Alexander Deeg | Marie Hecke | Matthias Loerbroks | Christian Staffa (Hrsg.): Evangelium an dunklen Tagen (Leseprobe)

42 Matthias Loerbroks
seien daran erinnert, mit welcher Selbstverständlichkeit viele evangelische
Kirchen die Glocken läuteten, Gottesdienste hielten am 3. Oktober 1990, so als
hätte selbstverständlich Gott die staatliche Einheit Deutschlands bewirkt. Vielleicht
hatten sie die Teilung als Strafe empfunden, mindestens als ständige Erinnerung
an die Straftaten zuvor, und darum ihr Ende als Amnestie. Und so ist es
kein Zufall, dass die christlich-demokratische Lektion über Juden, diesmal nicht
als Gottesmörder, sondern als gottlose Bolschewiki, am 3. Oktober erteilt wurde.
Jesus warnt vor solchen Versuchen, bestimmte Ereignisse, die uns gefallen
oder beeindrucken, christlich-religiös zu legitimieren, sie – »Siehe! Hier!« – geradezu
zu glorifizieren. Und er findet unsere Hektik und Panik, nur ja nichts zu
verpassen, auf jeden angeblich gerade unwiederbringlich abfahrendenZug noch
gerade aufzuspringen, nicht gesund, unserer und seiner nicht würdig: »Jagt dem
nicht nach. Lass fahren dahin.«
Aber es geht ihm nicht nur um Beruhigung angesichts unserer ständigen
Bereitschaft, uns aufscheuchen und herumscheuchen zu lassen. Er wittert in
dieser Bereitschaftauch Fluchtversuche – Flucht vor der prekären Situation von
Jesusjüngern, die nichts in der Hand haben –, befürchtet Verrat: Geht nicht weg.
Der Menschensohn muss viel leiden. Könnt ihr nicht eine Stunde mit mir wachen?
Im Übrigen findet er unser kopf- und treuloses Hin- und Hergerenne auch
höchst überflüssig. Die Erscheinung des Menschensohns wird eindeutig sein,
evident, blitzartig und weltweit und darum solcher Geheimtipps und Trendmeldungen
nicht bedürfen: Gar nichts verpasst ihr, wenn ihr mir und euch selbst
treu bleibt.
Wir merken, dass Jesus verschieden redet, anders zu den Pharisäern, dem
künftigen rabbinischen Judentum, anders zu seinen Jüngern, der künftigen
Kirche. Den einen sagt er: Das Reich Gottes kommt nicht, es ist schon da: mitten
unter euch. Die anderen bittet er inständig, den Mangel an Gottesfülle, das Vermissen
seiner spürbaren Gegenwart auszuhalten und durchzuhalten, die kommende
Enthüllung des noch Verborgenen zu erwarten, abzuwarten, die Lücke
nicht eigenmächtig zustopfen.
Nun gibt es gerade im rabbinischen Judentum eine Auslegungsregel zum
Umgang mit dem gelegentlich mindestens zweistimmigen Zeugnis der Heiligen
Schrift, eine Regel, die auch für Christen beherzigenswert ist, nicht nur, aber
besonders imchristlich-jüdischen Verhältnis. Sie ist Psalm 62,12 entnommen
und heißt: Eines hat Gott gesprochen, ein Zweifaches habe ich gehört. Die eine
Wahrheit Gottes kann in unserem menschlich begrenzten und höchst verschiedenen
Hören mindestens zweifach klingen. Und so gilt auch umgekehrt: Eine von
Menschen erzwungene Einheitswahrheit ist sehr wahrscheinlich nicht die
Wahrheit Gottes. Zu dieser Zweistimmigkeit gehört nun auch, dass Jesus zu
seinen Jüngern nicht vom Kommen oder Nichtkommen des Reiches Gottesredet,
sondern vom Tag und von den Tagen des Menschensohns. Dieses Wort ist einer
Vision im Danielbuch entnommen, zur Zeit Jesu noch kein altes Buch, fast eine