gerechter Frieden (Leseprobe)

30 Eberhard Martin Pausch
5. Engagement für den Weltfrieden
Zu einer ausgewogenen und gerechten Beurteilung von Huntingtons Werk gehört
es, darauf hinzuweisen, dass für ihn die Erhaltung des Weltfriedens das vorrangige
Ziel war. Und dieser Frieden schien aus seiner Sicht in der neuen,
multipolaren und multikulturellen Welt nach dem Ende des Kalten Krieges allzu
ungesichert zu sein. Ein »Ende der Geschichte« (Francis Fukuyama) hatte er
ebenso wenig im Blick wie eine harmonische Welt ohne Bedrohungen und
Konflikte. In einer globalisierten Welt, in der es um die Identitätsfrage geht, ist
der Friede gefährdet. Dem wollte er mit seinen Analysen, Thesen und Prognosen
etwas entgegensetzen.
Eine Unvermeidlichkeit des »Zusammenprallens der Kulturen«, also ein
historischer Determinismus oder Fatalismus, lässt sich aus seinem Buch allerdings
nicht herauslesen. Dass eine fatalistische Huntington-Interpretation 34 dem
Dschihad-Terrorismus auf der einen Seite und dem nationalistischen Rechtspopulismus
und -extremismus auf der anderen Seite in höchstem Maße zuträglich
ist, steht außer Frage. Eben deshalb stehen wir vor der Aufgabe, die Globalisierung
politisch zu gestalten und den Dialog der Kulturen und Religionen konstruktiv
zu führen. Der Dialog der Kulturen und die Kultur des Dialogs sind
Eckpfeiler des Weltfriedens. Mit anderen Worten:Die Tauben haben zwar Recht,
aber den Frieden gewinnen werden sie nur, wenn sie »ohne Falsch« sind und
zugleich klug wie die Schlangen (Matthäus10, Vers 16). Auch das ist eine Frage
der Identität – und nicht die einfachste. Wie sie vielleicht – im Ansatz – beantwortet
werden kann, sollen die folgenden Überlegungen skizzieren.
Die Friedensdenkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland 35 hält
kulturelle Aspekte für außerordentlich friedensrelevant. Denn in der Denkschrift
wird Frieden als ein Prozess verstanden, der wesentlich vier Dimensionen umfasst:
(1) Schutz vor (physischer oder psychischer) Gewalt, (2) Förderung von
Freiheit im Sinne der Gewährleistung von demokratischen Grundrechten und
staatsbürgerlichen Beteiligungsmöglichkeiten, (3) Abbau von materieller/sozialer
Not wie Hunger, Durst, Obdachlosigkeit usw., (4) Ermöglichung/Förderung/
Anerkennung kultureller Vielfalt. Die Denkschrift nennt Huntington und sein
Buch zwar nicht namentlich, aber es ist sehr deutlich, dass sie sich an vielen
Stellen auf seine Thesen zum Zusammenhang von Frieden und Kultur bezieht.
34
35
Für die fatalistische Lesart vgl. exemplarisch wiederum Amartya Sen, Die Welt teilen:
Sechs Lektionen in Gerechtigkeit, München 2020, 84f, 88, 90, 106 f.
Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen. Eine Denkschrift des Rates der
Evangelischen Kirche in Deutschland, Gütersloh 2 2007.