UN_ENDLICH. Leben mit dem Tod

UN_ENDLICH
LEBEN
MIT DEM
TOD

UN_ENDLICH
LEBEN
MIT DEM
TOD
Wenn wir die Geschichte des Universums in 24 Stunden
erzählen, tritt Homo sapiens erst in der letzten Sekunde
auf. Wissenschaftlichen Berechnungen zufolge ist das
Universum 13,8 Milliarden Jahre alt. Erste Spuren von
Leben in Form von bakterienartigen Einzellern reichen etwa
3,8 Milliarden Jahre zurück. Der Homo sapiens bewegt sich
nachweislich seit etwa 300 000 Jahren auf der Erde.
S. 2–3
Sternhaufen Westerlund 2
(Aufnahme mit dem Hubble- Weltraumteleskop)
Der Sternhaufen befindet sich in der Milchstraße und ist rund
20 000 Lichtjahre entfernt. Das geschätzte Alter beträgt ein
bis zwei Millionen Jahre.
S. 4–5
Cirrusnebel
(Aufnahme mit dem Hubble-Weltraumteleskop)
Der Schleiernebel ist etwa 2100 Lichtjahre von der Erde
entfernt und einer der bekanntesten Überreste einer Supernova.
Diese ereignete sich bei der Explosion eines Sterns vor
etwa 8000 Jahren.
S. 6–7
Das Zentrum der Milchstraße, im Staub erglühend
(Aufnahme mit dem Spitzer-Weltraumteleskop)
Die Milchstraße ist unsere Heimat-Galaxie, innerhalb derer
sich das Sonnensystem mit der Erde befindet. Sie besteht
aus Hunderten von Milliarden Sternen und ist etwa 13,6
Milliarden Jahre alt.
S. 8–9
Earthrise
Vor rund 4,6 Milliarden Jahren ist die Erde entstanden,
Ursprungsort und Heimat aller bisher bekannten Lebewesen.
Die Fotografie wurde 1968 aus dem Raumschiff »Apollo 8«
aufgenommen.

INHALT
14 Vorwort
Hartmut Dorgerloh
16 Einführung
Detlef Vögeli
JENSEITS
22 GIBT ES EIN LEBEN NACH DEM TOD?
24 Vier Möglichkeiten, ewig zu leben
Stephen Cave
29 Jenseitsvorstellungen der Gegenwart
Félix Ayoh’Omidire / Esther Hirsch / Kadir Sanci /
Jasmin El-Manhy / Vilwanathan Krishnamurthy / Thien My /
Ringu Tulku Rinpoche / Bhai Kashmir Singh / Pir Hasan Doğan /
Mario Vázquez / Mark Benecke / Emil Kendziorra
54 Dead and Alive
Klaus Bo
STERBEN
70 WAS IST EIN GUTER TOD?
72 Tod und Sterben in nicht westlichen Kulturen
Helaine Selin und Robert M. Rakoff
75 Konferenz des Sterbens
Rafael Ernesto Mamanché González / Noreen Chan /
Kodjo Senah / Aysel Erki / Anurag Hari Shukla / Myriam Rios /
Mike Kelly / Hadley Vlahos / Bukelwa Sigila / Rachel Ettun /
Patrice Dwyer / Thích Thiện Nguyện
TOD
100 WAS GESCHIEHT IM FINALEN MOMENT?
102 »Die letzte Entladungswelle vor dem Tod ist ein Riesenereignis«
Interview mit Jens Dreier
LEICHENHALLE
110 WAS BEDEUTET MENSCHEN WÜRDE ÜBER DEN TOD HINAUS?
112 Leben mit dem Tod. Leben mit den Toten
Liv Nilsson Stutz
118 Totenpflege
123 Obduktion der globalen Sterbeverhältnisse
136 Die Namen hinter den Zahlen
148 »Es ist unwürdig, Menschen so sterben zu lassen«
Interview mit Cristina Cattaneo
TRAUER
152 WIE FINDEN WIR TROST?
154 »Trauer ist eine chaotische Angelegenheit«
Interview mit Julia Samuel
OPEN END
160 WAS WIRD BLEIBEN?
162 Vom Ende der Evolution
Matthias Glaubrecht
168 Kabinett der bedrohten und ausgestorbenen Arten
180 Die Demokratie der Arten
Robin Wall Kimmerer
184 »Die Unterschei dung zwi schen Menschheits- und
Naturgeschichte ist nicht mehr haltbar«
Interview mit Dipesh Chakrabarty
188 Nachweise
189 Impressum

JENSEITS
GIBT ES EIN
LEBEN NACH
DEM TOD?
Ist der Tod das Ende unserer Existenz? Oder werden wir nach
dem Tod in irgendeiner Form weiterleben? Haben wir eine
unsterbliche Seele? Befinden wir uns in einem Kreislauf? In
welchem Verhältnis stehen die Lebenden zu den Toten?
Die Gewissheit des Todes verbindet Menschen über Kulturen
und Zeiten hinweg. Und doch gibt es nichts, worüber
wir weniger wissen als über das Sein nach dem Tod. Diese
Leer stelle füllen wir seit jeher mit Bildern, Symbolen und
Geschichten. In vielen Kulturen wurde und wird der Tod nicht
als das vollständige Ende der menschlichen Existenz begriffen,
sondern als Übergang in eine andere Daseinsform.
Die Sehnsucht nach dem ewigen Leben hat die Entwicklung
der Menschheit geprägt, in ihr wurzeln Zivilisationen, Kulturen,
Wissenschaften und unzählige Weltanschauungen. Welches
Bild vom Tod bieten uns Glaubensgemeinschaften und
die Wissenschaft an? Wie zelebrieren Menschen in aller Welt
ihre Verstorbenen, und welche Strategien helfen uns dabei,
mit dem Wissen um das unausweichliche Ende zu leben?

VIER MÖGLICHKEITEN,
EWIG ZU LEBEN
Stephen Cave
Der Philosoph Stephen Cave beschreibt epochen-
und kulturübergreifende Ideen zur Überwindung
des Todes. Die Erzählungen reichen
von der physischen Erhaltung des Lebens über
die Wiedergeburt bis hin zur Verewigung durch
unsere Taten im Hier und Jetzt.
Es gibt acht Milliarden Menschen auf der Erde, und jeder
von ihnen wird sterben, so wie die Milliarden, die vor
ihnen kamen und so wie die unzähligen Abermilliarden
anderer Lebewesen, welche die Erde bevölkert haben,
seit das Leben begann. Ihre Tode, also die Tode anderer,
sind so gewöhnlich wie die Blätter, die im Herbst von den
Bäumen fallen. Sie sind selbstverständlich und notwendig:
die eine wahre Tatsache des Lebens.
Mein eigener Tod hingegen ist für mich überhaupt
nicht selbstverständlich und notwendig. Im Gegenteil:
Ich empfinde ihn als Katastrophe. Dass ich sterblich bin,
erscheint mir wie ein kosmischer Rechenfehler. Dass all
meine Erinnerungen und mühsam errungene Weisheit,
meine Pläne, Projekte und Hoffnungen ausgelöscht werden,
kann ich nur als einen furchtbaren Irrtum begreifen.
Wie ist es möglich, dass dieses ganze Leben, das
ich aufgebaut habe, dass diese ganze Erfahrungswelt
verschwinden wird? Während der Tod anderer selbstverständlich
ist, erscheint mir mein eigener unnatürlich und
empörend.
Dieses Paradox ist der Preis, den wir für unsere großen
Gehirne bezahlen. In vielen Mythologien nehmen
die Menschen eine Stellung zwischen den Tieren und
den Göttern ein. Auf der einen Seite stehen die anderen
Lebewesen: Sie müssen sterben, aber nicht im Bewusstsein
dieser Tatsache leben. Die große Mehrheit der Bäume,
Käfer, Bakterien usw. hat keinen Begriff von einem
Selbst und von einer Zukunft, den sie bräuchten, um
sich ihr Schicksal vorzustellen. Der große argentinische
Schriftsteller Jorge Luis Borges formulierte es einmal
so: »Unsterblich zu sein ist bedeutungslos; vom Menschen
abgesehen sind es alle Geschöpfe, da sie den Tod
nicht kennen.« 1 Auf der anderen Seite befinden sich die
Götter – wenn es denn welche gibt –, und sie sind wirklich
unsterblich, nicht weil sie nichts vom Tod wüssten,
sondern weil sie frei davon sind.
Wir Menschen stehen dazwischen: Wir haben den
Lebenswillen, den alle Tiere haben, diesen Drang, der
alles Lebende vereint, uns selbst in die Zukunft zu projizieren.
Doch wir verfügen nicht über ihre segensreiche
Unwissenheit hinsichtlich dessen, was das Schicksal
für uns bereithält. Stattdessen haben wir das Selbstbewusstsein
von Göttern, nicht aber ihre Freiheit vom Tod.
Wie es scheint, haben wir die schlimmste aller Welten:
einen brennenden Lebenswillen, jedoch das Bewusstsein,
dass dieser Brand eines Tages gelöscht werden
muss.
So müssen wir alle, wahrscheinlich als einzige unter
allen Geschöpfen auf der Erde, in dem Wissen leben,
dass das Schlimmste, was uns möglicherweise eines
Tages passieren kann, mit Sicherheit passieren wird.
Eine persönliche Apokalypse. Und das ist schrecklich.
Um mit diesem Schrecken zurechtzukommen, um dieser
schlimmsten aller Welten zu entkommen, finden wir
Wege, um die Wirklichkeit des Todes zu leugnen. Borges
nannte diese vielen Wege »magische Barrieren«, die wir
errichten, um das Wissen um den Schnitter fernzuhalten.
Viele Denker*innen haben das Dilemma unserer Sterblichkeit
im Verlauf der Jahrhunderte reflektiert. Einer der
wichtigsten in der Neuzeit war der amerikanische Anthropologe
Ernest Becker. In seinem Buch Die Überwindung
der Todesfurcht (Originalausgabe 1973) vertritt er die
These, dass das Bewusstsein unserer eigenen Sterblichkeit
potenziell so überwältigend ist, dass wir aufwendige
Glaubenssysteme und Rituale benötigen, um damit klarzukommen.
Dank dieser Systeme können wir glauben,
dass wir eine Art Dauer besitzen, ob real oder symbolisch,
die »Tod und Verfall überleben oder überstrahlen« wird.
Das Bewusstsein der Sterblichkeit sei daher die »Triebfeder
der menschlichen Tätigkeit«, behauptet Becker. Jegliche
Zivilisation sei in gewisser Weise religiös und helfe
uns dabei, unsere Endlichkeit zu transzendieren.
Diese Glaubenssysteme kommen in zahllosen Ausprägungen
und Bekenntnissen daher, vom Pyramidenbau bis
zum Yoga, von der Eucharistie bis zur Kryonik, von der
Selbsterhebung des ewigen Ruhms bis zur Selbstunterwerfung
der Stammesloyalität. Doch trotz der scheinbaren
Vielfalt vertrete ich in meinem Buch Unsterblich 2 die
Auffassung, dass alle diese Systeme faktisch einer von
vier Grundstrategien folgen. Metaphorisch gesprochen,
gibt es vier Hauptwege auf den Berg der Unsterblichen:
Pharaonen, Päpste, Popstars und Pilger – sie alle haben
sich auf einem dieser vier Wege hinaufgekämpft, in der
Hoffnung, dort oben das ewige Leben zu finden. Es ist
die enorme generative und schöpferische Macht dieses
Kampfes, die den menschlichen Fortschritt geprägt hat.
Die erste Strategie ist sehr einfach. Es ist der Traum,
mit diesem Körper in dieser Welt für immer am Leben
zu bleiben. Dies ist bislang unsere einzige Lebenserfahrung,
sodass die einfachste Überlebensstrategie darin
besteht, einfach so weiterzumachen und für unbegrenzte
Zeit gesund und glücklich zu bleiben. Nennen wir sie die
Elixierstrategie.
Sie ist an sich nur eine Erweiterung dessen, was wir
sowieso jeden Tag versuchen, die Fortsetzung all unserer
Bemühungen, jung und gesund zu bleiben, hier und jetzt.
Genau zu diesem Zweck wurde die Zivilisation erfunden,
im Wesentlichen eine Ansammlung von Lebensverlängerungstechnologien.
Die Landwirtschaft wurde erfunden,
um uns zu ernähren, Kleidung schützt uns vor den Elementen,
Gebäude bieten uns Zuflucht, Waffen ermöglichen
es uns, zu jagen und uns zu verteidigen, Medizin
heilt unsere Krankheiten. Die große Mehrheit der materiellen
Innovationen, die unsere Zivilisation ausmachen,
haben wir im Prinzip entwickelt, weil uns das Gespenst
des Vergessens dazu angetrieben hat.
Und diese Technologien ermöglichen es uns tatsächlich,
länger zu leben. Angesichts der Alltagswirklichkeit
von Tod und Verfall erscheint es dennoch ziemlich
ambitioniert zu glauben, diese Technologien könnten uns
wirklich dabei helfen, für immer zu leben. Doch in jeder
Kultur und Zivilisation gab es irgendeinen Mythos von
einem Lebenselixier oder einem Jungbrunnen oder von
irgendetwas, das es uns erlaubt, für immer in diesem
Körper weiterzumachen. Solche Geschichten finden sich
auf der ganzen Welt, von Tokio über Teheran bis Tijuana.
Man denke etwa an den ersten Kaiser von China, der
von 221 bis 210 v. Chr. regierte. Er einte das Reich und tat
mehr als jeder andere, um ihm seine Gestalt zu geben.
Doch er benutzte seine Macht mit einem einzigen Ziel: Er
wollte unsterblich werden. In seiner Gegenwart war es
verboten, vom Tod zu sprechen, und wo immer er ging,
mussten Oden an die Unsterblichkeit gesungen werden.
Entlang der nördlichen Grenze seines Reiches errichtete
er eine mehr als tausend Kilometer lange Mauer, heute
bekannt als Chinesische Mauer, die Unordnung und
Barbarei abhalten sollte. Sie ist vielleicht die sichtbarste
aller »magischen Barrieren«, die den Tod fernhalten
sollen. Außerdem umgab er sich mit den besten Ärzten,
Zauberern und Alchemisten, die nur eine Aufgabe hatten:
ihm ein Lebenselixier zu verschaffen. Doch naturgemäß
waren seine Bemühungen nicht von Erfolg gekrönt. Er
starb im Alter von nur 49 Jahren, vermutlich vergiftet von
eben jenen Elixieren, die ihn am Leben erhalten sollten
und die – wie zeitgenössische Quellen nahelegen –
sicherlich Schwefel, Blei und Arsen enthielten.
Doch die Suche nach dem Elixier geht weiter. Unter
allen Errungenschaften der Zivilisation ist die Wissenschaft
eine der größten. Auch diese wurde seit ihren
Anfängen von der Furcht vor Auslöschung angetrieben.
Sir Francis Bacon, der Vater der modernen Empirie, beschrieb
die unendliche Lebensverlängerung als »edelstes
Ziel« 3 (und opferte sein eigenes Leben der Sache: Er
starb an einer Lungenentzündung, die er sich zuzog, als
er sich an einem improvisierten Experiment der Kryokonservierung
versuchte, bei dem ein Huhn und etwas
Schnee eine Rolle spielten).
24 Jenseits stepHen CaVe 25

»Jede Seele bekommt den Tod
zu schmecken«
Islamische Mystiker trugen mit
dem Turban zugleich ihr Leichentuch
auf dem Kopf und wurden
damit ständig an den Tod erinnert.
Kadir Sanci
Imam am Forum Dialog und
Mitinitiator des House of One in Berlin
Das Leben mit dem Tod ist ein zentrales Thema
Darauf folgt das Jüngste Gericht. Es heißt, es gibt
im Koran. Es heißt: »Kullu nafsin d¯āiqatul-mawt«, jede
eine göttliche Waage. Mit dieser göttlichen Waage
Seele bekommt den Tod zu schmecken. Das bedeutet
wird für Gerechtigkeit gesorgt. Es geht um das Anrecht
im Grunde, jede Seele kostet in jedem Augenblick den
Gottes, aber auch um das Anrecht der Menschen auf
Tod. Also, der Tod ist ein ständiger Begleiter des Men-
Gerechtigkeit. Auf die eine Schale kommen alle guten
schen. Das kann man auch biologisch verstehen. Jeden
Taten, die zu Lebzeiten vollbracht wurden, und auf die
Tag sterben meine Zellen, und neue entstehen. Pflanzen
andere die schlechten Taten. Da wird alles beurteilt und
sterben, und neue wachsen nach. Blätter fallen von den
ausgeglichen. Alles, was wir auf dieser Welt nicht geklärt
Bäumen, und aus Knospen entstehen neue. Dieses all-
haben, wird übertragen auf dieses Jüngste Gericht.
gegenwärtige Sterben und Neuerwachen ist ein ständi-
Dann folgt die Verurteilung. Alle müssen über eine Brü-
ger Begleiter des Lebens.
cke gehen, die sogenannte Sirat-Brücke. Sie ist so dünn
Das Erinnern an den Tod wird in den islamischen Quel-
wie ein Haar und so scharf wie ein Messer. Unterhalb
len gefördert. Der Koran handelt zu einem Drittel von
dieser Brücke liegt die Hölle. Wenn die schlechten Taten
der Auferstehung. Der Tod wird im Islam nicht als Ende
überwiegen, fällt man hinunter. Wenn die guten Taten
verstanden. Aus islamischer Sicht ist es ein Übergang.
überwiegen, kommt man mit Gottes Hilfe über diese Brü-
Der Tod ist eine Zustandsveränderung. Man kann den
cke. Am anderen Ende wartet der Himmel, das Paradies.
Tod als Zwischenzeit bezeichnen bis zur Auferstehung. In
Im Paradies ist alles viel schöner als hier. Unvorstell-
dieser Zwischenzeit leben die Seelen der Verstorbenen
bar schön. Es ist ein Ort der Gerechtigkeit und des
weiter. Die Seele stirbt nicht, nur der Körper stirbt. Die
Genusses. Dort gibt es keine Unterschiede mehr zwi-
Ich bin der Bewohner meines Körpers, aber nicht der
glauben, dass wir mit den verstorbenen Menschen wie-
Seele wartet auf den Tod aller Körper, auf das Ende des
schen Arm und Reich. Alle sind auf Augenhöhe. Es gibt
Eigentümer. Nur der eigentliche Eigentümer, also Gott,
der zusammenkommen.
Ganzen, um dann am Tag der Auferstehung, am Tag des
vielleicht auch Äpfel, aber diese Äpfel übertreffen die
hat das Anrecht auf diesen. Diese Unantastbarkeit, diese
Muslime werden nach Möglichkeit nur im Totentuch
Jüngsten Gerichts an einem Versammlungsort wieder
besten Äpfel, die man auf der Erde haben könnte. Es ist
Würde des Körpers soll über den Tod hinaus gewährleis-
begraben, ohne Sarg, in schlichten Tüchern. Wir sind
zusammenzukommen.
eine ganz andere Dimension – jenseits unserer Vorstel-
tet sein. Deswegen gibt es im Islam die ewige Totenruhe.
ohne alles auf die Welt gekommen, und wir gehen ohne
Ein Engel lässt eine erste Trompete erklingen, darauf-
lungen. Das macht den Gedanken an den Himmel so at-
Auch wenn wir davon ausgehen, dass die Seele sich mit
alles. Wir können nichts mitnehmen. Es gab Mystiker,
hin bricht Chaos aus. Alle Menschen sterben, die Erde
traktiv. Der Islam verspricht den Menschen, die an Gott
dem Tod vom Körper befreit hat, also nicht mehr direkt
die wirklich gar nichts hatten. Sie hatten nur einfache
wird unbewohnbar. Es folgt ein zweiter Trompetenstoß.
glauben und ein gottesbewusstes Leben führen, ewiges
da ist. Aber es war der Körper der verstorbenen Person.
Kleider und einen Turban. Und die Stoffbahn für den
Die Auferstehung beginnt. Alle Menschen eilen zu einem
Leben ohne Schmerzen.
Es ist etwas Menschliches und muss würdig behandelt
Turban war so groß, dass sie später als Leichentuch
Versammlungsort. Dort steigen die Seelen aus ihren
Die Seele hat einen Anfang, aber kein Ende. Der erste
werden. Es ist kein Müll.
dienen konnte. Sie trugen den Tod zu Lebzeiten quasi auf
Grüften, also aus der Erde, in der sie begraben sind. Das
Körper hat einen Anfang und ein Ende. Der zweite Kör-
Ein islamisches Begräbnis ist – auch wenn der Tod
dem Kopf. Das schlichte Leichentuch erinnert uns daran,
kann man sich vielleicht so vorstellen, dass die Men-
per hat auch einen Anfang, aber kein Ende. Sowohl für
nichts Negatives ist – eine traurige Veranstaltung. Es
dass wir im Tod alle gleich sind. Und es den Unterschied
schen wie Pflanzen mit ihrem neuen Körper aus der Erde
die Menschen in der Hölle wie auch im Himmel gibt es
geht darum, Abschied zu nehmen. Es ist kein Abschied
zwischen Reich und Arm nicht mehr gibt.
herauswachsen.
das ewige Leben.
für die Ewigkeit, sondern eine Trennung auf Zeit. Wir
34 Jenseits islam 35

DEAD AND
ALIVE
Klaus Bo
Bestattungsrituale sind eng verknüpft mit Vorstellungen
des Übergangs vom Leben in den Tod.
Seit 2011 dokumentiert der dänische Fotograf Klaus
Bo in seinem Projekt »Dead and Alive« Rituale und
Zeremonien rund um den Tod in den verschiedensten
Kulturen und Regionen der Welt. Aus dieser fortlaufenden
Arbeit werden hier zehn Beispiele gezeigt,
in denen sich auf für Bo typische Weise Fotokunst
mit anthropologischer Beobachtung verbinden.
54 Jenseits

Eine Familie auf Madagaskar während der
Famadihana. Bei diesem Ritual, das vor allem
Angehörige der Merina und Betsileo pflegen,
werden bereits länger Verstorbene erneut im
Familiengrab bestattet.
Madagaskar, 2015
Diese Menschen sind mit einem Boot unterwegs,
um das männliche Familienoberhaupt
im Ganges zu versenken. Körper von Babys,
hinduistischen Priestern, sehr religiösen
Menschen und unverheirateten Frauen werden
oft nicht verbrannt, sondern aufgrund des
traditionellen Glaubens dem Fluss übergeben.
Indien, 2012
← S. 55
Diese Frau hält ihre Mutter, die mit 58 Jahren
starb – zwei Jahre, bevor das Foto aufgenommen
wurde. Beim Ma’nene-Fest, einem
Wiederbestattungsritual, werden die Vorfahren
in der Sonne getrocknet, gereinigt und neu
eingekleidet. Familienmitglieder lassen sich mit
ihren verstorbenen Verwandten fotografieren,
ehe sie sie wieder begraben.
Indonesien, 2016
56 Jenseits klaus bo 57

TOD
WAS GESCHIEHT
IM FINALEN
MOMENT?
Was passiert im Augenblick des Todes? Gibt es das Licht
am Ende des Tunnels wirklich, und woher kommt es? Wann
ist ein Mensch tot?
Der Tod ist die letzte Gewissheit im Leben. Doch wann genau
ein Mensch tot ist, bleibt ungewiss, der Zeitpunkt des Todes
lässt sich wissenschaftlich nicht eindeutig bestimmen. Was
im Moment des (Hirn-)Todes auf der Ebene des Bewusstseins
geschieht, ist ein Geheimnis. Erkenntnisse gibt es aber darüber,
was sich in den letzten Augenblicken des Lebens im
Hirn abspielt. Hier ähneln sich Beob achtungen der Neurowissenschaften
zu der großen Welle, die den Tod einleitet,
und Berichte von Menschen mit einer Nahtoderfahrung.

»DIE LETZTE
ENTLADUNGSWELLE
VOR DEM TOD IST EIN
RIESENEREIGNIS«
Jens Dreier
Der experimentelle Neurologe Jens Dreier
spricht im Interview mit Gesine Last und Detlef
Vögeli über Vorgänge im Gehirn in den letzten
Minuten des Lebens.
Sie sind Neurologe und Professor am Centrum
für Schlaganfallforschung Berlin. Wie wurden
Sie zum Experten für physiologische Vorgänge
beim Sterben?
Wir haben hier sehr viele Patient*innen mit Schlaganfällen
– ein Thema, das mich jetzt schon viele Jahre
beschäftigt. Es gibt zwei grundsätzliche Formen von
Schlaganfall: Das eine sind Schlaganfälle als Folge von
Mangeldurchblutung. Das andere sind Hirnblutungen,
bei denen Blut aus dem Kreislauf austritt und dann entweder
in das Hirngewebe eindringt oder auf der Hirnoberfläche
liegt. Diese zweite Form des Schlaganfalls
interessiert mich besonders. Das sind Blutungen, die
dadurch entstehen, dass eine Gefäßaussackung (Aneurysma)
reißt, das Blut den Kreislauf verlässt und sich
auf der Hirnoberfläche ablagert. Dieses anfängliche
Ereignis ist sehr gefährlich für die Patient*innen. Neben
dem Hirnschaden, der unmittelbar durch die Blutung
auftreten kann, erleiden die Patient*innen häufig rund
eine Woche danach erneut Schlaganfälle, aber diesmal
aufgrund einer Mangeldurchblutung. Diese Schlaganfälle
heißen verzögerte Schlaganfälle. Der Mechanismus
dahinter ist sehr kompliziert. Das ist mein eigentliches
Forschungsthema. Wenn verzögerte Schlaganfälle auftreten,
verschlechtert sich das Patientenergebnis erheblich.
Das große Problem ist, dass die Patient*innen oft nicht
bei Bewusstsein sind, wenn der verzögerte Schlaganfall
auftritt, und es daher extrem schwierig ist, zum richtigen
Zeitpunkt mit der Behandlung zu beginnen.
Was hat das mit Sterben zu tun?
Die Prozesse, die beim Schlaganfall eine Rolle spielen,
sind auch beim Sterben relevant. Beim Schlaganfall werden
Nervenzellen in einer bestimmten Hirnregion zerstört.
Beim Sterben ist es so, dass alle Nervenzellen global zugrunde
gehen. Wir betreiben einerseits tierexperimentelle
Forschung und andererseits Forschung bei Patient*innen
auf der Intensivstation. Dort führen wir ein invasives
Neuro monitoring durch. Wir zeichnen dazu kontinuierlich
die elektrische Hirnaktivität auf. Treten bestimmte elektrische
Spannungsänderungen auf, zeigen diese uns an,
dass der Patientin oder dem Patienten gerade die Gefahr
droht, einen verzögerten Schlaganfall zu entwickeln. Einige
Patient*innen, bei denen wir an der Charité oder unsere
Kollaborationspartner an der Universität von Cincinnati
(Ohio, USA) ein solches Monitoring durchgeführt haben,
sind währenddessen verstorben. Auf diese Weise konnten
wir aufzeichnen, was beim Sterben im Hirn passiert. Die
Prozesse, die beim Schlaganfall und beim Sterben stattfinden,
sind eng miteinander verwandt, sodass sie mit den
gleichen Methoden gemessen werden können.
Welche Prozesse sind das?
Was man vorausschicken muss: Es gibt bestimmte Elemente,
die in jedem Sterbeprozess auftreten, wenn auch
nicht immer in der gleichen Abfolge. Das, was in unseren
Aufzeichnungen am auffälligsten ist, sind Riesenwellen,
sogenannte Spreading Depolarizations, auf die
ich gleich noch genauer eingehen werde. Diese gibt es
beim Schlaganfall, und die gibt es auch beim Sterben. Sie
sind nicht der einzige, aber der wichtigste Mechanismus
während des Übergangs vom Leben zum Tod.
Sie haben gesagt, der Ablauf sei nicht immer
der gleiche. Gibt es trotzdem so etwas wie eine
Dramaturgie in der Sterbephase?
Ja. Es gibt immer eine Phase, in der die Nervenzellen
noch lebendig sind, aber in einen anderen Funktionszu
stand übergehen. Und dann gibt es die eigentliche
Absterbephase, die relativ viel Zeit in Anspruch nimmt.
Die größten Unterschiede, wenn man Intensivpatient*innen
betrachtet, liegen zwischen dem Tod, der bei einem
Herz-Kreislauf-Stillstand eintritt, und dem Tod, der festgestellt
wird, wenn nur das Hirn abstirbt. Letzteres wird
oft als Hirntod bezeichnet und beschreibt einen Zustand,
in dem der Körper des Patienten oder der Patientin weiter
beatmet wird und auch noch einen systemischen Kreislauf
hat. Das Hirn wird jedoch als einziges Organ nicht
mehr durchblutet.
Ursächlich dafür ist, dass es zu einer Hirnschwellung
gekommen ist, in deren Folge der Hirndruck angestiegen
ist, weil sich das Hirn im Schädel nur wenig ausdehnen
kann. Übersteigt der Hirndruck den systemischen
Blutdruck, versiegt die Hirndurchblutung, was mit dem
Leben des Individuums nicht vereinbar ist, obwohl der
Rest des Körpers biologisch weiterlebt. Beide Formen,
der Herz-Kreislauf-Stillstand und der Hirntod, sind mit
der Riesenwelle assoziiert. Doch die Art und Weise, wie
das genau abläuft, unterscheidet sich erheblich.
Wenn wir von der Welle und dem Absterben der
Nervenzellen im Gehirn sprechen: Um welche
Zeiträume handelt es sich dabei?
Wenn ein plötzlicher Herz-Kreislauf-Stillstand eintritt
und das Herz vollständig aufhört zu schlagen, gibt es
eine Phase, in der die Hirnaktivität möglicherweise sogar
noch ein bisschen zunimmt. Nach ungefähr 30 oder 40
Sekunden endet diese Aktivität. Das Wichtige ist: Das
Ende der Aktivität resultiert aus einer starken Hemmung
der Nervenzellen, die jedoch weiterhin lebendig und
elektrisch geladen bleiben. Die Nervenzellen sparen auf
diese Weise Energie. Ein bisschen Energie wird aber
weiterhin verbraucht, bis irgendwann nicht mehr genug
in den Zellen vorhanden ist. Dann versagen die energieabhängigen
Ionenpumpen der Zellmembran, und die
Riesenwelle tritt auf. Die ist aber nicht der Tod, sondern
die Welle leitet die Prozesse ein, die zum Absterben der
Nervenzellen führen. Auch das dauert nochmals eine gewisse
Zeit. Ausgehend von einer normalen Körpertemperatur
und einem erwachsenen Menschen würde man
sagen: Wenn ein plötzlicher Herz-Kreislauf-Stillstand
eintritt und keine Reanimation erfolgt, beginnt das Absterben
der Nervenzellen schätzungsweise zwischen fünf
und zehn Minuten nach dem Ende der Kreislaufaktion.
Kann man sagen, es ist ein Art Programm, das
mit einer gewissen Logik abläuft?
Ich glaube, man könnte das schon als eine Art von
Programm bezeichnen. Der Tod, der natürlicherweise
auftritt, ist der infolge von Herz-Kreislauf- und Atemstillstand.
Auch wenn die Atmung zuerst aussetzt, kommt es
mit einem gewissen Zeitverzug zum Herz-Kreislauf-Stillstand,
weil das Herz keinen Sauerstoff mehr hat, um zu
schlagen. Alle Organe einschließlich des Hirns werden
dann nicht mehr durchblutet. Vor diesem Hintergrund
ist Reanimation so wichtig. Es hat einen enormen Effekt,
wenn jemand fest und rhythmisch auf den Brustkorb
drückt und so zumindest einen kleinen Kreislauf wiederherstellt,
der ein bisschen Blut durchs Hirn pumpt. Die
Minimaldurchblutung des Hirns, die durch die Reanimation
hergestellt wird, verzögert das Absterben der Nervenzellen.
Je früher die Reanimation also einsetzt, desto
höher ist die Wahrscheinlichkeit, dass die Nervenzellen
überleben.
Wie reagieren die Nervenzellen, wenn der
Kreislauf stillsteht?
Erst einmal scheinen sie für kurze Zeit in einen veränderten
Rhythmus zu gehen. Da sind die Nervenzellen noch
nicht gehemmt. Es dauert rund 30 Sekunden, dann sind
sie gehemmt. Aber ganz kleine Mengen an erregenden
102 toD Jens Dreier 103

können sowie zum praktisch gleichen Zeitpunkt unter-
schildert wird. Insgesamt wird eher das Zurückkommen
schiedlich alt sein zu können. Das würde gut dazu pas-
in diese Welt, also das Überleben, als schmerzhaft und
sen, dass es einen koordinierten Prozess im Gehirn gibt,
belastend erlebt.
bei dem innerhalb eines kurzen Zeitraums – mehr oder
minder gleichzeitig – sehr viele Nervenzellen aktiviert
werden und unsere (gespeicherten) Erinnerungen fast
gleichzeitig abgerufen werden. Eine Art Lebensbilderschau,
ein Lebensrückblick, der im Zeitraffer abläuft.
Auf der Intensivstation beobachten Sie, was
im Hirn geschieht. Wie gewinnen Sie diese
Erkenntnisse – auch zu Nahtoderfahrungen?
Welche Verfahren nutzen Sie?
Weitere Phänomene sind außerkörperliche Erfahrungen,
Auf der Intensivstation führen wir bei Patient*innen mit
die jedoch auch aus anderen Zusammenhängen bekannt
Hirnblutung das Neuromonitoring durch. Patient*innen,
sind, wie z. B. von epileptischen Anfällen, oder durch eine
von denen wir Aufzeichnungen des Sterbeprozesses
Magnetstimulation bestimmter Hirnregionen ausgelöst
haben, sind verstorben und konnten nicht zu Nahtoder-
werden können.
fahrungen befragt werden. Mein klinischer Schwerpunkt
Inwiefern sind Bilder wie der weiße Tunnel
gefärbt von kulturellen und religiösen Vorstellungen?
ist allerdings die Stroke Unit, die Schlaganfallstation
am Charité Campus Mitte in Berlin. Da gibt es natürlich
auch Patient*innen, die reanimiert wurden. Zum Thema
Nahtoderfahrungen befrage ich nicht systematisch.
Die meisten Untersuchungen, die hierzu durchgeführt
Patient*innen erzählen aber zuweilen von sich aus von
wurden, sind eher im westlichen Kulturkreis entstanden.
ihren Erlebnissen. Viele dieser Schilderungen klingen
Ich habe aber neulich eine Arbeit aus Sri Lanka gelesen,
aus meiner Sicht sehr glaubhaft.
wo es auf relativ kleinem Raum mehrere Religionen gibt.
Die Forscher*innen haben einen Unterschied in der
Häufigkeit der Nennungen ausgemacht. In der christ-
Wie nahe waren diese Patient*innen dem Tod
tatsächlich?
lich geprägten Welt lassen sich derartige Nahtoderfah-
Die Patient*innen, die ich vor Augen habe, die waren
rungen etwas häufiger beobachten. Auf der anderen
dem Tod ganz nah.
Seite ist es so, dass Nahtoderfahrungen dem Bericht
nach in allen Religionen auftreten. Auch Atheist*innen
Wann ist ein Mensch tot?
können eine Nahtoderfahrung haben. Zusätzlich gibt es
Keine einfache Frage … Das hängt beispielsweise auch
Ein Moment während einer Riesenwelle (Spreading Depolarization)
auch historische Schilderungen, die man heutzutage als
von der Temperatur ab. Bei einem herzchirurgischen
Nahtoderfahrungen interpretieren würde. Nahtoderfah-
Eingriff oder einer komplizierten Aneurysma-Operation
man stirbt, hängt nicht nur von Faktoren innerhalb
us heruntergekühlt. So wurde sie mit dem Rettungshub-
rungen tauchen also in unterschiedlichen Kontexten,
werden Patient*innen häufig heruntergekühlt, weil es
eines Individuums, sondern auch von äußeren Einfluss-
schrauber ins Krankenhaus geflogen, mit der niedrigsten
Religionen und Epochen auf. All das spricht dafür, dass
dann länger dauert, bis die Sterbeprozesse auftreten.
faktoren wie der Temperatur ab. Es gibt den berühmten
jemals gemessenen und dokumentierten Körpertem-
es eine fundamentale Eigenschaft von Homo sapiens ist,
Auch das Lebensalter spielt eine Rolle. Und Reanimation
Fall der norwegischen Ärztin Anna Bågenholm, der in
peratur, die noch mit dem Leben vereinbar war. Ein Jahr
Nahtoderfahrungen haben zu können.
macht einen großen Unterschied. Bei normaler Tempe-
der medizinischen Fachzeitschrift The Lancet als Fall-
später hat sich Anna Bågenholm gemeinsam mit ihren
Wie erleben Ihre Patient*innen diese Nahtoderfahrungen?
Die Literatur spricht dafür, dass Nahtoderfahrungen zu
90 Prozent als etwas sehr Positives erlebt werden. Die
meisten Menschen berichten von großen Glücksgefühlen.
Aber es gibt auch rund 10 Prozent negative Erfahrungen,
wenn beispielsweise etwas erlebt wird, das die
Betroffenen als Höllenerlebnis interpretieren. Viele
ratur, plötzlichem Herz-Kreislauf-Stillstand und ohne
Reanimation beginnt die irreversible Schädigung von
Nervenzellen nach rund fünf Minuten. In einem Zeitraum
von 5 bis 10 Minuten setzt dann der Tod ein.
Das heißt, es gibt keine exakte Definition des
Todeszeitpunkts?
Nein, sogar experimentell ist es schwer zu sagen, in
welchem Moment genau eine Zelle stirbt. Betrachtet
bericht publiziert wurde: Die ist mit Freunden in den
Fjorden Ski gefahren. Dabei ist sie kopfüber in ein Loch
gestürzt und hing dann mit dem Kopf über einem unterirdischen
kleinen Flüsschen. Keiner der Freunde konnte
sie zunächst retten, weil das Gelände so instabil war.
Ihre Freunde haben den Rettungshubschrauber gerufen.
Währenddessen hing die Ärztin rund 90 Minuten im Eis.
Als die Rettungsleute kamen, hatte sie keinen Kreislauf
mehr. Dann begann die Herzdruckmassage.
Freunden vor Ort angeschaut, wo sie kopfüber gehangen
hatte. Sie hatte sich vollständig erholt.
Entscheidungen über das Lebensende werden
in Industrieländern wegen der verfügbaren
medizinischen Möglichkeiten immer wichtiger.
Wann ist der Zeitpunkt gekommen, die lebenserhaltenden
Maßnahmen zu beenden und die
Maschinen auszuschalten?
Menschen berichten, dass sie Verstorbenen begegnet
man die Situation eines lebenden Säugetiers wie Homo
Nach circa zwei Stunden wurde wieder ein kontrollier-
Ich denke, das kann man immer nur im individuellen Ge-
sind, was allerdings oft als eine positive Erfahrung ge-
sapiens, wird es noch viel komplizierter. Wie schnell
ter Kreislauf erreicht. Ihr Körper war auf 13,7 Grad Celsi-
spräch mit den jeweils Beteiligten klären. Das hängt von
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DIE NAMEN HINTER
DEN ZAHLEN
Eine Geldbörse, eine Zahnbürste, ein Heiligenbild, ein
Handy und etwas Heimaterde – persönliche Dinge
als letzte Zeugnisse eines vergangenen Lebens. Die
Besitzer*innen dieser Objekte wurden am 18. April
2015 Opfer einer Schiffskatastrophe im Mittelmeer, bei
der fast 1000 Flüchtende ertranken. Im Juni 2016 ließ
Italien das Wrack heben und ordnete die Identifizierung
der Verstorbenen an. Die forensische Anthropologin
Cristina Cattaneo arbeitet bis heute mit ihrem Team an
deren Identifizierung. Die persönlichen Gegenstände
sind relevante Dokumente, um die Identität der Toten
ausfindig zu machen. Sie können zu einem Namen,
einer Adresse oder einem Land führen und werden
auch verwendet, um sie Personen zu zeigen, die nach
vermissten Angehörigen suchen.
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NACHWEISE
IMPRESSUM
BILDNACHWEIS
Cover: Getty Images/fergregory
S. 2–3: NASA/ESA/Antonella Nota (ESA,
STScI), Hubble Heritage Project (STScI, AURA),
Westerlund 2
S. 4–5: ESA/Hubble & NASA, Z. Levay
S. 6–7: NASA/JPL-Caltech
S. 8–9: NASA
S. 31: Félix Ayoh’Omidire
S. 33: Jan Zappe
S. 35: picture alliance/NurPhoto/Morteza
Nikoubazl
S. 37: iStockphoto/Eillen
S. 39: iStockphoto/Manaswi Patil
S. 41: iStockphoto/NgKhanhVuKhoa
S. 43: iStockphoto/EugeneTomeev
S. 45: Atthapon Kulpakdeesingworn/Alamy
Stock Photo
S. 47: iStockphoto/texturis
S. 49: iStockphoto/maogg
S. 51: iStockphoto/Ale-ks
S. 53: © Murray Ballard
S. 55–67: © Klaus Bo/deadandaliveproject.com
S. 76–98: Stiftung Humboldt Forum im Berliner
Schloss
S. 107, 109: © 2013, American Academy of
Neurology
S. 119–121: Stiftung Humboldt Forum im Berliner
Schloss,
Foto: Sebastian Eggler
S. 124–135: Infografiken: © Ole Häntzschel
S. 137–147: Mattia Balsamini/contrasto/laif
S. 169: © Museum für Naturkunde Berlin (MfN),
Inv.-Nr. http://coll.mfn-berlin.de/u/93e2c4,
Foto: Digitalisierungsteam des MfN
S. 170 links: © Museum für Naturkunde
Berlin (MfN), Inv.-Nr. ZMB_LEP_T 078_11,
Foto: Digitalisierungsteam des MfN
S. 170 rechts: © Museum für Naturkunde
Berlin (MfN), Inv.-Nr. http://coll.mfn-berlin.
de/u/117d39, Foto: Digitalisierungsteam des
MfN
S. 171: © Museum für Naturkunde Berlin (MfN),
Inv.-Nr. http://coll.mfn-berlin.de/u/98cb42,
Foto: Digitalisierungsteam des MfN
S. 172 oben links: © Museum für Naturkunde
Berlin, Inv.-Nr. ZMB_Mam_47159,
Foto: Johannes Kramer
S. 172 oben rechts: © Museum für Naturkunde
Berlin, Inv.-Nr. ZMB_Mam_5539, Foto: Johannes
Kramer
S. 172 unten: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Mam_31624, Foto: Johannes
Kramer
S. 173 oben links: © Museum für Naturkunde
Berlin, Inv.-Nr. ZMB_Mam_36877,
Foto: Johannes Kramer
S. 173 oben rechts: © Museum für Naturkunde
Berlin, Inv.-Nr. ZMB_Mam_105471,
Foto: Johannes Kramer
S. 173 unten links: © Museum für Naturkunde
Berlin, Inv.-Nr. ZMB_Mam_16032,
Foto: Johannes Kramer
S. 173 unten rechts: © Museum für
Naturkunde Berlin, Inv.-Nr. ZMB_Mam_23707,
Foto: Johannes Kramer
S. 174: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Crust_9979,
Foto: Johannes Kramer
S. 175: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Moll_20892,
Foto: Johannes Kramer
S. 176 links: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Mam_4622, Foto: Johannes
Kramer
S. 176 rechts: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Mam_3568, Foto: Johannes
Kramer
S. 177 links: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Herp_29895, Foto: Johannes
Kramer
S. 177 rechts: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Herp_30755, Foto: Johannes
Kramer
S. 178 links: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Herp_2131, Foto: Johannes Kramer
S. 178 rechts: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Herp_8948, Foto: Johannes
Kramer
S. 179 links: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Pisces_3933, Foto: Johannes
Kramer
S. 179 rechts: © Museum für Naturkunde Berlin,
Inv.-Nr. ZMB_Pisces_33225, Foto: Johannes
Kramer
S. 192–199: © Manfred P. Kage - Kage GbR
TEXTNACHWEIS
S. 180–183: Unveränderter Abdruck des Essays
»Maismenschen und Lichtmenschen«, in: Robin
Wall Kimmerer, Geflochtenes Süßgras. Die
Weisheit der Pflanzen, aus dem Amerikanischen
übersetzt von Elsbeth Ranke, unter Mitarbeit
von Wolfram Ströle und Friedrich Pflüger,
Aufbau Verlag Berlin 2021, S. 395–403.
© Aufbau Verlage GmbH & Co. KG, Berlin 2021
Herausgegeben von der Stiftung Humboldt
Forum im Berliner Schloss
Dieses Buch erscheint anlässlich der
Ausstellung un_endlich. Leben mit dem
Tod im Humboldt Forum Berlin, 31. März bis
26. November 2023
Eine Ausstellung der Stiftung Humboldt Forum
im Berliner Schloss (SHF)
Generalintendant Humboldt Forum
Hartmut Dorgerloh
Kuratorisches Team Ausstellung
Detlef Vögeli – Hauptkurator
Gesine Last, Jan Zappe – Co-Kurator*innen
Kathrin Haase, Lydia Heller, Yvonne Zindel –
Kuratorische Mitarbeit und Recherche
Sibylle Kußmaul, Marc Wrasse – Kurator*innen
für Bildung und Vermittlung, SHF
Projektteam Ausstellung SHF
David Blankenstein – Projektleitung
Frank Meißner – Projektassistenz
Maria Mazgaj – Technische Projektleitung
Noelle von Galen, Bryn Veditz – Registrars
Johanna Kapp, Maike Voelkel –
Konservatorische Betreuung
Isabel Meixner, Sarah Lindemann, Franziska
Lukas – Projektmitarbeit
Leitung Ausstellungen SHF
Anke Daemgen
Ausstellungsgestaltung
Tom Piper/Alan Farlie
Ausstellungsgrafik
BOK+ Gärtner GmbH
Leihgeber
Museum für Naturkunde, Berlin
Grieneisen Bestattungen, Berlin
Bestatter-Innung von Berlin und Brandenburg
KdöR/Bestatter-Verband von Berlin und
Brandenburg e.V.
European Biostasis Foundation
Projektleitung Publikation
Susanne Müller-Wolff, SHF
Konzeption
Detlef Vögeli, Jan Zappe
Koordination und Lektorat
Barbara Delius
Bildredaktion
Barbara Martinkat, SHF
Übersetzungen aus dem Englischen
Silke Körber, Nikolaus G. Schneider
Aufzeichnungen und Übersetzungen
Jenseitsvorstellungen der Gegenwart
Yıldız Aslandoğan, Lydia Heller, Gesine Last,
Manvir Kaur Mahidwan, Cora Säbel, Detlef
Vögeli, Antje Zemmin, Yvonne Zindel
Aufzeichnungen und Übersetzungen
Konferenz des Sterbens
Menny Aviv, Kathrin Haase, Manvir Kaur
Mahidwan, Thuy-Trang Nguyen Ngoc, Takin
Yasar, Antje Zemmin
Layout, Satz und Umschlaggestaltung
Sahar Aharoni
Schriften
ABC Oracle, SangBleu Versailles, Star Pro
Papier
Arctic Silk
Umschlagabbildung
Zuckerschädel für den »Día de los Muertos« in
Mexiko
Die Stiftung Humboldt Forum dankt herzlich
allen Autor*innen, Interviewpartner*innen
und Leihgeber*innen. Ebenso gilt unser Dank
den Mitarbeiter*innen der Stiftung Humboldt
Forum im Berliner Schloss und allen hier nicht
namentlich Genannten, die zum Gelingen des
Projekts beigetragen haben.
© 2023 Stiftung Humboldt Forum im Berliner
Schloss, Schloßplatz, 10178 Berlin, und
E.A. Seemann Verlag in der E.A. Seemann
Henschel GmbH & Co. KG, Leipzig
ww.seemann-henschel.de
ww.humboldtforum.org
Gefördert von der Beauftragten der Bundesregierung
für Kultur und Medien aufgrund eines
Beschlusses des Deutschen Bundestages.
Im Text enthaltene externe Links konnten nur
bis zum Zeitpunkt der Drucklegung eingesehen
werden. Auf spätere Veränderungen haben
Herausgeber und Verlag keinen Einfluss und
können daher keinerlei Haftung übernehmen.
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet
diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie,
detaillierte bibliografische Daten
sind über ww.dnb.de abrufbar.
Projektleitung Verlag
Caroline Keller
Lithografie
Bild1Druck GmbH, Berlin
Druck und Bindung
feingedruckt – Print und Medien, Neumünster
Alle Rechte vorbehalten.
ISBN 978-3-86502-506-7
188 naCHweise impressum 189