Theorien des Wohnens

THEORIEN
DES WOHNENS
Kirsten Wagner (Hg.)
EINE KOMMENTIERTE
ANTHOLOGIE
E ANTHOLOGIE • 2024 • POIESIS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAXIS BEWEGUNG HAUS LEBEN TRAUM UMFRIED

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Kirsten Wagner
Sarah Fyrguth, Alessandro Sommer
Sally Bright, Angelika Janzen, Leonie Knapp,
Jana Sehnert, Luis Seyffert, Lars Vieth, Sarah Fyrguth
Ramon van Bentum, Lars Vieth
Kirsten Wagner
Eva Dewes
Miriam Seifert-Waibel
Franziska Schüffler
Susanne Rösler
Gedruckt in der Europäischen Union
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IEN DES WOHNENS • EINE KOMMENTIERTE ANTHOLOGIE • 2024 • POIESIS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAXIS BEW

THEORIEN
DES WOHNENS
Kirsten Wagner (Hg.)
EINE KOMMENTIERTE
ANTHOLOGIE
EGUNG HAUS LEBEN TRAUM UMFRIEDUNG • Kirsten Wagner (Hg.) • THEORIEN DES WOHNENS • EINE KOMMEN

Für Levin, Simon und Sven
IERTE ANTHOLOGIE • 2024 • POIESIS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAXIS BEWEGUNG HAUS LEBEN TRAUM UMFR

INHALT
Vorwort
Historische Einführung. Von der Praxis zur Theorie des Wohnens
ERNST BLOCH
Bauten, die eine bessere Welt abbilden, architektonische Utopien
Kommentar: Architektur als Produktionsversuch menschlicher Heimat.
Wunschbilder des Wohnens
MARTIN HEIDEGGER
Bauen Wohnen Denken
Kommentar: Heimatlosigkeit in der Moderne. Wohnen als Existenzial
GASTON BACHELARD
Poetik des Raumes. Das Haus vom Keller zum Dachboden
Kommentar: Wohngehäuse als Resonanzräume des Leibes.
Topo-Analyse des Wohnens
PAUL-HENRY
CHOMBART DE LAUWE
Das Wohnen und seine Entwicklung
Kommentar: Bedürfnisse und Bestrebungen des Wohnens.
Wohnen als Befreiung
PIERRE BOURDIEU
Das Haus oder die verkehrte Welt
Kommentar: Symbolische und soziale Ordnungen des Wohnens.
Binäre Logiken des Wohnens
9
15
75
89
109
133
167
199
233
261
285
309
IEDUNG • Kirsten Wagner (Hg.) • THEORIEN DES WOHNENS • EINE KOMMENTIERTE ANTHOLOGIE • 2024 • POIE

GEORGES-HUBERT
Entwicklungsgeschichte und Strukturen des Wohnraumes
Kommentar: Sedentäres und nomadisches Wohnen.
Vom Ort zum Halt, vom Weg zur Bewegungsbahn
Das Eigenheim. Vorwort zur Studie » L’habitat pavillonnaire «
Kommentar: Die Welt des Eigenheims. Wohnen als Poiesis
Hausform und Kultur
Kommentar: Lebens- und Wohnformen.
Soziokulturelle Faktoren des Hausbaus
HERMANN SCHMITZ
Die Wohnung. Umfriedung im Gefühlsraum
Kommentar: Die Mächte des Draußen.
Apotropäische Markierungen des Wohnens
MICHEL DE CERTEAU
Die Wiedergänger der Stadt – Private Räume
Kommentar: Wohnen als Praxis. Die Taktiken des Wohnens
Nachweis der Quellentexte
Bibliografie
Sachregister
Namensregister
Bildnachweise
DE RADKOWSKI
HENRI LEFEBVRE
AMOS RAPOPORT
– LUCE GIARD
339
367
397
423
451
475
507
529
555
577
611
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643
649
IS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAXIS BEWEGUNG HAUS LEBEN TRAUM UMFRIEDUNG • Kirsten Wagner (Hg.) • T

HEORIEN DES WOHNENS • EINE KOMMENTIERTE ANTHOLOGIE • 2024 • POIESIS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAX

INE KOMMENTIERTE ANTHOLOGIE • 2024 • POIESIS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAXIS BEWEGUNG HAUS LEBEN

HISTORISCHE EINFÜHRUNG.
VON DER PRAXIS
ZUR THEORIE DES WOHNENS
Zum Menschen gehört das Wohnen, es ist eine anthropologische Tatsache.
Wohnen ist zudem eine Praxis, die sich über verschiedene Handlungen
vollzieht : vom Bauen und Einrichten von Räumen wie auch
vom Sich-Aufhalten und Tätig-Sein in ihnen. Diese Praxis ist durch
soziale und kulturelle Ordnungen geprägt und findet ihre Verkörperung
in materiellen Wohnformen. Wohnformen werden dabei tradiert, oft
über längere Zeiträume hinweg, auch wenn sich die ihnen zugrundeliegenden
sozialen und kulturellen Ordnungen bereits gewandelt haben.
Der umgekehrte Fall ist gleichermaßen möglich : Produktionstechnische
und ästhetische Entwicklungen in der Architektur bringen neue
Wohnformen hervor, während die Lebensweisen gleichgeblieben sind
oder sich auf überkommene Ordnungen zurückziehen. Wenn solche
Wandlungen vor sich gehen und zu einer Diskrepanz zwischen gesellschaftlichen
Lebensweisen und materiellen Wohnformen führen, kommt
es zu einer Reflexion des Wohnens. Im Moment der »Störung« tritt das
Wohnen, das in seiner Alltäglichkeit und Habitualität zumeist unbewusst
bleibt, als spezifische Praxis zutage. Dieser allgemeine Befund
lässt sich sowohl für das 19. Jahrhundert, in dem es zu einer Diskursivierung
bisher unbekannten Ausmaßes des Wohnens kommt, als auch
für die im 20. Jahrhundert verfassten Wohntheorien festmachen. Beide
Theoretisierungsschübe des Wohnens sind ebenso miteinander verbun-
15
TRAUM UMFRIEDUNG • Kirsten Wagner (Hg.) • THEORIEN DES WOHNENS • EINE KOMMENTIERTE ANTHOLOGIE

1 Vgl. Achille Guillard, Éléments de statistique humaine
ou Démographie comparée, Paris: Guillaumin, 1855.
2 Vgl. die von Michel Foucault geleitete, von Jean-Marie Alliaume, Blandine Barret-
Kriegel, François Béguin, Danielle Rancière und Anne Thalamy durchgeführte Studie
Politiques de l’habitat ( 1800–1850 ), Paris: CORDA, 1977, insbesondere die Teilstudie
von Barret-Kriegel, »Les demeures de la misère. Le cholera-morbus et l’émergence de
l’›Habitat‹«, S. 73–143, hier S. 134. Zum Begriff des Habitats vgl. ferner Thierry Paquot,
»Introduction. ›Habitat‹, ›habitation‹, ›habiter‹, précisions sur trois termes parents«,
in: ders., Michel Lussault, Chris Younès ( Hg. ), Habiter, le propre de l’humain. Villes,
territoires et philosophie, Paris: La Découverte, 2007, S. 7–16.
den, wie sie sich voneinander unterscheiden. Als gemeinsamen Ausgangspunkt
haben sie die radikale Transformation des Wohnens in der
Moderne, die wesentlich durch die industrielle Produktion, das Bevölkerungswachstum
und die Urbanisierung ausgelöst worden ist.
Eine Verbindung besteht ferner in methodischer Hinsicht. Die Diskursivierung
des Wohnens im 19. Jahrhundert basiert auf der medizinischen
Topografie, welche sich über die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts
herausgebildet hatte, und der um die Mitte des 19. Jahrhunderts
ausformulierten Demografie als einer auf die Bevölkerung angewandten
Statistik und Wissenschaft. 1 Mit ihren Erhebungen, Berechnungen und
grafischen Visualisierungen stellten beide eine unmittelbare Beziehung
zwischen den Umweltbedingungen einerseits, den Natalitäts-, Krankheits-
und Mortalitätsraten der Bevölkerung andererseits her. Diese
Umwelt war eine des städtischen Raumes, bevor sie als eine des Wohnraumes
definiert wurde. So ging es der medizinischen Topografie zunächst
im Maßstab der Stadt um eine Erfassung und Beseitigung all jener
Miasmen, von denen eine Krankheitsübertragung angenommen wurde.
Die geforderte freie Luftzirkulation hatte verschiedene Eingriffe in und
Neuordnungen des städtischen Raumes zur Folge : darunter die Verbreiterung
von Straßen, den Abriss von Gebäuden, die Auslagerung
bestimmter Funktionen der Ver- und Entsorgung in den Untergrund
oder aber aus den Grenzen der Stadt heraus. Erst in den 1830er Jahren,
flankiert von der ersten Cholera-Epidemie, verschob sich der Fokus vom
städtischen in den Wohnraum hinein und führte zu einer »ausgeprägten
Wahrnehmung der Wohnungsfrage« oder zu der Geburt dessen, was als
Habitat in die moderne Geschichte der Architektur und des Städtebaus
eingegangen ist. 2 Aus den Ansätzen der medizinischen Topografie und
der Demografie gingen eigenständige statistische Erhebungen zu den
allgemeinen Wohnbedingungen der Bevölkerung hervor, die noch den
methodischen Hintergrund für die soziologischen Wohntheorien des
20. Jahrhunderts abgaben.
Der Unterschied zwischen beiden Theoretisierungsschüben liegt
in einem Perspektivenwechsel : Während im 19. Jahrhundert die materiellen
Wohnformen oder Wohnbedingungen zum diskursiven Gegenstand
werden, ist es im 20. Jahrhundert, pauschal gesagt, das Wohnen
selbst. Ein Kennzeichen der vorliegenden Wohntheorien ist, dass sie
jeweils einen eigenen Begriff des Wohnens zu entwickeln unternehmen.
• 2024 • POIESIS WOHNUNG UTOPIE ORT PRAXIS BEWEGUNG HAUS LEBEN TRAUM UMFRIEDUNG • Kirsten W

In hermeneutischer Absicht stellen sie die Frage nach dem Wohnen
zum einen als ontologische Frage. Sie wollen wissen beziehungsweise
verstehen, was das Wohnen seinem Wesen nach ist. Zum anderen fragen
sie nach den Praktiken, die das Wohnen als Wohnen konstituieren.
Darüber treten die Bewohner:innen und ihre Handlungen in den Vordergrund.
Kündigt sich diese Schwerpunktverlagerung bereits in der
Architektur der 1920er und 1930er Jahre an, dann handelt es sich bei den
dort adressierten Bewohner:innen noch um universale Größen, die sich
weitgehend auf physiologische Bedürfnisse reduzierten. Erst die soziologischen
Wohntheorien der 1950er Jahre setzen nach Alter, Geschlecht,
Profession und sozialer Schicht unterschiedene Bewohner:innen mit je
individuellen Wohnbedürfnissen und Wünschen voraus. Wo die materiellen
Wohnformen innerhalb der zwischen 1930 und 1980 entstandenen
Wohntheorien Untersuchungsgegenstand bleiben, werden sie drittens
auf das Wechselverhältnis zwischen Raumordnung und soziokultureller
Ordnung hin reflektiert. Das Korpus an Wohntheorien aus dem 20. Jahrhundert
spiegelt damit auf seine Weise die kulturalistische und performative
Wende in den Sozial- und Geisteswissenschaften wider.
Die folgende historische Einführung beschränkt sich auf den ersten
Theoretisierungsschub des Wohnens vom frühen 19. bis frühen 20. Jahrhundert.
Innerhalb der inzwischen umfangreichen Wohnforschung
wurden, auch weil die Einführung nicht mehr als kursorisch sein kann,
Schwerpunkte auf die beiden Felder gelegt, auf denen es zu einer besonderen
Diskursivierung des Wohnens kommt : einerseits die Arbeiterwohnfrage
und den an ihr sich manifestierenden Konflikt zwischen
individuellem und kollektivem Wohnen; andererseits die Entdeckung
historischer europäischer und außereuropäischer Wohnformen. Quer
zu diesen beiden Feldern liegt der Aspekt der medialen und modellhaften
Darstellung von Wohnbauten.
17
agner (Hg.) • THEORIEN DES WOHNENS • EINE KOMMENTIERTE ANTHOLOGIE • 2024 • POIESIS WOHNUNG UTO

79 Bourdieu 1962 ( Anm. 6 ), S. 50.
80 Ebd., S. 435.
81 Vgl. zusammenfassend Claude Lévi-Strauss, » Maison «, in : Pierre Bonté,
Michel Izard ( Hg. ), Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Paris :
Presses Universitaires de France, 1991, S. 434–436.
Bourdieu schloss an dieser Stelle an seine frühen Studien im Béarn
an. Für die ländliche Bevölkerung des Béarn erfüllte das Haus als Wohnund
Wirtschaftssitz einer Familie die nämliche Funktion : » Gesamtheit
der beweglichen und unbeweglichen Güter, die die ökonomische Grundlage
der Familie bilden, Erbe, das ungeteilt über die Generationen hinweg
erhalten werden muss, kollektive Einheit, der jedes Familienmitglied
seine Interessen und Gefühle unterzuordnen hat, ist › das Haus ‹ der
Wert aller Werte, auf den sich das ganze System bezieht. « 79 Heiratsregeln
und Vererbungsrecht waren auf den Erhalt des Wohn- und Wirtschaftssitzes,
der eine Abstammungslinie verkörperte und nicht selten
metonymisch den Namen dieser Linie trug, ausgerichtet. Bourdieu hatte
im Béarn offensichtlich etwas vorgefunden, das Claude Lévi-Strauss im
Anschluss an Untersuchungen zum Adelssitz in der mittelalterlichen
Ständegesellschaft ab den späten 1970er Jahren » sociétés › à maisons ‹«
nennen sollte. 80 In solchen Gesellschaften bildet das Haus eine institutionelle
Einheit und dient jenseits einer rein patri- oder matrilinear
ausgerichteten Familienstruktur der sozialen Organisation. Nach Lévi-
Strauss ist für die sociétés » à maisons « kennzeichnend, dass » das Haus
eine Rechtsperson « ist, ihm ein Landsitz angehört und es » gleichzeitig
aus materiellen und immateriellen Gütern « besteht ; ferner dass es
durch » die Übertragung seines Namens, seines Vermögens und seiner
Titel in realer oder fiktiver Linie « fortbesteht, dabei » unter der Bedingung
als rechtmäßig angesehen wird, dass sich diese Kontinuität in die
Sprache der Verwandtschaft oder des Bündnisses übersetzen lässt, oder,
was am meisten vorkommt, beides zusammen «. 81 Man könnte hier auch
vom Haus als einem genealogischen Akteur sprechen. Bourdieu sah den
Zusammenhang zwischen seinen Beobachtungen im Béarn und Lévi-
Strauss’ Begriff des Hauses, auf den er in der Eigenheimstudie hinwies.
Die Studie zeigte auf diese Weise, dass sich die historischen, in Agrargesellschaften
entwickelten Funktionen und Bedeutungen des Hauses
noch auf die Wohnformen in den modernen Industriegesellschaften
auswirkten, und sei es nur als rhetorisches, nichtsdestotrotz gesellschaftspolitisch
einflussreiches Zeichen auf dem Feld des Marketing.
FRAU MANN FEUERSTELLE RAUM WELT SCHWELLE TÜR SYSTEM GEGENSÄTZE • Pierre Bourdieu • DAS HAUS O

ORT
HABITAT
Georges -Hubert
NATUR
de Radkowski
MENSCH
WOHNEN
ZEIT
1964
KULTUR
NOMADE
RAUM
WOHNSTÄTTE
Georges-Hubert de Radkowski • ENTWICKLUNGSGESCHICHTE UND STRUKTUREN DES WOHNRAUMES • 1964 • OR

T MENSCH RAUM WOHNSTÄTTE WOHNEN SOZIAL NATUR ZEIT NOMADE KULTUR • Georges-Hubert de Radkow

GESCHICHTE
UND
Georges-Hubert de Radkowski
STRUKTUREN
DES WOHNRAUMES
Was besagt der Begriff » Habitat « ?
Das Konzept des Habitats ist ein Grundkonzept einer Reihe
von Humanwissenschaften. Es ist allerdings schwer zu definieren.
Das Konzept des Habitats 1 ist eines der Grundkonzepte einer ganzen Reihe
von Disziplinen : Ethnologie, Soziologie, Humangeografie, Geschichte … Und
doch auch eines der irritierendsten : Sobald man versucht, die mit diesem Begriff
bezeichnete Wirklichkeit zu erfassen, zerrinnt sie nach allen Seiten durch
unsere Finger wie eine » Hand voll Wasser «.
Auf der einen Seite scheint es unmöglich, seine Ausdehnung
zu definieren ( » Habitat « als Substantiv ) : Wo findet sich die
Grenze dessen, was wir mit dem Wort » Habitat « getauft haben ?
Tatsächlich erkennen wir intuitiv, dass das Habitat eine bestimmte physische,
empirisch fassbare Wirklichkeit darstellt. Wo muss man jedoch beim Analysieren
des Habitats als » Substantiv «, als » Sache « – um die Ausdehnung dieses
341
ENTWICKLUNGSski
• ENTWICKLUNGSGESCHICHTE UND STRUKTUREN DES WOHNRAUMES • 1964 • ORT MENSCH RAUM WOHN

1 Anm. K. W. : Georges-Hubert de Radkowski verwendet den
Begriff des Habitats in seiner doppelten Bedeutung als
Lebens- und Wohnraum. Systematisch konnotiert Habitat mal
den größer gefassten Lebensraum einer Ethnie (Land und
Ökumene), mal den kleiner gefassten, von einzelnen Individuen
bewohnten Raum (Wohnsitz oder Wohnstätte).
2 Strukturell existiert eine ziemlich frappierende Verwandtschaft zwischen beispielsweise
der » Cité radieuse« von Le Corbusier und dem » großen Haus « archaischer Zivilisationen,
wenn nur das Prinzip des Zusammenschlusses der Bewohner berufsbezogen oder administrativ
und nicht familiär und wenn der » private « Raum im ersten Fall klarer differenziert wäre.
3 Denn warum schließt man die Werkstatt des Handwerkers oder Künstlers, die
Praxis des Mediziners oder das Arbeitszimmer des Schriftstellers aus dem Habitat
aus ? Weil die moderne Epoche dazu neigt, die Sphäre der » privaten « von derjenigen
der beruflichen Aktivitäten zu trennen ? … Und warum das Haus des Bauern vom Rest
seines Bauernhofes trennen ? Geht dieser Bauernhof nicht oft auf ein Habitat zurück,
wo die Menschen und die Tiere zusammen schliefen ?
Konzeptes zu bestimmen – aufhören ? Bei der städtischen Etagenwohnung
einer Großsiedlung, 2 beim Mehrfamilienhaus, von dem sie ein Teil ist, beim
Mehrfamilienhaus mit seinen Nebengebäuden ( zum Beispiel mit einer Garage
), beim Mehrfamilienhaus plus seinem sozialen und kommerziellen » Zentrum
«, beim gesamten » Ensemble «, beim städtischen Komplex oder der städtischen
Region, zu der es gehört ?
Oder gar im Fall eines Landbesitzes : allein beim Herrenhaus, beim Herrenhaus
mit seinem Hof und seinen Nebengebäuden, mit seinem Park und
seinen zugehörigen Pavillons, mit der Obstbaumwiese, dem Gemüsegarten
und dem Bauernhof, also warum nicht mit seinen Ländereien ?
Eine ähnliche Schwierigkeit besteht hinsichtlich des bäuerlichen Wohnsitzes
( des Familienwohnhauses, des gesamten Bauernhofs …? ) Oder zum Beispiel
für das Haus eines Händlers oder mittelalterlichen Handwerkers mit seinem
Laden oder seiner Werkstatt.
Indem wir den Bedeutungsumfang des Habitat-Begriffes enger fassen,
riskieren wir, rein willkürliche Schnitte und Grenzen einzuführen ; 3 wir verwässern
ihn dagegen, wenn wir ihn auf die gesamte Umwelt beziehen.
Andererseits besteht dieselbe Schwierigkeit bei der Definition
dessen, was wir darunter verstehen ( » wohnen «
als Verb ) : Was ist » Wohnen « ? » Wohnen « ist nicht gleichbedeutend
mit » Schutz suchen «.
Doch es gibt noch mehr : Indem wir dieses Konzept enger fassen, um die
Wurzel freizulegen, die » Essenz « des Habitats, stoßen wir auf eine neue
Schwierigkeit, auf das Verständnisproblem dieses Konzeptes. Was will das
Verb wohnen sagen ?
Die erste Verwechslung, die vermieden werden soll, bestünde in der
Gleichsetzung von » Wohnen « und » Schutz suchen «. Schutz bezeichnet eine
Abwehr [ parade ] ( sagen wir, eine besondere Art der Abwehr – um die Dinge
STÄTTE WOHNEN SOZIAL NATUR ZEIT NOMADE KULTUR • Georges-Hubert de Radkowski • ENTWICKLUNGSGES

4 Anm. K. W. : Im 20. Jahrhundert noch geläufige,
inzwischen aber überholte Namen für indigene Bevölkerungsgruppen
wurden in der Übersetzung entsprechend aktualisiert.
ein wenig kenntlicher zu machen – eine immobile, nicht bewegliche Abwehr ) ;
und es gibt ebenso viele Unterschlupfmöglichkeiten wie Arten sich zu wehren :
gegen meteorologische Niederschläge, Hitze, Feuchtigkeit, Insekten, Tiere,
Menschen, schlechte Geister … Auf der malaiischen Halbinsel dienten nicht die
Pfahlbauten der Abwehr von Elefantenangriffen, sondern eine Plattform, die zu
diesem Zweck auf einem benachbarten Baum errichtet wurde ; für die Südaustralier
gewährleisteten nicht ihre Reisighütten Schutz vor den strengen, kalten
Nächten, sondern das Feuer ihrer Lagerplätze … In bestimmten Wohnstätten
ist die Schutzfunktion nahezu auf nichts reduziert : Schirme gegen den Wind
bei den Ona des Südens und den Tasmaniern.
Einerseits stellt die Wohnstätte folglich niemals die totale, sondern nur
eine partielle und sehr bedingte Abwehr sicher ( uns eingeschlossen, um nur
die Probleme zu benennen, die den Lärm und den Schallschutz betreffen ), andererseits
muss man nicht Besitzer eines Wohnraumes sein, um über einen
Unterschlupf zu verfügen : Das Blattwerk eines Baumes stellt einen exzellenten
Schutz vor der Sonne dar, und das von einem durch einen Schneesturm
überraschten Inuit 4 auf » freiem Feld « gebaute Iglu stellt einen anderen Schutz
dar, und zwar gegen einen ansonsten sicheren Tod …
Ebenso erfordern alle anderen Funktionen, die üblicherweise als
» häuslich « betrachtet werden, selbst nicht den Wohnraum.
Der Wohnraum ist nicht für den Schutz erforderlich und auch nicht zum
» Schlafen «, noch zum » Essen «, noch zum » Ausruhen «, noch zum » Erzeugen
und Gebären «, noch zur » Zusammenkunft « mit seiner Familie oder seinen
Freunden. Wenn wir gewöhnt sind, die Gesamtheit dieser Tätigkeiten und
» Leiden schaften « unter dem einzigen Verb » wohnen « zusammenzufassen, bedeutet
das nicht, dass diese Synthese in der » Natur der Sache « liegt : Die Polynesier
– um nur sie zu erwähnen – haben diese Funktionen bis zum Äußersten
» spezialisiert « : autonome Küche, Versammlungshaus, Speisehaus, Geburtshütte
etc. ; die Gärtner Melanesiens besaßen in oft weit von ihrem Wohnraum
entfernten Gärten » Hütten «, wo sie einen Teil der Zeit lebten ; die alten Chinesen
verbrachten nur die Sommerflaute in ihrem Haus, den Rest der Zeit aber
auf den Feldern ; die Irokesen verließen zwei oder drei Jahre lang ihre Lager für
Jagd- und Raubzüge etc. Und selbst bei uns kann man im Restaurant » essen «, im
Hotel » schlafen «, in einer Klinik » entbinden «, im Café » zusammenkommen «
und » sich ausruhen « … beinahe gleich wo ( das Leben eines Handlungsvertreters ).
343
CHICHTE UND STRUKTUREN DES WOHNRAUMES • 1964 • ORT MENSCH RAUM WOHNSTÄTTE WOHNEN SOZIAL

5 » Aufbewahren « nach bestimmten Bedingungen – der und
der Dauer, den und den Maßen, Arten und Weisen etc. der
Aufbewahrung – durch das technische Niveau, das diesem Silo
gegeben ist. Daher kann das gleiche Objekt für die einen ein
Silo repräsentieren, für die anderen aber nicht. […]
Diese Unmöglichkeit, die eigentliche Funktion des
Wohnraumes zu definieren, zieht die Unmöglichkeit nach
sich, die Wirklichkeit zu erfassen, die deren Produkt wäre.
Tatsächlich entspricht jede vom Menschen gemachte Sache
( alle Artefakte ) zumindest einer Funktion, die sie bestimmt.
Doch ohne zu wissen, worin die Funktion des » Wohnens « besteht, ist es unmöglich
zu wissen, worin die Wirklichkeit besteht, die das Produkt daraus ist :
der » Wohnraum «. Woraus besteht sie und ist sie gemacht, diese durch den
» Wohnraum « bezeichnete » Sache «. Alles vom Menschen Hergestellte – und
der Wohnraum gehört dazu ( auf den Punkt des » natürlichen « Lebensraumes
werde ich an anderer Stelle zurückkommen ) – ist » funktionell « : Zu » existieren «
bedeutet in seinem Fall, mindestens einer Funktion – aktuell oder virtuell –
zu entsprechen. Andernfalls würde das Artefakt bei Verlust seiner Daseinsberechtigung
nicht materiell, jedoch funktionell aufhören zu existieren. Wenn ein
» Schabeisen « nicht mindestens » schaben « kann – denn es kann auch andere
Funktionen erfüllen –, dann hört es auf, ein » Schabeisen « zu sein ; wenn ein
» Silo « kein Korn aufbewahren kann, ist es kein » Silo « mehr. 5 Jede Beschaffenheit
eines menschlichen Produktes, eines Artefaktes – alles, woraus es gemacht
ist – antwortet auf diese Funktion( en ) und erklärt sich durch sie.
Welches ist nun die fundamentale, die Basisfunktion, die von der Beschaffenheit
des Wohnraumes zeugt und deren Wegfall seinen eigenen Wegfall
nach sich ziehen müsste, wenn es wahr ist, dass er ein Produkt unter anderen
Produkten menschlicher Tätigkeiten ist ?
Die alltäglichen Funktionen des Wohnraumes sind nicht
durch ihn selbst, sondern durch seine Elemente gesichert;
ohne dass deshalb der Wohnraum das Produkt ihrer Synthese
wäre oder die Funktion jedes System-Elements sich
in die Funktion des Ganzen einfügt und zu ihr beiträgt.
Doch welches ist die Funktion der » Wohnmaschine « ?
Wie wir gerade festgestellt haben, sind sie nicht allein verschieden und veränderlich
( und die einen von den anderen anscheinend auch unabhän gig ), noch
erfordert jede von ihnen den Wohnraum selbst, sondern nur eines der Elemente,
L NATUR ZEIT NOMADE KULTUR • Georges-Hubert de Radkowski • ENTWICKLUNGSGESCHICHTE UND STRUKTU

6 In Wirklichkeit erfüllen diese Letzteren – die Wände im Allgemeinen – eine zweifache
Funktion im Wohnraum : Sie bilden, wie wir später sehen werden, die eigentlich konstitutiven
Elemente des Wohnraumes als solche ; dann aber ist ihre Funktion jene der » reinen « Wand :
was den Raum formt und begrenzt ; und anschließend, sobald diese » primäre « Funktion gesichert
ist, antworten sie auf eine eigentlich technische Funktion : thermische, phonische oder
andere Isolation. Es ist dies Letztere, das über ihre eigentlich physische Natur Rechenschaft
ablegt : bestimmte Materialien, bestimmte Stärke, bestimmte Dachneigung etc. Das ist es
auch, was daraus die Elemente häuslicher Einrichtung schafft.
7 Der Unterschied ist hier nicht der, der zwischen einer Mühle und einem
Turbogenerator besteht, sondern vergleichbarer zu dem zwischen einer
Handmühle und einer elektrischen Mühle. Selbst in unserer Zivilisation
wird eine Bude ohne Heizung, Parkettboden, Decke oder Fenster, die von
Obdachlosen bewohnt wird, ein regelrechter Wohnraum.
mit denen er ausgestattet ist : Lagerstätte oder Bett, Tisch, Herd oder Kamin,
Fenster, Dach oder Decke, Boden oder Parkett, Mauern oder Wände etc. 6
Zu sagen, dass sie alle konstitutive Elemente des Wohnraumes bilden,
wobei Letzterer das Produkt ihrer Synthese darstellt, liefert nur eine Pseudo-
Antwort –, abgesehen davon, dass dies durch den anscheinend willkürlichen
Charakter der Synthese widerlegt wird : In allen funktionellen Systemen, für
die uns irgendeine Maschine ein gutes Beispiel gibt, wirken alle konstitutiven
Elemente auf das Ganze hin ; in ihm ist ihre individuelle Funktion gänzlich
durch seine eigene globale Funktion bestimmt. ( Das ist eine Funktion der
Funktion, eine durch die erste Funktion bestimmte zweite Funktion ). Anderes
System, andere Elemente, und umgekehrt. Doch was ist die Funktion der
» Wohnmaschine «? Und außerdem : andere Elemente, anderer Wohnraum ? …
Anderer Typus, aber keine andere Art des Wohnraumes. 7
Es ist so, als würden seine Elemente
den Wohnraum ausstatten, der bereits einer ist.
In Wahrheit scheint es so zu sein, als würden diese verschiedenen Elemente,
die weit davon entfernt sind, den Wohnraum selbst zu bilden, nur – im Gegensatz
zu anderen menschlichen Einrichtungen – einen bereits existierenden
Wohnraum ausstatten ( » bereits « bezeichnet hier offensichtlich eine logische
und nicht chronologische Priorität ) : Weil der Mensch seinen Wohnraum geschaffen
hat, hat er auch begonnen, sich den Problemen der Ausstattung des
Wohnraumes zu stellen – und sie mehr oder weniger zu lösen. ( Wir sprechen
selbstverständlich davon, ein » Haus « mit der Heizung, mit einer Wärmeisolierung
etc. » auszustatten « ).
Was ist aber nun der Wohnraum ?
Da kommen wir an den Ausgangspunkt zurück : der » Wohnraum « [ habitat ],
» wohnen «, was soll das heißen ? Wäre das eines dieser vagen Wörter, die
nichts bedeuten, weil sie auf alles angewendet werden können : » Ding «,
» Zeug «, » Sache « ?
345
REN DES WOHNRAUMES • 1964 • ORT MENSCH RAUM WOHNSTÄTTE WOHNEN SOZIAL NATUR ZEIT NOMADE

Quelle
Radkowski, Georges-Hubert de :
» La genèse et les structures de l’espace
habitable «, in : ders., Anthropologie de
l’habiter. Vers le nomadisme. Vorwort
von Augustin Berque, Nachwort von
Michel Deguy, Paris : Presses Universitaires
de France, 2002, S. 23–40, 43–52.
Die Textauszüge aus der genannten Quelle
erscheinen hier mit freundlicher Genehmigung
der Presses Universitaires de France.
Bibliografie
Radkowski, Georges-Hubert de : » Nous,
les nomades «, in : La table ronde.
Revue Européenne de recherche chrétienne,
H. 182 ( 1963 ), S. 92–100.
Radkowski, Georges-Hubert de : » Les
caractéristiques formelles de l’habitat
dans les sociétés nomades, sédentaires
et industrielles. Un programme de recherche
«, in : Cahiers d’étude des sociétés
industrielles et de l’automation, H. 6
( 1964 ), S. 199–213.
Radkowski, Georges-Hubert de :
» Le crépuscule des sédentaires «, in : Janus,
H. 13 ( 1967 ), S. 43–50.
Radkowski, Georges-Hubert de : Les jeux
du désir. De la technique à l’économie, Paris :
Presses Universitaires de France, 1980.
Radkowski, Georges-Hubert de :
Anthropologie générale, Paris : L’Harmattan,
1996.
Berque, Augustin : Écoumène.
Introduction à l’étude des milieux
humains, Paris : Belin, 2001.
Berque, Augustin : Histoire de l’habitat
idéal – De l’Orient vers l’Occident, Paris :
Félin, 2010.
Lepape, Yann ( Hg. ) : Monde ouvert,
pensée nomade, En l’honneur de
Georges-Hubert de Radkowski, Paris :
L’Harmattan, 1999.
Leroi-Gourhan, André : Hand und
Wort. Die Evolution von Technik,
Sprache und Kunst ( frz. 1964–1965 ),
Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1988.
Lévi-Strauss, Claude : Traurige
Tropen ( frz. 1955 ), Frankfurt a. M.:
Suhrkamp, 1978.
ESCHICHTE UND STRUKTUREN DES WOHNRAUMES • 1964 • ORT MENSCH RAUM WOHNSTÄTTE WOHNEN SOZI

SEDENTÄRES UND
NOMADISCHES WOHNEN.
VOM ORT ZUM HALT,
VOM WEG
Kommentar
ZUR BEWEGUNGSBAHN
Der heute kaum noch bekannte Philosoph Georges-Hubert de Radkowski
( 1924–1987 ) verbrachte seine Kindheit und Jugend in Polen. 1 Während
des Zweiten Weltkrieges engagierte er sich in der Widerstandsbewegung
und nahm 1944 am Warschauer Aufstand gegen die nationalsozialistische
Besatzung teil. 1946 gründete er die katholische Kulturzeitschrift
Znak [ dt. Zeichen ]. Kurze Zeit später verließ er das inzwischen
kommunistische Polen und ging nach Paris, wo er sein Diplom in Philosophie
an der Sorbonne ablegte. In den 1960er Jahren begann er, über
einen neuen » Nomadismus « zu schreiben. Der im Rahmen einer
Bewerbung am Centre National de la Recherche Scientifique verfasste
Text Entwicklungsgeschichte und Strukturen des Wohnraumes, der in
Auszügen auch in die Anthologie aufgenommen ist, ließ den Altphilologen
und Religionshistoriker Jean-Pierre Vernant sowie Henri Lefebvre
auf Radkowski aufmerksam werden. 2 Auf ihre Unterstützung hin
trat Radkowski 1967 dem Pariser Institut d’Urbanisme bei, an dem er bis
367
AL NATUR ZEIT NOMADE KULTUR • Georges-Hubert de Radkowski • ENTWICKLUNGSGESCHICHTE UND STRUKT

1 Zur Bio- und Bibliografie Radkowskis vgl. ders.,
Anthropologie générale, Paris : L’Harmattan, 1996, S. 137‒141.
2 Vgl. Augustin Berque, » Préface «, in : Georges-Hubert de Radkowski, Anthropologie de
l'habiter. Vers le nomadisme, Paris : Presses Universitaires de France, 2002, S. 7‒14, hier S. 7‒8.
3 Vgl. den Beitrag von Henri
Lefebvre in dieser Anthologie. 4 Vgl. Radkowski 2002 ( Anm. 2 ).
5 Vgl. Augustin Berque, Écoumène. Introduction à
l’étude des milieux humains, Paris : Belin, 2000; und zudem
den Beitrag von Martin Heidegger in dieser Anthologie.
6 Vgl. Bernard Klasen, Habiter. Une philosophie
de l’habitat, Paris : Salvator, 2018; zu Radkowski vgl.
insb. S. 89‒113.
zu seinem Tod arbeitete und lehrte. Das hier ebenfalls abgedruckte Vorwort
Lefebvres zur Kollektivstudie L’habitat pavillonnaire zeigt, dass sich
Lefebvre mit den Arbeiten Radkowskis auseinandergesetzt hat. 3 Radkowskis
gesammelte Schriften zum sedentären und nomadischen
Wohnen aus den Jahren 1963 bis 1968 wurden posthum von seiner Frau
Angèle de Radkowski unter dem Titel Anthropologie de l’habiter. Vers
le nomadisme herausgegeben. 4 Die Einleitung in den Band übernahm
der Geograf und Orientalist Augustin Berque, der den bereits für Radkowski
zentralen Begriff der Ökumene weiter ausgearbeitet hat. Für
eine » Ontologie der Geografie « griff Berque zugleich auf die Schriften
Martin Heideggers zurück. 5 In den 1990er und 2000er Jahren wurde
Radkowski tatsächlich mehr in der Humangeografie und der Anthropologie
als im Urbanismus gelesen, was auf die Verbindung des Wohnens
mit dem geografischen Lebens- und Siedlungsraum bei Radkowski
verweist. Im französischen habitat, einem auf den Wohnraum als
Lebensmilieu bezogenen Begriff, der ursprünglich aus der Botanik,
Zoologie und Geografie stammt, ist diese doppelte Bedeutung bereits
angelegt. Ein wesentlicher Aspekt von Radkowskis Beitrag Entwicklungsgeschichte
und Strukturen des Wohnraumes besteht in einer Klärung
dessen, was der Begriff des Habitats hinsichtlich der verschiedenen
Raumrelationen nomadischer und sedentärer Gesellschaften
bezeichnet. Erst in jüngeren Wohntheorien ist Radkowski wiederentdeckt
worden, um dort mit seiner Reflexion eines nomadischen, entwurzelten
Wohnens essenzialistischen Ansätzen eines sedentären,
verwurzelten Wohnens, allen voran eines Heidegger, gegenübergestellt
zu werden. 6
Von sesshaften zu nomadischen Gesellschaften
Radkowski entwickelte seine These, dass die modernen Industriegesellschaften
keine sedentären, dafür nomadische Gesellschaften seien, in
dem Beitrag » Nous, les nomades … « von 1963. 7 Er erschien in der
Literaturzeitschrift La table ronde. Der Publikationsort ist deshalb
erwähnenswert, weil die entsprechende Ausgabe, » Civilisation du
néant «, von La table ronde Begriffe der Negation, des Nihilismus und
des Nichts in der Philosophie des 20. Jahrhunderts zum Gegenstand
hatte. Es standen damit wesentlich die Schriften von Friedrich Nietzsche,
UREN DES WOHNRAUMES • 1964 • ORT MENSCH RAUM WOHNSTÄTTE WOHNEN SOZIAL NATUR ZEIT NOMAD

7 Vgl. Georges-Hubert de Radkowski, » Nous, les nomades … «, in : La table ronde.
Revue européenne de recherche chrétienne, H. 182 ( 1963 ), S. 92‒100.
8 Ohne dass Heideggers Begriff der Heimatlosigkeit explizit angeführt wird, zeigen
die Beiträge aus La table ronde, dass der 1957 in französischer Übersetzung
vorliegende Brief Über den Humanismus, in dem Heidegger auf programmatische
Weise von einer Heimatlosigkeit des Seins in der Moderne gesprochen hatte,
rezipiert wurde. Radkowski griff in seinem Beitrag Heideggers Begriff der » Ek-sistenz «
auf, der unter anderem im Brief Über den Humanismus und Holzwege auftauchte,
um das Ekstatische des Daseins zu markieren. Fumet bezog sich auf die deutsche
Ausgabe von Heideggers Holzwege.
9 Radkowski war mit der Tochter von Stanislas Fumet,
Angèle, verheiratet.
10 Vgl. Christie Orsini, » Monde ouvert et pensée nomade «, in : Yann Lepape ( Hg. ),
Monde ouvert, pensée nomade. En l’honneur de Georges-Hubert de Radkowski,
Paris : L’Harmattan, 1999, S. 7‒19, hier S. 8.
Martin Heidegger und Jean-Paul Sartre zur Diskussion. In La table
ronde, einer eher konservativen Zeitschrift, die sich gegen die von
Sartre und Simone de Beauvoir herausgegebene Zeitschrift Les temps
modernes positionierte, unterlag Sartre einer deutlicheren Kritik als
Heidegger. Jean Beaufret, der die französische Heidegger-Rezeption
nach dem Zweiten Weltkrieg beflügelt hatte, hob wie auch Stanislas
Fumet in seinem Beitrag für das nämliche Themenheft auf den ebenso
grundlegenden wie produktiven Zusammenhang von Sein und Nichts
bei Heidegger ab. Fumet stellte diesen Zusammenhang darüber hinaus
in eine Tradition mit der deutschen Mystik. Demgegenüber erschien
Sartre mit seinem vom Sein entkoppelten Begriff des Nichts als Protagonist
einer totalen Kontingenzerfahrung in der Moderne. Jenseits der
Auseinandersetzung um Heidegger und Sartre vermittelt La table ronde
den Kontext, in dem Radkowskis frühe Überlegungen zu einem modernen
Nomadentum stehen. Er ist durch Erfahrungen der Kontingenz, bei
Heidegger der » Heimatlosigkeit « des Seins in einer säkularisierten, von
der Technik beherrschten Moderne angegeben. 8 Radkowski bezog diese
Erfahrungen auf den Verlust eines seins- und sinnstiftenden Ortes. Für
sesshafte Gesellschaften noch konstitutiv, erweist sich ein solcher Ort
für nomadische Lebensformen als unbedeutend. Es kann vorausgesetzt
werden, dass Radkowski Heidegger sowohl selbst als auch über Stanilas
Fumet rezipiert hat. 9 Insofern mag zwar bedingt gelten, dass sich Radkowski
einer Beschäftigung mit Heidegger aufgrund einer zu großen
Nähe, was die Reflexion der Moderne anhand der Technik oder des
Wohnens betrifft, nachgerade verweigern musste. 10 Nichtsdestotrotz
lassen sich bei Radkowski Bezüge auf Heidegger finden. Aber anders
und über Heidegger hinaus versuchte Radkowski, historische Grundzüge
eines faktischen Wohnens unter Einbeziehung paläoanthropologischer
und ethnografischer Studien herauszuarbeiten.
» Wohin gehen wir ? «, wo steht und wohin bewegt sich die Menschheit
im ausgehenden zweiten Jahrtausend, auf welcher Erde wird der
Mensch der Zukunft wohnen ? Mit diesen und weiteren Fragen setzten
Radkowskis Überlegungen in La table ronde zum mutmaßliche Übergang
369
E KULTUR • Georges-Hubert de Radkowski • ENTWICKLUNGSGESCHICHTE UND STRUKTUREN DES WOHNRAUMES

RWORT ZUR STUDIE » L’HABITAT PAVILLONNAIRE « • 1966 • WOHNEN POIESIS IDEOLOGIE ANEIGNUNG ZEIT PR

Amos
KULTUR
HAUSFORM
ZEIT
GEBÄUDE
TRADITION
VERNAKULÄR
Rapoport
EINHEIMISCH
LEBEN
RAUM
1969
GENRE DE VIE
Amos Rapoport • HAUSFORM UND KULTUR • 1969 • KULTUR HAUSFORM VERNAKULÄR ZEIT GEBÄUDE EINHEI

MISCH TRADITION RAUM LEBEN GENRE DE VIE • Amos Rapoport • HAUSFORM UND KULTUR • 1969 • KULTUR H

HAUSFORM
Amos RapoportUND
KULTUR
ART UND DEFINITION
DES GEBIETES
Architekturtheorie und -geschichte haben sich traditionell mit dem Studium
von Monumenten beschäftigt. Sie haben die Arbeit genialer Köpfe hervorgehoben,
das Ungewöhnliche, das Seltene. Wenngleich das rechtens ist, hat es
dazu geführt, dass wir zu vergessen neigen, dass die Arbeit des Designers,
ganz zu schweigen vom genialen Designer, zu jedem beliebigen Zeitpunkt nur
einen kleinen, oftmals unbedeutenden Anteil der Bauaktivität ausgemacht hat.
Die physische Umwelt des Menschen, insbesondere die gebaute Umwelt,
wurde nicht durch den Designer bestimmt und wird es noch immer nicht. Diese
Umwelt ist das Ergebnis vernakulärer ( oder volkstümlicher, oder populärer )
Architektur, von der Architekturgeschichte und -theorie wurde sie weitgehend
ignoriert. Und doch ist sie die Umwelt des Athen der Akropolis gewesen, der
Städte der Maya und der Städte neben den ägyptischen Tempeln und Gräbern
oder rund um die gotischen Kathedralen – wie sie auch die Umwelt abgeschiedener
Dörfer und Inseln gewesen ist, ob Griechenlands oder der Südsee. Darüber
hinaus müssen die Gebäude eines gehobenen Baustils für gewöhnlich in
Beziehung zur und im Kontext der vernakulären Matrix gesehen werden. Außerhalb
dieses Kontextes, besonders wie er zu der Zeit bestand, als sie entworfen
und gebaut wurden, sind sie in der Tat nicht zu verstehen.
In der Archäologie verschob sich das Interesse vor einiger Zeit von den
Tempeln, Palästen und Gräbern zur gesamten Stadt als dem Ausdruck einer
453
AUSFORM VERNAKULÄR ZEIT GEBÄUDE EINHEIMISCH TRADITION RAUM LEBEN GENRE DE VIE • Amos Rapopo

1 Anm. K. W. : Der Begriff » primitiv « ist ein Begriff der Anthropologie des
19. Jahrhunderts, in den aus eurozentristischer Perspektive ein entwicklungsgeschichtliches
Fortschrittsdenken und nicht selten rassenideologische Narrative eingeschrieben sind.
Rapoport setzt sich damit indirekt auseinander, ohne jedoch einen anderen Begriff zu
finden. Da er inzwischen überholt ist, ist er in der vorliegenden Übersetzung durchgehend
typografisch markiert worden. Ähnliches gilt für den Begriff des » Volkes «, der in
der vorliegenden Übersetzung weitgehend durch » soziale Gruppe « ersetzt worden ist.
2 Diese grundlegende Unterscheidung entspricht einer Reihe von Untersuchungen.
Vgl. etwa Dwight Macdonald, Against the American Grain. Essays on the Effect of
Mass Culture, New York : Random House, 1962 ; Robert Redfield, The Primitive World
and its Transformations, Ithaca : Cornell University Press, 1953 ; ders., Peasant Society
and Culture, Chicago : University of Chicago Press, 1965. [ … ]
Kultur und Lebensweise, gleichwohl das Haus, der typischste vernakuläre Gebäudetyp,
oft noch ignoriert wird. In gewissem Umfang haben sich ähnliche
Interessensverlagerungen in der allgemeinen Geschichte, der Kunstgeschichte
und in jener der Musik vollzogen. In der Architektur allerdings hat ein solches
Interesse gerade erst eingesetzt und ist weder sehr weit noch über das rein
Visuelle hinausgegangen. Es handelt sich also um ein Thema, das bisher eher
vernachlässigt worden ist.
Diese Vernachlässigung eines Großteils der gebauten Umwelt, die Tendenz,
Lehmhütten oder unbedeutende Grashütten zu sehen, wo tatsächlich
Gebäude hoher Qualität sind, die uns viel lehren, hat zwei Maßstäbe zur Folge
gehabt – einen für » bedeutende « Gebäude, besonders jene der Vergangenheit,
und einen anderen für » unbedeutende « Gebäude und die aus ihnen gebildete
Umwelt. Dieser Zugang suggeriert, dass Architektur nur in den Monumenten
zu finden ist und dass es einen Unterschied in der Art und Weise gibt, wie man
ein Meisterwerk der Vergangenheit oder von heute im Vergleich mit dem
Haus bewertet, in dem man lebt oder in dem der Bauer lebte ; die Royal plaza
und die Straße, die zu ihr führt, oder die eigene Straße. Wir müssen jedoch auf
die gesamte Umwelt schauen, um sie zu verstehen, und in ebendieser Hinsicht
müssen wir die Geschichte der gebauten Form erforschen. Wenn wir nur
auf den kleinsten Teil des Werkes schauen, neigt dieser Teil dazu, eine übermäßige
Bedeutung anzunehmen ; wenn wir ihn isoliert betrachten, können wir
seine komplexe und subtile Beziehung zur vernakulären Matrix, mit der er ein
totales räumliches und hierarchisches System bildet, nicht erfassen. Die
Gleichgültigkeit gegenüber den vernakulären Gebäuden, die die Umwelt bilden,
hat den Effekt gehabt, Letztere unbedeutend erscheinen zu lassen ; infolgedessen
werden sie physisch vernachlässigt und verfallen regelmäßig.
Was verstehen wir also unter volkstümlicher Architektur und den Begriffen
» primitiv « 1 und » vernakulär «, wo sie auf Bauformen angewendet werden?
Zunächst einmal ist es möglich, zwischen Bauten zu unterscheiden,
die der großen Designtradition angehören, und solchen der volkstümlichen
Tradition. 2
rt • HAUSFORM UND KULTUR • 1969 • KULTUR HAUSFORM VERNAKULÄR ZEIT GEBÄUDE EINHEIMISCH TRAD

3 Noch heute beträgt die Zahl an Gebäuden, die von einem
Architekten entworfen sind, nach zuverlässiger Schätzung weltweit
nur 5 Prozent. Vgl. Constantinos A. Doxiadis, Architecture in
Transition, London : Hutchinson, 1964, S. 71–75. [ … ]
4 Das Wörterbuch definiert » populär « als der allgemeinen Bevölkerung entstammend, ihr zugehörend
oder von ihr herrührend im Unterschied zu einem ausgewählten Teil. » Vernakulär « wird definiert als
einheimisch, gebraucht von der Bevölkerung ; » anonym « als etwas von unbekannter Autorschaft ; » Volk «,
» volkstümlich « [ folk ] als die Masse an Menschen der unteren Kultur sowie herrührend oder weithin
gebraucht von den einfachen Leuten. [ … ] Vgl. [hierzu äquivalente Unterscheidungen bei, Anm. K. W.]
Redfield 1953 ( Anm. 2 ) ; Gideon Sjoberg, The Preindustrial City – Past and Present, Glenoce / Ill. : Free
Press, 1960 ; David Riesman, The Lonely Crowd, New Haven : Yale University Press, 1950.
5 Zur Definition von » primitiv « vgl. zusammenfassend Julius Gould, William L.
Kolb ( Hg. ), A Dictionary of the Social Sciences, New York : Free Press, 1964.
Man kann sagen, dass Monumente – Bauten der großen Designtradition – errichtet
werden, um entweder die Bevölkerung mit der Macht des Mäzens oder
die Peergroup an Designern und Experten mit der Geschicklichkeit des Gestalters
und dem guten Geschmack des Mäzens zu beeindrucken. Die volkstümliche
Tradition auf der anderen Seite ist die direkte und unbewusste Übersetzung
einer Kultur, ihrer Bedürfnisse und Werte – ebenso wie der Wünsche,
Träume und Leidenschaften einer sozialen Gruppe – in die physische Form.
Sie ist die Weltanschauung im Kleinen, die in Bauten und Siedlungen ausgedrückte
» ideale « Umwelt einer sozialen Gruppe, ohne Designer, Künstler oder
Architekten, der privaten Zwecken zu dienen hat (bis zu welchem Grad der
Designer wirklich ein Formgeber ist, ist dabei ein strittiger Punkt ). Die volkstümliche
Tradition steht in engerer Beziehung zur Mehrheitskultur und zum
Leben, wie es wirklich gelebt wird, als die große Designtradition, die die Kultur
der Elite repräsentiert. Die volkstümliche Tradition stellt noch dazu den Großteil
der gebauten Umwelt dar. 3
Innerhalb dieser volkstümlichen Tradition können wir zwischen » primitiven
« und vernakulären Bauten unterscheiden, Letztere beinhalten die vorindustriellen
vernakulären und die modernen vernakulären Bauten. Heutiges
Design, als Teil der großen Designtradition, ist charakterisiert durch ein größeres
Maß an Institutionalisierung und Spezialisierung.
» Primitiv « ist viel leichter zu definieren als » vernakulär «. Weder » vernakulär
« noch » anonym « sind besonders befriedigende Begriffe, um die
damit gemeinte Form der Architektur zu bestimmen. Der französische Begriff
der » volkstümlichen Architektur « [ architecture populaire ] mag der
befriedigendste sein. 4
» Primitives « Bauwerk bezieht sich ganz einfach auf das, was nach der
Definition von Anthropologen » primitive « Gesellschaften herstellen. Es verweist
weitgehend auf bestimmte technologische wie ökonomische Entwicklungsstufen,
aber schließt auch Aspekte der sozialen Organisation mit ein. 5
Während die in solch einer Kultur hergestellten Behausungen auf den ersten
Blick und gemessen an unseren » technologischen « Standards einfach erscheinen
mögen, sind sie tatsächlich von Menschen gebaut, die ihre Intelligenz, ihre
von unseren nicht unterschiedenen Fähigkeiten und ihre Mittel in vollem Umfang
genutzt haben. Der Begriff » primitiv « bezieht sich deshalb nicht auf die
455
ITION RAUM LEBEN GENRE DE VIE • Amos Rapoport • HAUSFORM UND KULTUR • 1969 • KULTUR HAUSFORM V

7 Vgl. Redfield 1953 ( Anm. 2 ), S. xi.
6 Vgl. Redfield 1965 ( Anm. 2 ), S. 72–73.
8 In einigen » primitiven « Gesellschaften, wie der Polynesiens, wird das gewöhnliche Haus
von seinen Bewohnern gebaut und das Haus des Oberhauptes oder das Gemeinschaftshaus
von professionellen Zimmerleuten. In Melanesien werden Häuser individuell gebaut,
während das des Oberhauptes und heilige Kanu-Häuser vom ganzen Dorf errichtet werden
und in die Zuständigkeit des Dorfes fallen. Im Allgemeinen gilt jedoch, dass » primitive «
Gesellschaften spezialisierte Arbeit geringschätzen und dass dies, eher noch als das Fehlen
ökonomischer Initiative, das Fehlen an Spezialisierung erklärt. Vgl. Lewis Mumford,
The City in History, Harcourt : Brace & World, 1961, S. 102.
Absichten oder die Fähigkeiten der Erbauer, sondern eher auf die Gesellschaft,
in der sie bauen. Er ist selbstverständlich ein relativer Begriff ; für zukünftige
Gesellschaften werden wir zweifelsohne ziemlich » primitiv « erscheinen.
Redfield weist darauf hin, dass es in » primitiven « Gesellschaften ein diffuses
Wissen von allem durch alle gibt, und jeder Aspekt des Stammeslebens
betrifft jeden. 6 Es gibt kein technisches Vokabular, weil es jenseits von Alter
und Geschlecht kaum eine Spezialisierung gibt, obgleich ein gewisses Spezialistentum
im Bereich des religiösen Wissens gelegentlich zu finden ist. Das ist
natürlich mit Redfields Definition von » primitiv « als schriftlos verbunden, 7
und in Bezug auf das Bauen bedeutet das, dass jeder in der Lage ist, seine eigene
Behausung zu bauen – und es üblicherweise tut. Gewerke sind kaum differenziert,
und die durchschnittliche Familie besitzt all das verfügbare technische
Wissen. Jedes Mitglied der Gruppe kann die Bauten bauen, die die
Gruppe braucht, auch wenn das aus sozialen wie technischen Gründen in vielen
Fällen gemeinschaftlich von einer größeren Gruppe gemacht wird. 8
Da das durchschnittliche Mitglied der Gruppe sein eigenes Haus baut,
versteht es die Bedürfnisse und Anforderungen, die es in Bezug auf das Haus
hat, vollkommen ; alle auftretenden Probleme werden den Erbauer persönlich
betreffen und von ihm bearbeitet. Es gibt freilich vorgeschriebene Arten, wie
man Dinge macht oder nicht macht. Bestimmte Formen werden als selbstverständlich
betrachtet und widersetzen sich stark dem Wandel, da Gesellschaften
wie diese dazu tendieren, sehr traditionsorientiert zu sein. Das erklärt die
enge Beziehung zwischen den Formen und der Kultur, in die sie eingebettet
sind, und auch die Tatsache, dass einige dieser Formen über lange Zeiträume
fortbestehen. In dieser Beständigkeit wird das Modell schließlich so lange angepasst,
bis es die meisten kulturellen, materiellen und Erhaltungsanforderungen
befriedigt. Das Modell ist völlig gleichförmig, und in einer » primitiven « Gesellschaft
sind alle Behausungen im Wesentlichen identisch.
Wie ich bereits angedeutet habe, ist eine zufriedenstellende Definition
von » vernakulär « schwieriger. Momentan scheint die erfolgreichste Art, den
Begriff zu beschreiben, vermittels des Prozesses zu sein – wie etwas » entworfen
« und gebaut wird.
ERNAKULÄR ZEIT GEBÄUDE EINHEIMISCH TRADITION RAUM LEBEN GENRE DE VIE • Amos Rapoport • HAUSFO

9 Eine alternative Weise, zwischen » primitiv « und vernakulär zu unterscheiden, wird durch einen
Vergleich mit Redfield 1965 ( Anm. 2 ), S. 68–69, 71, nahegelegt, wo » primitiv « als isoliert und in sich
geschlossen definiert wird – wenn nicht hinsichtlich anderer » primitiver« Kulturen dann in Bezug
auf eine gewisse » Hochkultur « –, während Bauernkulturen ( das heißt vernakuläre Kulturen ) im
Zusammenhang mit nebeneinander bestehenden Hochkulturen zu sehen sind. Sie werden durch die
Hochkultur angereichert und beeinflusst, weil sie von ihr Kenntnis haben, und die Hoch- und die
vernakuläre Kultur sind miteinander verflochten und beeinflussen sich gegenseitig. Ein Beispiel
wäre der Einfluss des Barock auf die Holzbauernhäuser der Schweiz und Österreichs. Es gibt eine
Verbindung zwischen vernakulären Bauten und solchen des gehobenen Stils ( wenn auch kausale
Beziehungen schwer herzustellen sind ), während diese Verbindung in » primitiven « Kulturen, die
keine Kenntnis einer äußeren Hochkultur haben, » nicht « existiert.
10 Vgl. Jens A. Bundgaard, Mnesicles. A Greek Architect at Work,
Kopenhagen : Gyldendal, 1957, in dem er nahelegt, dass griechische
Tempel in dieser Hinsicht vernakuläre Formen sind.
Wenn Bauhandwerker für die Errichtung der meisten Behausungen eingesetzt
werden, könnten wir nach freiem Ermessen sagen, dass das » primitive
« Gebäude dem » vorindustriellen Vernakulären « weicht. 9 Aber noch in diesem
Fall kennt jeder der Gesellschaft die Gebäudetypen und weiß sie zu
bauen, sodass die Expertise des Bauhandwerkers eine graduelle Frage ist. Der
bäuerliche Besitzer ist nach wie vor mehr » Beteiligter « im Gestaltungsprozess
als einfach nur » Konsument « ; das trifft in größerem Maß auf den Städter einer
vorindustriellen Kultur zu als auf den Städter von heute, da die Partizipation
mit der Urbanisierung und der größeren Spezialisierung geringer zu werden
tendiert. Dieser Wandel hin zum Einsatz von Handwerkern bezeichnet
den Anfang eines Prozesses zunehmender Spezialisierung von Gewerken,
obschon zu Beginn dieses Prozesses der Handwerker nur ein Teilzeithandwerker
und auch noch Bauer ist. Die beiden Verfahrensweisen des Bauens
können, wie sie es im » primitiven « Kontext tun, in der Tat nebeneinander
bestehen. Im vorindustriellen Vernakulären existiert die allgemein anerkannte
» Form « noch, auf diese Weise wird mit der Beachtung des » Gestaltungsprozesses
« eine Möglichkeit geboten, zu einer Definition des Vernakulären zu
kommen.
Der vernakuläre Gestaltungsprozess ist einer von Modellen und Anpassungen
oder Variationen, und es gibt mehr individuelle Variabilität und Ausdifferenzierung
als bei » primitiven « Bauten ; es sind » einzelne Exemplare «, die
verändert werden, nicht der » Typ «. Wenn ein Handwerker ein Bauernhaus für
einen Bauern errichtet, kennen beide den infrage kommenden Typ, die Form
oder das Modell, und sogar die Materialien. Was festzulegen bleibt, sind die Besonderheiten
– die Anforderungen der Familie ( auch wenn dies ebenfalls weniger
variabel ist als heute ), die Größe ( vom Wohlstand abhängig ) und das Verhältnis
zur Gegend und zum Mikro-Klima. 10 Da beide, Handwerker und Bauer,
darin übereinstimmen, was gewünscht wird, gibt es in der Tat ein Modell, das
fortschreitend angeglichen und angepasst wird. [ … ]
457
RM UND KULTUR • 1969 • KULTUR HAUSFORM VERNAKULÄR ZEIT GEBÄUDE EINHEIMISCH TRADITION RAUM

EN TRAUM UMFRIEDUNG • Kirsten Wagner (Hg.) • THEORIEN DES WOHNENS • EINE KOMMENTIERTE ANTHOLOG