015-Timotheus-Heiligung

BIBELTREUES MAGAZIN FÜR JUNGE CHRISTEN · #15 · 2/2014
+
Hermann
Kohlbrügge
Christus war
seine Heiligung
S. 12
+
John
Owen
Der Puritaner
und die Heiligung
S. 32
Heiligung
Zwischen Kampf, Krampf,
Anspruch und Wirklichkeit

Editorial
#15 Heiligung - 02/2014
Auf dem Cover
„Paulus betet“
Anita Muntean (*1987)
ist Kommunikationsdesignerin,
Illustratorin, Typo-Tüftlerin
und der Cover-Artist
der aktuellen
Ausgabe. Zu sehen ist ein
betender Apostel Paulus.
Liebe Leserin, lieber Leser,
es gibt nichts, was einen Christen im alltäglichen Leben
häufiger begegnet, als sein unheiliges und sündiges
Herz. Ist es nicht ein Widerspruch, dass wir dem
Stande nach Geheiligte und Heilige sind, aber unser
Zustand durch und durch sündhaft ist? Wo ist unser
Sieg im alltäglichen Kampf gegen die Sünde? Paulus
gebrauchte die Metapher vom Kampf und Wettkampf.
Dieser Kampf ist eine biblische Realität. Doch sind
wir wirklich wahrhafte Kämpfer, oder ist unser Leben
in Christus ein einziger Krampf, der nur Niederlagen
hervorbringt? Womöglich haben wir vor lauter Krämpfen
Christus völlig aus den Augen verloren. Der einzige
Anspruch eines Nachfolger Jesu sollte es sein, heilig zu
leben. Er will heilig leben, weil Gott heilig ist (3. Mose
20,26). Er will heilig leben, weil Jesu Wandel auf der
Erde durch und durch heilig war (Hebräer 4,15). Er will
heilig leben, weil er weiß, dass ohne Heiligung niemand
den Herrn sehen wird (Hebräer 12,14). Welch nobler
Anspruch, doch wie sieht unsere Lebenswirklichkeit
aus? Vielleicht geben wir diesen Anspruch nur vor und
haben dabei bestimmte Sünden lieb gewonnen, die uns
daran hindern, ungeteilten Herzens zu sein?
Weil die Heiligung ein solches Spannungsfeld
umgibt, lautet der Untertitel der Ausgabe „Zwischen
Kampf, Krampf, Anspruch und Wirklichkeit“. Heiligkeit
und Heiligung sind herrliche und kostbare Dinge.
Es gibt für uns nichts, was erstrebenswerter ist. Angesichts
dessen klingt der Untertitel etwas negativ, doch
ein Ziel dieser vorliegenden Ausgabe ist es, uns den
„Spiegel der Heiligung“ vorzuhalten, und wenn wir in
diesen Spiegel schauen, werden wir wohl nichts Erstrebenswertes
sehen. Doch wir bleiben hier nicht bei unserem
eigenen Unvermögen stehen, denn sonst wäre diese
Ausgabe nichts als ein Schuss in den Ofen.
Biblische und praktische Lösungen, Anwendungen
und Antworten sollen uns dazu herausfordern, einen
echten und siegreichen Kampf in Christus zu führen.
Unsere Blicke richten sich auf Jesus, den Anfänger und
Vollender des Glaubens (Hebräer 12,2), im Bewusstsein,
dass wir allein durch sein Werk errettet sind und
nicht durch unsere Werke.
Ein „heiliger“ Ausblick
Im Beitrag „Oh, mein unheiliges Herz!“ (S. 4) wird deutlich,
dass ein heiliges Leben mit dem Herzen beginnt.
Sind wir Hüter unserer Herzen? Inwiefern lassen wir unseren
Gedanken und Begierden freien Lauf? Ein kurzer
aber eindringlicher Artikel.
Sind wir überhaupt motiviert heilig zu leben? Haben
wir wirklich dieses Bestreben (wie oben angedeutet)?
Pastor Matthias Lohmann gibt uns einige Hilfen
bezüglich der Motivation in seinem Artikel „Wie heilig
will ich sein?“ (S. 8).
In der Biografie von Hermann Kohlbrügge wird
deutlich, dass wir aus uns heraus niemals ein heiliges Leben
führen können. Der einzige Hoffnungsschimmer ist
Jesus, der einzige Mensch, der vollkommen heilig lebte.
Deshalb dürfen wir wie Kohlbrügge behaupten: „Christus
ist meine Heiligung!“ (S. 12).
Ist „Heiligung gleich Heiligung?“ (S. 16). Jörg Wehrenberg
erklärt anhand des 1. Korintherbriefes das wahre
Wesen der lebensverändernden Heiligung.
Dass Heiligung für das Leben eines Christen notwendig
und nicht optional ist, wird im Artikel „Warum
ist Heiligung so wichtig?“ (S. 20) von Jörn Krebs deutlich.
Ein Essay mit viel Tiefgang und einem praxisbezogenen
Finale.
In unser beliebten Rubrik „Schriftgelehrt“ (S. 24) erklärt
uns Andreas Münch das Thema der Heiligung aus
der Sicht des dritten Buches Moses. Klingt trocken, ist
es aber nicht. Übrigens ein guter Ort, um die Lektüre
dieses Heftes zu beginnen.
Jonas Erne bringt uns in unserem biografischen
Heftteil „John Owen und die Heiligung“ (S. 32) näher.
Ein großartiges Zeugnis aus der Kirchengeschichte, das
uns einmal mehr verdeutlicht wie sehr wir von unseren
Glaubensvätern lernen können.
Etwas „Off-Topic“, aber doch sehr passend, geht es
auch in diesem Heft mit der Rubrik „Josia“ weiter. In
„Wahre Reformation ... beginnt mit dem Wort“ (S. 28)
geht Jochen Klautke weiter im Leben des Königs Josia
und zeigt: Eine echte und tiefgreifende Reformation
(auch in unserem persönlichen Leben), kann es nur
geben, wenn sie auf das Wort Gottes gegründet ist. In
diesem Sinne,
viel Freude beim Lesen und herzliche Grüße,
Peter Voth
2

Lektion in
Heiligkeit
S. 24
Inhalt
Inhalt
S. 4
S. 8
S. 12
4
Oh, mein unheiliges Herz!
WALDEMAR DIRKSEN
Schon Salomo sagte, dass wir
unser Herz behüten sollen, denn
von ihm geht Leben aus.
8
Wie heilig will ich sein?
MATTHIAS LOHMANN
Wie steht es um unsere Motiviation
zur Heiligung letztlich
wirklich?
12
Christus ist meine Heiligung!
THOMAS REINER
In Kohlbrügges Leben war es eine
große Entdeckung, dass allein
Christus unsere Heiligung ist.
16
Heiligung gleich Heiligung?
JÖRG WEHRENBERG
Was ist das Wesen einer wahren
und biblischen Heiligung? Antworten
aus 1. Korinther.
20
Warum ist Heiligung
so wichtig?
JÖRN KREBS
Ist Heiligung für einen Nachfolger
Jesu optionial oder unbedingt
notwendig? Antworten.
IMPRESSUM
Redaktion Waldemar Dirksen,
Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth, Hans-Werner Deppe
Art Direktor Peter Voth ∙ vothpeter@yahoo.de
Lektorat Tanja Mirau
Abo-Service Michael Töws ∙ mtoews@betanien.de
Verlag Betanien Verlag e.K. ∙ Imkerweg 38
D-32832 Augustdorf ∙ info@betanien.de
Online www.timotheusmagazin.de
Shop www.cbuch.de/timotheus
Erscheinungsweise Erscheint als
Quartalsmagazin seit Oktober 2010
alle drei Monate: Januar (Winter) · April
(Frühling) · Juli (Sommer) · Oktober (Herbst).
Preise Einzelausgabe ∙ €2,90 (zzgl.Versand)
Jahresabo ∙ €11,60 (D) (zzgl. Versand)
24
Lektion in Heiligkeit
ANDREAS MÜNCH
Die Heiligung aus der Sicht des
Alten Testamentes (besonders des
dritten Buches Moses).
28
Wahre Reformation ...
beginnt mit dem Wort
JOCHEN KLAUTKE
Der nunmehr dritte Teil zum
König Josia. Aufschlussreich!
32
John Owen
und die Heiligung
JONAS ERNE
Heiligung aus einer kirchengeschichtlichen
Perspektive.
3

Oh, mein
unheiliges Herz!
Text: Waldemar Dirksen — Foto: Levi Tijerina
Aus unserem Herzen entspringen Gedanken und Empfindungen, die
unser Leben bestimmen. Daher müssen wir über unsere inneren
Vorgänge wachen, um nicht den verderblichen Regungen
die Herrschaft zu überlassen.
Die Bedeutung des Herzens
Alle Gedankengänge und Gefühlsregungen vollziehen sich im Herzen. Daraus quillt das Leben. Worte und
Taten sind lediglich ein Ausdruck dessen, was im Herzen ist: „Wes des Herz voll ist, des geht der Mund
über“ (Matthäus 12,34). Eine salzige Quelle kann nicht süßes Wasser geben (vgl. Jakobus 3,12). Aus einem
guten Herzen kommt Gutes hervor und aus einem bösen Herzen eben Böses. Das Herz wird in der Bibel
als Sinnbild für das seelisch-geistige Zentrum des menschlichen Wesens verwendet.
5

Behüte dein
Herz mit allem
Fleiß, denn
daraus quillt
das Leben.
Sprüche 4,23
In verschiedenen Lebenssituationen
offenbart sich, wovon das Herz
beherrscht wird. Sind es selbst geschaffene
Bedürfnisse nach Liebe,
Anerkennung oder Bedeutung, die
möglicherweise eine abgöttische
Größe annehmen, so werden Äußerungen
und Handlungen auf die
Befriedigung dieser Bedürfnisse abzielen.
Im Mittelpunkt des Herzens
steht dann das ICH und nicht die
Ehre Gottes. Es ist ein jämmerlicher
Herzenszustand.
Unser Herz ist wie ein gefüllter
Becher, der geschüttelt wird
und dabei seinen Inhalt von sich
gibt. Wohl dem, dessen Herz voller
Demut und Gottesfurcht ist. In
Stürmen, Kränkungen und unerwarteten
Ereignissen wird ein mit
Demut erfülltes Herz in heiliger
Gelassenheit und Güte standhaft
bleiben. Dagegen wird ein mit stolzen
Gedanken erfülltes Herz besonders
in Zeiten der Anfechtung
kläglich versagen. Es wird um die
Wahrung eigener Größe bemüht
sein, indem es andere erniedrigt.
Dabei bleibt die eigene Verderbtheit
unbeachtet, aber das Erscheinen
und die Lebensweise anderer
werden mit Leidenschaft gerichtet.
Die Notwendigkeit, das
Herz zu behüten
Wache über deine Gedanken und
Gefühle! Denn viele Gedanken
und Gefühle mit verderblicher
Wirkung wollen die Herrschaft im
Herzen übernehmen: Missgunst,
Klatsch und Tratsch, schmutzige
Bilder, ungeistliche Ansichten, bitterer
Ehrgeiz sowie widersprüchliche
Meinungen. Sie mögen schleichend
oder mit voller Wucht in
das Herz einzudringen suchen –
gewähre ihnen nicht den Zutritt!
Achte sorgfältig darauf, womit du
in deiner Gedankenwelt beschäftigt
bist! Gib den Vögeln der Sünde
keine Gelegenheit, auf deinem
Kopf Nester zu bauen! Vertreibe
sie! „Was wahrhaftig ist, was ehrbar,
was gerecht, was rein, was liebenswert,
was einen guten Ruf hat,
sei es eine Tugend, sei es ein Lob
– darauf seid bedacht!“ (Philipper
4,8). Die Themen deiner Gedanken
sollen diese genannten Merkmale
haben.
In der Elberfelder Übersetzung
wird mit besonderem Nachdruck
aufgefordert, das Herz zu behüten:
„Mehr als alles, was man sonst
bewahrt, behüte dein Herz!“ Die
Sorge um das Herz soll Vorrang vor
allem haben, insbesondere vor materiellen
Dingen, die wertvoll erscheinen
und daher meist sorgsam
bewahrt werden.
Bewahre ernsthaft und eifrig dein
Herz vor dem Schmutz dieser
Welt: Ersetze zweifelhafte Literatur
durch geistlich aufbauende Literatur!
Vermeide übermäßigen Medienkonsum!
Wenn du das Internet
in deiner Freizeit nutzt, dann nur
zielorientiert und zeitlich begrenzt!
Videos mit zum Teil moralisch
verwerflichen Szenen, die Gewalt,
Ehebruch oder Missgunst darstellen,
sollen in deinem Leben keine
Chance haben. Sie sind doch letztlich
wie Mülltonnen voller Unrat.
Das Herz soll nicht mit schädlichen
Inhalten, sondern mit Gottes
Wort genährt werden. Sei nüchtern
und stark bei deiner Wahl, womit
du dein Herz speist! Behüte dein
Herz mit allem Fleiß!
Die Begierde ist ein Feuer, das
in unserem Herzen brennt. Bringe
kein Öl in seine Nähe! Lese nichts,
schaue nichts und tue nichts, von
dem du weißt, dass es dir geistlich
schadet. Mit manchen Bildern
und Videos entfachst du in dir
eine Flamme, die zur moralischen
Katastrophe führen kann. John
Stott analysiert den Ursprung von
Schandtaten scharfsinnig, wenn er
schreibt: „Schandtaten geschehen
dort, wo vorher schändliche Fantasien
wuchern konnten, und die
6

Die Begierde
ist ein Feuer,
das in unserem
Herzen brennt.
Bringe kein Öl
in seine Nähe!
werden dort entfesselt, wo die Augen
bereits Grenzen überschritten
haben.“ Lass deine Augen in einer
sicheren Festung wohnen, um so
vor feindlichen Angriffen geschützt
zu bleiben.
Hiob war bestrebt, in seinen
geheimsten Gedanken rein zu bleiben.
Daher schloss er mit seinen
Augen den Bund, auf eine Jungfrau
nicht lüstern zu blicken (vgl. Hiob
31,1). Wir sollten unseren Augen
alles entziehen, was in uns die arge
Lust weckt. Dies können bestimmte
Internetseiten oder Zeitschriften
mit schmutzigen Bildern sein.
Wenn wir nicht nur vor den Menschen
heilig leben wollen, sondern
vor allem im Herzen und vor Gott,
dann müssen wir so wie Hiob feste
Entschlüsse fassen, um so die innere
Reinheit anzustreben.
Paulus hat sich selbst diszipliniert,
um nicht verwerflich zu werden.
Er schreibt dazu: „ich bezwinge
meinen Leib und zähme ihn,
damit ich nicht andern predige
und selbst verwerflich werde“ (1.
Korinther 9,27). Und die Gläubigen
in Rom fordert er auf: „sorgt
für den Leib nicht so, dass ihr den
Begierden verfallt“ (Römer 13,14).
Zur Behütung unseres Herzens ist
eiserne Selbstdisziplin erforderlich.
Dies kann radikale und schmerzvolle
Trennung bedeuten: „Wenn
dich aber dein rechtes Auge zum
Abfall verführt, so reiß es aus und
wirf’s von dir. Es ist besser für dich,
dass eins deiner Glieder verderbe
und nicht der ganze Leib in die
Hölle geworfen werde. Wenn dich
deine rechte Hand zum Abfall verführt,
so hau sie ab und wirf sie von
dir. Es ist besser für dich, dass eins
deiner Glieder verderbe und nicht
der ganz Leib in die Hölle fahre“
(Matthäus 5,29-30). Hierbei geht
es nicht um Selbstverstümmelung,
sondern um Selbstzucht. Wir sollen
unseren Leib nicht zerstören,
der bei einem Gläubigen ein Tempel
des Heiligen Geistes ist. Zudem
ist Selbstverstümmelung kein
Heilmittel, da jede Begierde ein
Problem des Herzens ist. Trenne
dich von allem, was die Begierde in
deinem Herzen anstachelt – auch
wenn es schmerzvoll ist. Dies können
gewisse Beziehungen, Beschäftigungen
oder Vorlieben sein.
Die Vorzüge eines
behüteten Herzens
Menschen mit reinem Herzen sind
glücklich zu preisen (vgl. Matthäus
5,8). Sie dürfen Gemeinschaft mit
Gott haben (Psalm 24,3-6). Innere
Reinheit ist für den verdorbenen
Menschen ein unschätzbares Gut.
Ein Herz, welches nicht von sündigen
Gedanken und Empfindungen
beherrscht wird, sondern mit
Frieden und Freude erfüllt ist, darf
schon in dieser vergänglichen Welt
himmlische Segnungen erleben.
Fragen über Fragen
• Welche Gedanken und Empfindungen
sind bei dir vorherrschend?
• Inwiefern bist du um die Reinheit
des Herzens bemüht?
• Welche konkreten Vorzüge
verheißt Gott den Menschen,
die reinen Herzens sind?
Waldemar Dirksen (*1982) ist Lehrer
an einem Berufskolleg in Bonn. Als Mitgründer
und Redakteur gehört er zu den
regelmäßigen Autoren von Timotheus.
7

Wie heilig
will ich sein?
Text: Matthias Lohmann — Foto: Denni Van Huis
Wie ist es um unsere Motivation zur Heiligung bestellt? Ist Heiligung
etwas, nach dem du strebst? Oder hoffst du darauf, dass der Herr das
schon irgendwie in dir vollbringen wird? Natürlich würde das kaum
jemand offen so sagen, und doch ist die Motivation der meisten
Christen für Wachstum in der Heiligung eher gering.

Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung“,
so schreibt es der Apostel Paulus an
die Christen im 1. Thessalonicher-Brief,
Kapitel 4, Vers 3. Heiligung ist dabei der
Prozess, Christus immer ähnlicher zu werden.
Christen sollen also danach streben, der Sünde im
Leben immer weniger Raum zu geben und stattdessen
immer mehr die Frucht des Geistes wachsen zu lassen
(siehe Galater 5,22f). So weit, so gut. Doch wie ist es
um unsere Motivation dazu bestellt? Ist Heiligung etwas,
nach dem du strebst? Oder hoffst du darauf, dass
der Herr das schon irgendwie in dir vollbringen wird?
Natürlich würde das kaum jemand offen so sagen und
doch ist die Motivation der meisten Christen für Wachstum
in der Heiligung eher gering. Dieser Artikel möchte
einige biblische Motivationshilfen zur Heiligung liefern.
Dazu sollen im Folgenden vor allem die Verse 1-4 aus
Kapitel 3 des Kolosserbriefs betrachtet werden.
Um diese Verse richtig einordnen zu können, sollte
bedacht werden, warum Paulus diesen Brief schrieb. Er
tat dies vor allem deshalb, weil er davon gehört hatte,
dass sich in der Gemeinde in Kolossä falsche Lehrer eingeschlichen
hatten. Die falschen Lehrer behaupteten,
dass die Kolosser zum Beispiel bestimmte Gesetze halten
und Zeremonien durchlaufen müssten, um so bei
Gott wirklich wohlwollende Annahme zu finden. Und
so ruft Paulus in diesem Brief „Stopp!“ und betont, dass
dies Lügen sind. Kein Mensch wird jemals aufgrund
seiner eigenen Werke vor Gott bestehen können. Im
Gegenteil, Paulus erklärt den Kolossern (und uns allen),
dass sie alle „einst fremd und feindlich gesinnt waren in
bösen Werken“ (Kolosser 1,21). Die Rettung hin zum
ewigen Leben geschieht allein durch den Glauben an
den stellvertretend für Sünder gestorbenen und wieder
auferstandenen Retter und Herrn Jesus Christus. Am
Kreuz hat Christus den Schuldbrief aller Gläubigen ein
für alle Mal getilgt, so dass jeder, der durch den Glauben
zu Christus gehört, bereits mit ihm auferstanden und
geistlich lebendig geworden ist (Kolosser 2,11-14). Dem
muss und kann kein Mensch durch irgendwelche Werke
etwas hinzufügen.
Aufruf zur Heiligung
Nachdem Paulus in den ersten beiden Kapiteln des
Kolosserbriefs betont hat, dass Heiligung niemals die
Grundlage unserer Annahme bei Gott ist, ändert er in
Kapitel 3 den Fokus. Nun betont er, dass die Lehre von
Gottes freier Gnade nicht bedeutet, dass es keine Rolle
spielt, wie Christen lebten. Er ruft die Christen dazu auf,
ihrem Leben eine neue Richtung zu geben. So schreibt
er in Vers 1 und 2: „Seid ihr nun mit Christus auferstanden,
so sucht, was droben ist, wo Christus ist, sitzend
zur Rechten Gottes. Trachtet nach dem, was droben ist,
nicht nach dem, was auf Erden ist.“
Doch was bedeutet das eigentlich, nach etwas zu
„suchen“ und zu „trachten“, wie es in der Lutherübersetzung
heißt? Hier ist die Wortwahl moderner Übersetzungen
sehr hilfreich. In der Neuen evangelistischen
Übersetzung (NeÜ) heißt es zum Beispiel: „richtet euch
auch ganz nach dem aus, was oben ist, wo Christus, der
Messias, sitzt: auf dem Ehrenplatz neben Gott. Seid auf
das Himmlische bedacht und nicht auf das Irdische.“
Es geht hier also darum, sich ganz auf das auszurichten
und auf das bedacht zu sein, „was oben ist“, „auf das
Himmlische“. Der Fokus eines christlichen Lebens, alle
Handlungen und Gedanken, sollen auf Gott hin ausgerichtet
sein!
Paulus belässt es nicht bei dieser sehr allgemeinen
und eher abstrakten Aufforderung. Ab Vers 5 wird diese
Aufforderung mit konkreten Inhalten gefüllt. Dabei
nennt er zuerst die Dinge, von denen sich Christen abwenden
sollen. Die Dinge, die „auf Erden“ sind (Kolosser
3,2), nach denen Christen gerade nicht „trachten“
sollen. Ab Vers 12 benennt er dann ganz praktisch, wie
ein Leben, das nach dem sucht, was droben ist, auch
hier unten auf Erden aussehen wird. Es geht dabei in
keiner Weise um Weltflucht oder um ein weltfremdes
Leben – auch wenn ein solches Verhalten für die Welt
im positiven Sinne befremdlich sein mag.
Hier wird Paulus sehr konkret und praktisch. Diese
Worte sollten jeden Christen dazu herausfordern, all
sein Denken und Handeln sorgfältig zu reflektieren und
sich wo nötig, mit Gottes Hilfe um Veränderung zu be-
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mühen. Jeder, der schon eine Weile als Christ lebt und
sich um solche Veränderung bemüht, weiß darum, wie
schwer das ist. Heiligung – so nennt die Bibel diesen
Veränderungsprozess – ist etwas, das schnell zu Frust
werden kann, wenn man erlebt, dass man immer wieder
an den biblischen Ansprüchen scheitert. Und genau deshalb
belässt es der von Gott inspirierte Apostel Paulus
nicht allein bei seinem Aufruf. Er gibt uns zu Beginn
von Kapitel 3 drei konkrete Motivationshilfen. Er ruft
die Kolosser dazu auf (1) die Vergangenheit, (2) die gegenwärtige
Realität und (3) die Zukunft zu bedenken.
Das wird Christen dabei helfen, immer wieder neue
Motivation und Kraft für ein Leben in der Heiligung
zu finden.
Motivation zur Heiligung: Bedenke
die Vergangenheit
In Vers 1 erinnert Paulus die Christen in Kolossä an
das, was Gott bereits für uns getan hat: „Seid ihr nun
mit Christus auferstanden, so sucht, was droben ist“.
Die erste Motivationshilfe dafür, ein Christushingegebenes
Leben zu führen, ist die Erinnerung daran, dass
wir ohne Christus dieses wahre Leben gar nicht hätten.
Genau das hatte Paulus den Kolossern bereits in Kapitel
2,12-14 erklärt. Ohne diese „Auferstehung“ durch den
Glauben würden wir nicht wirklich leben, sondern einfach
nur existieren – und das auch nur für eine begrenzte
Zeit, bevor uns dann der ewige Tod ereilt. Letztendlich
beschreibt Paulus hier den Zustand aller Menschen
vor dieser „Wiedergeburt mit Christus“ als ein Totsein
in den Sünden. Dieser „gegenwärtige Tod auf Erden“
mündet eines Tages im „ewigen Tod.“ Es sei denn, dass
Menschen hier auf Erden eine Auferstehung mit Christus
– eine geistliche Geburt erleben. Nur dann leben wir
wirklich! Paulus erinnert die Kolosser an das mächtige
Werk der Gnade Gottes. Er verknüpft seinen Aufruf zu
einem Leben für Gott mit der Erinnerung daran, dass
Christen nur deshalb wahres Leben haben, weil der ewige
Sohn Gottes, Jesus Christus, stellvertretend für sie
gestorben und dann am 3. Tage von den Toten auferstanden
ist.
Der auf einem Roman von Victor Hugo basierende
Film „Les Misérables“ illustriert die Kraft dieser Motivationshilfe
sehr eindrücklich. Jean Valejean saß aufgrund
einer Bagatelle und mehreren Fluchtversuchen viele
Jahre im Gefängnis. Nachdem er aus dem Gefängnis
entlassen worden ist, findet er nirgends Unterstützung
oder Aufnahme. Nur ein Bischof hat Mitleid und beherbergt
ihn. Der mittellose und verbitterte Valjean steht
des Nachts auf und stiehlt dem Bischof einen Teil seines
Silbers, wird aber sofort gefangen und zur Beweisaufnahme
zum Haus des Bischofs zurückgebracht. Zur
großen Überraschung Valjeans erklärt der Bischof den
nicht minder verdutzten Polizisten, er habe Valjean das
Silber geschenkt und gibt ihm noch zwei „vergessene“
silberne Kerzenleuchter dazu. Zum Abschied ermahnt er
Valjean, sein Leben zu ändern. Die Gnade, die Valjean
erlebt, verändert ihn grundlegend. Er vergisst niemals,
was der Bischof an diesem Tag für ihn getan hat und
strebt hinfort danach, Gutes zu tun.
Valjean wurde vor dem Weg zurück ins Gefängnis
bewahrt. Doch wir Christen haben eine noch viel größere
Rettung erlebt. Diese sollte auch uns dazu motivieren,
unser Leben voll und ganz für den zu leben, der
sein Leben gab, damit wir wahres Leben haben können.
Erfahrene Liebe ist eine vor allem langfristig viel bessere
Motivation als die Androhung von Strafe.
Motivation zur Heiligung: Bedenke
die gegenwärtige Realität
Paulus ruft die Kolosser nicht nur dazu auf, sich an das
zu erinnern, was der Herr für sie getan hat. Am Ende
von Vers 1 betont er, dass auch die gegenwärtige Realität
Motivation für ein auf Gott hin ausgerichtetes Leben
sein sollte. „Seid ihr nun mit Christus auferstanden, so
sucht, was droben ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten
Gottes.“
Christus sitzt jetzt gerade zur Rechten Gottes! Mit
unseren Augen können wir ihn zwar nicht sehen, und
doch ist er real und nicht nur eine ferne Erinnerung
aus längst vergangenen Zeiten! Christen tun gut daran,
mit den Augen des Herzens auf ihn zu sehen. Der Fürst
dieser Welt hält uns ständig irgendwelche Verlockungen
vor Augen. Er will uns ablenken von Christus. Er will
uns einreden, dass Christus uns im Stich gelassen oder
einfach die Dinge nicht im Griff hat. Aber Satan ist ein
großer Lügner, der das große Ziel verfolgt, Menschen
davon abzuhalten, auf Christus zu sehen!
Satan weiß, dass der Herr Jesus Christus auf dem
Thron zur Rechten Gottes sitzt! Jesus ist der König aller
Könige. Er ist der Hohepriester, der für uns Christen
beim Vater eintritt. Und er ist unser Beschützer und
Bewahrer hier auf Erden. Denn durch seinen Heiligen
Geist ist er bei uns alle Tage. So schenkt er uns Erkenntnis
seines Wortes, und so spendet er uns Trost, Zuversicht,
Freude und tiefen Frieden! Durch seinen Geist
wirkt Christus in uns, verändert uns und motiviert uns,
wenn wir seinem Geist Raum geben, indem wir auf
Christus sehen und ihn durch sein Wort zu uns sprechen
lassen.
Das Wissen darum, dass unser Herr uns sieht, dass
Er bei uns ist und uns zur Seite steht, sollte uns motivieren
für Ihn zu leben.
Christus ist der „große Bruder“ aller Christen, der
ihnen über die Schulter schaut und gerne bereit ist, ihnen
dabei zu helfen, ihm immer ähnlicher zu werden!
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Christus ist wie ein „wohlwollender Meister“, der seinem
Lehrling nicht alle Arbeit abnimmt, aber ihm zur Seite
steht und sich daran freut, wenn der Lehrling Schritt für
Schritt Dinge dazu lernt und ihm immer mehr gelingt!
Christus ist unser gegenwärtiger Beistand und unsere
Hilfe und Er wird uns voller Gnade immer wieder
aufhelfen, wenn wir einmal gefallen sind!
Die zweite Motivation für ein Gotthingegebenes Leben
findet sich also in der Erkenntnis darüber, für wen
wir leben! Wir haben das Privileg, für den zu leben, der
als Herr aller Herrn und König aller Könige auf
dem Thron zur Rechten Gottes sitzt und uns einlädt,
jederzeit vor seinen Gnadenthron zu treten, „damit wir
Barmherzigkeit empfangen und Gnade finden zu der
Zeit, wenn wir Hilfe nötig haben“ (Hebräer 4,16).
Motivation zur Heiligung: Bedenke
die Zukunft
Nachdem Paulus gelehrt hat, dass sowohl das, was
Christus in der Vergangenheit getan hat, als auch seine
gegenwärtige erhabene Position zur Rechten Gottes sitzend
für Christen ein Antrieb zu einem Leben für Christus
sein sollte, nennt Paulus noch eine dritte Motivation,
indem er auf das hinweist, was noch kommen wird. In
den Versen 3-4 sieht der Apostel Paulus über das Hier
und Jetzt hinaus in Richtung Zukunft: „Denn ihr seid
gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christus in
Gott. Wenn aber Christus, euer Leben, sich offenbaren
wird, dann werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in
Herrlichkeit.“
Paulus betont hier, dass unser Leben nicht ziellos
ist. Christen leben auf ein großartiges Ziel zu. Paulus
selbst hat dieses Ziel klar vor Augen. Davon schreibt er
im Brief an die Philipper: „Nicht, dass ich’s schon ergriffen
habe oder schon vollkommen sei; ich jage ihm aber
nach, ob ich’s wohl ergreifen könnte, weil ich von Christus
Jesus ergriffen bin. Meine Brüder, ich schätze mich
selbst noch nicht so ein, dass ich’s ergriffen habe. Eins
aber sage ich: Ich vergesse, was dahinten ist, und strecke
mich aus nach dem, was da vorne ist, und jage nach dem
vorgesteckten Ziel, dem Siegespreis der himmlischen
Berufung Gottes in Christus Jesus“ (Philipper 3,12-14).
Christen sollten nicht einfach so vor sich hin leben.
Das christliche Leben sollte ein zielorientiertes Leben
sein, denn auf sie wartet ein lohnenswertes Ziel. Wenn
wir an diesem Ziel ankommen, werden wir voll Freude
erkennen, dass ein Leben in der Heiligung das Beste
für uns war. Alles andere werden wir bedauern. Deshalb
werden Christen, die das Ziel ihres Glaubens klar vor
Augen haben, danach streben, in der Heiligung zu wachsen.
Ein klares Ziel vor Augen gibt Motivation für den
Weg. Vor einiger Zeit hatte ich versprochen, für einen
guten Zweck einen Halbmarathon zu laufen. Dieses Ziel
hat mich dann dazu motiviert, mein normales Laufpensum
zu erhöhen und auch mal joggen zu gehen, wenn
das Wetter nicht so toll ist oder ich einfach keine große
Lust hatte! Als mir dann noch Zielzeiten genannt wurden,
für die ich noch mehr Spendengelder bekommen
würde, war ich zusätzlich dazu motiviert, alles dafür zu
tun, dieses Ziel zu erreichen. Um wie viel mehr sollten
wir motiviert sein, mit aller Kraft „dem Siegespreis der
himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus“ entgegen
zu jagen? Die dritte Motivation für ein Gotthingegebenes
Leben findet sich also in der sicheren Hoffnung
auf eine großartige herrliche Zukunft! Auch auf diesem
Weg zum Ziel wird es immer mal wieder Momente geben,
in denen unsere Motivation nachlässt. Doch in
seiner großen Liebe steht dann unser Herr „als unser
Coach“ am Wegesrand! Durch sein Wort motiviert Er
uns, diesen guten Lauf weiterzulaufen.
Wir haben zuerst gesehen, dass Christus uns an das
erinnert, was Er bereits für uns getan hat! Zweitens hilft
Er uns zu erkennen, dass Er alles im Griff hat und uns
beisteht! Und drittens weist Er uns den Weg zu dem
großen Ziel, so dass wir mit neuem Fokus weiter vorangehen
können! Wir laufen den Lauf der Heiligung
nicht allein. Gott ist bei uns. Er wirkt in uns das Wollen
und das Vollbringen (Philipper 2,13). Doch wir müssen
laufen – dem Ziel entgegen. Es lohnt sich, denn uns erwartet
ein herrlicher Siegespreis!
Zur Praxis
• Lies Kolosser 3,5-17 täglich eine Woche lang.
• Bitte Gott, dir zu zeigen, in welchen Bereichen deines
Lebens du Veränderung brauchst.
• Lass dich von Gott auf dem Weg zur Veränderung
immer wieder neu motivieren. Achte beim Lesen der
Bibel darauf, was Gott für dich getan hat, wie er dir
gegenwärtig beisteht und was er dir für die Zukunft
verheißt.
Matthias Lohmann (*1971) ist Pastor der FEG München-Mitte.
Vorher studierte er am Reformed Theology Seminary in
Washington, DC. Er ist Mitgründer des reformatorischen
Netzwerks Evangelium21: www.evangelium21.net
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„Christus ist meine
Heiligung!“
Text: Thomas Reiner — Foto: Benji Haisch
Wie kannst du ein heiliges Leben führen, das Gott gefällt? „Das ist
unmöglich“, sagte ein holländischer Pfarrer in Elberfeld. Erst als er
das erkannt hatte, entdeckte er den reichen Trost des Evangeliums.

Wo immer sich Christen in Elberfeld
und Umgebung trafen, redeten sie
mit Vorliebe von Gottes Gnade
und der Heiligung. Sie freuten sich
daran, dass Christus am Kreuz die
Strafe für ihre Sünden auf sich genommen hatte. Weil
ihr Herr vom Tod auferweckt wurde, sind sie vor dem
heiligen Gott gerechtfertigt. Nun fragten sie sich, wo in
ihrem Alltag etwas von der neuen Gerechtigkeit sichtbar
werde. Was ist Heiligung? In dieser Situation trat ein
holländischer Prediger auf die Kanzel. Dr. Kohlbrügge
sprach mit Freude davon, was Gott ihn vor kurzem erkennen
ließ: Christus ist meine Heiligung.
Reiches Erbe aus ärmlichen
Verhältnissen
Hermann Friedrich Kohlbrügge wurde am 15. August
1803 in Amsterdam geboren. Sein Vater kam einst in seiner
Jugend aus der Nähe von Osnabrück nach Holland,
um Handel zu treiben. Anfangs liefen seine Geschäfte
gut, aber später unter der französischen Besetzung des
Landes wurde der Handel eingeschränkt. Darum fiel es
dem Vater immer schwerer, für seine große Familie zu
sorgen. Der Sohn erinnerte sich, dass seine Eltern, wenn
sie in Not waren, gemeinsam die Stube auf- und abgingen
und dabei Psalmen sangen.
Der kleine Fritz war ein zartes und kränkliches
Kind. Fast zwei Jahre lang drohte er blind zu werden.
Immer wieder musste er Tage, ja Wochen im dunklen
Zimmer ausharren, um sich zu schonen. Trotz körperlicher
Schwächen war er ein sehr aufgewecktes Kind.
Ohne besondere Anleitung hat er lesen und schreiben
gelernt und las von Klein an mit Vorliebe in der Bibel.
Die Lichtblicke seiner Jugend waren die Besuche bei
seiner frommen Großmutter. Liebend gerne saß er vor
ihrem großen Kachelofen und hörte gespannt auf die
biblischen Geschichten, während er sich die Bilder dazu
auf den Kacheln ansah. Erst mit zehn Jahren konnte er
regelmäßigen Unterricht besuchen. Neben der Schule
erhielt er beim sogenannten Katechisiermeister den ersten
Unterricht in Gottes Wort und in den lutherischen
Bekenntnisschriften. Die finanzielle Situation der Familie
verschlechterte sich so, dass der Sohn dem Vater in
der Seifensiederei helfen musste. Wann immer es ihm
bei der Arbeit möglich war, griff er zu einem Buch und
versenkte sich ganz darin. Erst mit 16 Jahren erhielt er
von seinem Vater die Erlaubnis, neben der Arbeit weiterführenden
Unterricht zu besuchen und sich seinen
Studien zu widmen.
Der junge Mann hing sehr an seinem Vater. Darum
traf es den zweiundzwanzigjährigen Kohlbrügge hart,
als sein Vater plötzlich erkrankte und starb. Noch auf
seinem Sterbebett nahm der Vater seinem Sohn das Versprechen
ab, dass er alles daran setzen werde, sein theologisches
Studium, das er begonnen hatte, abzuschließen.
Seiner Mutter schrieb der Sohn im Rückblick auf seinen
harten Verlust: „Wahrlich, wäre es anders gekommen,
ich hätte den Herrn wahrscheinlich nie kennen gelernt
und wäre ein Lügenprophet und Baalspriester und Seelenverführer
geworden, wie deren gegenwärtig sehr viele
gefunden werden. Alles, was der Herr unser Gott mit
uns tut, ist Herrlichkeit, Weisheit und Majestät, obwohl
wir es im Augenblick nicht einsehen.“
Der Preis des wahren Evangeliums
Kohlbrügge hielt sein Versprechen und wurde Kandidat
für das Pfarramt in der „wiederhergestellten lutherischen
Kirche“. Er erteilte Privatunterricht, durch den
es ihm nicht nur gelang, seinen eigenen Lebensunterhalt
zu bestreiten, sondern darüber hinaus seine Familie zu
unterstützen. In seiner Studienzeit fand er Gefallen an
der Dichtung und wollte sich von der Mystik näher zu
Gott leiten lassen. Beim Studium der Schriftstelle (Römer
5,1), über die er seine erste Predigt hielt, wurde ihm
klar, wie er zum Heil finden kann. Er predigte darauf:
„Einen anderen Weg als die eigene Tugend und das eigene
Werk gilt es einzuschlagen! Es ist mit uns aus! Der
Glaube allein rechtfertigt. So allein werden wir in das
Königreich der Himmel eingehen. So allein können wir
vor Gott bestehen.“ Das war das Evangelium, das Kohlbrügge
von da an predigte.
Über der Türe der Kirche der wiederhergestellten
lutherischen Gemeinde in Amsterdam stand: „Sie blieben
in der Apostel Lehre!“ Kohlbrügge freute sich über
dieses Bekenntnis, musste aber bald erleben, wie wenig
diese Worte, die an der Kirche standen, in ihr bedeuteten.
Der junge Kandidat war entsetzt über die liberale
Lehre, die der Pfarrer der Gemeinde in einer Predigt vertrat.
Er wandte sich an den Vorsitzenden der Gemeindevertreter,
der ihn aufforderte, seine Klage schriftlich
vorzulegen. In einem Schreiben hielt er darauf fest, dass
der Pfarrer die Lehre davon, dass der Mensch ein verdorbener
Sünder sei und allein durch Gnade gerettet werde,
als gefährliche Schwärmerei bezeichnete. Einigen einflussreichen
Leuten war die deutliche und direkte Art,
in der der junge Kandidat das Evangelium verkündigte,
bereits ein Dorn im Auge. Sie ergriffen die Gelegenheit
und warfen ihm vor, er wolle den älteren und erfahrenen
Prediger aus dem Amt drängen, um seinen Platz einnehmen
zu können. Alle Verhandlungen halfen nichts.
Am Ende wurde der junge Kandidat mit Schimpf und
Schande aus dem Amt entlassen, während sich der Pfarrer
der Gemeinde für seine fragwürdigen Äußerungen
nie verantworten musste.
Der verworfene Kandidat erlebte, welchen Preis es
kosten kann, für die Wahrheit des Evangeliums einzutreten
und nicht davon zu weichen. Weil ihm sofort
der Lohn gestrichen wurde, lebte Kohlbrügge in sehr
ärmlichen Verhältnissen. Menschen beschenkten ihn
und ließen Geld in seiner Wohnung liegen, das er erst
entdeckte, nachdem seine Besucher schon längst wieder
gegangen waren. Der Vormund seiner Braut untersagte
ihr den Umgang mit dem unverschämten Burschen, der
es wagte, in der Kirche Unruhe zu stiften. Als diese aber
13

nicht hören wollte, wurde sie kurzerhand mit Hab und
Gut auf die Straße gestellt. Kohlbrügge half ihr beim
Umzug zu ihrer Großmutter. Diese war von dem jungen
Mann auch nicht angetan und nicht bereit, in eine
Heirat einzuwilligen. Das alles waren die unmittelbaren
Folgen davon, dass der junge Mann, seinem Herrn und
dem Evangelium treu bleiben wollte.
Doktor der Theologie trotz
Universität
Kohlbrügge zog nach Utrecht. Anstatt sich von der
Theologie abzuwenden, studierte er weiter fleißig die
Bibel. Er schrieb eine Dissertation (wissenschaftliche Arbeit,
mit der ein Doktortitel erlangt wird), in der er den
Psalm 45 auslegte. Nach einer gründlichen sprachlichen
Analyse des Textes, erklärte Kohlbrügge, dass im Psalm
vom geistlichen Bund des Messias mit seiner Kirche gesungen
werde. Diese Schlussfolgerung gefiel der theologischen
Fakultät nicht. Kohlbrügge schrieb später: „Ich
wurde Doktor der Theologie trotz der ganzen Universität.
Die Professoren hatten nämlich alles aufgeboten,
um mich zu stürzen, weil ich Psalm 45 von Christo und
seiner Braut, der Gemeinde, auslegte. Das fanden sie
abgeschmackt. Sie meinten, dieser Psalm sei das Hochzeitslied
eines irdischen Königs, und darum wollten sie
mich durchfallen lassen. Sie waren alle tüchtig geschult
und gewappnet dazu, aber eines hatten sie vergessen,
was ich als Kind vor allen Dingen und vor allen anderen
Büchern gelesen hatte, das ist: Gottes Wort. Darin waren
sie nicht beschlagen, und so konnten sie gegen mich
nichts ausrichten. Ich wurde Doktor der Theologie.“
Mit dieser Doktorarbeit gewann er auch seine Braut
oder besser gesagt die Zustimmung der Großmutter. Sie
war von der Art, wie der junge Kohlbrügge den Psalm
auslegte so beeindruckt, dass sie ihrer Enkelin versprach,
dass sie ihn heiraten dürfe, wenn ihr Liebster als Doktor
zurückkommen werde. So wurde am 30. Juli 1829
Hochzeit gefeiert.
Obwohl Kohlbrügge weder ein Pfarramt noch ein
Lehrstuhl an einer Universität angeboten wurde, widmete
er sich weiter dem gründlichen Studium der Bibel.
Er studierte die Werke vieler Theologen und erkannte
schließlich durch die Schriften Calvins und Olevians,
dass die reformierte Lehre ganz dem Zeugnis der Bibel
entspricht. Als Konsequenz dieser Studien wandte er
sich an die reformierte Kirche seines Landes und bat, als
Glied aufgenommen zu werden. Anfangs schien es, als
ob man den jungen Theologen, der sein neu erlangtes
reformiertes Bekenntnis gut darlegen konnte, mit offenen
Armen empfangen wollte. Schon bald wurde aber
deutlich, dass ihn die Geschichte aus Amsterdam wieder
einholte. Man wollte keinen aufrührerischen Menschen
in den eigenen Reihen. So schob man seinen Antrag
hin und her, verschleppte ihn und gab ihm schließlich
Bescheid, dass man keinen Unruhestifter in der Kirche
dulden könne.
Diese Auseinandersetzung kostete ihn sehr viel
Kraft. Als dann schon im vierten Ehejahr seine Frau
starb, die er liebevoll auf ihrem Sterbebett gepflegt hatte,
war er mit seiner Kraft am Ende. Sein Arzt hielt den Gesundheitszustand
des trauernden Witwers für bedenk-
lich und riet ihm zu einer Luftveränderung. Kohlbrügge
machte eine Reise den Rhein hinauf. Unterwegs wurde
er nach Elberfeld eingeladen.
Das grosse Heil für schwache
Menschen
Der erschöpfte Theologe kam dort mit Menschen in
Kontakt, die die Frage bewegte, wie sie ein Leben führen
können, das Gott gefällt. Es war wohl kein Zufall, dass
gerade dieser geschwächte Mann, der in seiner Schwachheit
seinen Glauben und seine Hoffnung auf Gott und
seine Gerechtigkeit nie verloren hatte, eine außergewöhnliche
Antwort auf diese Frage in der Schrift fand.
Die meisten Menschen beschäftigten sich mit der Frage,
wie sie in der Heiligung wachsen können. Sie gingen davon
aus, dass sie mit Gottes Hilfe ihr Leben so verändern
können und es ihnen so möglich wäre, ihrem Herrn
immer besser zu gefallen. Kohlbrügge aber stellte zuerst
eine andere Frage: Ist es dem Menschen überhaupt
möglich, dem heiligen Gott zu gefallen? Er las im Römerbrief
(Römer 7,14), dass das Gesetz geistlich sei, der
Mensch aber fleischlich und unter die Sünde verkauft.
Dieser Vers machte ihm den tiefen Graben deutlich, der
zwischen Gott und den Menschen liegt. Der fleischliche
Mensch kann nie etwas tun, was Gott genügen kann.
Darum kann der Mensch sich unmöglich selbst verbessern.
Es gibt nur eines, auf Christus zu vertrauen, der das
ganze Gesetz erfüllt hat – er hat das eine Leben geführt,
das dem himmlischen Vater gefällt. Darum ist Christus
allein die Weisheit, die Gerechtigkeit, die Heiligung und
die Erlösung. Der Christ bekommt kein anderes Evangelium
als das, dass Gott Sünder retten will. Als Kohlbrügge
gebeten wurde zu predigen, drängte es ihn, die
Entdeckung, die ihm so viel Freude und Trost gegeben
hat, mit anderen Menschen zu teilen. Diese Botschaft
ließ ihn nie mehr los. Immer wieder sprach er davon:
Der Mensch ist Mensch und Gott ist Gott. Der Mensch
kann niemals tun, was Gott für ihn tat. Darum vertraue
auf ihn und sein Wirken.
Schon im Wuppertal wurde der Lehre des holländischen
Pfarrers widersprochen. Mit dieser Definition
von Heiligung waren zwei Lager nicht einverstanden.
Die liberalen Christen wollten nichts davon hören, dass
Gottes Gesetz noch gültig sei. Ihnen war dieses Evangelium
zu hart, das von der gerechten Strafe für die Sünde
sprach. Sie wollten nichts davon hören, dass der Mensch
ein verlorener Sünder sei, der seinem Schöpfer nie genügen
könne. Genau das wollten auch die so genannten
erweckten Christen nicht hören. Sie bemühten sich um
ein heiliges Leben. Ihnen nahm Kohlbrügges Predigt
von der Heiligung jedes gute Werk weg. Der Doktor der
Theologie betonte, dass alles Gute, das ein Mensch in
seinem Leben tun kann, die Schuld der Sünde niemals
ungeschehen macht. Viele der erweckten Christen und
Theologen nannten Kohlbrügge einen Antinomisten
– jemanden, der behauptet, dass das Gesetz Gottes nicht
mehr gültig sei. Doch einige Menschen erkannten genauso
wie der Prediger den Trost, der in dieser Lehre
zu finden ist. Je mehr sie diesem Verkündiger zuhörten,
desto mehr verstanden sie, dass die ganze Schrift
von diesem Evangelium spricht. Ihnen wurde klar, dass
14

Hermann Friedrich Kohlbrügge
(undatierte zeitgenößische
Lithografie).
Undatiertes Foto gegen
Ende seines
Lebens.
Elberfeld
im Jahr
1855.
Christen sich nicht dadurch von anderen Menschen
unterscheiden, dass sie Gottes Gesetz erfüllen und ganz
heilig leben, sondern „dass sie sich immerdar ans Wort,
an die Barmherzigkeit Gottes halten und eben darin zeigen,
dass sie, wenn es darum geht, von einer Gerechtigkeit
wissen, welche den anderen fremd ist.“
Eine Lehre für das ganze Leben
Diese Botschaft prägte alles Predigen, Lehren und Schreiben
Kohlbrügges. Er selbst sagte, dass von diesem Tag an
alle seine Predigten aus dem gleichen Guss waren. Während
er vorher immer nach der Wahrheit suchte, hatte er
sie nun gefunden und sprach mit Vorliebe von ihr. An
seinem Herrn, der ihm alles geworden ist, freute er sich
in schönen Zeiten. Seine zweite Frau wurde ihm zu einer
großartigen Partnerin und Stütze in seinem Dienst.
Nachdem er nach Holland zurückgekehrt war, wurde er
als Pfarrer nach Elberfeld berufen. Eigentlich hätte er
lieber einen Dienst in Holland angenommen – und sei
es auch nur im kleinsten Fischerdorf, wie er zu sagen
pflegte. Mit viel innerem Widerstand kam er dem Ruf
der Elberfelder Geschwister nach und predigte zuerst in
seinem Haus. Schon bald wurde die staatsunabhängige
niederländisch-reformierte Kirche gegründet, der er viele
Jahre vorstand. Sein Dienst in Elberfeld wurde auch
in seiner Heimat beachtet. In späteren Jahren wurde er
oft eingeladen, in der reformierten Kirche der Niederlande
zu predigen. Einige Gemeinden wollten ihn sogar
als Pfarrer berufen. Diese Angebote lehnte Kohlbrügge
alle ab. Er wusste nun, dass er nach Elberfeld gehörte.
Die Predigten des Elberfelder Pfarrers wurden auch in
Tschechien, Österreich und in der Schweiz beachtet. In
all seinen Kontakten blieb er immer der Pfarrer, der in
Elberfeld seinen Dienst tat und Menschen das Heil in
Christus zeigte.
Auch in schwierigen Umständen und großen Nöten
blieb Kohlbrügge bei diesem Evangelium, das ihn
stärkte und ihm weiterhin reichen Trost gab. Nach der
reformierten Kirche in Holland ließ auch die Kirche
in Deutschland den scheinbar aufrührerischen Pfarrer
nicht zum Predigtdienst zu. Erst ein Toleranzedikt (Erlass
des Königs, durch den einer Minderheit Rechte zugestanden
werden) machte es möglich, dass in Elberfeld
eine unabhängige Kirche gegründet werden durfte und
Kohlbrügge offiziell predigen konnte. An den theologischen
Fakultäten wurde der Pfarrer aus Elberfeld kaum
beachtet. Was in dieser unabhängigen Kirche gepredigt
wurde, konnte den wissenschaftlichen Ansprüchen der
Theologen nicht genügen. So blieb Kohlbrügge ein Sonderling.
Seine Gesundheit blieb schwach. Immer wieder
hatte er am Sonntag kaum die Kraft, auf die Kanzel zu
gehen. Seine Augen musste er mehrmals behandeln lassen.
Immer wieder schien es, dass er bald erblinde. Vor
ihm starben seine zweite Frau und einige seiner Kinder.
In all diesen Auseinandersetzungen und Nöten blieb er
bei jenem Evangelium, das er in Römer 7,14 entdeckt
hatte: Christus ist meine Heiligung. Auf seinem Sterbebett
jubelte er: „Der Sohn Gottes ist es, der mich erlöst
und erkauft hat. Ich habe nichts zu sagen. In dem Namen
Jesu ist Vergebung der Sünden. Sagt es doch allen,
dass in dem Namen Jesu Vergebung der Sünde ist. Das
ist doch einfach.“ Am 5. März 1875 starb Hermann
Friedrich Kohlbrügge.
Zum erweiterten Bibelstudium
• Im Leben Kohlbrügges wird deutlich, dass die
Schwächen, unter denen wir zu leiden haben, zum
Segen werden können. Warum mutet der himmlische
Vater seinen Kindern Schwachheit zu? Lies 2.
Korinther 12,9!
• Paulus ruft in seinen Briefen dazu auf, beim einen
Evangelium zu bleiben (Galater 1,6-9; 2. Korinther
11,2-4). Was ist die Botschaft des Evangeliums? Lies
dazu Römer 1,16-3,28! Wie kann ein Mensch dem
heiligen Gott gerecht werden?
• Christus ist nicht nur die Erlösung von Gottes Kindern,
sondern auch ihre Heiligung und Gerechtigkeit
(1. Korinther 1,30). Der Bericht von Petrus, der
zu Jesus aufs Wasser ging, ist eine gute Veranschaulichung
dafür, was mit einem Menschen passiert, der
das sein will, was sein Herr ist. Lies Matthäus 14,22-
32. Worauf hat sich Petrus verlassen? Was ließ ihn
zweifeln? Was hat ihn gerettet?
Wenn du mehr über Hermann Friedrich Kohlbrügge
erfahren willst, findest du unter www.licht-und-recht.de
ausführliche biographische Artikel und viele Predigten
des Elberfelder Pfarrers.
Thomas Reiner (*1970) ist verheiratet und Vater von vier Kindern.
Pfarrer der ERKWB Winterthur in der Schweiz.
15

Heiligung gleich
Heiligung?
Text: Jörg Wehrenberg — Illustration: Anita Muntean
Wie sieht das Wesen praktischer Heiligung aus? Was macht echte,
lebens- und verhaltensändernde Heiligung aus? Im ersten Korintherbrief
liefert Apostel Paulus Antworten.

Das Wort „Heiligung“ kann im Neuen Testament
sowohl einen Zustand bezeichnen
als auch einen Prozess. Paulus beschreibt
in 1. Korinther 1,30 damit einen Zustand:
„Gott habt ihr es also zu verdanken, dass
ihr in Christus Jesus seid, der uns von Gott her zur Weisheit
gemacht worden ist wie auch zur Gerechtigkeit und
Heiligung und zur Erlösung.“ Die Heiligung ist hier wie
die Rechtfertigung etwas schon Fertiges, was Gott denen,
die an Christus glauben, zurechnet. Darum kann
Paulus die Christen in Korinth zu Beginn des ersten Korintherbriefes
allesamt als „Heilige“ ansprechen (1,2). In
1. Thessalonicher 4,3 bezieht Paulus den Begriff „Heiligung“
auf das Verhalten im täglichen Leben: „Das ist
der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr die Unzucht
meidet.“ (Menge) „Heiligung“ beinhaltet hier so viel
wie, dass jemand in seinem täglichen Leben die sexuelle
Unmoral meidet. Die Heiligung als Lebensveränderung
setzt die Heiligung als von Gott geschenkten und zugerechneten
Zustand voraus.
Mir geht es im weiteren Verlauf um die Heiligung
im Sinne der Erlernung und Veränderung von Verhaltensweisen,
wie sie dem Willen Gottes entsprechen. Der
Titel dieses Artikels „Heiligung gleich Heiligung?“ (oder
„Das Wesen der wahren Heiligung“) ist also so gemeint:
„Was ist das Wesen der Erlernung und Veränderung
von Verhaltensweisen im Leben von Christen?“ Hierbei
geht es um die Grundlagen, das Ziel und die Mittel der
Lebensveränderung. Das Wesen solcher Lebensveränderung
lässt sich vom ersten Korintherbrief her, der die
Grundlage für die weiteren Ausführungen bildet, so zusammenfassen:
Das Ziel jeglicher Lebensveränderung ist
die Verherrlichung Gottes, die Grundlage dafür ist die
Botschaft vom Gekreuzigten und das Hauptmittel dazu
ist die Weisheit Gottes.
Die Verherrlichung Gottes als Ziel
der Lebensänderung
Das Hauptthema des ersten Korintherbriefes ist die Verherrlichung
Gottes durch das Leben der Christen. Dies
macht ein kurzer Überblick über den Brief deutlich. Er
besteht aus vier Hauptteilen. Im ersten Hauptteil (Kapitel
1-4) setzt Paulus sich mit dem Personenkult einiger
Christen in Korinth auseinander. Sie missbrauchen
die Verkündigung des Evangeliums dazu, Menschen zu
verherrlichen. Paulus erinnert sie daran, dass sie als Gemeinde
der Tempel Gottes sind (3,16.17). Als Tempel
Gottes ist es ihre Bestimmung, Gott zu verherrlichen
und nicht Menschen. Im zweiten Hauptteil (Kapitel
5-7) kommt Paulus auf den Bereich der Sexualität zu
sprechen. Seine Hauptanliegen fasst er diesbezüglich in
6,20 in der Aufforderung zusammen: „Geht mit eurem
Körper so um, dass es Gott Ehre macht!“ Im dritten
Hauptteil (Kapitel 8-14) geht es um die wahre Gottesverehrung.
Paulus fordert die Korinther auf, sich in der
Gemeinde gegenseitig darin zu fördern, Gott zu verherr-
lichen. Er schreibt in 10,31.32: „Was immer ihr tut, ob
ihr esst oder trinkt oder was es auch sei, verhaltet euch
immer so, dass Gott dadurch geehrt wird!“ Im vierten
Hauptteil schließlich (Kapitel 15) ruft Paulus die Korinther
auf, mit Blick auf die leibliche Auferstehung von
den Toten schon jetzt im alten Leib Gott mit vollem
Einsatz zu dienen: „Setzt euch unaufhörlich und mit
ganzer Kraft für die Sache des Herrn ein! Ihr wisst ja,
dass das, was ihr für den Herrn tut, nicht vergeblich ist“
(15,58).
Wichtig ist nun, dass das Ziel der Heiligung, die
Verherrlichung Gottes, als eine Sollordnung verstanden
wird, die wir zu erfüllen haben. Es gehört wesentlich
zur Verherrlichung Gottes hinzu, dass wir ihm aus
dem Glauben heraus dienen. Dies beinhaltet als innere
Antriebskraft vor allen Dingen die Liebe zu Gott, die
Dankbarkeit gegenüber Gott und die Freude über Gott.
Wir verherrlichen Gott dann, wenn wir ihm in solchem
Glauben an Jesus Christus dienen. Der Glaube selbst hat
seine Grundlage im Evangelium.
Die Botschaft vom Gekreuzigten
als Grundlage der Verherrlichung
Gottes im täglichen Leben
Wenn es in den Augen von Paulus etwas gibt, womit
er Christen wirksam ermutigen und ermahnen kann,
dann ist es das Evangelium. Und wenn es das Evangelium
nicht tut, dann gibt es sonst nichts, womit man
Christen dazu bringen könnte, Gott mit ihrem Leben
zu verherrlichen.
Paulus fasst das Evangelium in 1,18 als das „Wort
vom Kreuz“ zusammen. Er meint damit die Verkündigung
vom gekreuzigten Retter. Er bezieht sich dabei
sowohl auf den Inhalt als auch auf die Art und Weise,
wie dieser Inhalt weitergegeben wird. Er hält einigen
Korinthern vor Augen, wie unvereinbar es ist, das Evangelium
und seine Verkündigung für einen Personenkult
zu missbrauchen. Die Korinther betreiben unter der
Verkündigung des Evangeliums die Verherrlichung von
Menschen. Dabei hat Gott durch die Art und Weise,
wie er Menschen rettet, Gericht über den Hochmut der
Menschen gehalten (1,18-25). Die Korinther sollen deshalb
damit aufhören, Menschen zu verherrlichen. Stattdessen
sollen sie Gott dafür rühmen, dass er sie, durch
die den Menschen töricht erscheinende Botschaft vom
Gekreuzigten, gerettet hat (1,31).
Im zweiten Hauptteil (Kapitel 5-7) geht Paulus nach
demselben Prinzip vor. Er verankert die Aufforderung,
Gott im Bereich der Sexualität zu verherrlichen (6,20b),
im Evangelium. Er zeigt den Korinthern, was durch ihre
Verbindung mit Jesus Christus Wirklichkeit ist. Zum
einen sind sie durch den Glauben auf das Innigste mit
Christus (6,17) und dem Vater verbunden (6,19). Sie gehören
Christus, da er sie durch seinen Tod am Kreuz als
sein Eigentum erworben hat (6,20a). Er warnt die Korinther
auch durch den Hinweis, dass ein fortwährendes
17

Das Evangelium ist für Paulus die
Grundlage für seine Aufforderung,
ein solches Leben zu führen, durch
das Gott verherrlicht wird.
Leben in Unzucht eigentlich das
Kennzeichen von solchen ist, die
verloren gehen (6,9.10). Er weist
die Christen in Korinth aber darauf
hin, dass für sie durch Gottes
Gnade ein neues Leben begonnen
hat: „Der Schmutz eurer Verfehlungen
ist von euch abgewaschen,
ihr gehört jetzt zu Gottes heiligem
Volk, ihr seid von aller Schuld freigesprochen,
und zwar durch den
Namen von Jesus Christus, dem
Herrn, und durch den Geist unseres
Gottes“ (6,11).
Im dritten Hauptteil (Kapitel
8-14) wird deutlich, dass vom
Evangelium auch dringliche Warnungen
ausgehen können. Paulus
hält in 10,14-22 einigen Christen
in Korinth vor Augen, dass es unvereinbar
ist, einerseits an Christus
zu glauben und andererseits
an Götzenfeiern teilzunehmen. Er
wendet sich in 10,14 zunächst mit
einer klaren Aufforderung an sie:
„Lasst euch unter keinen Umständen
zum Götzendienst verleiten!“
Paulus bezieht sich vor allem auf
die äußere Teilnahme an Götzenfeiern.
Auf Götzenfeiern werden
Dämonen verehrt (10,20). Paulus
möchte nicht, dass Christen an solchen
Feiern teilnehmen, auch nicht
unter dem Vorwand, man wäre innerlich
am Geschehen unbeteiligt.
Christus möchte allein angebetet
werden und nicht zusammen mit
Dämonen. Wer das nicht beherzigt,
den warnt Paulus vor dem Zorn
von Christus (10,22). Gleichwohl
hebt er in 10,16.17 hervor, dass
die Korinther durch den Tod von
Christus sein Eigentum geworden
und zu einer Einheit zusammengeschweißt
worden sind.
Im vierten Hauptteil (Kapitel
15) vertieft Paulus einen Aspekt
des Evangeliums, nämlich die leibliche
Auferstehung von den Toten.
Durch die leibliche Auferstehung
von den Toten werden Christen
dazu befreit, Gott für immer auf
vollkommene Weise zu verherrlichen.
Daher regt Paulus sich sehr
über ihre Gleichgültigkeit hinsichtlich
der leiblichen Auferstehung
auf: „Wenn die Toten nicht auferstehen,
können wir es gleich mit
denen halten, die sagen: ‚Kommt,
wir essen und trinken, denn morgen
sind wir tot‘! Lasst euch durch
solche Reden nicht täuschen!
‚Schlechter Umgang verdirbt auch
den besten Charakter.‘ Kommt
doch einmal richtig zur Besinnung
und hört auf zu sündigen! Denn
einige von euch kennen Gott letztlich
überhaupt nicht. Das muss ich
zu eurer Schande sagen“ (15,32-
34). Am Ende des Kapitels aber begründet
Paulus mit der leiblichen
Auferstehung aufmunternd seine
Aufforderung, schon jetzt im alten,
vergänglichen Leib Gott sein Leben
zur Verfügung zu stellen. Alles
was hier schon zur Verherrlichung
Gottes getan wird, wird einmal
vollendet und ist daher nicht vergeblich
(15,58).
Das Evangelium ist für Paulus
die Grundlage für seine Aufforderung,
ein solches Leben zu führen,
durch das Gott verherrlicht wird.
Er zieht es immer wieder heran,
indem er die Bedeutung des Todes
von Jesus und seiner Auferstehung
für unser Verhalten im alltäglichen
Leben anwendet. Hier wird schon
angedeutet, dass das Evangelium
zugleich Grundlage und Mittel für
ein Leben ist, welches Gott verherrlicht.
Dass das Evangelium das
Mittel zu einem solchen Leben ist,
soll an dem Begriff der „Weisheit
Gottes“ veranschaulicht werden.
Die Weisheit Gottes
als das Hauptmittel
für ein Leben, das Gott
verherrlicht
Paulus spricht in 1,18-2,16 von
der Weisheit Gottes. Er stellt sie
in 1,18-2,5 in einen Gegensatz
zur menschlichen Weisheit. Die
menschliche Weisheit lehnt Gottes
Offenbarung im gekreuzigten
Retter ab. Denn sie strebt danach,
Menschen zu verherrlichen und sie
ahnt, dass in der Errettung durch
einen stellvertretenden Sühnetod
kein Platz zur Verherrlichung von
Menschen bleibt. Die Weisheit
Gottes hingegen offenbart sich in
der Botschaft vom gekreuzigten
Retter. Die Weisheit Gottes strebt
danach, Gott zu verherrlichen. Sie
befreit diejenigen, die von ihr erfüllt
werden, zu einem Leben, in
dem Gott verherrlicht wird.
Paulus schreibt in 2,6a: „Was
wir aber vortragen, ist dennoch
Weisheit – bei den geistlich Gereiften.“
Paulus will hier Folgendes
klar machen: Er selbst verkündigt
die Botschaft vom Kreuz auf eine
Weise, die ihr entspricht, nämlich
unspektakulär, ohne bei den Zuhörern
Eindruck schinden zu wollen
(2,1-5). Das Wort vom Kreuz sowie
die Art seiner Verkündigung erscheinen
dem normalen Menschen
als Dummheit. Und dennoch ist es
so, Vers 6, dass darin Gottes Weisheit
zum Ausdruck kommt. Paulus
verkündet Gottes Weisheit bei oder
unter den geistlich Gereiften.
Um zu verstehen, um was es
sich bei der Weisheit Gottes handelt,
ist es hilfreich, festzustellen,
wen Paulus mit den geistlich Gereiften
meint. Paulus sieht nicht
alle Christen in Korinth als geistlich
gereift an. Er sagt in 3,1: „So habe
denn auch ich, liebe Brüder, zu
18

Das ist es, was wir auch heute
brauchen — Christen, die sich in
der Lehre und im täglichen Leben
als geistlich gereift erweisen.
euch nicht als zu Geistesmenschen
reden können, sondern nur als zu
fleischlich gesinnten Menschen,
nur als zu unmündigen Kindern in
Christus.“ Paulus bezieht sich zurück
auf die Zeit, als sich durch seine
Verkündigung in Korinth eine
Gemeinde gegründet hatte. Er hat
damals schon die Erfahrung mit ihnen
gemacht, dass sie, obschon sie
an Christus glaubten, nur langsam
bestimmte Verhaltensweisen ablegten,
die Gott verunehrten. Was er
ihnen vorhält, ist, dass es jetzt, als
er ihnen den Brief schreibt, immer
noch so ist (3,2). Sie sind „fleischlich“
(3,3), was so viel besagt, dass
sie weitgehend so leben, als hätten
sie den Geist Gottes nicht erhalten.
Paulus stellt nicht in Frage, dass sie
den Geist Gottes erhalten haben.
Nur zeigen sie sich unreif, wenn
es darum geht, das Evangelium auf
das tägliche Leben anzuwenden.
Die Frage, die sich hier stellt,
ist: Wie kommt ein Christ dazu,
das Evangelium so auf sein Leben
anzuwenden, dass Gott verherrlicht
wird? Die Antwort gibt Paulus
in 2,6-16. Der Übergang vom
Evangelium zu einem Leben zur
Ehre Gottes wird durch Gottes
Weisheit vollzogen. Paulus redet
Gottes Weisheit zu den geistlich
Gereiften. Er richtet sich mit der
Botschaft von der Weisheit Gottes
wohl an alle Christen. Aber nicht
alle nehmen sie in gleicher Weise
auf. Manche zeigen sich darin
unreif, Gottes Weisheit zu verinnerlichen.
Andere aber nehmen sie
bereitwillig auf und erweisen sich
damit als gereifte Christen. Oder
aber sie fangen damit an, Gottes
Weisheit anzunehmen, dann werden
sie immer reifer. Die Botschaft
von Gottes Weisheit, so wie Paulus
von ihr spricht, ist nicht identisch
mit dem Wort vom Kreuz, sondern
sie ist die Anwendung des Evangeliums
auf das tägliche Leben. Und
zwar fragt sich derjenige, der gereift
ist: „Wird durch das, was ich tue
und lasse, Gott verherrlicht oder
nicht?“
Der ganze erste Korintherbrief
ist eine Hilfestellung von Paulus,
um Gottes Weisheit zu verinnerlichen.
Er redet, immer wieder
vom Evangelium ausgehend und
zu ihm zurückkehrend, von Gottes
Weisheit. Er sagt den Christen
in Korinth zum Beispiel, was im
Bereich der Sexualität Gott verherrlicht
und was nicht. Jegliche
sexuelle Unmoral verunehrt Gott,
daher sollen Christen sie unbedingt
vermeiden (6,18-20). Und Verheiratete
verherrlichen Gott, wenn
sie einen regelmäßigen ehelichen
Verkehr pflegen (7,1-5). Unverheiratete
verherrlichen Gott, wenn
sie glücklich ehelos leben können
und enthaltsam sind (7,37). Paulus
gibt auch überhaupt nicht alle
Antworten auf jegliche Lebenslage.
Er nennt einige Grundsätze und
wägt dann ab, welche Vorteile Ehelosigkeit
gegenüber dem Ehestand
haben kann. Hier überlässt er dem
Einzelnen die Freiheit, selbstständige
Entscheidungen zu treffen
(7,25-35).
Paulus redet Gottes Weisheit
für geistlich gereifte Christen. Und
wenn sie noch unreif sind, reifen sie
dadurch heran, dass sie die Grundsätze,
die Paulus entfaltet, verinnerlichen.
Damit das geschieht, ist
Paulus nicht nur Lehrer, sondern
auch Vorbild. Er verkörpert Gottes
Weisheit darin, wie er selbst
lebt. Diese Weisheit Gottes zeigt
er in der Art und Weise, wie er die
Korinther ermutigt, ermahnt und,
wenn es sein muss, auch beschämt.
Er verhält sich aber in allem ihnen
gegenüber wie ein Vater (4,14-17).
Er erzählt ihnen, wie er selbst auf
Rechte und auf gesellschaftliches
Ansehen verzichtet, damit er möglichst
frei und wirksam anderen das
Evangelium bezeugen kann (9,19-
23). Darauf aufbauend bittet er die
Korinther: „Folgt meinem Beispiel,
so wie ich dem Beispiel folge, das
Christus uns gegeben hat“ (11,1).
Das ist es, was wir auch heute
brauchen. Wir brauchen Christen,
die sich in der Lehre und im täglichen
Leben als geistlich gereift
erweisen. Wir brauchen Vorbilder,
die unreifen Christen zeigen, wie
ein Leben aussieht, in dem Gott
verherrlicht wird.
Jörg Wehrenberg (*1970) ist freiberuflicher
Theologe. Er studierte Thelogie an
der damaligen FTA Gießen und war anschließend
als Pastor tätig.
19

Warum ist Heiligung
so wichtig?
Text: Jörn Krebs — Foto: Levi Tijerina
„Heiligung“ im Leben eines Nachfolgers bedeutet, darin zu wachsen,
Jesus ähnlicher zu werden. Wieso aber ist die Heiligung nicht „optional“,
sondern „notwendig“, um das ewige Leben bei Gott zu erben?
Wie diese Notwendigkeit zu verstehen ist und wie der göttliche und
der menschliche Teil der Heiligung zusammenspielen, davon handelt
der folgende Artikel.

Wieso ist es nicht okay, dass ich so
bleibe, wie ich bin? ...Ist nicht eh
alles Gnade? … Ist die Bemühung
um Heiligung nicht eigentlich ein
Streben nach Errettung aus Werken?“,
kann man sich im Blick auf das Thema Heiligung
fragen. Wichtige Fragen, denen wir uns stellen wollen.
Wieso ist nun das Wachstum hin zur Ähnlichkeit mit
Jesus nicht optional, sondern notwendig (Hebräer
12,14)? Jeder, der dies fragt, fängt am besten bei Gott
an. Das Zeugnis der Bibel im Alten und im Neuen Testament
ist in einem klar: Gott ist heilig! (vgl. Jesaja 6,2-
5, Offenbarung 3,7; 4,8). Und er ist nicht nur heilig,
sondern er will, dass sein Volk auch vollkommen heilig
ist: „Denn ich bin der HERR, euer Gott. So heiligt euch
und seid heilig, denn ich bin heilig! “(3. Mose 11, 44;
vgl. 3. Mose 11, 45, 19,2; 20, 7). Auch Jesus spricht:
„Ihr nun sollt vollkommen sein, wie euer himmlischer
Vater vollkommen ist“ (Matthäus 5, 48; vgl. Vers 8). So
ermahnt auch Petrus: „wie der, welcher euch berufen
hat, heilig ist, seid auch ihr im ganzen Wandel heilig!“
(1. Petrus 1, 14-15). Der Grund für die Notwendigkeit
der Heiligung ist also direkt in der Heiligkeit Gottes
verankert und in seinen Ansprüchen an diejenigen, die
seine Nachfolger sein wollen.
Heiligung: passiv und aktiv
Gott, als heiliger Gott, mit dem wir in einem Bund stehen,
fordert nicht nur Heiligung, sondern er wirkt sie
auch (vgl. 3. Mose 22, 32-33; Hebräer 13, 20-22). So
beginnt die Heiligung, wie alles andere im Christenleben,
allein mit der unverdienten Gunst Gottes und basiert
stets auf ihr (1Thessalonicher 5, 23; Hebräer 13,
20-21; 1Korinther 1, 30). Dies ist der göttliche Teil der
Heiligung. Aus der Sicht der Menschen ist es der passive
Teil der Heiligung. Neben diesem steht der von menschlicher
Seite aktive Teil der Heiligung. 1 Als echte Hingabe
an Gott (Römer 6, 13; 8, 13) bleibt echter Glaube
nie allein, sondern vollendet sich in gottgefälligen Taten
(Jakobus 2, 22-24). Es geht aber nicht um bloße
äußere Konformität mit Gottes Gebot ohne durchdringende
Realität, wie es die Pharisäer oft falsch verstanden,
sondern um ein Wachsen in die Ebenbildlichkeit
Christi im Wesen und Leben von innen nach außen, was
Gottes Geist wirkt (2 Korinther 3, 18; Matthäus 5, 20;
Galater 5, 22-23; Römer 8, 29). Die Zeitdauer unserer
Heiligung ist ein weiter Aspekt der aktiven Heiligung.
Die Heiligung erstreckt sich über das ganze Leben und
verlangt aktive Mitarbeit, um die Errettung praktisch
zu verwirklichen (Offenbarung 7, 13-17, Philipper 2,
12-13, 2. Petrus 2, 20-22). Werke, Wesen, Zeitdauer:
mindestens drei Komponenten hat allein der aktive Teil
der Heiligung. Es wurde nun gesagt, Heiligung sei notwendig.
Aber wie kann man sich diese Notwendigkeit
vorstellen? Um das Wesen dieser Notwendigkeit zu illustrieren,
dienen zwei Fallstudien anhand von zwei Reden
Jesu.
Einmal brannte es bei allen
In Mitten seiner Endzeitreden richtet Jesus das Gleichnis
der zehn Jungfrauen (Matthäus 25, 1-13) an ausgemachte
Nachfolger.
Das Gleichnis handelt davon, wie fünf weise und
fünf törichte Jungfrauen mit ihren Lampen, oder wahrscheinlich
sind es eher Fackeln, auf den Bräutigam
warten, um sich der nächtlichen Hochzeitsprozession
anzuschließen. Das Gleichnis lehnt sich an jüdische
Hochzeitbräuche an, bei denen jeder um die Feierlichkeit
des Anlasses zu ehren, seine eigene Fackel trug. 2
Vom Anfang des Gleichnisses wird streng zwischen
den „weisen“ und den „törichten“ Jungfrauen unterschieden.
Der einzige Unterschied: Die Weisen nehmen
nicht nur ihre Fackeln, sondern auch zusätzliches Öl
zum Nachfüllen mit, was die Törichten nicht tun (Verse
2-4).
Wie üblich warten sie auf das Erscheinen des Bräutigams
und der nächtlichen Prozession, doch diese verspätet
sich, so dass alle Jungfrauen schläfrig werden und
letztlich einschlafen (Vers 5).
Dann aber, vom ankündigenden Rufen der Freunde
des Bräutigams aufgeweckt, stehen alle auf und entzünden
alle ihre Fackeln (Verse 6-7). Alle warten nun
in erhöhter Erwartung auf den Bräutigam. Doch nach
unbekannter Zeit realisieren die törichten Jungfrauen,
dass ihre Fackeln im Begriff sind zu erlöschen und richten
eine Bitte an die weisen: „Gebt uns von eurem Öl!
Denn unsere Fackeln erlöschen!“(Vers 8). Das heißt, es
gab davor eine Zeit, in der der Unterschied an Vorbereitung
dem beiläufigen Beobachter nicht ins Auge gefallen
wäre!
Wirklich genug vorbereitet?
Erst in diesem Moment des überraschenden Rufes wird
die mangelnde Vorbereitung der törichten Jungfrauen
das erste Mal sichtbar. Sie waren vorbereitet, aber
nicht vorbereitet genug! Die Verspätung des Bräutigams
machte die Gesamtlage entbehrungsvoller und kritischer
als je von den dummen Jungfrauen erwartet. Sie haben
es nicht vergessen, Öl mitzubringen, denn ihre Lampen
oder Fackeln hatten ein Maß an Öl, sondern sie hatten
nicht ausreichend Öl für die Herausforderung, die sich
ihnen im Laufe der Zeit stellen sollten.
Als alle noch auf den Bräutigam warten, gehen die
törichten Öl kaufen, und der Bräutigam kommt und
nimmt diejenigen, die unmittelbar bereit sind, mit hinein
in die verschlossenen Räume der Hochzeitsfeierlichkeiten
(Vers 10). Später kommen die törichten Jungfrauen
und rufen leidenschaftlich: „Herr, Herr, öffne
uns!“ Er aber weist sie ab und antwortet: „... ich kenne
euch nicht!“(Verse 11-12), was nicht ein Ausdruck des
Nichtwissens, sondern des persönlichen Scheltens ist.
Ein sehr entscheidendes Merkmal des Gleichnisses
ist das Prinzip des „Nicht-Ausreichens“. Es wiederholt
sich viermal: Fackeln erlöschen (Vers 8b); Die weisen
1 Vgl. Wayne Grudem, Biblische Dogmatik: Eine Einführung in die
systematische Theologie (Bonn, Hamburg: VKW, arche-medien,
2013) 835.
2 Vgl. D.A. Carson, 'Matthew', in: Frank E. Gaebelein (Hrg.) The
Expositor's Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke (Grand Rapids:
Zondervan, 1984) 513.
21

antworten:„Nein, damit es nicht etwa für uns und für
euch nicht ausreiche!“(Vers 9b); die törichten sind zu
spät und die Tür geht zu (Vers 10): Der Bräutigam antwortet:
„... ich kenne euch nicht!“(Vers 11-12). All dies
weist auf die unterlassenen aktiven Vorbereitungen hin.
Äusserer Schein oder aktives Sein?
Viele Versuche wurden unternommen, das „Öl“ zu deuten.
Doch die geläufigen Varianten widerstreben dem
Rat der weisen Jungfrauen an ihre Begleiterinnen, als
seien dies menschlich machbare Möglichkeiten: weder
gute Werke, rettenden Glauben, Gnade oder den Heiligen
Geist kann irgendjemand kaufen. Ohne die Symbolik
einzelner Details zu überspannen, kann man am sichersten
sagen, dass das Öl als erzählerische Größe wohl
lediglich dazu dient, den Punkt des Vorbereitet-Seins
hervorzuheben. Es steht im weitesten Sinn für alles, was
eine Einzelperson lebenspraktisch tun muss, um aktiv
vorbereitet vor dem Herrn zu stehen. 1
Im Gleichnis kommt der Punkt, an dem es unmöglich
ist, den Schaden, der durch das Versäumen und
Unterlassen entstanden ist, wieder gut zu machen. Die
letztliche Schelte (Vers 12) ist eine Verwerfung derjenigen,
welche gegen den äußeren Anschein, niemals aktiv
Vorbereitungen trafen. 2 Wie sehr der äußere Schein
zeitweise täuschen kann, darauf weist das Gleichnis hin
und was für eklatante Folgen es hat, aktive Vorbereitungen
zu unterlassen. Im Gegensatz dazu stehen die weisen
Jungfrauen, die aktiv vorbereitet zur rechten Zeit zu seiner
Ehre bereitstehen.
Wie Reben am Weinstock
Eine Passage, die die Verbundenheit von passiver und
aktiver Heiligung illustriert und gleichzeitig vor der
Unterlassung aktiver Teilnahme warnt, ist die Rede Jesu
von sich als Weinstock (vgl. Johannes 15, 1-16). Die
fruchtbringenden, bzw. nicht-fruchtbringenden Reben
sind als Ausgangsposition des Gleichnisses zugleich im
Weinstock und stehen für zwei Personengruppen. Die
nicht-fruchtbringenden werden weggenommen (Vers
2). Mit diesen wird eine Person assoziiert, welche nicht
in Jesus bleibt. Als Folge wird diese „weggeworfen wie
eine Rebe und verdorrt, und man sammelt sie und wirft
sie ins Feuer und sie müssen brennen“ (Vers 6).
Die Reben aber, die Frucht bringen, werden gereinigt,
damit sie noch mehr Frucht bringen, was etwas
mit guten Werken zu tun hat (Vers 2 und 8). Erneutes
passives Gereinigtwerden und aktives Fruchtbringen
sind bildhaft übertragbar auf das Thema passiver und
aktiver Heiligung. Letztlich aber ist alles eine Frage des
In-Jesus-Bleibens, was eine interessante Mischung aus
passivem und aktivem Handeln ist. In diesem Bild gesprochen
greifen aktive und passive Heiligung mehrfach
in einander über. Es ist eine erste Welle aus Zusprüchen
göttlichen Wirkens in Verbindung mit Aspekten aktiver
Teilnahme menschlicherseits (In-Jesus-Bleiben und
Fruchtbringen) (Verse 3-5). Dieses Thema wiederholt
1 Vgl. Craig L. Blomberg, Interpreting the Parables (Downers Grove:
Intervarsity Press, 1990) 196.
2 Vgl. Carson, Matthew, 514.
sich kurz darauf, da Jesus spricht: „Wie der Vater mich
geliebt hat, habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner
Liebe!“(Johannes 15, 9). Diese Abfolge und Kombination
ist ein Zeichen dafür, wie nahe Jesus den vollkommen
passiven Teil unserer Rechtfertigung und Heiligung
allein aus Gnade mit unserem aktiven Teil zusammen
denkt. Sie gehören untrennbar zusammen!
Wie der Sohn im Vater: Gehorsam als
Mittel in Liebe zu „bleiben“
Kurz zuvor hatte Jesus zu seinen Jüngern gesagt: „Wenn
ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten“ (Johannes
14, 15; vgl. 21, 23-24). Und spricht damit die Gesetzmäßigkeit,
dass sich echte Hinwendung zu Gott im
Gehorsam äußern wird. Doch im nächsten Satz äußert
er: „Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner
Liebe bleiben“(Johannes 15, 10). Wir halten seine Rede
mitten im Satz an, um Jesus besser zu verstehen. Jesus
erklärt in dieser Hinsicht Gehorsam nicht, wie kurz zuvor
als Hinweis ihrer Liebe, sondern als Mittel, in seiner
Liebe zu bleiben! 3 (vgl. Judas 21; 1. Johannes 3, 24; 4,
16) Das ist bisher nichts weniger als eine große Herausforderung.
Doch bevor Jesus den Satz zu Ende führt, hat
er die Herausforderung zusätzlich erhöht. Er fährt fort:
„wie auch ich die Gebote meines Vater gehalten habe
und in seiner Liebe bleibe“(Johannes 15, 10). Dies sagte
Jesus kurz vor seinem ultimativen Leiden am Kreuz,
dem ultimativen Gehorsamsakt gegenüber seinem Vater.
Die Logik dahinter ist klar: „Wenn wir die Empfänger
der Liebe Jesu auf eine Weise geworden sind, die vergleichbar
ist, wie er die Liebe des Vater empfangen hat,
dann müssen auch wir mit genau demselben Mittel in
der Liebe Jesu bleiben, wie er in der Liebe des Vaters
geblieben ist: Gehorsam. Und zwar dem totalen Gehorsam,
den Jesus bezeugte und lebte (Johannes 8, 29).“ 4 Im
Johannesevangelium wird der Gehorsam Jesu als einer
der zentralen Aspekte dargestellt, die ihn als Messias ausmachen
(z.B. Johannes 4, 34; 5, 19-21; 6, 38; 8, 29, 55).
An anderer Stelle versichert dieser Gehorsam Jesu, dass
sein Tun wirklich göttlich ist (vgl. Johannes 5, 19-20).
Die praktische Spannung zwischen diesem Anspruch,
den wir schuldig sind zu erfüllen und der Lebensrealität
gefallener Nachfolger wird im 1. Johannesbrief vertieft
(vgl. z.B. 1. Johannes 1, 6-10; 2, 3-6; 3, 24;). Allgemein
lässt sich sagen, dass sich im Evangelium der Anspruch
des neuen Gesetzes und der Zuspruch göttlicher Gnade
gegenseitig vertiefen. 5
3 Vgl. D.A. Carson, Farewell Discourse and Final Prayer of Jesus: An
Exposition of John 14-17 (Grand Rapids: Baker Book House, 1980)
98.
4 D.A. Carson, The Gospel according to John (Cambridge, Grand
Rapids, Leicester: Eerdmans, Apollos, 1991) 520.
5 Vgl. Ebd, 520-521. John M. Frame, Doctrine of the Christian Life
(Phillipsburg: P&R Publishing, 2008) 915-917. Frame schreibt
u.a. im Blick auf das neue Gesetz der Liebe (Johannes 13, 34-35):
„Der Standard der Liebe ist nun die Weise, wie sich Christus selbst
für uns am Kreuz hingegeben hat. Liebe ist immer noch ein göttliches
Gebot, ein Teil des Gesetzes. Aber das Werk Christi hat das
Gebot auf radikale Weise vertieft. ... Gesetz und Gnade sind in
einander verwickelt. Das Gesetz definiert unsere Not, welche das
Evangelium sättigt. Das Evangelium zeigt uns die wahre Tiefe des
Gesetzes und wendet uns zu einem Leben von Buße und Glauben.“
(Seite 916-917) (vgl. 1. Johannes 4, 11-12, 16)
22

Es ist die Verantwortung eines
Nachfolgers, in der Liebe Jesu zu bleiben!
Der Urheber des Heils ruft
Aber es ist überaus deutlich, wie Jesus den Anspruch
nach radikalem Gehorsam nicht als bloße moralische
Weisung weitergibt, mit der Erwartung, dass seine Hörer
dies aus sich heraus könnten. Im Gegensatz dazu
weist er seine Jünger auf sich und sein Werk als den
Anfang und Ausgangspunkt hin, um ihm im Gehorsam
zu folgen! (vgl. Johannes 15, 10b). Es heißt später:
„[Er] lernte, obwohl er Sohn war, an dem, was er litt,
den Gehorsam; und vollendet ist er allen, die ihm gehorchen,
der Urheber ewigen Heils geworden“ (Hebräer
5, 8-9). Mit anderen Worten: Der Sieg seines Gehorsams
am Kreuz wird zur Quelle unseres Gehorsams in
unserem Leben, und unser Gehorsam wird zum Mittel,
in seiner Liebe zu bleiben (vgl. Johannes 15, 9-10).
Ein spannungsreicher Kreis schließt sich. Und wir tun
gut daran, ihn nicht zugunsten unserer Bequemlichkeit
aufzulösen, indem wir die Notwendigkeit der Heiligung
locker nehmen!In dem Aspekt des Gehorsams als Mittel,
in der Liebe Gottes zu bleiben, liegt der Ruf zur aktiven
Heiligung! Und der Ruf dazu ergeht durch niemand geringeren,
als den ewigen und gehorsamen Sohn, der das
perfekt abbildende und absolut gültige Wort des Vaters
ist (vgl. Johannes 1, 1-3; Offenbarung 19, 11-15). Er hat
das Erlösungswerk vollbracht! (vgl. Johannes 19, 30).
Der Ruf nach der Forderung aktiver Heiligung ist
eindeutig zu unterscheiden von einer Rückkehr zur
Werksgerechtigkeit (Matthäus 22, 4, 9, 12; Johannes 15,
3) und ist in keiner Weise eine Verwerfung einer hohen
Sicht göttlicher Erwählung (Matthäus 22, 14; Johannes
15, 16), auch wenn menschlicherseits eine Spannung
bleibt. 6 Es ist die Verantwortung eines Nachfolgers, in
der Liebe Jesu zu bleiben, und er verwirklicht dies durch
Gehorsam, einem Ausdruck aktiver Heiligung.
In der Lebenswirklichkeit
Für die eigene Lebenswirklichkeit ist zu bedenken:
• Ist bei mir wirklich alles Jüngerschaft oder Nachfolge,
was ich so nenne? Bin ich wirklich bereit, den
Preis zu zahlen, den nicht ich, sondern den Jesus
nennt? Oder bin ich nur mein „eigener“ Jünger und
folge letztlich nur mir selbst und meiner Nase?
Dem vermeintlich Sicherem und im Glauben Bequemem
sei daher gesagt: Wie nahe kannst du im
Glauben bzw. in der Nachfolge „erscheinen“, aber es
nicht sein? Der Unterschied ist letztlich gravierend
(vgl. Offenbarung 21, 8, 27).
• Was nicht mit einem Ruf aktiver Heiligung gemeint
ist, ist Menschen zu verunsichern, die sich bereits intensiv
danach sehnen, dass ihr Wesen und Leben von
Gott verändert wird und sie in Ähnlichkeit zu Jesus
wachsen. Ihr Streben danach wird von Gott reichlich
belohnt (2. Petrus 1, 5-11). In aller scheinbaren
Schwachheit hat Gott seinen Weg und der Schwache
ist bereits in Christus wohlgefällig! (Sprüche 24,
16; Psalm 51, 19; Zefanja 3, 16-17; Offenbarung 7,
13-17). Das Evangelium der Gnade ist der Weg des
Lebens, auf dem wir gehen und Lebensveränderung
finden. 7 Der Herr weiß, dich zu seiner Ehre makellos
zu bewahren und in großer Freude gottgefällig
vorzubereiten! (vgl. Judas 24-25).
6 Denn sonst hätte Paulus auch nicht sagen können, was in Hinsicht
beider möglicher Einwände gilt: „Daher, meine Geliebten ...
bewirkt euer Heil mit Furcht und Zittern! Denn Gott ist es, der
in euch wirkt, sowohl das Wollen als auch das Wirken zu seinem
Wohlgefallen“ (Philipper 2, 12-13). Es geht nicht um das Erlangen
von Perfektion oder darum, sich das Heil aus sich zu verdienen.
Sondern es geht darum, lebenspraktisch in ein Erbe einzutreten
und dieses einzulösen, was durch göttliche Gnade bereitet wird.
Offenbar kann das äußerst intensiv sein.
Echter Glaube erweist sich gerade darin, dass er bis ans Ende
anhält (vgl. Hebräer 3, 14; 2 Johannes 9; Matthäus 10, 22; 24,
12-13) und unechter Glaube darin, dass er dies nicht tut (vgl.
Markus 4, 16-19; 1 Johannes 2, 19; 3,9). (vgl. Carson, Farewell
Discourse, 97-99.) Aber damit ist nicht gesagt, dass es unter echten
Gotteskindern keine Zeiten von Glaubensschwäche, Verirrungen
oder Rückfällen gäbe (vgl. Johannes 16, 30-33; Jakobus 5, 19-20).
Doch die wiederholte Rückkehr zu gehorsamem Glauben als Ausdruck
aktiver Heiligung ist auch auf dieser Wegstrecke des Lebens
unerlässlich. Hierbei geht es aber nicht um die Praxis ständiger
„Fehlersuche“ bei sich und anderen und die unaufhörliche Angst
vor Fehlern oder Gottes Strafe (vgl. 1. Johannes 3, 20; 4, 16-19;
Matthäus 25, 24-26). Bei Fragen zu den Themen 'Christ bleiben',
göttliche Bewahrung des Heils der Gläubigen und persönliche
Heilsgewissheit siehe: Grudem, Biblische Dogmatik, 873-899.
Jörn Krebs (*1983) wohnt und arbeitet in der Schweiz. Nach
seinem Theologiestudium arbeitet er an einer Forschungsarbeit
über John Owen. Zudem ist er auch als Prediger aktiv. Jörns
Blog: www.gottundleben.wordpress.com
7 vgl. Scott Thomas und Tom Wood, Gospel Coach: Sheperding Leaders
to Glorify God (Grand Rapids: Zondervan, 2012) 98.
23

SCHRIFTGELEHRT
Die Rubrik zum
Alten Testament.

Lektion in Heiligkeit
Text: Andreas Münch — Foto: Kevin Russ
Wenn es um das Thema Heiligung im Alten Testament geht, muss
man gar nicht lange überlegen, welches alttestamentliche Buch am
aussagekräftigsten ist. Denn Gott ist die Heiligung Seines Volkes so
wichtig, dass Er ein ganzes Buch dazu aufschreiben ließ. Ein Buch,
das heute mit die wenigste Beachtung in unseren Gemeinden findet
– Levitikus oder auch 3. Buch Mose genannt.
Ich gebe zu, dass dieses Buch keine einfache Lektüre
darstellt. Doch in diesem Artikel möchte
ich dir gerne aufzeigen, warum dieses Buch seinen
Platz in der Bibel hat und welchen Wert es
für dich heute hat.
Wie eine erweiterte Fassung
Im Regal mit meinen DVDs steht unter anderen auch
die Herr-der-Ringe-Trilogie von Peter Jackson. Und
zwar die erweiterte Fassung. Im Gegensatz zur Kinofassung
enthält die Special Edition fast 3 Stunden mehr
Spielfilm! Sofern man die Filme mag und einmal die
erweiterte Fassung gesehen hat, wird man vermutlich
nicht mehr auf die normale Fassung zurückgreifen wollen.
Zumindest geht es mir so. Warum wohl? Nun, in
der erweiterten Fassung werden viele Dinge gezeigt und
erklärt, die der ganzen Geschichte viel mehr Tiefe verleihen,
so dass man die Story viel besser verstehen und
nachvollziehen kann.
In der Unterhaltung – wie bei einem Film – ist dieses
Prinzip der Vertiefung von gewissen Dingen angenehm,
aber nicht notwendig. Im echten Leben hingegen ist
es oftmals unentbehrlich, wie z.B. bei der Kindererziehung.
In Bezug auf die geistlich realen und ewigen Dinge
Gottes ist es absolut lebensnotwendig!
Was hat das Ganze nun mit Heiligung zu tun? Nun,
das 3. Buch Mose ist im Grunde die erweiterte Fassung
von Exodus, dem 2. Buch Mose. Exodus ist das Buch, in
dem Gott sich als Jahwe, dem Gott Israels, vorstellt. In
3. Mose stellt sich Gott Seinem Volk weiter vor, so dass
es wirklich ein Gespür für Sein Wesen bekommt. Da die
alles überragende Eigenschaft Gottes Seine Heiligkeit
ist, verwundert es nicht, dass Gott diesem Thema ein
ganzes Buch widmete.
Unterricht in Heiligkeit
Nachdem sich Gott den Israeliten vor allem als der Allmächtige
anhand der 10 Plagen und dem Auszug aus
Ägypten offenbarte und das Volk in der Wüste lagerte,
war es an der Zeit, ihnen das Wesen und die Prinzipien
der Heiligkeit aufzuzeigen.
Das Buch Exodus endete mit dem Bericht, dass die
Israeliten die Stiftshütte einweihten und Gott sichtbar
für das Volk in Form einer Wolke das Allerheiligste erfüllte
(vgl. 2. Mose 40,34-35). 3. Mose beginnt damit,
dass Gott Mose zu sich in die Stiftshütte ruft, um ihn
und den Priester Aaron über Seinen Willen zu informieren.
Was nun folgt ist die längste wörtliche Rede Gottes
in der ganzen Bibel. Bis auf die Amtseinführung von
Aaron und seinen Söhnen in den Priesterdienst in den
Kapiteln 8-10 und einem Bericht in Kapitel 24,10-23
enthält 3. Mose ausschließlich Anweisungen Gottes, die
ein großes Ziel verfolgen – das Volk in Sachen Heilig-
25

keit zu unterrichten: Und ihr sollt
mir heilig sein, denn ich bin heilig,
ich der HERR. Und ich habe euch
von den Völkern ausgesondert, um
mein zu sein (3. Mose 20,26).
Warum war es überhaupt nötig,
dass Gott einen solchen Schwerpunkt
auf die Heiligung Seines
Volkes legte? Eine klare Antwort
liefert A.W. Tozer: „Vierhundert
Jahre lang lebte das Volk Israel in
Ägypten und war während dieser
Zeit von einer der schlimmsten
Formen des Götzendienstes umgeben.
Durch Moses Hilfe konnten
sie schließlich dieses Land verlassen
und machten sich auf den Weg
in das Land der Verheißung. Sie
hatten jede Vorstellung von dem,
was heilig ist, verloren. Um diesen
Zustand zu korrigieren, fing Gott
ganz unten an. Er zeigte sich ihnen
in der Wolke und im Feuer, und
als später die Stiftshütte gebaut
wurde, war er in der Feuerflamme
im Allerheiligsten gegenwärtig.
Durch unzählige Unterscheidungen
lehrte Gott das Volk Israel den
Unterschied zwischen heilig und
nicht-heilig. Es gab heilige Tage,
heilige Gefäße, heilige Gewänder;
es gab Waschungen und Opfergaben
der unterschiedlichsten Art.
Mit Hilfe dieser Dinge lernte das
Volk Israel zu erkennen, daß Gott
heilig ist. Das war es, was Gott
ihnen zeigen wollte, nicht daß bestimmte
Dinge oder Orte heilig
sind. Sie sollten die Heiligkeit Gottes
erkennen und begreifen.“ 1
Was Gott Israel hier in der
Wüste vor tausenden von Jahren
offenbarte, hat an Relevanz für uns
Christen nichts eingebüßt, denn
das grundlegende Prinzip der Heiligung
der Kinder Gottes gilt uns
gleichermaßen. Der Apostel Petrus
zitiert aus 3. Mose 11,44-45
und kommentiert: Richtet euch
als gehorsame Kinder Gottes nicht
mehr nach den eigensüchtigen
1 Aiden Wilson Tozer, Gottes Nähe suchen,
Hänssler, 2008, S.125.
Wünschen aus jener früheren Zeit,
als ihr noch nichts von Christus
wusstet. Der, der euch berufen hat,
ist heilig; darum sollt auch ihr ein
durch und durch geheiligtes Leben
führen. Es heißt ja in der Schrift:
„Ihr sollt heilig sein, denn ich bin
heilig“ (1. Petrus 1,14-16).
Diese Aufforderung zur Heiligung
finden wir im 3. Buch Mose
insgesamt sechs mal (3. Mose
11,44-45; 19,2; 20,7.26; 21,8).
Interessant dabei ist, dass dieses
Gebot einzigartig ist. Von keinem
anderen Volk des Alten Testaments
wissen wir, dass ein ähnlicher Befehl
ergangen wäre. Nur der Gott
der Bibel gebietet die Heiligung,
weil Er selber heilig ist!
Gehen wir nun auf die Frage
ein, was das praktisch zu bedeuten
hat. Denn sicherlich hast du dir
schon einmal die Frage gestellt, was
all die einzelnen Opferanweisungen
und rituellen Vorschriften zu
bedeuten haben?
All die verschiedenen Opfer
und Rituale sollen im Kern zwei
wichtige geistliche Prinzipien vermitteln.
1. Wie ist Gemeinschaft
mit einem heiligen
Gott möglich? – Die
Grundlage für die
Heiligung im Alten
Testament
Allzu viele Religionen und Prediger
stellen die Beziehung zwischen
Gott und Mensch so dar, als ob es
das einfachste der Welt wäre. Die
Bibel – und insbesondere 3. Mose
– stellt jedoch fest, dass es alles andere
als leicht ist, eine Beziehung
zu diesem heiligen Gott zu haben.
Unsere von der Sünde verdorbene
Natur macht es absolut unmöglich,
dass wir uns Gott nahen können.
Eine Beziehung zu Gott kann
erst stattfinden, wenn Gott uns
von unserer Sünde befreit. Und
dazu sind Opfer nötig. In den
Kapiteln 1-16 lesen wir von zahlreichen
Opfervorschriften, die die
Israeliten einhalten mussten, damit
Gott ihnen ihre Schuld vergeben
konnte. Insbesondere in Kapitel 16
wird das deutlich illustriert anhand
des großen Versöhnungstages. An
diesem Tag wurden die Sünden des
ganzen Volkes von einem Jahr gesühnt.
Was die Israeliten – und wir
– lernen sollten war, dass die Beziehung
zu Gott etwas kostet – und
zwar nicht wenig.
Angesichts der Heiligkeit
Gottes sollten dennoch Zweifel
aufkommen, ob diese alttestamentlichen
Tieropfer vollkommen
ausreichend waren, um umfassend
für die Sünde zu bezahlen. Und
die Antwort ist ein klares Nein!
Denn all die Opfer waren lediglich
ein Hinweis auf das vollkommene
Opfer, das im stellvertretenden Tod
Jesu am Kreuz von Golgatha seinen
Ausdruck fand. Denn der Schreiber
des Hebräerbriefes schrieb: Jetzt
aber ist diese Zeit angebrochen,
denn jetzt ist Christus gekommen,
der Hohepriester, der uns die wahren
Güter gebracht hat. Er hat ein
größeres und vollkommeneres Zelt
durchschritten, ein Zelt, das nicht
von Menschen gemacht wurde und
nicht zu dieser Schöpfung gehört.
Und was ihm den Weg ins Heiligtum
öffnete, war nicht das Blut von
Böcken und Kälbern, sondern sein
eigenes Blut. Ein einziges Mal ist er
hineingegangen, und die Erlösung,
die er bewirkt hat, gilt für immer
und ewig (Hebräer 9,11-12).
3. Mose möchte uns verstehen
helfen, was es Gott gekostet hat,
die Beziehung zu Ihm wiederherzustellen.
2. Wie sieht die
Gemeinschaft mit
einem heiligen Gott
aus? – Die Praxis der
Heiligung im Alten
Testament
Nachdem durch die Opfer deutlich
geworden war, wie die Beziehung
zu Gott ermöglicht wurde, ging es
im Weiteren darum, wie sich Gott
26

die Beziehung praktisch vorstellte.
Wie gestaltete sich die Beziehung
und das alltägliche Leben mit einem
heiligen Gott? Diese Frage
wird in den Kapiteln 17-27 beantwortet.
Anhand von zahlreichen
praktischen Beispielen lehrte Gott
das Volk, was es für sie bedeutete,
einen heiligen Lebenswandel zu
führen: Und ihr sollt meine Gebote
halten und sie tun. Ich bin
der HERR. Und ihr sollt meinen
heiligen Namen nicht entweihen,
damit ich geheiligt werde in der
Mitte der Söhne Israel. Ich bin der
HERR, der euch heiligt (3. Mose
22,31-32).
Auch wenn die Anweisungen
aus 3. Mose sich nicht mehr eins zu
eins auf unser heutiges Leben übertragen
lassen, so sind die Prinzipien
dennoch dieselben. Wenn Paulus
uns Christen schreibt, dass wir alles
zur Ehre Gottes tun sollen, auch so
alltägliche Dinge wie trinken und
essen (vgl. 1. Korinther 10,31),
dann möchte er damit sagen, dass
Heiligung etwas Praktisches ist, das
sich im Alltag zeigt. Genau die gleiche
Absicht hat das 3. Buch Mose.
Denn die Gebote und Rituale streifen
jeden Bereich des menschlichen
Lebens. Israels Nachbarvölker sollten
das Leben von Gottes Volk beobachten
und dabei erkennen, dass
sie nach völlig anderen Maßstäben
lebten als sie selber. Und genau das
ist es auch, was wir als Christen
ebenfalls tun sollen: Richtet euch
nicht länger nach den Maßstäben
dieser Welt, sondern lernt, in einer
neuen Weise zu denken, damit ihr
verändert werdet und beurteilen
könnt, ob etwas Gottes Wille ist –
ob es gut ist, ob Gott Freude daran
hat und ob es vollkommen ist (Römer
12,2).
Ein entscheidender Unterschied
ist, dass die Israeliten nicht
in dem Maße vom Heiligen Geist
unterrichtet wurden, wie es heute
bei uns neutestamentlichen Gläubigen
der Fall ist. Das Volk Israel
brauchte in gewisser Weise all die
einzelnen Regeln, um Gottes Willen
zu erkennen. In unserem Fall
geht es weniger darum, peinlich
genau Regeln einzuhalten, sondern
ein göttliches Prinzip zu verstehen
und umzusetzen. Dabei unterstützt
uns der Heilige Geist. Ein Beispiel
dazu: Nach alttestamentlicher
Weise würde Gott uns heute eine
Liste mit Filmen geben und sagen:
Den Film darfst du gucken und
jenen nicht! Heute erwartet Gott
von uns, dass wir mit Hilfe Seines
Heiligen Geistes selber prüfen, ob
es gut für uns ist, wenn wir einen
bestimmten Film schauen. Das ist
die christliche Freiheit, die wir heute
haben.
Doch auch unser Prinzip der
Freiheit wird durch eine Weisung
aus dem 3. Buch Mose näher definiert:
Geschwister, ihr seid zur Freiheit
berufen! Doch gebraucht eure
Freiheit nicht als Vorwand, um die
Wünsche eurer selbstsüchtigen Natur
zu befriedigen, sondern dient
einander in Liebe. Denn das ganze
Gesetz ist in einem einzigen Wort
zusammengefasst, in dem Gebot:
„Du sollst deinen Nächsten lieben
wie dich selbst“ (3. Mose 19,18 zitiert
in Galater 5,13-14).
Im Alten Testament gab Gott
einzelne Anweisungen, was es praktisch
bedeutete, seinen Nächsten
zu lieben, z.B. gab es das Gesetz,
dass man einem Tagelöhner noch
am selben Tag seinen Lohn geben
musste, damit dieser sich etwas
zu essen kaufen konnte (3. Mose
19,13). Im Neuen Testament sind
die Befehle an uns Christen sehr
allgemein gehalten, weil Gott uns
durch Seinen Heiligen Geist befähigt,
selber in der einzelnen Situation
zu entscheiden, was nun Gottes
Wille wäre oder was nicht.
Auch wenn es gut ist, dass wir
heute keinen Regelkatalog mehr
haben, so sind die alttestamentlichen
Gesetze doch eine wertvolle
Hilfe für uns, um Gottes generellen
Willen für unterschiedliche Situationen
zu erfahren.
Wie du siehst, steckt in diesem
Buch mehr für uns Christen, als
wir oftmals glauben. Unser ganzes
Dasein als Christen, sowohl unsere
Erlösung als auch unser Leben, bekommt
eine viel tiefere Bedeutung
vor dem Hintergrund, den wir in
3. Mose finden.
Aufgaben zum
Bibelstudium
• Du findest 49-mal die Worte
„Ich bin der HERR“ in 3.
Mose. Lese Lukas 6,46 und beantworte
die Frage, ob es möglich
ist, Jesus nur als Retter,
aber nicht als Herrn über dein
Leben anzunehmen?
• In 3. Mose 19,11-18 findest du
einige konkrete Gebote Gottes.
Lies sie dir durch und überlege
dir, welches Prinzip dahintersteckt
und wie du es im Alltag
praktisch umsetzen kannst.
• In 3. Mose 11 findest du eine
Auflistung von sogenannten
reinen und unreinen Tieren.
Vergleiche diesen Bibelabschnitt
mit Markus 7,1-23.
Was war die geistliche Lektion
in 3. Mose 11 und welche die
in Markus 7,1-23?
• Buchtipp: Für einen ausführlichen
praktischen Überblick
über das Buch 3. Mose empfehle
ich dir den Kommentar
von Warren W. Wiersbe, Sei
heilig – Sich für Gott aussondern
lassen, Christliche Verlagsgesellschaft
Dillenburg.
Andreas Münch (*1984) ist Ehemann,
Pastor der MBG Lage und Autor des vielbeachteten
Buches ‚Der Wahre Gott der
Bibel‘. Schreib Andreas auf Twitter:
@AndreasMuench
27

JOSIA
Die Rubrik für
junge Leute.
Wahre Reformation ...
beginnt mit dem Wort
Text: Jochen Klautke — Foto: Cara Slifka

In den ersten beiden Teilen über den jungen König Josia haben wir
uns den Beginn seiner Königsherrschaft angeschaut. Aufgewachsen
war Josia in einer völlig gottlosen Umgebung und doch begann er
schon sehr früh in seinem Leben Gott zu suchen. Vier Jahre lang
suchte er von ganzem Herzen Gott und begann so mit der
Reformation bei sich selbst. Nach diesen vier Jahren zog er los, um
all das zu zerstören, was die Menschen errichtet hatten, um andere
Götter anzubeten.
Im nun folgenden dritten Teil der Serie geht es
um das Wort Gottes und die Frage, welche Rolle
es in der Reformation des Königs Josia einnahm.
Grundlage sind weiterhin die Berichte in
2. Könige 22-23 und 2. Chronik 34-35. Dabei
ist zu beachten, dass der Bericht im zweiten Königebuch
nicht chronologisch, sondern thematisch geordnet ist.
Wenn ihr wissen wollt, welche Dinge Josia zu welchem
Zeitpunkt getan hat, solltet ihr euch an dem Bericht im
zweiten Chronikbuch orientieren. Mittlerweile war Josia
26 Jahre alt und seit 18 Jahren König in Jerusalem.
Stellen wir uns vor, er saß eines Tages in seinem Palast in
Jerusalem. Vor acht Jahren hatte er begonnen, das Land
systematisch von allen Spuren des Götzendienstes zu befreien.
Nun war das Land zwar frei von Götzendienst,
aber das hieß noch lange nicht, dass die Menschen wussten,
wie sie den wahren Gott anbeten sollten. Während
Josia so dasaß und seinen Blick über Jerusalem schweifen
ließ, fiel sein Blick irgendwann auf den Tempel.
Ausbesserungen am Haus der Häuser
Was er dort sah, gefiel ihm allerdings überhaupt nicht.
Der Tempel des wahren Gottes war in den letzten Jahrzehnten
zu einem Götzentempel umfunktioniert worden.
Josias Großvater Manasse hatte Götzentempel
im Vorhof des Tempels errichten lassen und sogar ein
Götzenbild in den Tempel selbst gestellt. An der Rückseite
des Tempels waren Bordelle errichtet worden und
ein Gottesdienst war im Tempel schon seit Jahrzehnten
nicht mehr gefeiert worden. Das Gebäude des Tempels
verfiel langsam - das Gebäude, von dem Gott gesagt
hatte: „In diesem Haus will ich meinen Namen wohnen
lassen ewiglich“ (2. Chronik 33,7). Schon seit einigen
Jahrzehnten gab es einen Opferkasten am Eingang
des Tempels, in dem Geld für die Instandhaltung des
Tempels gesammelt wurde. (2. Könige 12,1-17). Aber
es scheint so, als wäre zwar immer mehr Geld zusammengekommen,
das jedoch von niemandem für dessen
eigentlichen Zweck verwendet wurde. Josia war der erste,
der das Geld in die Hand nahm, um das Haus Gottes
auszubessern (2. Chronik 34,8-13). Er wusste, dass es zu
einer Reformation dazugehört, das Falsche zu vernichten.
Jahrelang war er durch die Gegend gereist und hatte
alles niederreißen lassen, was den Götzendienst förderte.
Aber er war auch überzeugt davon, dass das noch lange
nicht genug war. Zu einer Reformation gehört nicht nur
das Erkennen und Benennen von eigenen und fremden
Sünden, sondern auch und vor allem die bewusste
Förderung von wahrem Gottesdienst. Josia nahm das
Geld aus dem Opferkasten und finanzierte davon die
Instandsetzung des Tempels. Bei all dem hatte der König
aber ein Problem. Das ganze Volk hatte nach über einem
halben Jahrhundert Götzendienst vergessen, wofür der
Tempel genau gedacht war. Dieses Problem löste sich,
als die Bauarbeiter auf etwas stießen, bei dem wir uns
heute wundern, wie man so etwas verlieren kann.
Ausgegraben: Das Buch der Bücher
Während die Männer am Tempel arbeiteten, um ihn
wieder zu dem Ort zu machen, an dem Gott so angebetet
werden konnte, wie er es verlangte, fanden sie dort eines
Tages eine Schriftrolle mit dem Gesetz Gottes darin
(2. Chronik 34,14-18). Es ist ja nicht außergewöhnlich,
dass auf Baustellen Dinge zu Tage gefördert werden,
die lange verschollen waren. Auch heute liest man fast
täglich in der Zeitung von Dingen wie alten Stadtmauerresten
oder Blindgängern aus dem zweiten Weltkrieg,
die irgendwo bei Bauarbeiten gefunden werden. Aber es
ist wirklich erstaunlich, dass das Wort Gottes für Jahre
völlig verschollen war. Die Leute hatten nicht nur den
Inhalt vergessen, sondern sie wussten noch nicht einmal,
wo das Wort Gottes aufbewahrt war. Einerseits müssen
wir berücksichtigen, dass jede Schriftrolle sehr wertvoll
war, weil sie von Hand auf kostbares Material abgeschrieben
werden musste und es deswegen nicht viele
Exemplare gab. Aber andererseits entschuldigt das erst
recht nicht, dass die wenigen wertvollen Abschriften des
Gesetzes Gottes einfach weggeworfen worden waren. In
unserem digitalen Zeitalter ist es unvorstellbar, die Bibel
zu verlieren. Wir haben heute ständig irgendeine Bibel.
Selbst wenn uns eine verloren geht, haben wir noch
mindestens drei im Regal stehen, tausende im Internet
zur Verfügung und mindestens zwei als App auf dem
Smartphone. Aber der Teufel ist sehr anpassungsfähig.
Heute sorgt er nicht mehr dafür, dass wir die Bibel verlieren,
wie er es in den Jahren vor Josia getan hatte. Heute
sorgt er dafür, dass wir so beschäftigt sind, dass wir
das Wort Gottes ignorieren und verstauben lassen. Es ist
29

zwar 7 Tage die Woche 24 Stunden
lang nur einen Handgriff entfernt,
aber die Zeit ist nicht mehr da, es
zu lesen. Nicht, weil wir die Zeit
nicht haben, sondern weil wir so
viel anderes haben, durch das wir
uns ablenken und zerstreuen lassen.
Sind wir also wirklich so viel
besser als die Menschen zur Zeit
Josias? Zurück zu dem spektakulären
Fund: Welche Kapitel des
Alten Testaments genau der Inhalt
dieses Gesetzbuches waren, das
im Tempel gefunden wurde, wissen
wir nicht mit Sicherheit. Aber
sehr vieles deutet darauf hin, dass
es sich bei der Schriftrolle um eine
Abschrift des fünften Buches Mose
handelte. Das fünfte Buch Mose
ist nicht irgendein Buch. Es ist das
letzte der Bücher, die Mose schrieb
und war somit gleichzeitig der Abschluss
und der Höhepunkt des
Gesetzes Gottes. In diesem Buch
blickt Mose anfangs auf die Gnade
Gottes während der Wüstenwanderung
zurück. Große Teile des
Buches verwendet er dann jedoch
darauf, dem Volk Anweisungen für
das Leben vor Gott zu geben. Mose
erinnert die Menschen daran, dass
Gott sie nicht erwählt hat, weil sie
so gut oder würdig waren, sondern
dass es alleine an seiner Gnade lag,
dass sie Ihn kennen durften (5.
Mose 7,6-8). Und er warnt sie. Immer
und immer wieder. Siehe, ich
lege euch heute den Segen und den
Fluch vor: den Segen, wenn ihr den
Geboten des Herrn, eures Gottes,
gehorsam seid, die ich euch heute
gebiete; den Fluch aber, wenn
ihr den Geboten des Herrn, eures
Gottes, nicht gehorsam sein werdet
und von dem Weg, den ich euch
heute gebiete, abweicht, so dass
ihr anderen Göttern nachfolgt, die
ihr nicht kennt (5. Mose 11,26-
28). Aber Mose bleibt dabei nicht
stehen. In den darauffolgenden
Versen heißt es immer wieder: All
das wird auf dich kommen, wenn
du ungehorsam bist. Später lesen
wir dann: Und alle diese Flüche
werden über dich kommen und
dich verfolgen und einholen, bis
du vertilgt sein wirst, weil du der
Stimme des Herrn, deines Gottes,
nicht gehorsam gewesen bist, seine
Gebote und Satzungen zu befolgen,
die er dir geboten hat (5. Mose
28,45). Aus dem wenn wurde ein
weil. Aus der Warnung wurde eine
Prophezeiung. Es ist nicht so, dass
das Volk in der Zukunft eventuell
das Gesetz Gottes brechen wird,
sondern Mose kündigt es als sicher
an. Und die Folgen sind dramatisch:
Der Herr wird ein Volk aus
der Ferne gegen dich aufbieten,
vom Ende der Erde, das wie ein
Adler daherfliegt, ein Volk, dessen
Sprache du nicht verstehen kannst,
ein Volk mit hartem Angesicht, das
keine Rücksicht kennt gegen den
Greis und mit den Knaben kein Erbarmen
hat. […] Und es wird dich
bedrängen in allen deinen Toren,
bis deine hohen und festen Mauern,
auf die du in deinem ganzen
Land vertraust, gefallen sind. Ja, es
wird dich bedrängen in allen deinen
Toren, in deinem ganzen Land,
das dir der Herr, dein Gott, gegeben
hat (5. Mose 28,49-50.52).
Genau das war die Situation zu
der Zeit, zu der Josia herrschte.
Mittlerweile waren hunderte von
Jahren ins Land gegangen. Und das
Fass der Sünde des Volkes war voll.
Josia wusste genau, dass das „Volk
aus der Ferne“, von dem Mose damals
sprach, nicht mehr weit weg
war. Sein Urgroßvater Hiskia hatte
Jerusalem nur durch ein Wunder
Gottes noch einmal gegen die
Übermacht aus Assyrien verteidigt
(2. Könige 18-19), aber schon damals
hatte der Prophet Jesaja angekündigt,
dass das Gericht nur aufgeschoben
und nicht aufgehoben
war (2 Könige 20,17). Aber das
fünfte Buch Mose endet nicht mit
dieser düsteren Zukunftsaussicht.
Am Ende steht auch im Gericht
Gottes Gnade, die alles überstrahlt:
Es wird aber geschehen, wenn alle
diese Worte über dich kommen
werden, der Segen und der Fluch,
die ich dir vorgelegt habe, und du
es dir zu Herzen nimmst unter all
den Heidenvölkern, unter die dich
der Herr, dein Gott, verstoßen hat,
und wenn du umkehrst zu dem
Herrn, deinem Gott, und seiner
Stimme gehorchst in allem, was
ich dir heute gebiete, du und deine
Kinder, von ganzem Herzen und
von ganzer Seele, so wird der Herr,
dein Gott, dein Geschick wenden
und sich über dich erbarmen und
wird dich wieder sammeln aus al-
len Völkern, wohin dich der Herr,
dein Gott, zerstreut hat. […] Und
der Herr, dein Gott, wird dein
Herz und das Herz deiner Nachkommen
beschneiden, dass du den
Herrn, deinen Gott, liebst von ganzem
Herzen und von ganzer Seele,
damit du lebst (5. Mose 30,1-3.6).
Es war also alles andere als Zufall,
dass Gott die Bauarbeiter ausgerechnet
dieses Buch hat finden
lassen. Dort stand all das - heute
würden wir sagen: schwarz auf
weiß - was für die Zeit Josias von
Bedeutung war. Das Problem der
Sünde, die schlimmen Folgen dieser
Sünde, aber zuletzt eben auch
die Gnade Gottes, die am Ende triumphieren
wird.
Ausrichtung auf den
Gott der Götter
Wahrscheinlich saß Josia gerade
in seinem Palast in Jerusalem, als
sein Schreiber Schaphan mit dem
Sensationsfund zu ihm kam und
ihm daraus vorlas. Als Josia sich
in jungen Jahren auf Gott ausgerichtet
hatte (siehe Teil 1 der Serie:
Wahre Reformation…beginnt bei
einem selbst), da musste er sich
wahrscheinlich auf das Wenige
stützen, was ihm alte Menschen
aus der Zeit seines gottesfürchtigen
Urgroßvaters Hiskia von Gott
berichten konnten. Aber jetzt hatte
er an der Stelle von schemenhaften
Überlieferungen das Wort Gottes
klar und deutlich vor Augen. Die
Reaktionen, die Josia zeigte, verraten
uns viel darüber, welchen Stellenwert
das Wort Gottes für Josia
hatte und wieso es von so wichtiger
Bedeutung für eine wahre Reformation
ist.
1. Josia wurde durch
das Wort Gottes im
Herzen getroffen
Die unmittelbare Reaktion, die
Josia auf das Wort Gottes zeigte,
wirkt auf uns heute etwas befremdlich.
Der König zerriss nämlich
seine Kleider, sobald sein Schreiber
mit dem Vorlesen fertig war
(2. Könige 22,11). Damals war
das Zerreißen der Kleidung die
beste Möglichkeit, um Emotionen
auszudrücken. Zum Beispiel hatte
auch Jakob seine Kleider zerrissen,
als ihm fälschlicherweise berichtet
30

wurde, sein Lieblingssohn Joseph
sei von wilden Tieren getötet worden
(1. Mose 37,34). Natürlich ist
eine emotionale Reaktion auf das
Wort Gottes nicht automatisch
ein Zeichen dafür, dass das Wort
Gottes einen Menschen wirklich
getroffen hat. Emotionen kann
man auch vorspielen und manche
Menschen sind so veranlagt, dass
sie eher ruhig reagieren, auch wenn
sie in ihrem Inneren von etwas voll
getroffen wurden. Solche Unterschiede
zwischen Menschen sind
völlig normal und in Ordnung.
Aber hier in dieser Situation haben
wir die Gelegenheit, an Josias
äußerem Verhalten abzulesen, was
innerlich in ihm vorging. Das Wort
Gottes hatte ihn im Mark getroffen.
Und das war für alle Anwesenden
zu sehen. Wahre Reformation
gibt es nur, wenn Menschen das
Wort Gottes lesen und es sie nicht
kalt lässt.
2. Josia handelte und
fragte weiter nach
Gottes Willen
Wie wir eben schon festgehalten
haben, zeigt nicht jeder Mensch
emotional, dass ihn das Wort Gottes
getroffen hat und deswegen
sehen wir das nicht immer von
außen. Die Wirkung des Wortes
Gottes im Leben eines Menschen
zeigt sich schon wesentlich deutlicher
an der Tatsache, ob und wie
eine Person das Gehörte in die
Tat umsetzt. Der Apostel Jakobus
macht das sehr deutlich, wenn er
schreibt: Seid aber Täter des Wortes
und nicht bloß Hörer, die sich
selbst betrügen. Denn wer [nur]
Hörer des Wortes ist und nicht
Täter, der gleicht einem Mann, der
sein natürliches Angesicht im Spiegel
anschaut; er betrachtet sich und
läuft davon und hat bald vergessen,
wie er gestaltet war (Jakobus 1,22-
24). Josia hatte gehört und ihn
hielt nichts mehr auf (2. Chronik
34,20). Er wollte handeln. Aber
er wusste nicht wirklich, was er
tun sollte. Also schickte er seine
Bediensteten zu einer Prophetin,
damit diese Gott für ihn befragt
(2. Könige 22,13-20). Auch das
zeichnete ihn als jemanden aus, der
vom Wort Gottes getroffen war. Er
fragte weiter nach Gottes Willen.
Ihm reichte das nicht, was er gehört
hatte. Er wollte es jetzt genauer
wissen. Da wir heute das Wort
Gottes vollständig haben und alle
lesen können, ist das so viel einfacher
als damals. Wir brauchen nur
zum Regal zu gehen, die (eventuell
verstaubte?) Bibel in die Hand zu
nehmen und darin zu lesen. Die
Antwort, die Josia von der Prophetin
Hulda erhielt, ist – kurz gesagt
– niederschmetternd. Es gab zwei
Botschaften für ihn (2. Chronik
34,22-28). Zum einen würde das
ganze Volk gerichtet werden, genau
wie Gott es im fünften Buch Mose
angekündigt hatte, weil sie über
Jahrhunderte hinweg nicht gehorsam
gewesen waren. Egal wie sehr
Josia sich anstrengen würde – sein
Volk würde er nicht retten können.
Zum anderen würde der König dieses
Gericht nicht miterleben müssen,
weil er Gott fürchtete. Aber
gerade für Josia, der so viel an sein
Volk dachte, war das vermutlich
nur ein schwacher Trost.
3. Josia dachte an
andere und richtete
auch sie auf das Wort
Gottes aus
Ich weiß nicht, wie du auf die Prophezeiung
reagiert hättest. Ich hätte
mich vermutlich in meinem Palast
verschanzt und den Kopf in den
Sand gesteckt. Das Leben hat doch
mit so einer Aussicht überhaupt
keinen Sinn mehr oder doch? Josia
tat genau das nicht. Stattdessen rief
er das ganze Volk zusammen - genau
das Volk, von dem er jetzt ganz
genau wusste, dass es in wenigen
Jahren teils verschleppt und teils
vernichtet werden würde und ließ
den Menschen aus der Gesetzesrolle
vorlesen (2. Chronik 34,29-30).
Aber er war überzeugt: Obwohl die
Zukunft düster aussah, hatte das
Wort Gottes die Kraft, auch jetzt
noch eine Reformation zu bewirken.
Er behielt seine Erkenntnisse
nicht für sich, sondern er wollte
unbedingt, dass andere dasselbe
erkennen, was ihm so wichtig geworden
war. Und er wusste, dass
die Nachfolge nichts für Einzelkämpfer
ist, sondern immer mit
anderen zusammen geschieht. Im
Neuen Testament schreibt Paulus
den Kolossern: Lasst das Wort Gottes
reichlich unter euch wohnen in
aller Weisheit; lehrt und ermahnt
einander! (Kolosser 3,16). Damit
bringt er für uns Christen sehr gut
das auf den Punkt, was Josia uns
hier zeigt. Er behielt das Wort Gottes
nicht für sich, sondern las es zuerst
für sich selbst und gab es dann
innerhalb der Gemeinschaft weiter.
Deswegen ist es auch nicht gut,
wenn Christen sich alleine auf den
Weg machen und sich alleine auf
Gott ausrichten wollen. Wahre Reformation
wird es nur geben, wenn
wir in der Gemeinde zusammen
mit anderen das Wort Gottes zum
Zentrum unseres Lebens machen.
4. Josia stellte die
Ehre Gottes über alles
andere
Aber wir stehen immer noch vor
der Frage, warum Josia so aktiv
wurde, obwohl die Aussichten für
die Zukunft doch so düster waren
(2. Chronik 34,28-29). Josia tat all
das, weil er verstanden hatte, worum
es in einer Beziehung mit Gott
geht. Denn oft führen Menschen
eine Beziehung mit anderen Menschen
oder sogar mit Gott, weil sie
sich dadurch Vorteile für ihr eigenes
Leben versprechen. Aus diesem
Grund führt Gott uns manchmal
in Situationen, in denen wir geprüft
werden. Lieben wir Gott nur,
weil es uns dadurch besser geht
oder lieben wir Gott auch dann
noch, wenn es keine Vorteile mehr
zu geben scheint? Kurz gesagt: Lieben
wir im Grunde nur uns selbst
oder lieben wir Gott dafür, wer Er
ist? Aus Josias Verhalten in dieser
scheinbar aussichtslosen Situation
sehen wir, was es bedeutet, auch
dann noch Gott die Ehre zu geben,
wenn es uns selbst dadurch nicht
besser geht. Solche Situationen
fühlen sich nicht gut an. Aber sie
zeigen uns, was es bedeutet, Gott
wirklich um Seiner selbst willen zu
lieben und zu ehren.
Die Rubrik Josia ist ein Beitrag in Zusammenarbeit
mit dem Josia-Netzwerk:
www.josiablog.de
Jochen Klautke (*1988) ist Referendar
in Gießen. Nebenbei Theologiestudent
an der ART in Hannover. Regelmäßiger
Blogger für www.josiablog.de
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NACH CHRISTUS
Rubrik für Biografien
& Kirchengeschichte
John Owen
und die Heiligung
Text: Jonas Erne — Portrait: John Greenhill (1644-1676)

Der tägliche Kampf des Gläubigen mit der Sünde ist ein Thema, das
trotz seiner großen Wichtigkeit heutzutage häufig vernachlässigt oder
falsch dargestellt wird. Wie gut, dass wir das Vorrecht haben, auf die
Schriften früherer großer Theologen zurückgreifen zu können. Eines
der besten Bücher zu dem Thema stammt von dem puritanischen
Theologen John Owen.
Sein Leben
Der englische Theologe John Owen kam
1616 in Stadham, England, zur Welt. Er
studierte in Oxford, wo er mit 19 Jahren
den Master-Titel erhielt. Er war für seinen
großen Eifer bekannt und gönnte sich nur
sehr wenig Schlaf, was er später, als ihm die angeschlagene
Gesundheit zu schaffen machte, bereute. Er wurde
ab 1637 privater Seelsorger und Hauslehrer in verschiedenen
Familien. Zu dieser Zeit kam es zu Streit innerhalb
der englischen Politik – der Bürgerkrieg brach aus.
Im Bürgerkrieg hielt er sich zum Parlament und damit
gegen den König. In diese Zeit fällt auch eines der wichtigsten
Ereignisse seines Lebens. An einem Sonntag im
Jahr 1642 wollte John Owen den bekannten Prediger
Edmund Calamy in der Marienkirche in Aldermanbury
hören. Er ging mit einem Cousin dorthin. Der Biograph
Peter Toon erzählt uns:
„Als sie eintrafen, wurde ihnen gesagt, dass Calamy
nicht predigen könne, und dass stattdessen ein ländlicher
Prediger (dessen Namen Owen nie sicher feststellen
konnte) ihn vertreten würde. Obwohl sein Cousin
ihn drängte, wegzugehen und dafür Arthur Jackson in
der nahe gelegenen Michaelskirche zu hören, beschloss
Owen, in der Marienkirche zu bleiben. Der Prediger
wählte als Text Matthäus 8, 26 aus: „Was seid ihr furchtsam,
Kleingläubige?“ Es stellte sich heraus, dass es eine
Botschaft war, die Owen hören und akzeptieren musste.
Ein unbekannter Prediger war das Mittel Gottes, um zu
ihm zu reden. […] Owens Zweifel, Ängste und Sorgen,
ob er denn nun tatsächlich umgestaltet und vom Heiligen
Geist wiedergeboren sei, waren weggenommen, als
er sich befreit fühlte und wusste, dass er ein von Gott
adoptierter Sohn sei. Diese geistliche Erfahrung kann
nicht überschätzt werden, denn sie gab Owen die innere
Überzeugung, dass er ein wahres Kind Gottes sei, in
Christus erwählt vor Grundlegung der Welt, dass Gott
ihn liebte und eine liebevolle Bestimmung für ihn hatte,
und dass dieser Gott der lebendige Gott war. Praktisch
gesprochen bedeutete das, dass er von nun an alles, was
ihm und der Kirche Christi geschah, als ein göttliches
Werk der Vorsehung und Vorherbestimmung sah; es bedeutete
aber auch, dass er danach eifern würde, sichergehen
zu können, dass die Leute in der Kirche beides
bekommen würden: Die Lehren des Evangeliums und
die innere Gegenwart des Heiligen Geistes in ihren Herzen.“
1
Dieser Überzeugung ist es wohl auch zu verdanken,
dass er die Schwere seines Lebens zu ertragen vermochte.
1644 heiratete er Mary Rooke, welche ihm elf Kinder
zur Welt brachte. Von diesen überlebte jedoch nur eine
Tochter die Kindheit – alle seine anderen geliebten Kinder
starben schon sehr früh. Auch die einzige Tochter,
welche er heiraten sehen konnte, starb schon kurze Zeit
nach der Hochzeit. Das alles muss ihn immer wieder an
die Vergänglichkeit des Lebens und die Wichtigkeit der
ganzen Hingabe an Gott erinnert haben. So war ihm der
Tod ein steter Begleiter. Nach 33 Jahren glücklicher Ehe
musste er denn auch seine geliebte Mary ziehen lassen –
sie wurde acht Jahre vor ihm in die ewige Herrlichkeit
geholt.
Er war kurze Zeit Pastor einer kleinen Gemeinde in
Essex, anschließend wurde er nach Oxford geholt, an
die Universität, an der er sein eigenes Studium absolviert
hatte. Er war Autor von etwa 80 Büchern und wurde
1646 eingeladen, vor dem englischen Parlament zu
predigen. Dort lernte er Oliver Cromwell kennen, den
Leiter des Parlaments, woraufhin er immer wieder zu
politischen Fragen Stellung beziehen konnte. Er wurde
1 Toon, Peter, God‘s Statesman: The Life and Works of John Owen,
Zondervan Publishing House, 1973, S. 12; alle Zitate des Artikels
in eigener Übersetzung.
33

in den Krieg nach Irland gebracht,
wo er als Prediger und Seelsorger
für das Heer zuständig war. So
war sein ganzes Leben sehr geprägt
von großem Druck, Schmerz, aber
auch Trost durch seine frühere
Erfahrung der Heilsgewissheit.
Mehrere Jahre lang war er Rektor
der Universität von Oxford, was
natürlich auch viel administrative
Arbeit bedeutete. Als er am 24. August
1683 im Alter von 67 Jahren
starb, hinterließ er ein reiches Erbe
an Schriften, die auch heute noch
sehr wertvoll zu lesen sind. Ob er
nun in politischen Dingen seine
Meinung äußerte oder zu einer
theologischen Debatte schrieb, es
war immer sein Hirtenherz, das ihn
antrieb. Er war Pastor mit klarem
Verstand, durchdringender Logik
und einem weiten Herzen, das für
das Wohlergehen der Menschen
schlug.
Ein Leben in der
Heiligung
Für Owen war das Leben in der
Heiligung etwas vom Wichtigsten.
Und so kommt es auch, dass sein
Buch, in welchem er über dieses
Leben schreibt, über die Jahrhunderte
hinweg immer als das hilfreichste
gesehen wurde. Dieses
Buch beginnt Owen mit einem interessanten
Vorwort, in welchem er
das große Anliegen, das sein ganzes
Leben durchdringt, in Worte fasst:
„Ich hoffe, dass ich in Aufrichtigkeit
behaupten kann, dass das
Verlangen meines Herzens zu Gott
und die Hauptausrichtung meines
Lebens [...] diejenigen sind, dass
die Abtötung [der Sünde] und die
allgemeine Heiligkeit gefördert
werden in meinem eigenen und in
den Herzen und Wegen anderer,
zur Ehre Gottes; dass so das Evangelium
unseres Herrn und Retters
Jesus Christus geschmückt wird in
allen Dingen: Damit das Erreichen
des Zieles, wenn diese kleine Rede
[...] in irgend einer Weise hilfreich
sein möge für den Geringsten unter
den Heiligen, so wird dies als
eine Antwort der schwachen Gebete
betrachtet, mit denen sie begleitet
ist bei ihrem unwürdigen Autor,
John Owen.“ 1 Das Buch ist eine
Auslegung von Römer 8,13: „Denn
wenn ihr gemäß dem Fleisch lebt,
so müsst ihr sterben; wenn ihr aber
durch den Geist die Taten des Leibes
tötet, so werdet ihr leben.“ Die
Inhalte des Buches entstammen einer
Predigtserie, die er gehalten hat
und woraufhin er von mehreren
Hörern, die dadurch sehr gesegnet
worden waren, dazu gedrängt wurde,
sie zu veröffentlichen. In diesem
Buch geht es John Owen um eine
der wichtigsten Fragen, die sich
jeder Gläubige stellen wird: Wie
kann ich effektiv gegen die Sünde
kämpfen? Das ist das Thema seiner
Abhandlung. Im ersten Kapitel
schaut er den zentralen Vers genauer
an und erklärt die wichtigsten
Worte direkt aus dem griechischen
Text. Hier sieht man schon seine
große Stärke: Genaue wissenschaftliche
Untersuchung des Textes wird
mit sehr praktischer, lebensverändernder
Lehre zusammengeführt.
Im zweiten Kapitel geht es um
den Befehl, die Sünde abzutöten.
Warum ist es auch für die hervorragendsten
unter den Gläubigen
nötig, Tag für Tag mit der Sünde
zu kämpfen? Weil in jedem Menschen
die innewohnende Sünde
bestehen bleibt, solange er hier auf
Erden lebt. Hier bringt Owen es
sehr schön auf den Punkt: „Tötest
du die Sünde, machst du es zu deiner
täglichen Arbeit? Bleibe immer
daran, so lange du lebst, höre nicht
einen Tag lang damit auf. Töte die
Sünde, oder sie wird dich töten.“ 2
Für John Owen ist die Sünde eine
Macht, die jeden Menschen sein
1 Aus dem Vorwort zu „Of the Mortification
of Sin in Believers“.
2 Owen, John, Temptation and Sin, Sovereign
Grace Publishers, Wilmington,
Delaware, 1972, S. 9
Leben lang verführt, verblendet
und ihn dazu bringt, zu sündigen.
Deshalb muss der Kampf beständig
weiter gehen.
Das Wirken des
Heiligen Geistes
Im dritten Kapitel wird das „Wie“
dieses Vorgangs ausgeführt. Einzig
der Heilige Geist, so schreibt
Owen, vermag dieses Werk der
Heiligung zu tun. Zunächst führt
er aus, dass die katholische Lehre
vom Bußsakrament in die Irre
führt, weil sie sagt, dass sich der
Mensch durch eigene Kraft heiligen
könne. Dann kommt wieder
ein sehr schöner Abschnitt, in welchem
Owen auf drei Arten eingeht,
auf welche der Heilige Geist gegen
die Sünde ankämpft:
„1. Indem er unsere Herzen
reich an der Gnade und den Früchten
sein lässt, die der Gegensatz
zum Fleisch sind, und die Früchte
davon und deren Grundsätze. So
setzt der Apostel die Früchte des
Fleisches und die des Geistes in
einen Widerspruch: „Die Früchte
des Fleisches“, sagt er, „sind so und
so“, Galater 5,19; „aber die Früchte
des Geistes sind völlig entgegengesetzt,
von einer völlig anderen Art“,
Verse 22 und 23. Nun, was ist aber,
wenn diese in uns sind und wir
reich an ihnen sind, können dann
die anderen nicht ebenso wachsen?
Nein, sagt er in Vers 24, „Die aber
Christus angehören, die haben das
Fleisch gekreuzigt samt den Leidenschaften
und Lüsten.“ Doch
wie? Warum, Vers 25: „Wenn wir
im Geist leben, so lasst uns auch im
Geist wandeln.“, das heißt, wenn
wir reich werden an diesen Gnaden
des Geistes in uns, und auch
danach wandeln. Denn, so sagt der
Apostel, „diese widerstreben einander“,
Vers 17; so dass sie nicht
beide in derselben Person in einer
starken Weise oder einem hohen
Grad sein können. Diese „Erneuerung
des Heiligen Geistes“, wie
34

das in Titus 3,5 genannt wird, ist
ein großer Weg der Abtötung [der
Sünde], er lässt uns wachsen, gedeihen,
blühen und reich werden
in diesen Gnaden, die gegenteilig,
entgegengesetzt und zerstörerisch
sind in Bezug auf all die Früchte
des Fleisches und zur Ruhe oder
Wachstum der innewohnenden
Sünde selbst.
2. Durch eine reale physische
Kraft auf die Wurzel und Gewohnheit
der Sünde, um sie zu schwächen,
zu zerstören und wegzunehmen.
Daher wird er „der Geist des
Gerichts und der Geist der Vertilgung“
Jesaja 4,4 genannt, der tatsächlich
unsere Begierden vertilgt
und zerstört. Er nimmt das steinerne
Herz weg durch eine allmächtige
Kraft; denn wie er das Werk beginnt,
so wird er es auch zu seinem
Abschluss führen. Er ist das Feuer,
das die ganze Wurzel der Begierde
verbrennt.
3. Er bringt das Kreuz Christi
in das Herz eines Sünders durch
den Glauben und gibt uns Teilnahme
mit Christus in seinem Tod und
Gemeinschaft in seinen Leiden.“ 3
Indem also die Frucht des
Geistes im Leben des Gläubigen
gefördert wird, indem der Geist
Gottes den Gläubigen ins Gericht
nimmt und indem Er ihm das
Kreuz Christi nahe bringt, wirkt
der Heilige Geist die Heiligung
des Gläubigen. Im vierten Kapitel
geht es um die Frage, was es denn
dem Menschen bringt, die Sünde
abzutöten und was der Vernachlässigung
dieses Abtötens folgt. Er
macht klar, dass das Leben, die
Kraft und das Wohlergehen unseres
geistlichen Lebens davon abhängen.
Dies unterstreicht er mit
dem Bild einer Pflanze: Wenn viel
Unkraut wächst, können die guten
Pflanzen nur sehr schwach heranreifen.
3 Ebd., S. 19
Praktische
Konsequenzen
Die Kapitel fünf bis 13 beinhalten
praktische Belehrung zu dieser
Abtötung der Sünde. Angenommen,
sagt Owen, ein wahrer Gläubiger
finde in sich eine Sünde, die
sein geistliches Leben schwächt.
Was soll er nun tun? Auf diese
Frage gibt Owen sehr ausführlich
Antwort. Zuerst macht er gleich
klar, dass es in diesem Leben nicht
möglich sein wird, die Sünde völlig
loszuwerden. Dennoch darf man
den Kampf deswegen nicht aufgeben.
Was man kann und soll, ist
die Sünde schwächen, und zwar
so lange, bis man über sie Herr
geworden ist. Diesen Zustand erklärt
er als eine Zeit, in welcher
die Sünde so geschwächt ist, dass
sie den Gläubigen „weder in seiner
Pflicht hindern noch seinen Frieden
unterbrechen“ 4 kann. Er gibt
uns wertvolle Hinweise, wie dies
geschehen soll: Wichtig ist dabei zu
wissen, dass nur ein echter Gläubiger
diesen Kampf erfolgreich
aufnehmen kann. Sodann braucht
es eine große Ernsthaftigkeit oder
Entschlossenheit, der Sünde den
Kampf anzusagen. So bedarf es
auch des klaren Gehorsams gegenüber
Gottes Willen, dass man
bereit ist, regelmäßig die Bibel zu
lesen, darüber nachzudenken, zu
beten und so weiter. Ein weiterer
Schritt besteht darin, eine klare,
biblische Sicht von der Schwere,
der Schuld, der Gefahr und der
Bosheit der Sünde zu bekommen.
Dies geschieht, indem man häufig
darüber nachdenkt. Der nächste
wichtige Tipp besteht darin, gegen
die ersten bemerkbaren Regungen
der Sünde „kraftvoll aufzustehen,
damit sie auch nicht den geringsten
Boden bekommt.“ 5 Es ist also
wichtig, sobald man diese Regun-
4 Ebd., S. 32
5 Ebd., S. 62
gen bemerkt, sogleich etwas dagegen
zu unternehmen. Des Weiteren
empfiehlt uns Owen, viel über die
Größe, Erhabenheit, Heiligkeit
und Gerechtigkeit Gottes und über
unsere eigene Sündhaftigkeit und
Verderbtheit nachzudenken. Dies
sind sehr hilfreiche Antworten auf
die Frage, was wir tun können, um
in der Heiligung voranzukommen.
John Owen ist ein großartiger Lehrer,
von dem ich viel lernen durfte.
Und das Buch über die Abtötung
der Sünde in den Gläubigen ist
meines Erachtens das wertvollste
und hilfreichste von allen. Leider
ist es noch nie ins Deutsche
übersetzt worden. Vielleicht ließe
sich das ja noch ändern. So lasst
uns nun der Heiligung nachjagen,
„ohne die niemand den Herrn sehen
wird“ (Hebräer 12,14).
Fragen zum
Weiterdenken
• Was bedeutet es, dass Hebräer
12,14 uns sagt, dass ohne Heiligung
niemand den Herrn sehen
wird?
• Wie geschieht nach Römer
8,13 die Heiligung?
• Was könnte es bedeuten, dass
Johannes im 1. Johannesbrief
2,13-14 zweimal schreibt, dass
die jungen Männer den Bösen
überwunden haben?
• Was meint Paulus damit, wenn
er im Galaterbrief 5,22-23
schreibt, dass die Frucht des
Geistes den Werken des Fleisches
entgegengesetzt ist? Was
bedeutet dies für unser praktisches,
tägliches Leben?
Jonas Erne (*1985) Ehemann, Theologe
und leidenschaftlicher Prediger. Schreib
Jonas auf Twitter: @jonaserne
35

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