Download (PDF, 463KB) - Karl-Franzens-Universität Graz

Der Orden der Allerheiligsten Dreifaltigkeit 

von der Erlösung der Gefangenen und 

seine Tätigkeit in den habsburgischen 

Ländern (1688–1783) 

Entstehung und Verbreitung des Ordens 

Von Elisabeth Pauli 

Der heute in der Öffentlichkeit nahezu unbekannte Orden der Trinitarier war in 

der Habsburgermonarchie vom Ende des 17. Jahrhunderts bis zum Ende des 18. 

Jahrhunderts sehr präsent in der Wahrnehmung der zeitgenössischen Gesellschaft 

1 , und zwar aufgrund seiner im Vergleich zu vielen anderen katholischen 

Orden „spektakulären“ Haupttätigkeit, der Befreiung christlicher Gefangener 

„aus den Händen der Ungläubigen“ 2 . Begründet wurde der „Ordo Sanctissimae 

Trinitate de redemptione captivorum“, zu Deutsch: „Orden der Allerheiligsten 

Dreifaltigkeit von der Erlösung Gefangener“, in den 1190er Jahren von Johannes 

de Matha (1154–1213) und Felix von Valois (1127–1212) in Frankreich 3 . Die Genehmigung 

zur Errichtung ihres ersten „Hauses der Barmherzigkeit“ (benannt 

Cerfroid) erhielten die beiden vom französischen König, Philipp II. August. 

Unter Absprache mit dem Bischof von Paris, Odo, und dem Abt von Saint-Victor, 

Absalon, wanderten die beiden Ordensgründer Anfang 1198 nach Rom, um 

von Papst Innozenz III. die Approbation zu erlangen. Schon am 16. Mai 1198 

wurden die ersten drei Häuser des Ordens unter päpstlichen Schutz gestellt und 

die Ordensregeln am 8. Dezember bestätigt. Die Approbation des Ordens ge- 

1 Nach der Aufhebung des Ordens in der Habsburgermonarchie durch Joseph II. kam es erst 

um 1900 zu einer neuerlichen Ansiedlung dieser geistlichen Gemeinschaft im Gebiet des heutigen 

Österreich, freilich mit veränderter Aufgabenstellung. Heute bestehen Ordensniederlassungen 

in Mödling und Wien (Mexikoplatz). 

2 Hierzu Elisabeth PAULI, Die Trinitarier in Österreich von 1688 bis 1783. Der Orden der Allerheiligsten 

Dreifaltigkeit von der Erlösung Gefangener in der Habsburgermonarchie und seine Befreiungstätigkeit 

(Dipl. Graz 2004). Die Forschungen zu diesem Thema setze ich derzeit im Rahmen 

des FWF-Projekts „Karitative religiöse Orden im frühneuzeitlichen Mitteleuropa“ fort. 

3 Richard von KRALIK, Geschichte des Trinitarierordens. Von seiner Gründung bis zur seiner 

zweiten Niederlassung in Österreich (Wien - Innsbruck - München o.J. [1920]) 11–13.

88 „Bettelorden“ Korrekturabzug 

schah mit der Bulle „Operante divinae dispositionis“ am 17. Dezember 1198 4 . 

Die dabei bestätigten Regeln waren von Odo und Absalon verfasst worden 5 . 

Aufgrund der engen Beziehung des Johannes von Matha zu den Augustiner- 

Chorherren von Saint-Victor in Paris wurden die Trinitarier zunächst den Augustiner-Chorherren 

zugerechnet, später aber den Mendikanten; eindeutig als 

Bettelorden defi niert wurde aber erst im Jahr 1609 der Ordenszweig der Unbeschuhten 

Trinitarier, die ab dem späten 17. Jahrhundert auch in Österreich ihr 

Wirken entfalteten 6 . Johannes wollte nach der Approbation sofort selbst mit den 

Redemptionen, also den Erlösungen oder Befreiungen gefangener Christen, beginnen, 

wurde aber vom Papst in den Vatikan abberufen, sodass die englischen 

Trinitarier Johann Anglik und Wilhelm Scot die erste Redemption durchführten. 

Mit einem Empfehlungsschreiben von Innozenz III. an Abu Abd Allah Muhammad 

al-Nasir, den König von Marokko, mit dem Titel „Inter opera misericordiae“ 

machten sich die beiden 1199 auf den Weg nach Marokko und feierten 

einen großen Erfolg, als sie wenig später mit 186 befreiten Christen wieder 

in Marseille an Land gingen 7 . Während sich Johannes de Matha in der Folge 

eher den Redemptionen widmete, begründete Felix de Valois karitative Tätigkeiten 

des Ordens im Bereich der Seelsorge und Krankenpfl ege; er gründete 

die so genannten „Häuser der Barmherzigkeit“; im Jahr 1209 existierten insgesamt 

bereits 30 Niederlassungen des Ordens, von denen zehn mit einem Hospital 

ausgestattet waren 8 . 

Im Zentrum der Ordenstätigkeit stand aber jedenfalls die Gefangenenbefreiung 

als evangelische Tat der Barmherzigkeit; sie wurde ab dem 13. Jahrhundert zu 

einem festen Bestandteil der Caritas, der sich die institutionelle Kirche insgesamt 

zu widmen hatte 9 . 

Auch vor der Gründung des Trinitarierordens waren in den christlichen Ländern 

Gefangenenfreikäufe bzw. Gefangenenaustausche durchgeführt worden, 

besonders auf der Iberischen Halbinsel, wo es seit dem frühen Mittelalter beständig 

zu Kriegen zwischen Christen und Muslimen gekommen war. Bei den 

hier durchgeführten Gefangenenbefreiungen handelte es sich aber um einen 

Geschäftszweig, der von den so genannten „Exeas“ oder „Alfaqueques“ ausgeübt 

wurde. Da die Lösegelder üblicherweise sehr hoch veranschlagt waren und 

4 Franz BUHL, Die Wiederkehr der Trinitarier nach Österreich (Dipl. Wien 1997) 5. 

5 Georg DENZLER u. Carl ANDRESEN, Wörterbuch Kirchengeschichte (München 1997) 593. 

6 Anthony d’ERRICO, The Trinitarians. An Overview of their eight hundred year service to God 

and Humanity (Rom o.J. [ca. 1998, Privatdr.]) 78. 

7 Max HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche (Paderborn 

3 1933) I 450 sowie BUHL, Wiederkehr (wie Anm. 4) 10. 

8 Ruth KOBLIZEK, Die erste Niederlassung des Ordens der unbeschuhten Trinitarier in Wien. 

Kloster und Kirche zur allerheiligsten Dreifaltigkeit in der Alserstrasse in Wien (Dipl. Wien 

1995) 16. 

9 Vgl. d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 82.

„Bettelorden“ Korrekturabzug 

zusätzlich 10 bis 25 % des Betrages an die Vermittler zu bezahlen waren, konnten 

sich das nur sehr begüterte Menschen leisten, sodass für die Masse der Gefangenen 

kaum eine Chance auf Rückkehr bestand. Die einzige Möglichkeit 

bestand in der Flucht; misslang diese aber, zog das meist sehr schwere Konsequenzen 

nach sich, z.B. Verstümmelung 10 . Eine weitere Möglichkeit des Gefangenen, 

sein Schicksal zu verbessern, war natürlich, zum jeweils anderen Glauben 

überzutreten, was aber für einen Menschen des Mittelalters und der Frühen 

Neuzeit eigentlich fast die völlige Aufgabe seiner bisherigen Existenz bedeutete. 

Deswegen betrachtete es die neu entstandene religiöse Gemeinschaft der Trinitarier 

als ihr wesentlichstes Ziel, im Rahmen ihrer Befreiungstätigkeit die Seelen 

der gefangenen Christen zu retten, d.h. diese vor der Apostasie zu bewahren. 

Sehr prägnant bringt dieses Bestreben der im frühen 18. Jahrhundert in der 

österreichischen Ordensprovinz als Pater Redemptor tätige Trinitarier Joannes 

a San Felice auf den Punkt: 

„Was in der Tartarey, Türkei oder Barbarei verkauft und gelöst wird, 

[...] was von den Ketten befreit wird, sind die Körper, aber was vor allem 

gekauft und erhalten wird, was hauptsächlich erlöst wird, was an erster 

Stelle aus der Gefangenschaft befreit werden soll, sind die Seelen. 

[...] Seelen und Körper werden erlöst, Seelen und Körper werden befreit. 

Aber [...] [was] das letztendliche Ziel [betrifft]: die Seelen werden um ihrer 

selbst willen, die Körper aber wegen der Seelen erlöst und erkauft. 

Daher auch erlösen wir nicht Christen, die bei Gläubigen in Gefangenschaft 

festgehalten werden [...]“ 11 . 

Das im 13. Jahrhundert mit dem Trinitarierorden (und seit 1218 auch dem 

Mercedarierorden) entstandene Engagement in der Gefangenenbefreiung als 

selbstlose christliche Aufgabe steht dabei im Zusammenhang mit einer generell 

verstärkten Beachtung der Sieben Werke der Barmherzigkeit als zentralem Element 

des Christentums, unter welchen auch die Erlösung der Gefangenen fi rmiert: 

„Kranke besuchen, Hungernde speisen, Durstige tränken, Gefangene er- 

10 Vgl. d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 82. 

11 JOANNES A SAN FELICE, Triumphus Misericordiae, id est Sacrum Ordinis SSS. Trinitatis Institutum 

Redemptionis Captivorum, cum Adiuncto Kalendaro Ecclesiastico Historico Universi 

Ordinis (Wien 1704) 116. Im Original: „Quod in Tartaria Turcia sive Barbaria venditur & 

solvitur [...] quod a catenis liberatur, esse corpora, sed quod principaliter emitur & acquiritur, 

quod principaliter redimitur, quod primario a captivitate liberari intenditur, esse animas. 

[...] Animae & Corpora redimuntur, Animae & Corpora liberantur. Sed [...] ultimum 

fi nem; animae gratia & amore sui ipsarum, corpora vero gratia & amore animarum redimuntur 

& comparantur. Hinc est, quod non redimamus Christianos, qui apud Fideles in 

captivitatem sunt adstricti [...]“. 

89


lösen, Fremde beherbergen, Nackte bekleiden, Tote begraben“ 12 . Dass sich bis 

dahin kaum eine kirchliche Organisation der Gefangenenbefreiung annahm, 

lag sicher auch daran, dass es sich um eine sehr beschwerliche, schwierige und 

spezialisierte Arbeit handelte. Auf den Umstand, dass diese Tat der Barmherzigkeit 

bisher missachtet wurde und diesem durch den Trinitarierorden Abhilfe 

zu schaffen wäre, wies Papst Innozenz III. in seinem Brief an Abu Abd Allah 

Muhammad al-Nassir, den Almohaden-König von Marokko, aus dem Jahr 

1199 hin. Dieser Brief gilt auch als eines der ersten Zeugnisse von friedlichen 

Annäherungen und Verhandlungen zwischen Christen und Muslimen; zugleich 

wurde auch das kanonische Verbot aufgehoben, das untersagte, dass Christen 

mit Muslimen Geschäfte betreiben, und so eine Vorbedingung geschaffen, damit 

überhaupt Sklaven von beiden Seiten verkauft bzw. ausgetauscht werden 

konnten 13 . In dem Schreiben an den marokkanischen König betont Innozenz 

auch, dass der Orden aufgrund eines Zeichens von Gott und daher quasi von 

Gott selbst gegründet worden sei, ein in der islamischen Welt vermutlich auch 

nicht unerheblicher Hinweis 14 . 

Die „Wiederbelebung“ der sieben Werke der Barmherzigkeit im Hochmittelalter 

setzte ein gewisses Maß an Solidarität voraus; im Falle der Gefangenenbefreiung 

musste diese Solidarität über die Grenzen der eigenen Verwandtschaft 

oder Gemeinde hinaus und die damit verbundene Betroffenheit angesichts des 

Unrechts und Leids, das jemandem angetan wird, offensichtlich erst entwickelt 

werden. Mit der zunehmenden Urbanisierung, aber auch mit der Kreuzzugsidee 

wurde so im 12. und 13. Jahrhundert die weitgehende Beschränkung der sozialen 

Welt auf dörfl iche und abstammungsmäßige Gemeinschaften überwunden. 

Die Ordensgründungen des 12. und 13. Jahrhunderts erhoben demgemäß einen 

neuen Anspruch an die Welt und an sich selbst. Die Trinitarier sprachen in ihren 

Prozessionen, die sie mit Trompeten und Pauken untermalten, und bei denen sie, 

wenn möglich, auch ehemalige Gefangene mit sich führten, die von ihren Erlebnissen 

ergreifend erzählen sollten, das Mitgefühl und Mitleid der Menschen an. 

Die Sammlungen für die Befreiungsfahrten, die so genannten „Redemptionen“, 

fanden üblicherweise spezifi sch für eine Region statt, sodass die Bevölkerung 

derselben für die Verschleppten ihres Heimatlandes Verantwortung übernehmen 

sollten. Möglicherweise haben auch diese Almosensammlungen zur Ent- 

12 Aus den im Matthäusevangelium genannten sechs Werken der Barmherzigkeit wurden im 

3. Jahrhundert, seit Lacantius, sieben – wohl auch als Parallelisierung zu anderen biblischen 

Aufzählungen mit der heiligen Siebenzahl; das hinzugefügte „7. Werk“ betrifft die Totenbestattung. 

Vgl. Marlies GIELEN, Werke der Barmherzigkeit. In: Walter KASPAR u.a. (Hgg.), Lexikon 

für Theologie und Kirche 10 [LThK] (Freiburg - Basel – Wien 3 2006) 1098–1100. 

13 d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 48. 

14 d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 47.


stehung eines über rein verwaltungsmäßige Zugehörigkeiten hinausgehenden 

regionalen Zusammengehörigkeits- und Solidaritätsgefühls beigetragen. 

Bei ihren Almosensammlungen sollten die Trinitarier aufgrund päpstlicher Privilegien 

auch nicht durch kirchliche (Diözesan-) oder weltliche Grenzen beeinträchtigt 

und durch keinerlei Behörden in ihrer Tätigkeit gehindert werden. 

Die Spendengeber ihrerseits konnten mit Ablässen ihrer Sündenstrafen rechnen 

15 . Clemens VI. und Urban VI. erteilten 1343 bzw. 1384 zudem Weisungen 

an die Bischöfe, dass alle Priester, die die Trinitarier daran hinderten, um Almosen 

zu betteln, oder von ihnen einen Anteil des gesammelten Geldes oder 

der Gaben verlangten, hart bestraft werden sollten 16 . Eminente Bedeutung für 

das „Fund-Raising“ der Trinitarier hatten von Anfang an Bruderschaften, teils 

auch der Tertiarorden, welche sehr verbreitet waren und schon im 13. Jahrhundert 

einen beträchtlichen Teil des Geldes für die Freikäufe aufbrachten. Um das 

Jahr 1200 wurde auch ein weiblicher Zweig des Trinitarierordens gegründet, 

der sich hauptsächlich der Krankenpfl ege und später auch dem Unterricht von 

Mädchen widmete. Die Trinitarierinnen waren besonders in Spanien und Portugal 

verbreitet 17 . 

Die rechtmäßige Etablierung des Ordens wurde durch Papst Honorius III. am 9. 

Februar 1217 abermals bestätigt, außerdem wurde allen Bischöfen und Prälaten 

geraten, die Ausbreitung der Trinitarier zu unterstützen, was einer raschen Verbreitung 

den Weg ebnete. Der Höhepunkt der Ausdehnung des Ordens war im 

15. Jahrhundert erreicht, mit angeblich 880, jedenfalls aber mehreren hundert 

Konventen und kleineren Niederlassungen 18 . Hierauf folgte aber, wie ja bei vielen 

geistlichen Gemeinschaften im Spätmittelalter, ein gewisser Niedergang der 

Trinitarier, die nun zu den etablierten Orden zählten und deren Mitglieder die 

ursprünglichen Ziele und Regeln vielfach vernachlässigten. Mit den Reformen 

Ende des 16. Jahrhunderts – nicht zuletzt im Zuge des Konzils von Trient und 

der beginnenden Gegenreformation – kam man den ursprünglichen Zielen wieder 

näher. Die Klöster der Trinitarier wurden im Allgemeinen in strategisch 

wichtigen Städten errichtet, so z.B. in Marseille oder Barcelona. Bereits im 

Spätmittelalter bestanden Niederlassungen in Frankreich, Spanien, Flandern, 

15 d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 84. 

16 d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 85, 96–97. 

17 Vgl. Angelo ROMANO, Le Affi liazione dell’Ordine Trinitario. Appunti storici (Isola del Liri 1947) 

25–32; Karl Suso FRANK, Trinitarier, Trinitarierinnen. In: LThK 10 (wie Anm. 12) 239. 

18 Vgl. Max HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche (Paderborn 

1933) I 450; Joseph HERGENRÖTHER u. Franz KAULEN, Wetzer und Welte’s Kirchenlexikon 

oder Encyklopädie der katholischen Theologie und ihrer Hülfswissenschaften 12 (Freiburg 

2 1901) 84. – Den Berichten des Mönches Alberich zufolge soll es schon 50 Jahre nach Bestehen 

des Ordens 600 größere und kleinere Häuser gegeben haben, vor allem in Frankreich, Spanien, 

England, Italien und Schottland; vgl. Moritz GMELIN, Die Trinitarier oder Weißspanier in 

Österreich. In: Österreichische Vierteljahresschrift für katholische Theologie 10 (1871) 345. 

91


Luxemburg, Portugal, Italien, England, Schottland, Irland, Griechenland und 

Palästina 19 . In Frankreich trug besonders auch die Anteilnahme König Ludwigs 

IX., des Heiligen, der 1250 von den Trinitariern aus der Gefangenschaft im Heiligen 

Land freigekauft worden war, zum Erfolg des Ordens bei. 1259 stiftete 

Ludwig das berühmte Kloster Fontainebleau und schenkte den Trinitariern einen 

„Dorn aus der Dornenkrone Jesu“; außerdem war er das berühmteste Mitglied 

des Dritten Ordens der Trinitarier 20 . 

Was die Ordensregeln betrifft, so besteht eine Besonderheit darin, dass aufgrund 

des spirituellen Bezugs zur Trinität der Zahl 3 in allen Bereichen des Ordenslebens 

eine große Bedeutung eingeräumt wurde. Neben den drei allgemeinen 

Ordensgelübden der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams befolgten 

die Trinitarier daher noch eine besondere Bestimmung, wonach jegliche Einnahmen 

des Ordens in drei gleiche Teile geteilt werden mussten, wobei je einer 

für den Unterhalt der Ordensbrüder, für die Unterstützung von Armen und 

Kranken sowie für den Loskauf von Gefangenen Verwendung fi nden sollte. Diese 

„Drittel-Lösung“ wurde zunächst sehr streng gehandhabt und erhielt mit der 

erweiterten Regel von 1267 eine bis zu den Ordensreformen der Frühen Neuzeit 

gültige Form 21 . Unter den Päpsten Leo X. und Hadrian VI. ging man am Anfang 

des 16. Jahrhunderts jedoch zeitweilig so weit von der ursprünglichen Regel 

ab, dass die Dreiteilung einer Schenkung gänzlich ausbleiben konnte, wenn 

ein Entschluss des jeweiligen Ordensprovinzials dies erlaubte 22 . Nichtsdestoweniger 

sollten die Brüder selbstverständlich auch zu dieser Zeit in persönlich bescheidenen 

Verhältnissen leben; das Bekenntnis zur Armut sollte glaubwürdig 

sein. Die Kirchen der Trinitarier sind deshalb von schlichter Bauart; sie sind im 

Übrigen sämtlich der Dreifaltigkeit geweiht 23 . Weitere Bestimmungen der Ordensregeln 

beziehen sich auf das Zusammenleben der Brüder, die Zeiten des 

Gebets und der Meditation, die Ordenstracht, die Aufnahme von Kandidaten 

etc. Strenge Bestimmungen waren u.a. das Schweigegebot im Chor, im Refektorium 

und in den Schlafkammern und die Beschränkung des Genusses von 

19 Vgl. GMELIN, Weißspanier (wie Anm. 18) 345. – Eines der ältesten Klöster war jenes des Hl. 

Mathurin in Paris, das schon Anfang des 13. Jahrhunderts auf dem Platz, wo die Kapelle des 

Hl. Mathurin gestanden war, errichtet wurde. Deswegen hießen die Trinitarier in Frankreich 

auch Maturiner. Im englischen Sprachraum waren die Mönche als „Brothers of the Trinity“ 

oder „Friars Redeemers“ bekannt, in Schottland wurden sie zudem als „Red Friars“ betitelt. 

Aber auch der Name „Eselsbrüder“ war üblich, weil den Mönchen beim Sammeln der Spenden 

zunächst nur die Fortbewegung auf Eseln, nicht aber auf Pferden gestattet war. Diese Einschränkung 

war aber schon bald durch einen Dispens von Honorius III. aufgehoben. – Vgl. 

d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 112; HEIMBUCHER, Orden (wie Anm. 7) 452; d’ERRICO, 

Trinitarians (wie Anm. 6) 110–112. 

20 KRALIK, Trinitarierorden (wie Anm. 3) 24–29. 

21 d’ERRICO, Trinitarians (wie Anm. 6) 110–112. 

22 GMELIN, Weißspanier (wie Anm. 18) 359f. 

23 KRALIK, Trinitarierorden (wie Anm. 3) 23.


Fleisch auf Sonn- und Feiertage. Außerdem sollte jeder Bruder, einschließlich 

der Kleriker, einer dem Orden dienlichen Beschäftigung nachgehen 24 ; die Brüder 

sollten sich zudem als den Armen und Gefangenen gleichgestellt betrachten 

25 . Die Gleichheit der Brüder untereinander sollte auch nicht dadurch beeinträchtigt 

werden, dass etwa ein Novize beim Eintritt ins Kloster Geldzahlungen 

leisten würde, wodurch ein Vorwurf der Protektion entstehen könnte. Mitgebrachte 

Wertsachen wurden daher im Kloster deponiert und bei einem etwaigen 

Austritt wieder zurückerstattet. Auf die Ausbildung der Novizen wurde besonders 

großer Wert gelegt; strebte ein Trinitarier die Priesterlaufbahn an, sollte 

er an einer anerkannten Universität 26 studiert haben 27 . Eine Ordensniederlassung 

bestand im Allgemeinen aus drei bis zwanzig Brüdern; einzelne Konvente 

– so jener in Wien im 18. Jahrhundert – konnten aber auch etliche Dutzend Mitglieder 

aufweisen. Die Ordensregeln von 1267 legten auch die Organisationsstruktur 

fest, wobei als zentrale Elemente, wie auch in anderen geistlichen Gemeinschaften 

üblich, die einzelnen Konvente mit ihrem jeweiligen Vorsteher, 

„Pater Minister“ genannt, sowie die Ordensprovinzen, an deren Spitze jeweils 

ein Provinzial stand, erscheinen. Sowohl auf diesen beiden Ebenen als auch in 

der Gesamtleitung des Ordens, dem der Ordensgeneral vorstand, spielten auch 

Kollektivorgane eine wichtige Rolle. Eine der entscheidendsten Funktionen für 

das Erreichen der Ordensziele erfüllte aber – schon der Titel weist darauf hin 

– der „Pater Redemptor“, also dasjenige Ordensmitglied, welches tatsächlich 

die Befreiungsaktionen durchführte. Ihm konnte zur Unterstützung ein weiterer 

Bruder, der so genannte Socius, beigestellt werden, der ihn gegebenenfalls 

auch ablöste. Der Redemptor führte die Verhandlungen mit den Besitzern der 

christlichen Sklaven, übergab die Lösegelder bzw. die auszutauschenden muslimischen 

Gefangenen, überwachte die Rückführung der befreiten Christen und 

erstattete nach Abschluss der Redemption Bericht an die Superioren. Außerdem 

hatte der Redemptor die Leitung der Almosensammlung inne, wobei ihn 

zwei oder drei Prokuratoren unterstützten, welche für die Durchführung der 

Sammlung von Geld und Naturalien verantwortlich waren 28 . 

Die Ordensreform durch Juan Baptist de la Concepcion und 

die Regeln der Unbeschuhten Trinitarier 

Juan Baptist de la Concepcion – auf Deutsch Johann Baptist von der Empfängnis 

– wurde am 10. Juli 1561 in Almodóvar del Campo als Juan García Rico ge- 

24 KOBLIZEK, Niederlassung (wie Anm. 8) 24. 

25 Quirin de LEEUW, Die Trinitarier. Ein alter Orden mit jungem Herzen (Mödling 1984) 16f. 

26 KRALIK, Trinitarierorden (wie Anm. 3) 31. 

27 Vgl. KOBLIZEK Niederlassung (wie Anm. 8) 24. 

28 Vgl. KOBLIZEK, Niederlassung (wie Anm. 8) 26. 

93


boren. Im Alter von 17 Jahren studierte er in Baeza, danach in Toledo und in Alcalá 

29 . Nach seinem Eintritt in den Trinitarierorden fi el er als besonders leidenschaftlicher 

Kanzelprediger in Toledo und Sevilla auf, wovon auch der Dichter 

Lope de Vega berichtete. Angeregt durch die Reformbewegung, die vom Konzil 

von Trient ausging, und deren Ideen bereits „Reformorden“, wie z.B. Jesuiten, 

Theatiner und die Hospitalbrüder des Hl. Johannes von Gott, folgten, wollte 

Juan García die Trinitarier im Sinne des Tridentinums umgestalten, wobei 

dies vor allem durch die Wiederbelebung der Befolgung der ursprünglichen Regeln 

aus dem 13. Jahrhundert erreicht werden sollte. Allerdings stieß er dabei in 

den eigenen Reihen auf großen Widerstand, sodass er zeitweise überlegte, aus 

dem Trinitarierorden aus- und den Unbeschuhten Karmeliten beizutreten, mit 

denen ihn ohnehin eine sehr enge Freundschaft verband 30 . Im Jahr 1594 kam es 

in Valladolid zu einem Interprovinzialen Kapitel der Trinitarier aus Kastilien, 

Aragón und Andalusien, wobei festgelegt wurde, dass es in allen Provinzen 

mindestens zwei bis drei Klöster geben sollte, welche die ursprüngliche Regel 

befolgen würden. Das Übereinkommen scheiterte jedoch; Pater Juan Baptist 

setzte die Reform aber mit einigen Mitbrüdern im Kloster Valdepeñas durch, 

wo er auch ein Spital für Arme und Kranke gründete. Mit Hilfe der Unbeschuhten 

Karmeliten und der Jesuiten versuchte er in der Folge in Rom, die Reform 

vom Papst beglaubigen zu lassen, und 1599 erreichte er dieses Ziel, indem von 

Papst Clemens VIII. eine entsprechende Bulle „Ad militans ecclesiae reginem“ 

erlassen wurde. Die Rückkehr nach Valdepeñas wurde ihm zunächst von seinen 

Ordensbrüdern verweigert; als er die Leitung dieses Kloster schließlich in seinem 

Sinne übernahm, wurden er und seine „reformierten“ Mitbrüder im Jahr 

1600 von nicht-reformierten Trinitariern sogar tätlich angegriffen. Später kam 

es aber zu einer Aussöhnung. Schließlich gedieh die Reform, schon bald bestanden 

vier Konvente in Socullamos, Alcalá, Madrid und Valladolid. Im Jahr 1613, 

als Juan Baptist de la Concepcion starb, existierten schon 23 Klöster der Unbeschuhten 

Trinitarier (auch Trinitarierbarfüßer), die nun, seit 1609, kirchenrechtlich 

als eigenständiger Bettelorden konstituiert waren. Für die Ausdehnung des 

neuen Ordenszweiges hatte vor allem die Werbung von Novizen an den berühmten 

Universitäten Alcalá, Salamanca und Baeza sowie die Unterstützung 

eines der mächtigsten Politiker im Spanien Philipps III., des Grafen von Lerma, 

den entscheidenden Erfolg gebracht: Mit Hilfe desselben wurde Pater Juan 

Baptist de la Concepcion beim König mit seinen Reformbestrebungen vorstellig 

und erreichte dessen Unterstützung 31 . Päpstlicherseits wurden die neuen Or- 

29 Vgl. de LEEUW, Trinitarier (wie Anm. 25) 61. 

30 Vgl. Juan PUJANA, Hl. Johannes Baptist von der Empfängnis. Reformator des Ordens der Aller- 

heiligsten Dreifaltigkeit (Rom 1975) 5–56. 

31 Vgl. PUJANA, Johannes Baptist (wie Anm. 30) 5–56.


densstatuten von Urban VIII. 1629/31 approbiert und den Unbeschuhten Trinitariern 

ein eigener General zugestanden, womit sie vollständig von der alten 

Observanz getrennt wurden 32 . 

Der „Ordo Sanctissimae Trinitatis de Redemptione captivorum excalceatorum“ 

(oder „discalceatorum“) beschränkte sich zunächst auf Spanien, breitete sich 

bald aber auch in anderen katholischen Ländern aus. Um die Mitte des 18. Jahrhunderts 

existierten schließlich sechs Provinzen, drei in Spanien, eine in Italien, 

eine in Polen und eine in Österreich. Alle Klöster mit Ausnahme der Niederlassungen 

in Rom fi elen später, zwischen dem Ende des 18. und der Mitte 

des 19. Jahrhunderts, politisch-sozialen Veränderungen zum Opfer – der Revolution 

in Frankreich (1792/93), dem „aufgeklärten Absolutismus“ in Österreich 

(1783), der durch die Liberale Partei durchgesetzten Säkularisierung in 

Spanien (1835) und den Russifi zierungsmaßnahmen in Polen unter Alexander 

II. (1863) 33 . Neben der Ordensreform in Spanien haben in der Frühen Neuzeit 

auch in Frankreich und Portugal Reformen stattgefunden, die aber keine derartige 

Wirksamkeit wie der spanische Reformzweig entfalten sollten. 1578 war 

ein französischer reformierter Ordenszweig gegründet worden; dieser blieb allerdings 

durch einen gemeinsamen Ordensgeneral mit der alten Observanz verbunden. 

Insgesamt entwickelten sich in Frankreich schließlich drei verschiedene 

Zweige der trinitarischen Ordensreform, welche am Generalkapitel von 

Cerfroid 1769 alle die Augustinerregel vollständig annahmen und zu Generalkanonikern 

wurden; sie erloschen aber im Zuge der französischen Revolution 

34 . 

Die spanische Ordensreform des Juan Baptist de la Concepcion strebte insgesamt 

eine Rückbesinnung auf das eigentliche Ordensziel, die Gefangenenbefreiung 

und allgemein karitatives Engagement, an. Das Leben in Armut und 

Mäßigung, Stillschweigen, Gehorsam und Gebet zu allen Tages- und Nachtzeiten, 

aber auch wissenschaftliche Studien sollten ideale Bedingungen für die 

Durchführung des Werkes der Befreiung schaffen. Auch auf die zeitweise wenig 

beachtete Dreiteilung aller Einkünfte wurde bei den reformierten Trinitariern 

wieder mehr Wert gelegt. Die neuen, im Sinne einer Renaissance der Ordensanfänge 

als „Regula Primitiva“ betitelten Ordensregeln wurden im Auf- 

32 Vgl. HEIMBUCHER, Orden (wie Anm. 18) 452. 

33 Vgl. BUHL, Wiederkehr (wie Anm. 4) 15. Das Kloster San Carlino alle Quattro Fontane in Rom 

nahm im 19. Jahrhundert zahlreiche vertriebene Ordensbrüder auf, vor allem die Mönche aus 

Spanien; außerdem erhielten die Trinitarier in Rom damals das Kloster San Crisogono in Trastevere, 

das nachmalige Haupthaus des Ordens und Residenz des Generals. Die Unbeschuhten 

Trinitarier unterhielten eine sehr enge Beziehung zum Heiligen Stuhl; Johannes Baptist von 

der Empfängnis wurde am 26. 9. 1819 selig gesprochen, die Heiligsprechung erfolgte am 25. 5. 

1975. Der reformierte „spanische“ Ordenszweig besteht heute wieder in vielen Ländern. Vgl. 

KOBLIZEK, Niederlassung (wie Anm. 8) 21–23. 

34 Vgl. HERGENRÖTHER u. KAULEN, Kirchenlexikon (wie Anm. 18) 87. 

95


trag von Papst Urban VIII. im Jahr 1631 publiziert 35 und im Jahr 1676 durch 

die von Clemens X. erlassenen „Constitutiones Generales“ noch näher konkretisiert 

36 . So wurde etwa, was die Sammlungstätigkeit betrifft, angeordnet, dass 

kein Ordensmitglied seine Stellung dazu nutzen dürfe, für Verwandte oder andere 

ihm nahe stehende Personen Almosen zu sammeln; für den Fall besonderer 

Bedürftigkeit von Angehörigen würde der jeweilige Provinzial Unterstützungsleistungen 

veranlassen 37 . Auch die erlaubten „Freizeitbetätigungen“ der 

Brüder wurden hier erörtert; die vorgesehenen Beschränkungen muten dabei 

aus heutiger Sicht teils seltsam an: 

„Bei der Rekreation sollen sich alle mit Mäßigkeit und ehrbarer Würde 

betragen. Es möge ein spiritueller Text gelesen werden, oder über 

eine solche Sache gesprochen, aber nur über unanstößige Dinge, nicht 

aber über Genealogien, Herkünfte, Nationen, Länder, Botschafter und 

Gerüchte, die zur Erbauung und Vervollkommnung der Seelen unnütz 

sind. […] Zu keiner Zeit dürfen unsere Religiosen Komödien oder andere 

Schauspiele, seien es auch geistliche, aufführen“ 38 . 

Der Hinweis auf „Genealogien” und „Herkünfte” macht bei näherer Betrachtung 

die Intentionen dieser Vorschriften deutlich: Insbesondere Vorrangstreitigkeiten 

zwischen Brüdern unterschiedlicher geographischer oder sozialer 

Herkunft sollten unterbleiben. Bemerkenswert erscheint auch das absolute Verbot 

für die Trinitarierbrüder, sich an Schauspielen zu beteiligen, selbst an geistlichen 

Theaterdarbietungen, die ja ansonsten zu dieser Zeit – z.B. bei den Jesuiten 

– durchaus üblich waren. Zur Aufrechterhaltung der Gleichheit unter 

den Brüdern diente auch die vorgeschriebene Unterlassung der Nennung akademischer 

Titel 39 . Auch über die vorgesehene Ausbildung der Ordensmitglieder 

machen die „Constitutiones Generales“ nähere Angaben, woraus hervorgeht, 

dass eine insgesamt achtjährige Studiendauer für die Priester des Ordens vorgesehen 

war: 

35 Vgl. ANTONIUS A CONCEPTIONE (Hg.), Regula Primitiva et Constitutiones Patrum Discalceatorum 

Ordinis SS. Trinitati Redemptionis Captivorum (Rom 1851) 8–24. 

36 Vgl. ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) 25–225. 

37 Vgl. ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 54. 

38 ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 77 (Übers. hier, wie in 

den folgenden Zitaten, von Elisabeth Pauli unter Mitwirkung von Carlos Watzka). Die Textstelle 

lautet im Original: „In recreationibus omnes cum modestia et honesta gravitate se gerant. 

Legatur ibi res aliqua spiritualis, vel de illa agatur, et saltem de rebus indifferentibus; non 

vero de genealogiis, stirpibus, nationibus, patriis, nuntiis et rumoribus inutilibus ad aedifi cationem, 

et profectum animarum; […] Nullo tempore Religiosi nostri comoedias, aliosve actus, 

tametsi spirituales, agant”. 

39 Vgl. ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 80.


„Unsere (studierenden) Kollegen werden sich drei Jahre der Philosophie 

und weitere drei Jahre der scholastischen Theologie widmen, schließlich 

zwei Jahre der expositiven und moralischen Theologie“ 40 . 

Der Unterricht fand an ordenseigenen Kollegien statt, von denen in jeder Ordensprovinz 

nach Möglichkeit drei, jeweils eines pro Studienabschnitt, bestehen 

sollten. Die theologischen und philosophischen Studien sollten dabei, wie 

speziell hervorgehoben wird, nach den Lehren des Hl. Thomas von Aquin erfolgen 

41 . Auch Zulassungsbedingungen für die Aufnahme in den Orden fanden 

in die Konstitutionen Eingang, wobei hier deutlich zum Ausdruck kommt, dass 

für die katholische Kirche der Frühen Neuzeit die Zugehörigkeit zu anderen 

christlichen Konfessionen oder zu Judentum und Islam als „Verbrechen“ galt, 

und zwar als so schwerwiegendes, dass sogar katholische Nachkommen derart 

„Unreiner“ von einer Ordensaufnahme ausgeschlossen blieben: 

„Es wird auch kein Neophyt zugelassen, und keiner, der in direkter Linie 

(in welchem Grad auch immer) von Juden, Mauren oder Maurisken 

abstammt, ebenso keiner, dessen Vorfahren in direkter Linie wegen Verbrechen 

des Judentums oder der Mohammedanischen Sekte von Inquisitoren 

bestraft worden waren“ 42 . 

Diese Regelung galt zunächst auch für ehemalige „Häretiker“ und deren Nachkommen; 

für letztere wurde der Ausschluss von der Ordensaufnahme angesichts 

der sich hieraus ergebenden praktischen Probleme in Mitteleuropa – hier 

stammte ja ein großer Teil der katholischen Bevölkerung von Protestanten ab 

– auf Ersuchen der Trinitarier durch Papst Innozenz XII. im Jahr 1692 aufgehoben 

43 . 

40 ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 123. Im Original: „Collegae 

nostri per triennium Philosophiae, et per aliud triennium Theologiae scholasticae, ac denique 

per biennium expositivae et morali Theologiae operam dabunt.” 

41 Vgl. ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 121. 

42 ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 205. Im Original: „Nec 

admittatur Neophytus; nec qui descenderit per lineam rectam (in quodlibet gradu) a Judaeis, 

Mauris, vel Mauriscis; nec ullus, cuius Praedecessores per lineam etiam rectam [...] ob Judaismi, 

vel sectae Mahometanae crimina puniti fuerint ab [...] Inquisitoribus.“ 

43 Vgl. ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 226–229 sowie 

JOANNES A SAN FELICE, Annalium Provinciae Sancti Josephi Ordinis Excalceatorum Sanctissimae 

Trinitatis Redemptionis Captivorum Libri Decem, In quibus ab origine Provinciae & 

Ordinis Propagatione post ultimam Viennae obsidionem Anno MDCLXXXIII. usque ad constitutam 

Provinciam Anno MDCCXXVIII. referunter Coenobiorum Origines, peractae Captivorum 

Redemptiones, Illustrium Virorum Vitae sive Elogia, Descpriptiones variarum Urbium ac 

locorum in Turcia praesertim & Tartaria, aliaeque Res Memorabiles, Saeculi duodevigesimi 

& antecedentis Historiam illustraturae. Omnia fere ex Summorum Pontifi cum & Imperatorum 

Diplomatibus, Principum & Magnorum Virorum Epistolis, atque allis Domesticis & Originalibus 

Actis, Documentis & probatis Scriptoribus desumpta. Studio et Labore P. Fr. Joannis a S. 

Felice, Eiusdem Ordinis & Provinciae Chronographi (Wien 1739) 479–483. 

97


Aufnahmebeschränkungen galten im 17. und 18. Jahrhundert freilich nicht nur 

für den Trinitarierorden, sondern waren in dieser oder ähnlicher Weise für alle 

Ordensgemeinschaften festgelegt; sie betrafen außerdem nicht nur religiöse 

Kriterien, sondern es gab auch eine ganze Reihe anderer Ausschlussgründe: 

ansteckende oder schwere chronische Krankheit, Armut, uneheliche Geburt, 

merkliche Behinderungen, (ehemalige) Leibeigenschaft, Sklavenstatus u.a. 44 

Die Ordenshäuser der Unbeschuhten Trinitarier in der 

Habsburgermonarchie und die Provinz „St. Joseph“ 

In der Regierungszeit Leopolds I. (Ks. 1658–1705), eines auch persönlich sehr 

religiösen Vertreters der „Pietas Austriaca“ und den geistlichen Orden besonders 

zugeneigten Kaisers, gründeten die Trinitarier im Jahr 1688 in Wien ihr 

erstes und wichtiges Ordenshaus im deutschsprachigen Raum 45 . Bereits im 

Zuge der Gründung eines polnischen Ordenszweiges im Jahr 1685 waren die 

aus Spanien stammenden Trinitarier P. Joannes a S. Antonio und P. Franciscus 

a Conceptione Beatae Virginis durch Wien gereist und hatten den Wunsch ausgesprochen, 

auch in Österreich eine Niederlassung zu errichten. Nach der Fertigstellung 

des Ordenshauses in Lemberg kehrte Pater Johannes, der vom Ordensgeneral 

zum Prokurator für die Gründung einer Niederlassung in Wien bestellt 

worden war, im Jahr 1687 nach Wien zurück. Erste einfl ussreiche Fürsprecher 

fand er hier, neben dem päpstlichen Nuntius Francesco Buonvisi – der sich 

schon drei Jahre zuvor, damals als Nuntius in Warschau, für die Etablierung 

des Ordens in Polen eingesetzt hatte – in Gräfi n Johanna Harrach, Graf Ferdinand 

Buonaventura Harrach – dem „Premierminister“ Leopolds I. und ehemaligen 

kaiserlichen Botschafter in Spanien – und nicht zuletzt in Kardinal Leopold 

Karl Graf Kollonitsch, Bischof von Neutra, Wiener Neustadt und Raab, 

Erzbischof von Kálocsa und Gran und Primas von Ungarn 46 . Kardinal Kollo- 

44 ANTONIUS A CONCEPTIONE, Regula (wie Anm. 35) Constitutiones 204–207. 

45 Vgl. KOBLIZEK, Niederlassung (wie Anm. 8) 8 u. 67. 

46 Franz LOIDL, Geschichte des Erzbistums Wien (Wien - München 1983) bes. 96. Kollonitsch, 

damals Bischof von Wiener Neustadt, hatte sich 1683 besondere Verdienste um die Befreiung 

Wiens erworben. Als Präsident der ungarischen Hofkammer ließ er zahlreiche Wertgegenstände 

aus dem Schatz des Primas von Ungarn verpfänden, um sofortige fi nanzielle Hilfe bereitstellen 

zu können. Kollonitsch sorgte auch dafür, dass die Besoldung der Soldaten im belagerten 

Wien korrekt abgewickelt wurde; viele Klöster, das Bischofspalais etc. ließ er in Notspitäler 

umfunktionieren. Vgl. die umfassende und materialreiche, wenn auch deutlich „hagiographische“ 

Biographie von Joseph MAURER, Cardinal Leopold Graf Kollonitsch, Primas 

von Ungarn. Sein Leben und sein Wirken (Innsbruck 1887) sowie die Hinweise auf die Tätigkeit 

Kollonitschs in Thomas WINKELBAUER, Ständefreiheit und Fürstenmacht. Länder und Untertanen 

des Hauses Habsburg im konfessionellen Zeitalter (=Österreichische Geschichte 1522– 

1699, Wien 2004) I 162, 507 und II 81, 84, 203. Kollonitsch spielte in der Zeit um 1700 jedoch auch 

eine sehr zweifelhafte Rolle, und zwar in religionspolitischen Angelegenheiten, vor allem als 

Motor für die besonders brutal durchgeführte Gegenreformation in Ungarn; als „Judenhasser“


nitsch (manchmal auch mit der Schreibung: Kollonitz) entwickelte ein besonderes 

Naheverhältnis zum Trinitarierorden und ein großes Interesse an dessen Tätigkeit, 

da er selbst schon den Austausch türkisch-tartarischer Gefangener mit 

christlichen Soldaten initiiert hatte, wobei er die Methode anwandte, zunächst 

gefangene Muslime von ihren christlichen „Besitzern“ – meist Adeligen, vor 

allem ungarischen Magnaten – zu kaufen, um sie danach gegen Christen auszutauschen. 

Das zu errichtende Haupthaus der Trinitarier in der Habsburgermonarchie 

hätte seiner anfänglichen Meinung nach jedoch am besten in Ungarn errichtet 

werden sollen, in Wien dagegen nur ein Hospiz 47 . 

Obwohl das politische Klima für die Trinitarier in Österreich anfangs ein sehr 

günstiges war und Joannes a S. Antonio in einer Audienz die prinzipielle Zustimmung 

Leopolds I. erhalten hatte, verzögerten zunächst einige Koordinationsprobleme 

die Etablierung des Ordens in Wien: Pater Joannes a S. Antonio 

reiste bereits nach Spanien, wohin er berufen worden war, ab, bevor der ihm zur 

Unterstützung aus Rom gesandte P. Maurus a Conceptione eintraf, welcher ein 

„Recommendations- Schreiben“ des Papstes Innozenz XI. für den Kaiser sowie 

ein formelles Ansuchen für die Erbauung eines Hospitals bei sich hatte. Die 

auf Spanisch abgefasste Bittschrift verschwand aber; auf Anraten des Hofvizekanzlers 

Bucelleni wurde eine neue Schrift in Latein verfasst, in welcher aber 

anstatt eines Hospitals von einem zu gründenden Kloster die Rede war. Dieses 

Ansuchen wurde sodann von Hof und Magistrat rundweg abgeschlagen, wobei 

die Begründung – die in der Barockzeit keineswegs eine seltene war – lautete, 

dass es schon Klöster genug gäbe. Allerdings war die Sache damit noch nicht 

abgetan, sondern gelangte weiter an den Fürstbischof von Wien, Ernest Graf 

Trautson, einen weiteren Befürworter des Ordens, welcher ein Gutachten von 

den bereits in Wien ansässigen Orden einholte. Hier waren es, neben anderen, 

vor allem die Jesuiten, die Karmeliter-Barfüsser und die Kapuziner, die sich für 

die Niederlassung der Trinitarier in Österreich einsetzten. Auch Graf Harrach 

machte neuerlich seinen Einfl uss beim Kaiser geltend, und am 19. November 

1688 traf schließlich der Landesfürstliche Konsens ein 48 . 

Nach dem Konsens der weltlichen Behörden war es nötig, einen Platz für das 

Ordenshaus zu fi nden; dabei standen zunächst zwei günstig zum Verkauf ste- 

war er auch treibende Kraft für die Ausweisung der Juden aus dem „unteren Werd“, der späteren 

Leopoldstadt in Wien. In dem 1688/89 gegründeten „Einrichtungs-Werkh des Königreiches 

Hungarn“, das unter der Leitung von Kollonitsch stand, tat er sich als Befürworter für eine gerechtere 

Aufteilung der Steuerlast zwischen Adel und Bevölkerung hervor, was in Ungarn aufgrund 

der adeligen Privilegien besonders schwierig durchzuführen war. 

47 Vgl. KRALIK, Trinitarierorden (wie Anm. 3) 58. 

48 Vgl. Matthias FUHRMANN, Historische Beschreibung und kurz gefaste Nachricht von der Römisch. 

Kaiserlich und Königlichen Residenz-Stadt Wien und ihren Vorstädten. 2. Theil, 1. Band: 

Von denen Kirchen, geistlichen Collegien und Clöstern in der Stadt, mit derselben in Kupffer 

gestochenen Prospecten (Wien 1766) 514f. 

99


hende Lokalitäten in Betracht, eine bei St. Ulrich, wo der Baugrund aber zu 

klein war, und eine bei St. Margarethen „untern Weißgärbern“, wo aber „ungesunde 

Luft“, der sumpfi ge Untergrund und häufi g vorkommende Überschwemmungen 

durch Wienfl uss und Donau gewichtige Nachteile waren 49 . Ein nicht 

zuletzt wegen eines nahe gelegenen Kreuzwegs, der auf einen großen Zulauf 

hoffen ließ, strategisch günstiger Ort schien die Pfarrkirche von Hernals, zu deren 

Übernahme auch der General-Vikar von Wien, Johann Baptist Mayer, riet. 

Hier erwies es sich aber als Problem, dass die nach Wien gekommenen Trinitarier 

Spanier waren und noch nicht genügend Deutsch sprachen, um für die 

pfarrliche Seelsorge geeignet zu sein; außerdem befand sich der Ort weit von 

der Stadt entfernt. Schließlich ergab sich unter Mithilfe des Kardinals Kollonitsch 

und der Familie Harrach eine weitere, geeignetere Möglichkeit zur Niederlassung, 

nämlich in der „Alßherr“-Gassen (heute Alsergasse), wo schließlich 

ein Grundstück für den Orden erworben wurde 50 . 

Anfänglich bestand die Trinitariergemeinschaft in Wien nur aus drei Patres; 

deren Anzahl wurde aber sehr rasch erhöht, sodass 1689 schon 13 Ordensbrüder, 

allesamt Spanier oder Italiener, in Wien lebten. Als erster Oberer wurde P. 

Joseph a Matre Dei gewählt, der sogleich auch ein Noviziat einrichtete. Im Mai 

1690 wurde der Bau eines Klosters begonnen, zu welchem Bischof Graf Trautson 

den ersten Stein legte. Da in der Umgebung des Trinitarierklosters für die 

Bevölkerung sonst nur wenige Möglichkeiten zur Messteilnahme gegeben waren, 

erfreute sich die Kapelle der Trinitarier bald großer Beliebtheit, war es 

doch üblich, zu jeder Stunde Messen und Andachten abzuhalten. Aufgrund des 

großen Zustroms begann der Orden im April 1695 mit dem Bau einer ordenseigenen 

Kirche; für diese legte Leopold I. den Grundstein 51 . In der Folge entwickelte 

sich das Wiener Trinitarierkloster rasch zu beachtlicher Größe (1783, 

als der Orden aufgelöst wurde, befanden sich 32 Priester, 12 Laienbrüder und 

zwei Studenten im Wiener Konvent 52 ), und schon bald wurden weitere Niederlassungen 

innerhalb der Habsburgermonarchie etabliert. 


50 Vgl. FUHRMANN, Historische Beschreibung (wie Anm. 48) 517. 

51 Vgl. FUHRMANN, Historische Beschreibung (wie Anm. 48) 512–521. 

52 Vgl. Joseph KOPALLIK, Regesten zur Geschichte der Erzdiözese Wien (Wien 1890) 17–19.


Abb. 1: Trinitarierkonvent in der Alserstraße in Wien; Zeichnung von 

Salomon Kleiner, 1724 53 . – Bildnachweis 

Von den insgesamt 17 Ordenshäusern, die der 1728 eingerichteten „Deutschen 

Provinz“ des Unbeschuhten Trinitarierordens unter dem Titel St. Joseph (im 

Gedenken auch an Kaiser Joseph I.) 54 bis zu ihrer Aufl ösung 1783 angehörten, 

lag etwa die Hälfte im Königreich Ungarn, eines in Belgrad (das 1718 bis 1739 

bekanntlich zur Habsburgermonarchie gehörte); ein weiteres wurde im Jahr 

1723, mit Zustimmung der „Hohen Pforte“, in Konstantinopel eröffnet. Die übrigen 

Ordenshäuser lagen, mit Ausnahme jener in Wien und Graz, in Böhmen 

und Mähren. Im Einzelnen bestanden in folgenden Städten und Orten Konvente 

und Niederlassungen 55 : Wien (Haupthaus der Provinz, von hier aus wurden 

die Redemptionsreisen gewöhnlich begonnen und hier endeten sie auch feierlich), 

gegründet 1688, Illava (SK), gegründet 1695, Pressburg/Bratislava/Pozsony, 

gegründet 1697, Prag/Praha, gegründet 1707, Tyrnau/Trnava (SK), gegründet 

1712, Komorn/Komárom/Komárno (HU), gegründet 1714, Karlsburg/ 

Alba Iulia/Gyulafehérvár (RO), gegründet 1716, Erlau/Eger/Agria (HU), gegründet 

1717, Belgrad/Beograd, gegründet 1718 (die Niederlassung wurde 1739, 

als die Stadt wieder an die Osmanen fi el, aufgegeben), Pera (bei Konstantinopel/Istanbul), 

gegründet 1723, Zaschau/Zašová (CS), gegründet 1724, Sáro- 

53 Reprod. erhältlich in der nunmehrigen Minoritenkirche in der Alserstraße. 

54 Vgl. GMELIN, Weißspanier (wie Anm. 18) 357f. 

55 Vgl. JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 814f; KRALIK, Trinitarierorden (wie 

Anm. 3) 69. 

101


Abb. 2: Die Niederlassungen des Trinitarierordens in der Habsburgermonarchie 

(1688–1783) – Karte erstellt von Elisabeth Pauli auf Grundlage 

der Karte: Egon LENDL u. Wilhelm WAGNER (Hg.), F[riedrich] 

W[ilhelm] Putzger – Historischer Weltatlas (Wien 1981) 78f. 

spatak (HU), gegründet 1728, Ofen/Buda, gegründet 1738, Holleschau/Holešov 

(CS), gegründet 1748, Mària Makk /Makkos Maria (bei Budapest), gegründet 

1749 56 , Stienowitz/Štenovice (CS), gegründet 1753, Graz, gegründet 1756 57 . 

In den knapp 100 Jahren seines Bestehens in der Habsburgermonarchie von 

1688 bis 1783 gehörten, gemäß einer im Orden entstandenen Zusammenstellung 

aus dem frühen 20. Jahrhundert, 447 Priester und 165 Laienbrüder der österreichischen 

Provinz des Trinitarierordens an; im Stichjahr 1748, in welchem 

eine besondere Erhebung stattgefunden hatte, waren in der Habsburgermonarchie 

insgesamt 220 Trinitarier für die Befreiung von versklavten Christen tätig 58 . 

Die „Redemptionen“ (Befreiungsreisen) der Trinitarier der 

österreichischen Ordensprovinz 

Über die Redemptionen von den 1690er bis in die 1730er Jahre berichten die 

sehr detaillierten, über 800 Seiten starken „Annales Provinciae Sancti Josephi“ 

56 Ich möchte Herrn Norbert Medgyesy-Schmikli sehr herzlich für seine Hilfe bei der Lokalisie- 

rung dieser Niederlassung danken. 

57 Kralik nennt noch eine weitere Niederlassung der Trinitarier, welche in den 1780er Jahren von 

Österreich aus in Preußen – nämlich in „Emmerich“ – etabliert worden sei. Diese hatte aber 

offensichtlich keine größere Bedeutung und keinen langfristigen Bestand. Vgl. KRALIK, Trinitarierorden 

(wie Anm. 3) 69. 

58 Vgl. ANTONIO AB ASSUMPTIONE, Monumenta ordinis excalceatorum SS. Trinitatis redemptionis 

Captivorum ad Provincias S. Ioachim (Poloniae) et S. Iosephi (Austriae-Hungariae) (Rom 

1911) 211–274.


des Ordenshistoriographen und Redemptors Joannes a San Felice 59 . Die Haupttätigkeitsgebiete 

bei den Befreiungsfahrten waren anfänglich in erster Linie der 

Budschak (die „budziakische Tartarey“, das Gebiet nordöstlich des Donaudeltas), 

dann das im Norden anschließende, ebenfalls tatarische Jedisan und das 

Gebiet der Krimtartaren, das wahrscheinlich die höchste Dichte an Sklaven 

aufwies (die meisten Sklaven im Schwarzmeerraum dürften polnischer oder 

russischer Herkunft gewesen sein) 60 . 

Die Reise der österreichischen Trinitarier nahm gewöhnlich von Wien aus ihren 

Ausgang und führte meistens über die trinitarischen Klöster in Oberungarn 

und Siebenbürgen in die Walachei nach Bukarest, wo Fürst Constantin II. 

Brankowan (1688–1714) für die Trinitarier zu einem der wichtigsten Unterstützer 

in ihrer Arbeit wurde, obwohl er ein Vasall des Sultans war. Von Bukarest 

aus wurden über einheimische Kundschafter Informationen über die Aufenthaltsorte 

der Gefangenen und deren „Besitzer“ eingeholt, sodann die Höhe der 

üblichen „Verkaufspreise“ und die Währungsverhältnisse erhoben, damit man 

beim geplanten Freikauf eine optimale Ausgangsbasis für Verhandlungen hatte. 

Wurden Gefangene aus dem relativ nahen Budschak befreit, so deponierte man 

gewöhnlich die Redemptionskassa in Bukarest im Palast des Fürsten und übermittelte 

die Lösegelder erst nach Abschluss der Verträge. Manchmal wurden 

von den Trinitariern befreite Gefangene zum walachischen Fürsten geschickt, 

damit dieser sie während der Abwesenheit der Mönche aufnehme und sie nicht 

die Patres begleiten mussten, wenn diese zu weiteren Zielorten unterwegs waren. 

So konnte das Risiko verringert werden, dass die Befreiten erneut versklavt 

würden – ein Risiko, dass prinzipiell auch die Trinitarier selbst immer 

auf sich nehmen mussten. Trotz aller Vorsicht blieben sie manchmal auch tatsächlich 

nicht verschont, denn grundsätzlich galt in den tatarischen Gebieten 

jeder Christ (und im besonderen Maße katholische Geistliche) als potentieller 

Feind, den man versklaven konnte, um ihn zu Arbeiten – bei den Tataren vor 

allem zu landwirtschaftlichen Tätigkeiten – einzusetzen oder auch, um ihn profi 

tabel weiterzuverkaufen. 

Wie im „konfessionellen Zeitalter“ üblich, so wurde den jeweils „Andersgläubigen“, 

deren „anderer Glaube“ sehr oft auch eine andere ethnische Zugehörigkeit 

bedeutete, meistens großer Hass entgegengebracht. Im Osmanischen Reich 

insgesamt war ein erhebliches Misstrauen, auch gegenüber Glaubensgenossen, 

wahrscheinlich verbreiteter als in mittel- und westeuropäischen Ländern, was 

vielleicht am osmanischen Staatswesen lag, dem neben seinem extremen Konservativismus 

auch eine systemimmanente Instabilität eigen war – vom Harem 

mit seinen Intrigen und wechselnden Gunstverhältnissen und der jeweils un- 

59 JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43). 

60 JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 87–167. 

103


sicheren Erbfolge, die vielfach erst durch die Ermordung von nächsten männlichen 

Verwandten durch den erfolgreichen Thronanwärter defi nitiv geregelt 

wurde, bis zum Timar- (Lehens-) und Ämtersystem, in welchem Enthebungen 

durchaus möglich waren. Vor allem drängte die islamische Militärdiktatur – 

wie das Osmanische Reich eine war – ständig auf weitere Ausdehnung, was seit 

dem späten 17. Jahrhundert angesichts der sich zu Gunsten der Christen verändernden 

Kräfteverhältnisse zu eminenten inneren Problemen der Staatsorganisation 

führte 61 . Dies betraf auch die Vasallenstaaten, nur dass hier eine noch 

größere Instabilität, bis hin zum politischen Chaos, herrschte; innerhalb dieser 

staatsähnlichen Gefüge bestand eine wenig geregelte Ämter- und Befehlsstruktur, 

sodass es für die Trinitarier sehr schwierig war, zu erkennen, an welche Ansprechpersonen 

sie sich wenden konnten bzw. sollten. 

Als Beispiel für die Schwierigkeiten, welche die Trinitarier bei ihren Reisen insbesondere 

in der „Tartarey“ zu bewältigen hatten, sei hier von der dritten Redemption 

der österreichischen Ordensprovinz in den Jahren 1692/93 berichtet, 

die den spanischen Pater Maurus a Conceptione und den polnisch-armenischen 

Trinitarier Michaele a SS. Sacramento auf die Halbinsel Krim in die dortige 

Hauptstadt der Krimtartaren Bağçeseray führte 62 . Bei diesem riskanten und 

schwierigsten Unternehmen nahmen die Redemptoren zuerst den Weg über Polen. 

Im Kloster in Lemberg – erst 1675 hatte Jan III. Sobieski Lemberg von den 

Krimtartaren zurückerobert 63 – wurden ihnen wichtige Hinweise im Bezug auf 

den Umgang mit den Tartaren gegeben, z.B. dass sie landesübliches Gewand, 

einen Kaftan, tragen sollten, um nicht aufzufallen, und immer zusammen mit 

Nichtkatholiken (Griechen, Armenier, Juden, Tartaren usw.) reisen sollten, damit 

diese als Zeugen dienen könnten, wenn sie in Unannehmlichkeiten geraten 

sollten. In Lemberg hielt sich während der Anwesenheit der Redemptoren 

gerade auch ein Mitglied der Girey-Familie als Gesandter auf, die als Khane 

das Oberhaupt der Krimtartaren stellten. Dieser versah die Mönche mit Geleitbriefen, 

die ihnen die Erlaubnis zum Gefangenenfreikauf erteilten, und gab ihnen 

einen „Murza“ (Offi zier) als Begleitschutz auf ihren weiteren Weg mit. In 

Bağçeseray angekommen, wurden die Trinitarier dennoch sogleich vom dortigen 

Wesir der Spionage bezichtigt, obwohl sie im Gefolge eines weiteren Angehörigen 

der Familie des Khans gereist waren. Diese Anschuldigung basierte, 

so berichtet San Felice, auf einer Intrige dieses Wesirs, der einige Sklavenbesitzer 

aufforderte, Gefangene zu maßlosen Preisen anzubieten. Wenn die Trinitarier 

daraufhin das Geschäft ablehnen würden, könnte man ihnen vorwer- 

61 Vgl. Bertrand Michael BUCHMANN, Österreich und das Osmanische Reich (Wien 1999) 105– 

109. 

62 Vgl. JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 124–148. 

63 Vgl. Boris ISCHBOLDIN, Essays on Tatar History (New Dehli 2 1973) 129.


fen, sich gar nicht wegen der Gefangenen, sondern wegen Erkundigung der dortigen 

Begebenheiten in der Krim aufzuhalten. Diese Vorwürfe wurden vor einer 

versammelten Menge vorgebracht, um das ohnehin gegen „Fremde“ aufgebrachte 

Volk für die Pläne des Wesirs einzunehmen. Sodann ließ dieser Beamte 

die Trinitarier verhaften und einsperren, um für ihre Freilassung hohe Geldsummen 

fordern zu können. Allerdings durchschaute ein angesehener Mufti 

die Absichten des Wesirs und setzte sich für sie ein, worauf sie freikamen. Dieser 

Mufti, so San Felice, engagierte sich auch dafür, dass die Trinitarier Gefangene 

zu üblichen Preisen freikaufen durften. Der Wesir erwirkte jedoch, dass 

diese Geschäfte nur außerhalb der Stadt stattfi nden dürften; dort ließ er die Trinitarierpatres 

abermals einsperren und entzog sie so der Verfügungsgewalt des 

Mufti. Obwohl die Trinitarier, die nun in der jüdischen Vorstadt gefangen gehalten 

wurden, durch die Hilfe einiger ihnen wohlgesonnener, dort ansässiger 

Juden geschmuggelte Briefe an den Khan sandten, damit er sich für sie einsetze, 

konnte dieser ihre Freilassung nicht durchsetzen. Nach mehrmonatiger Haft 

schickten die Redemptoren an Kaiser Leopold ein Schreiben und baten ihn, 

sich für sie beim polnischen König Jan III. Sobieski zu verwenden, da dieser 

diplomatische Verbindungen zu den Krimtataren unterhielt. Leopold I. wandte 

sich auch tatsächlich persönlich in einem Schreiben an Jan Sobieski, doch während 

diese Vorbereitungen auf allerhöchster Ebene zur Befreiung der Trinitarier 

anliefen, gewährte ihnen schließlich der Wesir, der sie gefangen hielt (sein 

Name ist nicht bekannt), die Freiheit, nachdem er erhebliche Geldsummen für 

die Freilassung erhalten hatte 64 . 

Anhand dieser Begebenheit wird auch ersichtlich, dass die Machtbasis des 

Khans der Krimtartaren eine sehr geringe war; die Herrscher der erwähnten 

Giray-Dynastie wurden vom Sultan eingesetzt und konnten bei Fehlverhalten 

wieder abgesetzt werden. Im Unterschied zu seinen Untertanen war der Khan 

einer direkten Kontrolle durch das Osmanische Reich ausgesetzt, sodass eine 

zu starke, öffentliche Parteinahme für Christen (besonders für die am meisten 

verhassten Katholiken) offensichtlich ein hohes Risiko darstellen konnte. Generell 

standen die unter osmanischer Oberhoheit stehenden Krimtataren zum Osmanischen 

Reich nur in einem sehr losen Vasallenverhältnis 65 . Die Tataren der 

Krim wurden von den Osmanen seit dem Feldzug Süleymans des Prächtigen 

gegen Belgrad 1521 als schlagkräftige Hilfstruppen eingesetzt; ab dem 17. Jahrhundert 

erfüllten sie die Funktion der nicht mehr so „leistungsfähigen“ Akin- 


65 Die Nogai- und Kuban-Tartaren (vom Budschak bis zum Fluss Kuban bzw. dem Kaukasus 

wohnhaft) waren zudem, ähnlich den ukrainischen Kosaken, nomadisierende kriegerische 

Gruppen, die kaum in ein Untertanenverhältnis zu bringen waren und sich ihre Auftraggeber 

(Osmanisches Reich, Russland, Polen) je nach Zugeständnis und Beuteversprechen aussuchten. 

Vgl. ISCHBOLDIN, Tatar History (wie Anm. 63) 132. 

105


ci, der berüchtigten „Renner und Brenner“, die als Störtrupps oft schon Wochen 

vor dem Eindringen des Hauptheers der Osmanen das Feindesland verwüsteten. 

Bei der zweiten Belagerung Wiens im Jahr 1683 waren es vorrangig 

Krimtartaren, welche die Massaker an der Bevölkerung in Ungarn und Österreich 

verübten und viele Menschen in die Sklaverei führten 66 . Das Bestreben 

des Beutemachens ging dabei soweit, dass, wie der Zeremonienmeister des osmanischen 

Heeres berichtete, einer der Gründe für die Niederlage der Osmanen 

bei der Schlacht am Kahlenberg auch die Kampfuntauglichkeit der Krimtartaren 

war, welche infolge einer Unmenge an Beute und Sklaven, die sie mit sich 

führten und demgemäß auch bewachen mussten, nicht mehr zu einem effektiven 

Eingreifen in das Kampfgeschehen imstande waren 67 . Diese Kriegsführung 

war demnach für das osmanische Heer insgesamt keineswegs zielführend; 

die Verwüstungen durch die Tataren beeinträchtigten zudem auch die Versorgung 

des angreifenden Heeres schwer. Außerdem führte die enorme Grausamkeit 

der Kriegsführung dazu, dass ein erbitterter Widerstand auch in der „Zivilbevölkerung“ 

hervorgerufen wurde. 

Die trotz der Niederlage vor Wien 1683 zahlreichen von den Tataren Verschleppten 

waren der Grund dafür, dass sich die ersten Redemptionen der „österreichischen“ 

Trinitarier ab 1690 in das nördliche Schwarzmeergebiet richteten. 

Noch bis in das Jahr 1720 befreiten die Mönche dort Österreicher und Ungarn, 

die 1683 verschleppt worden waren; darüber geben die Gefangenenlisten Aufschluss, 

die anlässlich jeder Redemption von den Trinitariern erstellt wurden, 

als eine Art Erfolgsbilanz für die Öffentlichkeit, insbesondere die Almosengeber, 

und als Informationsgrundlage für die nächsten geplanten Befreiungen 68 . 

In den Befreiungskatalogen bis um 1740 fi nden sich vor allem Verschleppte aus 

Ungarn und den österreichischen Erblanden, darunter auch viele Frauen und 

66 3 Vgl. Josef MATUZ, Das Osmanische Reich. Grundlinien seiner Geschichte (Darmstadt 1996) 

156. 

67 Vgl. BUCHMANN, Österreich und das Osmanische Reich (wie Anm. 61) 147. 

68 Vgl. JOSEPHO A SS. SACRAMENTO, Relatio Austriacae Redemptionis captiorum. In Constantinopolitana 

Civitate peractae Anno Jubilei 1700 et Sanctissimo D. N. Clementi XI. P. O. M. Dicata 

(Romae 1700); JOANNES A S. FRANCISCO, Catalogus Captivorum ex Turcia, & Tartaria 

Budziackensi Redemptorum (Romae 1715); MICHAEL A S. JOSEPHO, Notitia Captivorum 

in Tartaria Redemptorum a Sac. Ordine Excalceatorum SS. Trinitatis Redeptionis Captivorum 

Congregationis Hispaniarum (Romae 1720); ANDREAS A CRUCE, Redemptiones Captivorum 

Constantinopoli, & Tripoli liberatorum per Familiam Redemptricem Discalceatroum 

SSme Trinitatis, Provinciarum Germaniae, & Status Veneti (Romae 1730); GEORG A S. JO- 

SEPHO, Verzeichnis deren gefangenen Christen, so unter Glückseeligster Regierung Unser 

Durchleuchtigsten Königin Mariae Theresiae &c. &c. Mittels der an die Ottomannische Porten 

Anno 1740 abgeschickten ausserordentlichen Bottschaft Ihro Excellenz Herrn Grafens von 

Ulefeld, sowohl von denen Galeeren zu Constantinopel, als auch zu Thessalonica in Bulgarien 

und anderen Orten erlöset und den 11. Julii 1741 zu Wienn Processionaliter eingeführet worden 

(Wien 1741).


Kinder 69 . Die späteren Gefangenenkataloge der österreichischen Trinitarier enthalten 

dagegen fast nur noch männliche Befreite, und ein beträchtlicher Teil 

von ihnen stammte ursprünglich aus Italien, viele auch aus dem Reich 70 . 

69 Die Verschleppten von 1683 waren auch im Durchschnitt weit länger in Gefangenschaft, als 

jene der späteren Zeit, oft jahrzehntelang. Bei etlichen von ihnen wird deutlich, dass sie entweder 

als Kleinkinder verschleppt worden waren oder überhaupt erst in der Tartarey geboren 

wurden. Dies kann aus den Befreiungskatalogen, abgesehen von den Altersangaben, auch 

daraus erschlossen werden, dass in solchen Fällen meist der Nachname in der Liste fehlt, anstelle 

dessen nur „N.“ angegeben ist, die Eltern also unbekannt waren. Bei diesen Befreiten 

war wohl auch die „Resozialisierung“ teils sehr schwierig, da sie ihre Heimat ja eigentlich fast 

nicht kannten und eine Anpassung an die neue Umgebung im Erwachsenenalter sicher nicht 

leicht war. 

70 XAVER A S. JOANNES NEPOMUK, Catalogus Captivorum Christianorum, quos PP. Discalceati 

Ordinis SSS. Trinitatis de Redemptione Captivorum, Provinciae S. Josephi, in Ditionibus 

Haereditariis Augustissimae Domus Austriacae Erectae, Ab Anno 1753 usque ad Annum 1756 

tam in Turica Europaea & Asiatica, quam in Barbaria, aut persoluto lytro nativae libertati restituerunt, 

aut pecuniariis subsidiis ad eam recuperandam adjuverunt (Wien o.J. [1756/57]); 

Giovanni Constanzo CARACCIOLO (Hg.), Catalogo de Christiani schiavi riscattati dalla Provincia 

di S. Giuseppe dell’ Ordine de’ Trinitari Scalzi della Redenzione de’ Schiavi, eretta ne’ 

felicissimi Stati dell’ Augustissima Casa d’Austria dall’ Anno 1760 fi no al 1763, tanto nella Turchia 

Europea e Asiatica, quanto nella Tartaria, e Barbaria, o con l’ interio prezzo del di loro 

Riscatto, o ajutati con danare a conseguire la libertà (Roma 1764); DANIEL A RESURRECTIO- 

NE DOMINI, Verzeichniß der gefangenen Christen, welche die in gesammten Kayserlich-Königlichen 

Erb-Landen, des Durchlauchtigsten Erz-Hauses von Oesterreich, errichtete Josephinische 

Provinz des Barfüsser-Ordens der Allerheiligsten Dreyfaltigkeit von Erlösung der gefangenen 

Christen, vom Jahre 1765 bis zum Jahre 1768 sowohl in der Europaeischen und Asiatischen 

Türkey, als in der Barbarey, entweder durch Zahlung des Lösegeldes wieder in die angebohrene 

Freyheit versetzet, oder doch zu Erlangung derselben mit Geld-Beyhülfen unterstützet 

hat (Wien o.J. [1768/69]); BENEDICTUS A S. FELICE, Verzeichniß der gefangenen Christen, 

welche die in gesammten Kayserlich-Königlichen Erb-Landen, des Durchlauchtigsten 

Erz-Hauses von Oesterreich, errichtete Josephinische Provinz des Barfüsser-Ordens der Allerheiligsten 

Dreyfaltigkeit von Erlösung der gefangenen Christen, vom Jahre 1768 bis zum Jahre 

1771 europaeischen und asiatischen Türkey, als in der Barbarey, entweder durch Zahlung des 

Lösegeldes wieder in die angebohrene Freyheit versetzet, oder doch zu Erlangung derselben 

mit Geldbeyhülfen unterstützet hat (Wien o.J. [1771/72]); BERNARDINUS A BEATA VIRGINE, 

Verzeichniß der gefangenen Christen, welche die in gesammten Kayserlich-Königlichen Erb- 

Landen, des Durchlauchtigsten Erz-Hauses von Oesterreich, errichtete Josephinische Provinz 

des Barfüsser-Ordens der Allerheiligsten Dreyfaltigkeit von Erlösung der gefangenen Christen, 

vom Jahre 1771 bis zum Jahre 1773 theils in denen Africanischen Plätzen, fürnemlich: zu 

Algier, Maschera und Tripoli; theils in der Europäischen und Asiatischen Türkey entweder 

durch Zahlung des Lösegeldes wieder in die Christliche Freyheit versetzet, oder doch zu Erlangung 

derselben mit Geldbeyhülfen unterstützet hat (Wien o.J. [1773/74]); BARTHOLOMEUS 

A S. NICOLAO, Catalogus Captivorum Christianorum, quos Provincia S. Josephi Ordinis Discalceatorum 

SSS. Trinitatis de Redemptione Captivorum erecta in ditionibus haereditariis Augustissimae 

Domus Austriacae ab Anno 1773 usque ad Annum 1776 tum Algerii, in Africa, tam 

in Turcia Europaea & Asiatica, aut persoluto lytro Christianitati liberos restituit, aut pecuniariis 

subsidiis ad recuperandam libertatem adjuvit (Wien o.J. [1776/77]); ANSELMUS A S. P. JOAN- 

NE DE MATHA, Verzeichniß der Gefangenen Christen, welche die in gesammten kaiserlichköniglichen 

Erblanden, des Durchlauchtigsten Erzhauses von Oesterreich, errichtete Josephinische 

Provinz des Barfüsserordens der Allerheiligsten Dreyfaltigkeit von Erlösung der gefangenen 

Christen, vom Jahre 1777 bis zum Jahr 1780 theils in den afrikanischen Pläzen, fürnehmlich: 

zu Algier, Maschera und Tripoli, theils in der europäischen und asiatischen Türkey entweder 

durch Zahlung des Lösegeldes wieder in die christliche Freiheit versetzet, oder doch zu 

Erlangung derselben mit Geldbeihilfen unterstützet hat (Wien o.J. [1780/81]); ENGELBERTUS 

107


Dies hängt damit zusammen, dass einerseits bei den Auseinandersetzungen 

zwischen Habsburgern und Osmanen zu Land letztere zunehmend in die Defensive 

gedrängt wurden und in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts keine 

großen „Beutezüge“ in den mitteleuropäischen Raum mehr stattfanden, andererseits 

aber die österreichische Habsburgermonarchie im Laufe des 18. Jahrhunderts 

zahlreiche Besitzungen in Italien erwarb: Nach dem spanischen Erbfolgekrieg 

kamen 1714 Mailand, Mantua, Neapel und Sardinien in österreichischen 

Besitz; letzteres wurde 1720 mit den Bourbonen gegen Sizilien eingetauscht, 

das bis 1735 österreichisch war. Beim Friedensschluss nach dem polnischen 

Erbfolgekrieg in jenem Jahr verlor das Haus Habsburg-Lothringen 

zwar Lothringen, Neapel und Sizilien, erhielt aber Parma, Piacenza und die 

Toskana 71 . Damit besaß das Habsburgerreich beträchtliche Gebiete an italienischen 

Küsten, insbesondere auch in Süditalien. Diese und vor allem deren 

Schifffahrt, die einen wichtigen Wirtschaftszweig darstellte, konnte die Habsburgermonarchie 

aber – zum Unterschied von traditionellen maritimen Großmächten, 

die über leistungsfähige Kriegsfl otten verfügten – nur sehr unzureichend 

schützen, sodass zahlreiche Personen, die als habsburgische Untertanen 

bzw. in Diensten habsburgisch regierter Gemeinwesen zur See fuhren, Opfer 

von Piratenangriffen wurden. Während des gesamten 18. Jahrhunderts bedrohten 

ja noch die so genannten Barbareskenstaaten (Tripolis, Tunis, Algier, Salé 

und Marokko) Schifffahrt und Küsten im Mittelmeer und versklavten die Besatzungen 

und Reisenden von gekaperten christlichen Schiffen ebenso wie bei 

immer wieder veranstalteten Raubzügen an Land Einwohner von – vor allem 

italienischen – Küstenstrichen 72 . Dementsprechend richteten sich die Redemptionsreisen 

der österreichischen Trinitarier ab der Mitte des 18. Jahrhunderts 

zunehmend – neben Konstantinopel, das wegen seines großen Sklavenmarktes 

weiterhin eine wichtige Destination für Befreiungsunternehmen blieb – in die 

nordafrikanischen Länder. Die dort Befreiten waren fast ausschließlich erwachsene 

Männer, was damit zusammenhängt, dass man den Schiffstransport von 

A MATRE DEI, Catalogus Christianorum tum redemptorum tum adjutorum, quos extens inhaereditariis 

caesareo-regiis ditionibus Provincia Josephina P.P. Trinitariorum de Redemptione 

Captivorum ab anno 1780 usque ad mensem Aprilem 1783 magna momenta conferentibus 

S.C.R.A.M. Cancellaria Status Intimo-Aulica nec non C.R. Ministro Perae et Consule Liburni 

dura capitivitate tam in Barbaria quam in Turcia vel praesenti lytro exemit, aut sane auxiliis 

argentariis et collatis Christianae charitatis benefi ciis offi ciose, a calamitatibus eripuit, adjuvit, 

ac necessariis provisos ad patriam remisit (Wien o.J. [1783]). 

71 Vgl. etwa Karl VOCELKA, Glanz und Untergang der höfi schen Welt. Repräsentation, Reform 

und Reaktion im habsburgischen Vielvölkerstaat (=Österreichische Geschichte 1699–1815, 

Wien 2001). 

72 Vgl. Robert DAVIES, Christian Slaves, Muslim Masters. White Slavery in the Mediterranean, 

the Barbary Coast and Italy, 1500–1800 (New York 2004); Salvatore BONO, Corsari nel Mediterraneo. 

Cristiani e musulmani fra Guerra, schiavitù e commercio (Torino 1993).


Frauen und Kindern im Mittelmeer, wenn nicht eine absolute Notwendigkeit 

bestand, damals mied. 

Die erwähnten Redemptionskataloge der Trinitarier 73 sind aus historischer 

Sicht ausgesprochen wertvoll; sie geben nicht nur über Namen, geographische 

Herkunft, Alter und Geschlecht der Befreiten Auskunft, sondern nennen meist 

auch deren Beruf oder Stand, die Dauer der Gefangenschaft (gelegentlich auch 

die Umstände, etwa eine Verwendung als Galeerensklave), den Ort der Befreiung 

und die Höhe des Lösegeldes. Allerdings sind solche Listen nicht für alle 

Befreiungsfahrten der österreichischen Trinitarier erhalten; die Informationen 

aller noch in Bibliotheken und Archiven erhaltenen Kataloge werden derzeit 

in einer Datenbank erfasst und sollen statistisch ausgewertet werden. Für den 

Zeitraum von 1760 bis 1783, für welchen die Kataloge aller Redemptionsfahrten 

erhalten sind, konnten die entsprechenden Auswertungen bereits abgeschlossen 

werden 74 : Unter den 600 Befreiten befanden sich nur neun Frauen, die meisten 

Befreiten (80,7 %) waren im Alter zwischen 16 und 45 Jahren. Aus den Angaben 

zu den Berufen geht hervor, dass es sich beim Großteil der ehemaligen Gefangenen 

um Seeleute (44,7 %), Soldaten (23,2 %), Handwerker (13,9 %) und 

Handelsleute (8,4 %) handelte, also Berufsgruppen, deren Tätigkeit häufi g die 

Notwendigkeit von Seereisen nach sich zog. Hinsichtlich der Lösegelder 75 kann 

festgestellt werden, dass mit Abstand die höchsten „Preise“ in diesem Zeitraum 

für Handwerker (im Durchschnitt 860 Gulden) bezahlt werden mussten. 

An diesen herrschte im Osmanischen Reich und seinen Vasallenstaaten traditionell 

ein Mangel und eine sehr hohe Nachfrage. An nächster Stelle folgten Militärangehörige 

mit 595 fl . und Seeleute mit 426 fl . Bemerkenswert ist weiters, 

dass sich auch bezüglich des Alters der Freigekauften deutliche Unterschiede 

in den Lösegeldsummen zeigen; für 26- bis 35-Jährige wurde im Durchschnitt 

am meisten bezahlt. 

Enorme Differenzen in der Höhe des Lösegeldes gab es aber vor allem hinsichtlich 

der Befreiungsorte: An erster Stelle rangierte die Großregion Nordafrika 

mit durchschnittlich 862 fl ., die pro Person für den Freikauf aufgewandt werden 

mussten. In Marokko und Salé im Speziellen betrug der Durchschnittspreis sogar 

1600 fl .; hier wurden allerdings nur sehr wenige Sklaven befreit; die weitaus 

meisten – 39,2 % – stammten aus Algier, der Hochburg des damaligen Sklavenhandels 

im Mittelmeer (ca. 1/3 der Bevölkerung der Stadt Algier setzte sich aus 

Sklaven zusammen), wo durchschnittlich 882 fl . pro Gefangenem aufgewandt 

werden mussten. Der besonders hohe Sklavenpreis dieser Region lässt sich teils 

73 Siehe die voranstehenden Quellenangaben. 

74 Vgl. PAULI, Befreiungstätigkeit (wie Anm. 2) 153–168. 

75 Berechnet für die Redemptionen der Jahre 1765 bis 1783, für die „Preisangaben“ in Gulden vor- 

handen sind. 

109


damit erklären, dass, anders als im Osmanischen Reich, Fluchtgefahr fast ausgeschlossen 

werden konnte. Insgesamt waren 56,5 % der zwischen 1760 und 

1783 von den österreichischen Trinitariern befreiten Christen in Nordafrika in 

Sklaverei gewesen, zahlenmäßig gefolgt von Konstantinopel (28,5 %) und dem 

restlichen Osmanischen Reich (13,1 %). Die Tartarei spielte mit weniger als 2 

% kaum mehr eine Rolle, was wohl auch mit dem Umstand zusammenhängt, 

dass diese Gebiete seit den 1730er Jahren intensiv von Russland bekriegt wurden 

und teils bereits besetzt waren (ab 1771 bestand ein russisches Protektorat); 

die durchschnittlichen Lösegeldpreise betrugen in den Jahren 1765–1783 in 

der Tartarei (218 fl .), aber auch im Osmanischen Reich (340 fl .) weniger als die 

Hälfte des nordafrikanischen Niveaus von 862 fl . Hinsichtlich der Herkunftsregionen 

wurde der hohe italienische Anteil der Freigekauften in jener Zeitspanne 

schon angesprochen; aus dem österreichischen Küstenland (Triest, Fiume, 

Görz, öst. Istrien) stammten 67 Befreite, 96 stammten aus sonstigen habsburgischen 

Besitzungen in Italien, vor allem aus dem Herzogtum Mailand, 50 

aus anderen italienischen Staaten und 13 aus „Italien“, ohne dass die Herkunft 

näher zuzuordnen wäre. Insgesamt entspricht dies 37,7 % aller Freigekauften, 

also mehr, als den österreichischen Erblanden (ohne Küstenland) und den Ländern 

der böhmischen und ungarischen Krone entstammten (29,0 %). Eine beträchtliche 

Anzahl von durch die österreichischen Trinitarier Freigekauften 

war weiters „im Reich“, also den nicht-habsburgischen Teilen des Heiligen Römischen 

Reiches, geboren (19,4 %), unter denen besonders häufi g Handwerker 

waren. Die Dauer der Gefangenschaft betrug bei diesen freigekauften Personen 

in mehr als drei Viertel der Fälle unter fünf Jahre; die Finanzierung erfolgte 

vor allem über „Großspenden“ von Adeligen (ca. 209.000 fl . in den Jahren 

1765–1783), gefolgt von Spenden aus der allgemeinen Bevölkerung („Almosen 

der Provinz“, ca. 61.000 fl .); weiteres Geld (ca. 19.000 fl .) hatte das kaiserliche 

Ärar beigesteuert. 

Über die näheren Umstände der Gefangenschaft kann anhand der Redemptionslisten 

leider wenig ausgesagt werden; wenn überhaupt, wurden hierzu nur 

sehr knappe Angaben gemacht, meist die Verwendung des Betroffenen als Galeerenruderer. 

Die Befreiung der Gefangenen von dieser überaus entsetzlichen 

und grausamen Art der Sklaverei war mit außerordentlich großen Schwierigkeiten 

verbunden, da für den Galeerendienst aufgrund der schweren körperlichen 

Belastung nur sehr kräftige Sklaven herangezogen werden konnten und 

dennoch ein großer „Verschleiß“ vorherrschte, sodass diese Gefangenen nicht 

beliebig austauschbar und insbesondere die Osmanischen Flottenkommandanten 

zu Verkäufen auch um hohe Summen nicht gewillt waren. Im Jahr 1700, 

nach dem Friedensschluss von Karlowitz, konnten etwa solche Gefangene nur 

unter größter Anstrengung seitens des österreichischen Botschafters und der


Trinitarier und nach Intervention der höheren osmanischen Behörden von diesem 

Sklavendasein erlöst werden 76 . Interessanterweise berichtet der Trinitarier 

Joannes a San Felice auch, dass „Deutsche“ unter den Gefangenen besonders 

häufi g zu schweren Arbeiten herangezogen würden, da sie „als mäßiger, willfähriger 

und zu Mühen bereiter den Gefangenen anderer Nationen vorzuziehen 

waren“ 77 . Wenn auch eine detaillierte Auswertung der Redemptionskataloge 

für die Zeit vor 1760 erst erfolgen muss, ist doch die ungefähre Gesamtzahl der 

vom Orden der Allerheiligsten Dreifaltigkeit von Erlösung Gefangener der österreichischen 

Provinz im Zeitraum seiner Tätigkeit von 1688 bis 1783 befreiten 

Sklaven aufgrund anderer Quellen bereits bekannt 78 : Es waren insgesamt etwa 

3.925 Personen, für deren Befreiung etwas mehr als eine Million Gulden aufgewandt 

wurde. 

Nähere Umstände der Befreiungsreisen der Trinitarier selbst sind, worauf schon 

hingewiesen wurde, vor allem aus den „Annales Provinciae Sancti Josephi“ des 

Joannes a San Felice bekannt, die allerdings nur bis zum Jahr 1728 reichen; derselbe 

Autor verfasste das Werk „Triumphus Misericordiae“, das insbesondere 

im Hinblick auf Ziele und Selbstbild des Ordens sehr informativ ist 79 . In beiden 

Werken, vor allem aber in den „Annales“, wird ausführlich auch auf die „Sitten 

der Tartaren“ eingegangen, die – wenig überraschend – nicht sehr schmeichelhaft 

geschildert werden. Zum Teil handelt es sich hierbei zweifellos um 

schon lange tradierte Klischees und verbreitete Vorurteile gegenüber als völlig 

„fremd“ empfundenen Völkern – so gelten die Tataren als besonders schmutzig, 

als Esser von Pferde-, Hunde- und Katzenfl eisch und als völlig zügellos in jeglichen 

Begierden, sodass sie sogar mit den am übelsten beleumundeten „Kannibalen“ 

verglichen werden 80 ; die Schilderungen über die Grausamkeit und Brutalität 

im Umgang mit ihren Sklaven müssen freilich, angesichts der bekannten 

Gräueltaten, welche sie auf ihren Feldzügen verübten, im Allgemeinen durchaus 

realitätsbezogen gewertet werden 81 . Die Lebensbedingungen als Sklave in 


77 JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 327. Im Original: „[…] tanquam modestiores 

magísque morigeros, & ad labores promptiores cunctis aliarum Nationum mancipiis praeferre 

soleant”. 

78 Vgl. Bonifacio PORRES ALONSO, Libertad a los cautivos. Actividad redentora da la Orden Trinitaria 

(Córdoba - Salamanca 1997) 616f. 

79 JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43); JOANNES A SAN FELICE, Triumphus Misericordiae 

(wie Anm. 11). 

80 Vgl. JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 159. 

81 So ist es, wenn auch für die sozialen Verhältnisse innerhalb der Tataren wohl unzutreffend, 

dennoch kein Wunder, dass der Trinitarier festhält: „Promissorum apud Tartaros nulla utpluriumum 

constantia & veritas“, „Versprechen haben bei den Tartaren überhaupt keine Beständigkeit 

und Wahrheit“, wenn man bedenkt, dass der Kriegszug von 1683 sicherlich noch in 

lebhafter Erinnerung war (vgl. den expliziten Hinweis in JOANNES A SAN FELICE, Triumphus 

Misericordiae [wie Anm. 11] 84), bei dem etwa nahezu die gesamte Bevölkerung von 

Perchtoldsdorf von Hilfstruppen der Osmanen entweder niedergemetzelt oder versklavt wor- 

111


den tatarischen Gebieten wie auch im Osmanischen Reich waren zweifelsohne 

meist grauenhaft, wenn es auch Ausnahmen gab, wie San Felice, der diese 

Gegenden ja auch selbst als Redemptor bereist hatte, hervorhebt 82 . Auf der 

Krim waren die meisten Sklaven zur Feldarbeit eingesetzt, die für Tartaren als 

schändlich galt; auch als Hirten oder in der Hausarbeit fanden christliche Sklaven 

Verwendung; viele Frauen, aber auch Männer und Kinder, dienten gemäß 

den Ausführungen von San Felice – und auch dies erscheint durchaus glaubhaft 

– zudem als „Sexsklaven“ 83 . Der Trinitarier hebt auch hervor, dass ein Großteil 

der Wirtschaft dieser Gemeinwesen auf der Ausbeutung von Sklaven beruhte 84 . 

Die Tataren, so San Felice weiter, seien nicht einmal besonders gläubige Muslime; 

„Magier“ würden bei ihnen eine besonders hohe Autorität besitzen und 

teufl ische Künste ausüben, sodass etwa gefangene Christen in einem „Bannkreis“ 

gefangen blieben, damit sie nicht fl iehen könnten 85 . Interessant an den 

Schilderungen des Trinitarierpaters ist auch, dass es seiner Auffassung nach 

fast ausschließlich die tatarischen Männer waren, welche Verbrechen verübten, 

und diese auch ihre Frauen dazu zwingen würden, unter ihrem brutalen Regiment 

zu leben. Die tatarischen Frauen würden im Gegensatz zu den Männern 

sehr wohl Arbeiten in der Landwirtschaft und im Haushalt verrichten und seien 

insgesamt der Willkür der Männer sehr ausgesetzt; in den Städten wäre dies allerdings 

weniger der Fall als auf dem Land 86 . 

Die Trinitarier und die staatliche Gefangenenbefreiung in 

Österreich 

Mit den Friedensverträgen von Karlowitz (1699) und Passarowitz (1718) wurden 

das erste Mal rechtlich verbindliche Rahmenbedingungen für den Austausch 

von Sklaven bzw. Gefangenen zwischen einem christlichen Staat und dem Osmanischen 

Reich geschaffen 87 . Ab dem 18. Jahrhundert wandelte sich ja auch 

das gesamte Verhältnis zwischen letzterem und dem Habsburgerreich, da sich 

die Türken nun eindeutig in der Defensive befanden und daher bestimmte Ver- 

den war, als sie sich ergaben, nachdem ihnen Schonung zugesichert worden war. Vgl. hierzu 

BUCHMANN, Österreich und das Osmanische Reich (wie Anm. 61) 142. 


83 Vgl. bes. JOANNES A SAN FELICE, Triumphus Misericordiae (wie Anm. 11) 85–87. 

84 Vgl. JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 160–162; JOANNES A SAN FELICE, 

Triumphus Misericordiae (wie Anm. 11) 85. 



87 Vgl. Karl JAHN, Zum Loskauf christlicher und türkischer Gefangener und Sklaven im 18. Jahrhundert. 

In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 111, NF 36 (1961) 63–85. 

– Die entsprechenden Vereinbarungen des Vertrags von Karlowitz sind festgehalten in: Österreichisches 

Staatsarchiv [ÖSTA], Haus-, Hof- und Staatsarchiv [HHStA], BKA – 2027350/0004: 

„In Conferentia die 1. octobris 1699. Tr[actatus] Ratione captivorum“.


träge akzeptieren mussten. Nach dem Frieden von Karlowitz sollten zunächst 

Kriegsgefangene ausgetauscht werden; die „überzähligen“ Gefangenen mussten 

sodann in ihre Heimatländer verkauft werden, wobei die Durchführung den 

jeweiligen Botschaftern übertragen wurde. Für Gefangene, die sich in Privatbesitz 

befanden, sollte gemäß den Vereinbarungen dieses Friedensvertrags ein 

„günstiger“ Preis veranschlagt werden; wäre eine freie Übereinkunft mit dem 

„Eigentümer“ nicht möglich, so habe ein vor Ort ansässiger Richter das Lösegeld 

festzustellen und die Durchführung der Freilassung nach Erlegung des Lösegeldes 

zu gewährleisten. Die „Sklavenbesitzer“ dürften sich diesen Richtlinien 

keinesfalls widersetzen, und die beiderseitigen Botschafter sollten darüber 

wachen, dass die Gefangenen bis zum Zeitpunkt ihrer Freilassung menschlich 

behandelt würden 88 . Die vereinbarte Freilassung der beiderseitigen Gefangenen 

bezog sich aber nur auf jene, die an ihrem jeweiligen Glauben während 

der Kriegsgefangenschaft festgehalten haben; die Durchführung gemäß diesem 

Zusatz gestaltete sich jedoch einigermaßen schwierig, da getaufte Türken 

natürlich auch wieder zum Islam rekonvertieren konnten, und dies galt analog 

natürlich auch für die Gegenseite, sodass hier der rechtliche Status nicht eindeutig 

geregelt war und jede Seite versuchte, ihn zu ihren Gunsten auszulegen, 

wie Vermerke im „Keyserlichen Hof-Kriegs Cantzley Registratur Protocoll“ 

des Jahres 1700 zeigen 89 : Eingaben vom Oktober bis Dezember 1700 etwa sprechen 

von „Entführungen“ getaufter Türken durch den osmanischen Gesandten. 

Um dem vorzubeugen, wurde von österreichischer Seite den Kommandanten 

diverser Festungen der Befehl erteilt, an der „ungarischen Gränitz [ge]taufte 

Türkhen nit passieren zu lassen“ 90 . 

Insgesamt lag die Auswechslung und der Freikauf von Gefangenen viel eher 

im Interesse des Habsburgerreichs; die Zahl der türkischen und tatarischen Gefangenen 

hierzulande war im Vergleich zu den gefangen gehaltenen habsburgischen 

Untertanen im Osmanischen Reich sehr gering, sodass – hauptsächlich 

unter der Ägide von Kardinal Kollonitsch – regelrecht nach türkischen Gefangenen 

zum Zwecke des Austauschs gesucht werden musste. Adelige, wie 

etwa Fürst Batthyány, mussten mühevoll dazu überredet werden, ihre „Sklaven“ 

zu verkaufen, wie gleichfalls aus den Protokollen des Hofkriegsrats für 

jene Jahre hervorgeht 91 . Im Osmanischen Reich hatte umgekehrt die Rückholung 

von sich in Gefangenschaft befi ndlicher Untertanen im Allgemeinen keinen 

hohen Stellenwert; im Karlowitzer Vertrag spiegelt sich dieses Desinteres- 

88 Vgl. JAHN, Loskauf (wie Anm. 87) 66. 

89 Vgl. ÖSTA, Kriegsarchiv [KA], Bestand Hofkriegsrat, Keyserliches Hof-Kriegs Cantzley Registratur 

Protocollum anno 1700, fol. 326, 354, 355, 363, 436. 

90 Ebd. fol. 326. 

91 Vgl. ÖSTA, KA, Bestand Hofkriegsrat, Keyserliches Hof-Kriegs Cantzley Expedit Protocollum 

anno 1699, fol. 86, 134, 205, 379,397,488. 

113


se insofern wider, als im 12. Artikel speziell festgelegt wurde, dass bei Nichterscheinen 

osmanischer Beamter zwecks Abholung ehemaliger türkischer Gefangener 

sich ein kaiserlicher Präfekt um die Rückstellung dieser Menschen zu 

kümmern hätte 92 . 

Vermutlich wurde die Gefangennahme eines osmanischen Soldaten auch eher 

als Schande angesehen, als dies in den christlichen Staaten der Fall war, wo sich 

im Rahmen des Konzepts der christlichen Barmherzigkeit seit dem Hochmittelalter 

eben auch eine spezifi sche Tradition der Gefangenenbefreiung „um Gottes 

Willen“ herausentwickelt hatte. Ein wichtiger Unterschied zwischen Habsburger- 

und Osmanenreich bestand auch darin, dass im mitteleuropäischen Raum 

Sklaverei und Sklavenhandel in der Frühen Neuzeit keine Tradition hatten, was 

auch mit dem vorherrschenden Ideal eines religiös homogenen, christlichen Gemeinwesens 

zusammenhängt, während im Osmanischen Reich Andersgläubige 

generell als Untertanen – und Steuerzahler – geduldet waren. Bemerkenswerterweise 

konnten dort auch Christen und Juden nicht-muslimische Sklaven besitzen. 

Mit den beiden Friedensverträgen von Karlowitz und Passarowitz wurde 

auch diese Sklaverei weitgehend abgeschafft; darüber hinaus bedeuteten diese 

Verträge aber auch, dass nun Maximen des humanitären Umgangs mit dem 

„andersgläubigen“ Feind geschaffen wurden. 

Für die weitere Befreiungstätigkeit des Trinitarierordens in Österreich wurden 

diese Vertragswerke sehr bedeutsam, da sie den von ihnen durchzuführenden 

Gefangenenaustausch bzw. -freikauf sehr erleichterten. Bis etwa zur Mitte des 

18. Jahrhunderts wurden die Trinitarier von Regierungsstellen auch immer wieder 

in die entsprechenden staatlichen Bemühungen eingebunden und angewiesen, 

gemeinsam mit österreichischen Botschaftern und Gesandten die Durchführung 

der Verträge zu vollziehen. Die größten und erfolgreichsten Unternehmungen 

dieser Art wurden jeweils kurz nach den Friedensschlüssen von 1699 

und 1718 ausgeführt; die erste im „Jubeljahr“ 1700, als der österreichische Botschafter 

Wolfgang Graf von Öttingen und der Redemptor Josephus a SS. Sacramento 

in der „europäischen Türkei“ und in Konstantinopel mehr als 900 Menschen, 

vornehmlich habsburgische Untertanen, zu vergleichsweise günstigen 

Bedingungen freikaufen konnten 93 . Die zweite konzertierte Befreiungsaktion 

fand in den Jahren 1719/1720 statt, wobei die Trinitarier allein 555 ehemalige 

Gefangene zurück in ihre Heimatländer bringen konnten 94 . 

Nicht selten erzielten die Trinitarier bei ihren Tätigkeiten auch einen „Bekehrungserfolg“ 

bei Lutheranern, Kalvinisten oder „Schismatikern“, also Angehö- 

92 Vgl. JAHN, Loskauf (wie Anm. 87) 77f. 


94 Vgl. JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 718f.


rigen orthodoxer Kirchen 95 . Als Zeichen des Triumphs des katholischen Glaubens 

wurde bei jeder Rückkehr der Redemptoren von ihren Befreiungsreisen 

eine spektakuläre Prozession veranstaltet, bei welcher die erlösten Gefangenen 

der Öffentlichkeit „präsentiert“ wurden. Hier ein Auszug aus der Beschreibung 

der ersten Prozession der österreichischen Trinitarier in Wien: 

„Am 10. Juni [1691] schritt eine glänzende Prozession aus unserem Kloster 

zur Kathedrale des Erz-Märtyrers St. Stefan in folgender Ordnung: 

Der durchlauchtigste Herr Alois Thomas Graf von Harrach […] trug das 

weiße Banner der Redemption voran, auf beiden Seiten begleitet von den 

Grafen Wallenstein und Auersperg […]. Dem Banner folgten die Befreiten, 

auf der Brust geschmückt mit dem Skapulier unseres Heiligen Ordens. 

Diesen folgte der Chor der Musiker“ 96 . 

Auch in siebenbürgischen und ungarischen Städten, vornehmlich dort, wo auch 

trinitarische Klöster bestanden, wurden auf der Durchreise Prozessionen veranstaltet 

und die Befreiten auf diese feierliche Art empfangen. Schon 1710, unter 

Karl VI., wollten die staatlichen Behörden diese Veranstaltungen explizit 

aus Kostengründen eindämmen; insbesondere sollten jene Befreiten, die 

aus den Ländern der ungarischen Krone stammten, bereits auf der Durchreise 

durch ihre Heimatländer entlassen und nicht, wie von den Trinitariern praktiziert, 

bis nach Wien mitgeführt werden, um hier als Teilnehmer der feierlichen 

Schlussprozession zu fungieren 97 . Bereits im beginnenden 18. Jahrhundert 

machten sich so Wirkungen einer beginnenden „Aufklärung“ bemerkbar, 

die manche Praktiken des symbolbeladenen Barockkatholizismus als überholt 

auffassten. Die Rückholung von Untertanen aus dem verfeindeten Auslande 

wurde im Laufe des 18. Jahrhunderts bald weniger als eine Sache der christlichen 

Barmherzigkeit oder der Seelenrettung vor der drohenden Apostasie betrachtet, 

sondern als dem irdisch-nüchternen Nutzen des Staates angemessene 

Praxis. Die staatlichen Behörden übernahmen diese Agenden auch zunehmend 

selbst, wie ja auch zahlreiche andere Belange des Sozialwesens. Auch betraf die 

Gefangenschaft im Osmanischen Reich und dessen Vasallenstaaten nach 1720 

immer weniger „Zivilisten“ und zu immer größeren Teilen Soldaten und Matrosen, 

sodass die Angelegenheit der Gefangenenbefreiung immer stärker auch in 

die Kompetenzen der Militärverwaltung fi el. Schon während der Regierungs- 

95 Vgl. JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 216, 236, 705, 767. 

96 JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 101. Im Original: „Decima proinde mensis 

Junii splendida Processio e nostro Coenobio ad Cathedralem S. Stephani Proto-Martyris Basilicam 

hoc ordine procedit: Illustrissimus Dominus Aloysius Thomas comes ab Harrach […] 

candidum Redemptionis vexillum praetulit, cuius utrinque latus stipabant Comites Wallensteinius 

& Auersbergius […]. Vexillum sequebantur redempti, Sacri Ordinis nostri Scapulari 

in pectore ornati: hos Musicorum chorus excipiebat.“ 


115


zeit Maria Theresias bildete sich zu einem beträchtlichen Grad ein „Staatskirchentum“ 

heraus, welches die Organisationen der katholischen Kirche immer 

stärker staatlicher Kontrolle unterwarf. Kirchliche Einrichtungen, die als 

„Konkurrenz“ zu staatlichen Behörden oder als „überfl üssig“ aufgefasst wurden, 

wurden unter Joseph II. schließlich aufgelöst. Den Klosteraufhebungsdekreten 

von 1782 und 1783 fi el auch der Trinitarierorden zum Opfer; sein Vermögen, 

Stiftungen zum Zweck des Gefangenenfreikaufs im Ausmaß von 800.000 

fl ., ging in den von Joseph eingerichteten Religionsfond über 98 . 

Den österreichischen Trinitariern wurde nach der Aufhebung ihres Ordens die 

Möglichkeit geboten, einem anderen Orden beizutreten oder als Weltgeistliche 

in der Seelsorge zu arbeiten. Einige der Ex-Trinitarier wurden im neu gegründeten 

Wiener Allgemeinen Krankenhaus, gegenüber dem ehemaligen Konvent 

in der Alserstrasse, tätig. In Konstantinopel, wo seit 1723 ebenfalls österreichische 

Trinitarier ansässig waren, konnten die Ordensmitglieder als Legationskapläne 

der österreichischen Botschaft weiter geistliche Dienste versehen 99 . 

Es wäre sicherlich begrüßenswert gewesen, wenn sich in Österreich auch nach 

1783 neben der staatlichen Obsorge für Kriegsgefangene weiterhin eine von 

staatlichen Organen unabhängige, mit differenter Motivation ausgestattete Organisation 

wie der Trinitarierorden der Befreiung von im Ausland Verschleppten 

und Gefangenen hätte widmen können, schon um zu vermeiden, dass ein 

Monopol in den Entscheidungen entsteht, für wen sich ein Einsatz lohne und 

wer wegen etwaig resultierender diplomatischer Missstimmigkeiten lieber seinem 

Schicksal überlassen bleibe. So erfüllte der Orden der Trinitarier in der 

Habsburgermonarchie des 17. und 18. Jahrhunderts bedeutende Aufgaben in 

einem sehr schwierigen Gebiet im Schnittpunkt politischer, sozialer und humanitärer 

Interessen, wie es seit dem 19. und 20. Jahrhundert die sogenannten 

„NGOs“, „Nichtregierungsorganisationen“, wie Rotes Kreuz, Caritas, Diakonie 

und Amnesty International, tun, die gleichfalls staatliche Maßnahmen zu kontrollieren 

und Missbräuche aufzuzeigen und zu verhindern versuchen. 


99 Vgl. KOPALLIK, Regesten (wie Anm. 52) 17–19. – Der Konvent der österreichischen Trinitarier 

in Konstantinopel war ein „Vorzeigeprojekt“ des Ordens und selbst bei den Muslimen in Konstantinopel 

anerkannt gewesen, da sich die Trinitarier im Allgemeinen strikt an ihre Aufgabe 

des Gefangenenfreikaufs und -austauschs hielten und nicht etwa missionarisch tätig wurden. 

Auch die angeschlossene Lateinschule des Ordens war stark frequentiert worden. Vgl. hierzu 

JAHN, Loskauf (wie Anm. 87) 72f; JOANNES A SAN FELICE, Annalium (wie Anm. 43) 761f. In 

den 1780er Jahren wurde gerade das für zeitgenössische Verhältnisse relativ „weltoffene“ Verhalten 

der Trinitarier ihren Mitgliedern zum Vorwurf gemacht und sie in Schmähschriften der 

Kollaboration mit den Türken bezichtigt. Vgl. hierzu KOBLIZEK, Niederlassung (wie Anm. 8) 61; 

de LEEUW, Trinitarier (wie Anm. 25) 26.

Abstract 


Abb. 3: Trinitarier versorgen eine vom Fußmarsch erschöpfte Frau; 

Gemälde von L. Deluise mit dem Titel „Il ritorno dall’Anno Santo“. 

Orig. in der Galerie du Palais Royal, Paris. 100 – Bildnachweis 

The Trinitarian Order or “the Order of the most holy Trinity of the redemption 

of captives” (OSST) has been founded in 1198 by Johannes de Matha and Felix 

de Valois in France under the papacy of Innocence III. The main purpose of the 

new charitable religious community consisted in – as its title already illustrates 

– the liberating of Christian captives from Islamic countries. Special attention 

was given to the redeeming of the captives’ souls, who in the hand of the “Infi - 

dels” were always in temptation of apostasy. Besides, the Order ran hospices for 

poor and ill people. In the Habsburg Monarchy it was the Spanish branch of the 

reformed Trinitarians - which since 1609 has been constituted canonically as a 

Mendicant Order - that started its activity of ransoming Christian slaves in Vienna 

in 1688. After the year 1683, the second siege of Vienna, when thousands 

of people from Lower Austria and Hungary had been killed or displaced to Turkey 

or the tartaric regions around the northern Black sea coast, the need of a 

professional organisation for liberating bringing the people back was urgent. In 

100 Reprod. erhältlich im Trinitarierkloster San Carlo alle Quattro Fontane, Rom. Die Abbildung 

zeigt die Ordenstracht der Unbeschuhten Trinitarier: weiße Kutte und weißes Skapulier mit 

dem rot-blauen Kreuz des Ordens, darüber brauner Mantel und Sandalen an den Füßen. 

117


the course of the 18 th century seventeen cloisters and settlements were founded, 

most of them in Hungary; others existed in Bohemia, Moravia, Transylvania, 

Serbia, Constantinople and Styria. First most of the ransoming activities were 

undertaken in Turkey, the Tartaric regions and the Balkans. Since 1714, when 

many Italian countries were incorporated into the Habsburg Empire, the Austrian 

Trinitarians also had a lot to deal with the “Barbaresque-States” of Northern 

Africa, because they were continuously assaulting Italian coasts and ships. 

The peace treaties of Karlowitz (1699) and Passarowitz (1718) marked a change 

in the Trinitarians’ ransoming occupation, because from now on there existed 

rules for the exchange of captives between the Habsburg and the Ottoman Empire. 

The Trinitarians fi rst got involved into the quite successful state-controlled 

efforts for liberating the captive “subjects”, but later they were seen as superfl 

uous, and the order was dissolved in Austria in 1783.

Download (PDF, 463KB) - Karl-Franzens-Universität Graz

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?