Ausgegrenzt sein & Aussenseitertum

Editorial
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EDITORIAL
Zäune und Lager. Die Dichter und die Christen
Wir alle wissen es: Die Religion fristet in unseren Tagen im privaten wie im öffentlichen
Raum ein Aschenputtel-Dasein. Anfang der 1970er Jahre gehörten noch über 90%
der Schweizer Bevölkerung einer der beiden Landeskirchen, der reformierten oder
der katholischen Kirche an; heute sind es nur noch etwas mehr als 50%. War noch vor
fünfzig Jahren bloß ein Prozent der Bevölkerung ohne Konfession, so sind es heute 30%.
Und der Trend setzt sich fort. Nicht anders steht es in Bezug auf den Glauben: So glaubt
nur noch einer von drei getauften Christen an die Auferstehung Jesu und an ein Leben
nach dem Tod. Der Rest feiert Ostern als legendäres Eiersuch- oder als Gotthardstau-
Ritual. Man mag es bedauern, aber es ist so: Institutionelle Religiosität, wie sie die
Landeskirchen anbieten, verliert in einer völlig säkularisierten Welt immer mehr an
Boden.
Kann es da verwundern, dass der Säkularisierungsprozess auch an der zeitgenössischen
Literatur nicht spurlos vorübergegangen ist? Zwar haben sich Literatur und christlicher
Glaube schon seit der Aufklärung, seit der beginnenden Auseinandersetzung zwischen
Wissen und Glauben im 18.Jahrhundert, zunehmend auseinandergelebt. Und spätestens
seit dem Naturalismus, seit dem ausgehenden 19.Jahrhundert also, verschwinden
typisch christliche Themen, sieht man einmal von den bewusst christlichen Dichtern ab,
fast ganz aus der Literatur.
Freilich wirken christliche Vorstellungen punktuell gerade auch in der modernen
Literatur des 20. und 21.Jahrhunderts weiter. So etwa, wenn Kafka in seinen Werken
die Pervertierung göttlicher Gnade zeigt oder wenn Dürrenmatt im «Meteor» den
christlichen Auferstehungsglauben verfremdet oder wenn gar eine Elfriede Jelinek in
ihren Theaterstücken und Romanen eine religiöse Formelsprache verwendet. Wo das
«Christliche» in der modernen Literatur noch auftaucht, da erscheint es fast durchwegs
als negatives Element: als Religions- und Gesellschaftskritik an den Christen, z.B. an
ihrem unpolitischen Verhalten, ihrer Nähe zur Macht, ihrer Doppelmoral, aber auch
an ihrem Heilsegoismus. Die Kritik reicht von Bertolt Brecht über Heinrich Böll, Arno
Schmidt und Rolf Hochhuth bis hin zu Kurt Marti.
Das Verstummen einer genuin christlichen Literatur in der Moderne hängt letztlich
mit der Unvereinbarkeit des Glaubens an einen von Gott geordneten Kosmos, auf dem
jede wirklich christliche Dichtung ruht, und der modernen Grunderfahrung einer in sich
heillos zerrissenen, gesichtslosen Welt zusammen. Zwar stehen die großen Themen der
religiösen Dichtung einer Gertrud von Le Fort, einer Elisabeth Langgässer, einer Luise
Rinser, eines Werner Bergengruen oder einer Silja Walter, wie etwa die Bewährung des
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