016-Timotheus-Predigt

BIBELTREUES MAGAZIN FÜR JUNGE CHRISTEN · #16 · 3/2014
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Die Predigt
der Urchristen
Die Rolle der Predigt
im ersten Jahrhundert
S. 32
+
Hörst du
richtig?
Deine Verantwortung
als Zuhörer
S. 4
Die Predigt
„Die Kirche steht und fällt
mit ihrer Predigt.“

Editorial
#16 Die Predigt - 03/2014
Auf dem Cover
„Der Prediger“
Luba Siemens (*1990) ist
eine junge Grafik- und
Kommunikationsdesignerin.
Illustration ist ihre
Leidenschaft. Das Cover
entstand größtenteils im
anaologen Verfahren.
Liebe Leserin, lieber Leser,
der evangelische Pfarrer Wilhelm Busch sagte einmal:
„Ich bin gewiss, dass die evangelische Kirche steht und
fällt mit ihrer Predigt.“ Diese radikale Aussage bringt
ziemlich genau auf den Punkt, was uns die Bibel über
die Predigt sagt. Ohne Predigt gibt es keinen Glauben,
keine Einheit und keine Gemeinde. Von der Predigt
hängt sehr viel ab. Gott hat nicht nur Menschen zum
Glauben erwählt, sondern auch den Weg, durch den sie
zum Glauben kommen sollen: „So kommt der Glaube
aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi“
(in Römer 10,17 nach Luther 1984). Im Laufe der
Jahrhunderte war die Predigt mehr oder weniger wichtig
und einflussreich.
Es gab sogar Zeiten, in denen bibeltreue Predigten
einen weitreichenden Einfluss auf die weltliche Gesellschaft
hatten. Man denke nur an die Reformatoren, die
britischen Puritaner oder an C.H. Spurgeon, dessen Predigten
in Zeitungen abgedruckt oder rezensiert wurden.
Obwohl dies kein echter Bewertungsmaßstab für eine
gute Predigt ist, sind diese Zeiten offensichtlich vorbei.
Die Predigt spielt allerdings trotzdem in fast jedem
christlichen Gottesdienst, unabhängig von Denomination,
Kultur oder Prägung noch immer eine Rolle. Ganz
nüchtern betrachtet, ist jedoch trotz der zunehmenden
Professionalisierung der Verkündigung ein deutlicher
Verfall der Predigtkultur zu beobachten.
Nicht nur die Darbietungsform lässt oft am Inhalt
zweifeln, auch der Inhalt selbst bewegt sich immer weiter
vom eigentlichen Evangelium weg.
Auch wird sie im Gottesdienst selbst
mehr und mehr von anderen Darbietungsformen
wie Musik, Schauspiel
und Film verdrängt (nicht das Musik,
Schauspiel und Film per se „schlecht“
wären). An Stelle einer gründlichen
und nüchternen Betrachtung der biblischen
Wahrheiten ist ein weltlicher
Pragmatismus getreten, gemäß dem
Motto „wenn es funktioniert, ist es
„biblisch“ und gut“. Doch es wäre nur
zu leicht auf den derzeitigen evangelikalen
Zustand einzudreschen und
lieblose Kritik zu üben. Das wollen
wir in jedem Fall vermeiden. Das Ziel
dieses Heftes ist lediglich aufzuzeigen, welcher Status
der Predigt in der heiligen Schrift wirklich zukommt.
Darüber hinaus richtet sich das Heft auch und vor allem
an Nicht-Prediger. Die Predigt bleibt leer verhallt
im Raum zurück, wenn sie nicht vom Hörer in der Praxis
angewendet oder zumindest im Herzen bewegt wird.
Der Hörer muss genauso wie der Prediger wissen, was
die biblischen Prinzipien der Verkündigung sind. Nur
so kann er im Zweifel einen Irrlehrer ausmachen und
Recht von Unrecht unterscheiden. Es ist längst nicht alles
„fromm“ was „fromm“ klingt. Es ist längst keine gute
Predigt, wenn sie gut unterhält und es ist längst keine
schlechte Predigt, wenn sie dich gelangweilt hat.
Letztlich wurde das Predigtamt von Gott selbst ins
Leben gerufen. Daraus folgt eine enorme Verantwortung
für den Prediger und den Zuhörer. Am Ende ist
die Predigt kein Selbstzweck, sondern das Mittel zur
Verbreitung der besten Botschaft der Welt, dem Evangelium.
In diesem Sinne,
viel Freude beim Lesen und herzliche Grüße,
Die Redaktion
PS: Wir freuen uns über deine Meinung oder Fragen
zum Heft. Melde dich per Email (siehe Impressum) oder
die sozialen Netzwerke wie Facebook oder Twitter. Jede
Rückmeldung ist wichtig und hilft uns das Magazin
weiter zu verbessern. Besuche auch unsere neu gestaltete
Webseite www.timotheusmagazin.de. Vielen Dank!
Ohne Predigt gibt es
keinen Glauben, keine
Einheit und keine
Gemeinde. Von der
Predigt hängt sehr viel
ab.
2

Warum ist
geistliche
Unterweisung
wichtig? S. 18
Inhalt
Inhalt
S. 4
S. 12
S. 24
4
Hörst du richtig?
THOMAS REINER
Warum der Hörer ein wichtiger
Teil der Predigt ist und eine enorme
Verantwortung trägt.
8
Wie predigten die Apostel?
DANIEL FACIUS
Anhand der Apostelgeschichte sehen
wir deutlich wie die Apostel
predigten. Ein Vorbild für uns.
12
Predige auslegend!
THOMAS HOCHSTETTER
Warum der Mangel an Auslegungspredigten
zur „Hungersnot“
in der Gemeinde führt.
18
Warum ist geistliche
Unterweisung wichtig?
WALDEMAR DIRKSEN
Geistliche Unterweisung ist nicht
modern, aber trotzdem biblisch.
20
Die berühmteste Predigt
aller Zeiten!
LUDWIG RÜHLE
Eine Reflektion der wohl berühmtesten
und „perfektesten“
Predigt aller Zeiten.
IMPRESSUM
Redaktion Waldemar Dirksen,
Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth, Hans-Werner Deppe
Art Direktor Peter Voth ∙ vothpeter@yahoo.de
Lektorat Tanja Mirau
Abo-Service Michael Töws ∙ mtoews@betanien.de
Verlag Betanien Verlag e.K. ∙ Imkerweg 38
D-32832 Augustdorf ∙ info@betanien.de
Online www.timotheusmagazin.de
Shop www.cbuch.de/timotheus
Erscheinungsweise Erscheint als
Quartalsmagazin seit Oktober 2010
alle drei Monate: Januar (Winter) · April
(Frühling) · Juli (Sommer) · Oktober (Herbst).
Preise Einzelausgabe ∙ €2,90 (zzgl.Versand)
Jahresabo ∙ €11,60 (D) (zzgl. Versand)
24
Predigt im Alten Testament
ANDREAS MÜNCH
Die Predigt existierte bereits im
Alten Testament und weist einige
grundlegende Prinzipien auf.
28
Wahre Reformation ... führt
zu echtem Gottesdienst!
JOCHEN KLAUTKE
Auch über den „echten“ Gottesdienst
lernen wir von König Josia.
32
Die Predigt der Urchristen
BRIAN H. EDWARDS
Warum die Umstände der
Urchristen den unsrigen
frappiernd ähneln.
3

Hörst du
richtig?
Text: Thomas Reiner — Foto: Death to Stock
Die meisten Gottesdienstbesucher haben sich schon Gedanken
darüber gemacht, was eine gute Predigt ausmacht. Hast du schon
einmal darüber nachgedacht, ob du ein guter Hörer bist?

Der junge Samuel ist ein Beispiel dafür, dass
Menschen zwar Gottes Wort hören, aber
doch nicht verstehen, was ihr Schöpfer von
ihnen erwartet. Der Knabe musste lernen,
dass Gott zu ihm spricht und wie er auf
diese Stimme reagieren soll (1. Samuel 3). Du täuschst
dich, wenn du meinst, dass Hören eine leichte Sache sei,
die jeder ganz selbstverständlich beherrscht. Du täuschst
dich, wenn du meinst, der Prediger trage alleine die Verantwortung
dafür, dass du Gottes Wort verstehst und
im Glauben wachsen kannst. Du täuschst dich, wenn
du meinst, dass bloß der Mann hinter der Kanzel üben
muss, seine Aufgabe gut zu erfüllen. Es reicht nicht,
wenn du bloß im Gottesdienst anwesend bist und darauf
wartest, dass jemand etwas für dich tut. Gott will,
dass du genau hinhörst und darauf achtest, was er dir zu
sagen hat.
Sicher hast du eine ziemlich genaue Vorstellung davon,
was eine gute Predigt ist. Du nimmst an, dass sie
sorgfältig vorbereitet werden muss. Der Prediger hat die
Bibel gründlich zu studieren. Nach dem Studium muss
darauf geachtet werden, dass die biblische Botschaft
nicht in der Vergangenheit bleibt. Menschen sollen
direkt angesprochen werden. Im Internet finden sich
viele lebendige Predigten. Da gibt es Videos von Paul
Washer, der Gott beim Wort nimmt und wie kein anderer
von Gottes Heiligkeit zu reden weiß. John Piper
legt sein ganzes Herz in seine Botschaft und lässt seine
Hörer spüren, wonach sie sich im Innersten sehnen. R.
C. Sproul legt biblische Wahrheiten in einer eindrücklich
logischen Art und Weise dar. Leider – so magst
du bei diesen Zeilen denken – schafft es der Prediger
meiner Gemeinde nicht, mir Gottes Heiligkeit vor Augen
zu stellen. Er trägt seine Predigt so vor, dass man
meint, sein Herz sei unendlich weit von seinen Worten
entfernt. Seiner Predigt fehlt jede Logik und es fällt dir
schwer, seinen Gedanken zu folgen. So kommt es, dass
du am Sonntag statt gestärkt und ermutigt, enttäuscht
oder bestenfalls unberührt vom Gottesdienst nach Hause
gehst. Es scheint, als ob dein Prediger eine Schulung
braucht, damit sein Vortrag besser werden kann.
In diesem Artikel will ich mich nicht deiner Klage
anschließen, sondern mit dir darüber nachdenken, wie
du durch die Botschaft, die du am Sonntag zu hören bekommst,
gestärkt und ermutigt werden kannst. Ich will
dir zeigen, dass die Erwartungen, die du an deinen Prediger
hast, eigentlich auch dir gelten. Wenn der Hörer
nicht vorbereitet ist, wird er kaum regelmäßig Gewinn
aus einer Predigt schöpfen können. Bleib nicht passiv,
sondern mach dich wie Samuel auf und lerne, auf Gott
zu hören!
Glaube, um zu hören!
Ganz selbstverständlich erwarten wir, dass der Prediger
an Christus glaubt. Er soll Zeuge sein und davon erzählen,
was er wirklich kennt. Wer Gott nur vom Hörensagen
kennt, hat kaum etwas zu berichten.
Was auf den Prediger zutrifft, gilt auch für den Hörer.
Gott richtet sein Wort an dich. Wenn Gott dir fremd ist,
kannst du genau wie der junge Samuel nicht verstehen,
wovon in der Predigt geredet wird. Alle Sendschreiben
in der Offenbarung (Offenbarung 2–3) schließen mit
den Worten: „Wer Ohren hat zu hören, der höre, was
der Geist den Gemeinden sagt!“ Eine Predigt ist eine
geistliche Angelegenheit. Der Hörer soll nicht menschliche
Gedanken, Ansichten und Lebensweisheiten zu hören
bekommen, sondern das, was Gottes Geist sagt (1.
Korinther 2,3-5). Darum schreibt der Apostel Paulus (1.
Korinther 2,14): „Der natürliche Mensch aber vernimmt
nichts vom Geist Gottes; es ist ihm eine Torheit und er
kann es nicht erkennen; denn es muss geistlich beurteilt
werden.“ Der natürliche Mensch ist der Mensch, der
ohne Gott leben will. Sein natürliches Interesse an der
Bibel und an einer Predigt ist gering. Jeder Mensch wird
in diesen natürlichen Zustand hineingeboren. Um von
einer Predigt profitieren zu können, musst du ein geistlicher
Mensch werden. Geistlich sind all die Menschen,
die sich Gott zuwenden und erkennen, dass Christus die
Strafe für ihre Rebellion gegen ihren Schöpfer auf sich
genommen hat. Sie sind geistlich, weil Gottes Geist in
ihnen wohnt (Römer 8,9).
• Prüfe dich, ob du im Glauben stehst (2. Korinther
13,5) und Gott dir seinen Geist geschenkt hat (1.
Korinther 2,12).
• Gib dich nicht mit einer Ahnung zufrieden (Hiob
42,5), sondern bitte Gott darum, dass er dir durch
seinen Geist die Gewissheit schenkt, dass du von
deiner Sünde erlöst bist (Römer 8,14–16).
• Frag deinen Prediger um Rat, wenn du dir in dieser
Sache unsicher bist.
Bete, um zu hören!
Weil eine Predigt eine geistliche Angelegenheit sein soll,
kann sie nicht ohne Gebet vorbereitet werden. Wir erwarten,
dass der Prediger darum bittet, dass er Gottes
Wort verstehen kann und dass es ihm gelingt, es richtig
an die Gemeinde weiterzugeben.
Diese Arbeit ist schwer für einen einzelnen Mann.
Es ist nötig, dass du dich dem Gebet deines Predigers
anschließt. Selbst der Apostel Paulus bat die Empfänger
seiner Briefe um Gebet (Kolosser 4,3): „Betet zugleich
auch für uns, dass Gott uns eine Tür für das Wort auftue
und wir das Geheimnis Christi sagen können.“ Dein
Prediger braucht eine offene Tür, damit er das Wort
Gottes verstehen kann. Und ebenfalls genau wie Paulus
braucht er eine offene Tür, damit das Wort, das er von
seinem Herrn erbeten hat, von den Hörern angenommen
wird.
Eine Tür ist bei dir und deinem Herzen. Gott spricht
durch die Predigt zu dir. Auch dein Herz soll durch das
Gebet vorbereitet werden. Du musst bereit werden, von
Gott und seinem Wort verändert zu werden. Gott will
ein herrliches Werk an dir tun. Der Apostel Paulus beschreibt
es folgendermaßen (Römer 8,29): „Die er ausersehen
hat, die hat er auch vorherbestimmt, dass sie
gleich sein sollten dem Bild seines Sohnes, damit dieser
der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.“ Du wirst
dich niemals selbst so verändern können, dass du genauso
wie Jesus bist. Bete darum, dass Gott dir seinen
Geist gibt (Lukas 11,13), der dieses gute Werk an dir tut
(Titus 3,4–7).
5

• Danke Gott, dass du sein Wort zu hören bekommst
(Römer 10,14–17).
• Bete täglich für deinen Prediger und seinen Dienst
(2. Thessalonicher 3,1).
• Bete darum, dass du Gottes Wort in der Predigt
hören kannst und dass du dadurch zu Gottes Ehre
verändert wirst (1. Thessalonicher 2,13).
Studiere die Schrift, um zu hören!
Ein Prediger muss die Bibel gründlich studieren. Damit
er nicht einfach seine eigenen Gedanken an seine Hörer
weitergibt, muss er sich wirklich mit Gottes Wort
beschäftigen und darin Gottes Willen erkennen lernen.
Vielleicht erwartest du, dass der Prediger diese Arbeit
für dich übernimmt. Er ist doch dazu da, dass er
dir Gottes Wort auslegt und erklärt. Wenn du mit dieser
Haltung einen Gottesdienst besuchst und dich selbst
die ganze Woche nicht mit der Bibel beschäftigt hast,
gleichst du einem ausgetrockneten Schwamm. Wenn ein
solcher Schwamm mit Wasser übergossen wird, perlt es
von ihm ab. Um Wasser aufnehmen zu können, muss
der Schwamm zuerst angefeuchtet werden. Am meisten
Gewinn aus einer Predigt kannst du dann ziehen, wenn
du dich mit dem, wovon der Prediger redet, bereits beschäftigt
hast und wenn du an Gedanken anknüpfen
kannst, die du bereits bewegt hast. Jesus sagte zu seinen
Jüngern (Lukas 8,18): „So seht nun darauf, wie ihr
zuhört; denn wer da hat, dem wird gegeben; wer aber
nicht hat, dem wird auch das genommen, was er meint
zu haben.“ Wer sein Herz mit Gottes Wort vorbereitet,
wird noch mehr Trost, Stärkung und Ermutigung aus
der Predigt erhalten. Wer aber ausgetrocknet hören will,
wird enttäuscht werden.
• Lies regelmäßig in der Bibel. Bring dabei nicht einfach
die Kapitel hinter dich, die du dir vorgenommen
hast, sondern sei mit Kopf und Herz dabei
(Apostelgeschichte 8,30).
• Verwende Hilfsmittel (Kommentare, Lexika,
Inhalte aus dem Internet), um zu verstehen, was du
gelesen hast. Dein Prediger wird dir sicher gerne
entsprechende Hilfen empfehlen.
• Lies den Predigttext bereits vor der Predigt. Notiere
dir, was dir nicht klar ist und was dich besonders
freut.
Wende an, um zu hören!
Der Prediger soll nicht nur erklären, wie ein Text der Bibel
zu verstehen ist, sondern soll zeigen, was diese Worte
mit unserem Leben zu tun haben. Eine Predigt soll nicht
bloß ein Vortrag sein, sondern eine Botschaft, die mitten
in unser Leben spricht.
Wieder kannst du erwarten, dass der Prediger diese
Arbeit für dich tut. Aber sieh dich im Gottesdienst um.
Neben, vor und hinter dir sitzen weitere Hörer. Sie alle
haben ihre eigenen Zweifel und haben mit ihren eigenen
Sünden zu kämpfen. Es ist schlicht unmöglich, dass der
Prediger in einer Botschaft für alle seine Hörer konkre-
te Anweisungen weitergibt. Manchen Predigern fällt es
schwer, eine Anwendung zu finden. Trotzdem ist es nicht
vergebens, ihnen zuzuhören. Das Wort, das du von Gott
hörst, soll dein Herz erreichen und dich verändern. Das
gelingt dir besser, wenn du bereits gewohnt bist, Bibeltexte
auf dein Leben anzuwenden. Gottes Wort will
mehr an dir tun, als dein Wissen zu vergrößern. Davon
schreibt Paulus an Timotheus (2. Timotheus 3,16–17):
„Denn alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur
Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Erziehung
in der Gerechtigkeit, dass der Mensch Gottes vollkommen
sei, zu allem guten Werk geschickt.“ Das Ziel
von Gottes Wort ist dein Tun. Darum musst du dich
selbst an diesem Wort prüfen und ihm entsprechend
handeln. Erst was du tust, hast du wirklich begriffen.
Erst wenn du es tust, gehört das, was du erkannt hast,
wirklich zu deinem Leben (Matthäus 7,24–27).
• Frage dich bei jedem Bibeltext, wie du ihn auf dein
eigenes Leben anwenden kannst (Psalm 111,10).
• Mache dir Notizen während der Predigt. Statt
aufzuschreiben, was der Text bedeutet, notiere dir,
wie du den Abschnitt in der kommenden Woche
anwenden kannst.
• Rede mit anderen Christen darüber, wie Gottes
Wort, das ihr gehört und gelesen habt, euer Leben
verändert.
Sei begeistert, um zu hören!
Viel lieber hören wir einem Prediger zu, der ganz in seiner
Botschaft lebt, als einem, der seine Predigt trocken
vorträgt. Wie herrlich ist es, wenn man spüren kann,
dass es für jenen Mann in diesem Augenblick nichts Besseres
gibt, als die Botschaft, die er vorbereitet hat, an
seine Gemeinde weiterzugeben.
Mit der gleichen Haltung wirst du als Hörer den
größten Gewinn aus einer Predigt ziehen. Wenn du dir
nichts Besseres vorstellen kannst, als auf Gottes Wort zu
hören und mit ganzem Herzen dabei bist, wirst du bestimmt
nicht ohne eine Ermutigung, ohne einen Trost
oder ohne eine Erkenntnis nach Hause gehen, für die du
Gott danken kannst (Psalm 119,162). Es ist nicht leicht,
jeden Sonntag mit einer solchen Haltung in den Gottesdienst
zu kommen und sie während der ganzen Predigt
zu behalten. Leicht werden Hörer von Gedanken
abgelenkt, die sie schon lange beschäftigen. Leicht gehen
die Blicke zu anderen Gottesdienstbesuchern und man
denkt an die letzte Begegnung, die man mit ihnen hatte.
Leicht übermannt die Hörer die Müdigkeit und die Augen
fallen zu, weil sie in der vorangegangenen Nacht zu
wenig geschlafen haben oder von einer anstrengenden
Arbeitswoche erschöpft sind. Weil alle diese Dinge ganz
leicht passieren, musst du gegen sie ankämpfen. Denk
daran, was du verpasst, wenn du abgelenkt bist. Der
Herr von Himmel und Erde richtet sein Wort an dich.
In diesem Moment gibt es nichts Besseres, als aufmerksam
zuzuhören.
6

Nimm es nicht einfach
hin, dass deine
Gedanken beim Zuhören
abschweifen. Übe dich
darin, dich immer besser
auf die Predigt zu
konzentrieren.
• Überlege dir, was dich daran hindert, der Predigt
aufmerksam zuzuhören – suche den Grund bei dir
– und wie du die Ablenkung in Zukunft überwinden
kannst.
• Nimm es nicht einfach hin, dass deine Gedanken
beim Zuhören abschweifen. Übe dich darin, dich
immer besser auf die Predigt zu konzentrieren.
• Sorge dafür, dass du ausgeruht bist, um der Predigt
aufmerksam folgen zu können.
Liebe, um zu hören!
Der Prediger muss sich darum bemühen, dass sein Handeln
nicht sein Verkündigung zunichte macht. Darum
soll er ein vorbildliches Leben führen, an dem man sehen
kann, dass er seinen Herrn und die Menschen liebt.
Auch dein Verhalten beeinflusst, ob du aus einer Predigt
etwas lernen kannst. Wenn du wenig von deinem Prediger
hältst, wirst du bestimmt wenig von ihm erhalten.
Wenn du dich über ihn geärgert hast, wirst du ihm nicht
mit der gleichen Aufmerksamkeit und mit dem gleichen
Wohlwollen folgen können, wie wenn er dir eine Freude
gemacht hätte. Nun magst du einwenden, dass gerade
diese Dinge etwas mit dem Verhalten des Predigers zu
tun haben. Wenn du davon ausgehst, dass Gott durch
diesen Mann zu dir sprechen will, ist es klug, alles daran
zu setzen, dass du ihm zuhören kannst. Sprich ihn an,
wenn er dich geärgert hat und schaff die Unstimmigkeit
aus der Welt (Epheser 4,26–27; Matthäus 5,23–24).
Sag deinem Prediger, wenn ein Teil seiner Predigt
dich besonders ermutigt oder herausgefordert hat. Es ist
gut für dich, wenn er weiß, dass er dir helfen konnte. Er
wird seinen Dienst mit mehr Freude tun. Von diesem
Effekt ist im Hebräerbrief die Rede (Hebräer 13,17):
„Gehorcht euren Lehrern und folgt ihnen, denn sie wachen
über eure Seelen – und dafür müssen sie Rechenschaft
geben –, damit sie das mit Freuden tun und nicht
mit Seufzen; denn das wäre nicht gut für euch.“
• Prüfe, ob deine Haltung, die du deinem Prediger
gegenüber hast, der Bibel entspricht (1. Thessalonicher
5,12–13; 1. Timotheus 5,17).
• Überlege dir, wie du deine Beziehung zu deinem
Prediger verbessern kannst (Römer 13,8).
• Sag deinem Prediger, wenn seine Botschaft dir geholfen
hat. Das ist der wahre Lohn für seine Arbeit
(1. Timotheus 5,18).
Thomas Reiner (*1970) ist verheiratet und Vater von vier
Kindern. Pfarrer der ERKWB (Evangelisch-reformierte Kirche
Westminster Bekenntnisses) Winterthur in der Schweiz.
7

Wie predigten
die Apostel?
Text: Daniel Facius — Foto: Joe Alblas
Wenn, wie die Bibel sagt, der Glaube aus der Predigt kommt, dann
kann es kaum etwas Wichtigeres geben als die Frage, wie und
worüber wir eigentlich predigen sollen. Wie die ersten Christen und
Apostel diese Frage beantwortet haben, das hat Lukas in seiner
Apostelgeschichte aufgezeichnet.

Alle Christen sind Prediger
Dabei muss gleich zu Anfang vor einem
Missverständnis gewarnt werden. Unter
„Predigt“ sollte nämlich nicht nur die sehr
spezielle Form der Unterweisung im Gottesdienst
verstanden werden, sondern viel
allgemeiner die Verkündigung des Evangeliums. Dann
nämlich sind nicht nur Pastoren und theologische Experten
angesprochen, sondern alle Christen. Wenn Jesus
sagt: „Geht in die ganze Welt und verkündigt der ganzen
Schöpfung das Evangelium“ (Markus 16,15), dann sind
nicht nur die damaligen Jünger gemeint, sondern auch
die heutigen. Wie sieht sie nun aber aus, diese Verkündigung
des Evangeliums? Lukas, der Arzt und Reisebegleiter
des Apostels Paulus, hat in seiner Apostelgeschichte
dokumentiert, wie die ersten Jünger und Apostel diesen
Befehl Jesu verstanden haben. Daraus folgt nun nicht,
dass wir die Art und Weise, wie Petrus und Paulus gepredigt
haben, heute exakt kopieren müssen. Wohl aber
kann es nützlich sein, sich an den Schwerpunkten zu
orientieren, die der Heilige Geist den Aposteln eingab
und Lukas hat aufzeichnen lassen.
Die Predigten in der
Apostelgeschichte
Der Dienst der frühen Apostel bestand nicht nur in
der Mission. Wir erfahren, dass die ersten Gemeinden
„beständig in der Lehre der Apostel blieben“ (Apostelgeschichte
2,42, im Folgenden „Apg.“) und dass Paulus im
Rahmen seiner Missionsreisen immer wieder in die von
ihm gegründeten Gemeinden zurückkehrte, um sie im
Glauben zu stärken. In Korinth verweilte Paulus 18 Monate,
um die Gemeinde zu lehren, in Ephesus sogar zwei
Jahre. Lukas überliefert uns von dieser Lehrtätigkeit des
Paulus keine Inhalte, dafür aber umso mehr Missionspredigten,
zum Beispiel die Pfingstpredigt des Petrus
(Apg. 2,14-40), die Predigt in der Halle Salomos (Apostelgeschichte
3,12-26), die Predigt im Haus des Kornelius
(Apg. 10, 34-43), die Predigt in der Synagoge in
Antiochia (Apg. 13,16-41), die Predigt auf dem Areopag
(Apg. 17,22-32) und die Predigt vor Agrippa und Festus
(Apg. 26). Anlass und Publikum dieser Predigten sind
dabei höchst unterschiedlich.
Die Pfingstpredigt des Petrus ist die erste uns überlieferte
christliche Predigt. Hier predigt Petrus zu den Juden
und zu allen, die in Jerusalem wohnen (Apg. 1,14).
Anlass ist schlicht und einfach die Sendung des Heiligen
Geistes, deren Folgen so erstaunlich sind, dass sie einer
Erklärung bedürfen. In eine ähnliche Kategorie fällt die
Predigt in der Säulenhalle Salomos. Hier ist die Heilung
eines seit seiner Geburt gelähmten Mannes der Anlass,
den Petrus zu einer Verkündigung des Evangeliums
nutzt. Sein Publikum dürfte vornehmlich aus Juden bestanden
haben, wie die Anreden in Apg. 3,17 und Apg.
3,25 nahelegen. Erstmals stehen in Apg. 10 Heiden im
Mittelpunkt. Hier predigt Petrus dem gottesfürchtigen
römischen Hauptmann und seinem Haus das Evangelium,
eine Ungeheuerlichkeit in jüdischen Augen, zu
der es nur kam, weil Gott Petrus durch eine Vision und
einen direkten Befehl dazu aufforderte. In Apg. 13 ist
die Heidenmission
schon
mehr ins Blickfeld
geraten,
als Paulus von
seiner Heimatgemeinde
auf
eine Missionsreise
ausgesandt
wird. Anknüpfungspunkt
für
seine Predigt
in Antiochia
in Pisidien ist
allerdings wiederum
die Synagoge,
wo er zunächst
zu Juden
spricht, bevor er
sich den Heiden
zuwendet. In Apg. 17 ist es dann
ein nahezu ausschließlich heidnisches
Publikum, mit dem es Paulus
in Athen zu tun bekommt. Mit
der Predigt des Paulus in Apg. 26
erfüllt sich schließlich erstmals die
Ankündigung Gottes, dass Paulus
dazu ausersehen ist, das Evangelium
auch „vor Könige“ zu bringen
(Apg. 9,15). Hier predigt er vor
dem König Judäas, Herodes Agrippa
dem Zweiten sowie dem römischen
Statthalter Festus. Während
Agrippa offenbar sehr gut über die
Vorgänge um Jesus informiert und
im jüdischen Glauben verwurzelt
ist (Apg. 26, 3 und 27), hat Festus,
der sein Amt erst vor kurzem angetreten
hatte, keine Kenntnis von
den Vorgängen, die zur Anklage
des Paulus geführt haben.
So unterschiedlich die Anlässe
der Predigten und so ungleich das
Publikum der beiden Apostel gewesen
sind, so lassen sich doch einige
Gemeinsamkeiten finden, die
einen Hinweis darauf geben können,
was eine christliche Predigt
ausmacht.
Verankerung in der
Heiligen Schrift
Der erste Punkt: eine christliche
Predigt ist gegründet in der Heiligen
Schrift. Es ist von zentraler
Bedeutung, dass die Apostel nie
für sich in Anspruch nahmen, etwas
völlig Neues zu verkünden.
Zwar war der Tod Jesu am Kreuz
Es ist von
zentraler
Bedeutung,
dass die
Apostel nie
für sich in
Anspruch
nahmen, etwas
völlig Neues zu
verkünden.
FOTO: THE BIBLE SERIES © 2014 LIGHTWORKERS MEDIA. ALL RIGHTS RESERVED.
9

und seine Auferstehung natürlich
etwas völlig Unerhörtes, nie Dagewesenes,
absolut Einmaliges.
Was die Apostel jedoch betonen,
ist die Gründung dieser Ereignisse
in der Heiligen Schrift der Juden,
unserem Alten Testament. Die
Pfingstpredigt des Petrus beginnt
mit einem Schriftzitat: „Das ist’s,
was durch den Propheten Joel gesagt
worden ist“ (Apg. 2,16). Petrus
betont den Ratschluss Gottes, der
hinter den aktuellen Geschehnissen
steht, und zitiert Psalmen Davids,
um die Mission Jesu zu beschreiben:
„Da er nun ein Prophet war,
hat er’s vorausgesehen und von der
Auferstehung des Christus“ berichtet
(Apg. 2, 30 +31). Als Petrus die
Heilung des Gelähmten erklären
soll, redet er von der Kreuzigung
Christi auf diese Weise: „Gott aber
hat erfüllt, was er durch den Mund
aller seiner Propheten zuvor verkündigt
hat: dass sein Christus leiden
sollte“ (Apg. 3,18) und zitiert
aus den Schriften des Mose, der
das Kommen Jesu bereits tausende
Jahre zuvor angekündigt hatte.
Bei der Predigt im Haus des Kornelius
überliefert Lukas uns keine
direkten Schriftzitate, was damit
zusammenhängt, dass Petrus es mit
überwiegend heidnischen Hörern
zu tun hatte. Gleichwohl ist auch
hier der Versuch erkennbar, auf die
Schrift hinzuweisen, wenn Petrus
von Jesus sagt: „Von diesem bezeugen
alle Propheten, dass durch
seinen Namen alle, die an ihn glauben,
Vergebung der Sünden empfangen
sollen“ (Apg. 10, 43).
Auch der Apostel Paulus geht
nicht anders vor. Seine Predigt in
Antiochia in Pisidien ist durchzogen
von Schriftzitaten. „Wir verkündigen
euch“, sagt Paulus, nichts
Neues, sondern „die Verheißung,
die an die Väter ergangen ist, dass
Gott sie uns, ihren Kindern erfüllt
hat, indem er Jesus auferweckte“
(Apg. 13, 32). Bei seiner Predigt
in Athen, die sich an ein heidnisches
Publikum richtet, ist die
Verankerung in der Schrift etwas
schwerer zu erkennen, da Paulus
auf direkte Zitate verzichtet. Dem
Inhalt nach aber referiert er etwa
aus dem ersten Buch Mose, wenn
er davon berichtet, dass Gott „die
Welt gemacht“ (Apg. 17,24) und
„aus einem Menschen das ganze
Menschengeschlecht gemacht hat“
(Apg. 17,26). Und vor Agrippa
und Festus fehlen zwar direkte Zitate
aus der Thora, der inhaltliche
Bezug ist aber unverkennbar: „Nun
stehe ich hier und werde angeklagt
wegen der Hoffnung auf die Verheißung,
die unsern Vätern von
Gott gegeben ist“ (Apg. 26,6). Zusammengefasst:
die Apostel sagen
„nichts, als was die Propheten und
Mose vorausgesagt haben“ (Apg.
26,22). So sollten auch wir nichts
anderes sagen als das, was geschrieben
steht.
Anknüpfungspunkte im
Leben der Zuhörer
Die Apostel sind bemüht, Anknüpfungspunkte
für ihre Predigt
zu finden, seien es Dinge, die sich
gerade vor aller Augen ereignen,
seien es Erkenntnisse, zu denen die
Zuhörer bereits gekommen sind.
Soweit es der Form nach möglich
ist, stellen sie sich auf ihre Zuhörer
ein. Das ist es, was Paulus im
1. Korintherbrief beschreibt, wenn
er sagt, dass er den Juden wie ein
Jude, denen ohne Gesetz wie einer
ohne Gesetz, den Schwachen ein
Schwacher, letztlich „allen alles geworden“
ist (1. Korinther 9,20-22).
So nimmt Petrus die Ausgießung
des Geistes und die Heilung des
Gelähmten zum Anlass, um über
das Evangelium zu reden, und er
tut das seinem jüdischen Publikum
gemäß mit vielen Zitaten und einer
Betonung der Abstammung seiner
Zuhörer (zum Beispiel, wenn er
sie als „Söhne der Propheten und
des Bundes“ bezeichnet). Im Haus
des Heiden Kornelius wählt Petrus
weder direkte Schriftzitate, noch
spricht er über die Erwählung Israels,
sondern geht auf sein Publikum
wie folgt ein: „Nun erfahre
ich in Wahrheit, dass Gott die
Person nicht ansieht, sondern in
jedem Volk, wer ihn fürchtet und
recht tut, der ist ihm angenehm“
(Apg. 10,34f.).
Auch Paulus spricht zunächst
zu seinen jüdischen Zuhörern
durch Schriftzitate und betont den
jüdischen Hintergrund des Evangeliums,
wenn er Gott etwa als den
„Gott dieses Volkes Israel“ (Apg.
13,17) bezeichnet und auf die ge-
meinsame Geschichte Gottes mit
seinem Volk Bezug nimmt. Als die
Juden seine Botschaft ablehnen,
betont er dagegen mehr die Berufung
der Heiden: „Denn so hat uns
der Herr geboten: ‚Ich habe dich
zum Licht der Heiden gemacht‘“
(Apg. 13,47). Das beste Beispiel für
diese Methode der Apostel, sich bei
der Vermittlung ihrer – immer gleichen(!)
– Botschaft an ihre Zuhörer
anzupassen, ist die Predigt auf dem
Areopag in Athen. Hier hat es Paulus
mit Heiden zu tun, die völlig
andere Weltbilder besaßen, sei es,
weil sie im Glauben an die heidnischen
Gottheiten um Zeus verharrten,
sei es, weil sie philosophischen
Lehren wie denen Epikurs 1 oder
Zenons 2 anhingen. Als Anknüpfungspunkt
für seine Predigt wählt
Paulus hier den Altar für den unbekannten
Gott und beginnt mit Ansichten,
von denen er annehmen
konnte, dass sie auch von seinen
Zuhörern geteilt wurden, wenn er
etwa von der Schöpfung der Welt
und der Menschen spricht. Zudem
scheut er sich nicht, griechische
Dichter zustimmend zu zitieren:
„Denn in ihm leben, weben uns
sind wir; wie auch einige Dichter
bei euch gesagt haben: Wir sind
seines Geschlechts“ (Apg. 17,28). 3
Bei seiner Predigt vor Agrippa und
Festus schließlich knüpft Paulus
erstaunlich direkt an die Kenntnisse
und den Glauben Agrippas
an: „Glaubst du, König Agrippa,
den Propheten? Ich weiß, dass du
glaubst“ (Apg. 26,27 und vorher
Vers 3). Auch wir sollten uns bemühen,
unsere Zuhörer zu kennen
und die Weltbilder, denen sie anhängen,
zu verstehen, damit wir
verständlich mit ihnen reden und
es vermeiden können, unnötigen(!)
Anstoß zu erregen.
1 Epikur ging von der Sterblichkeit der
Seele aus und lehrte die Erreichung von
Lust als höchstes Lebensziel, wobei hier
nicht nur Sinneslust, sondern auch Gemütsruhe
gemeint war, die etwa durch
philosophische Überlegungen gewonnen
werden konnte.
2 Zenon ist der Begründer der „Stoa“, einer
philosophischen Richtung, für deren
Anhänger Selbstbeherrschung und
Gelassenheit die Mittel auf dem Weg zu
einer angestrebten Ruhe der Seele waren.
3 Hier zitiert Paulus aus dem Gedicht
„Cretica“ des Kreters Epimenides und
aus dem Werk „Phaenomena“ des kilikischen
Dichters Aratus.
10

Persönliches Zeugnis
Gerne übersehen und häufig unterschätzt
wird die Rolle des persönlichen
Zeugnisses. Die Gründung
in der Schrift ist zentral, die
historischen Fakten sind wichtig,
aber die glaubwürdig vermittelte
persönliche Betroffenheit kann von
erheblicher Bedeutung sein. Einen
Hinweis auf diese Tatsache liefert
bereits die Nachwahl des zwölften
Apostels. Kriterium für die Wahl
war es nämlich, dass der Kandidat
„die ganze Zeit über, als der Herr
Jesus unter uns ein- und ausgegangen
ist“, persönlich miterlebt
hat (Apg. 1,21). So verwundert es
nicht, dass sich die Apostel auch
darauf berufen, den Inhalt ihrer
Verkündigung persönlich bestätigen
zu können. Petrus spricht
nicht lediglich von der Auferstehung
Jesu, er sagt: „Diesen Jesus
hat Gott auferweckt; dessen sind
wir alle Zeugen“ (Apg. 2,32, und
fast wortgleich im Tempel in Apg.
3,15). Gegenüber Kornelius erklärt
er: „Und wir sind Zeugen für alles,
was er getan hat im jüdischen Land
und in Jerusalem“ (Apg. 10,39; siehe
auch Vers 41 in Bezug auf die
Auferstehung).
Paulus befindet sich, was die
Zeugenschaft angeht, in einer etwas
anderen Situation als Petrus, da er
das Leben Jesu nicht direkt miterlebt
hat. Deswegen beruft sich Paulus
in Antiochia zunächst auf das
Zeugnis der Apostel: „Aber Gott
hat ihn auferweckt von den Toten;
und er ist an vielen Tagen denen erschienen,
die mit ihm von Galiläa
hinauf nach Jerusalem gegangen
waren; die sind jetzt seine Zeugen
vor dem Volk“ (Apg. 13,31). Auf
dem Areopag wird Paulus unterbrochen,
als er auf die Auferstehung
Jesu zu sprechen kommt, wobei
man davon ausgehen kann, dass
er die dennoch Interessierten später
auf die zahlreichen Zeugen für seine
Botschaft hingewiesen hat. Vor
Agrippa schließlich berichtet Paulus
von seiner eigenen Begegnung
mit dem auferstandenen Jesus, so
dass er zusammenfassen kann: „Ich
stehe nun hier und bin sein Zeuge
bei Groß und Klein“ (Apg. 26,22).
Am Beispiel des Paulus lässt sich
schön ersehen, dass das persönliche
Zeugnis nicht auf die Jünger
beschränkt ist, die das irdische
Leben Jesu mitverfolgt haben. Natürlich
können wir weder die Bergpredigt
noch die Kreuzigung aus
erster Hand bezeugen. Was aber,
wie Paulus, alle Christen bezeugen
können, ist die eigene, persönliche
Begegnung mit dem auferstandenen
Jesus. Wir sollten nicht nur die
Berichte der Evangelien referieren
und die Lehren der apostolischen
Briefe entfalten, sondern selbst
bezeugen, wie uns Jesus begegnet
ist, wie Er uns Licht geschenkt hat,
wie Er uns reinigt und verändert in
sein Bild hin, wie Er täglich gegenwärtig
ist und welche zahlreichen
Wunder Er in unserem Leben tut.
Christus hat uns als Zeugen berufen,
nicht als Geschichtsdozenten.
Die Botschaft von
Jesus
Es versteht sich eigentlich von
selbst, und wird doch häufig missachtet:
zentraler Inhalt unserer
Predigt muss die Botschaft von
Jesus sein. Und um das noch etwas
präziser zu formulieren: die
Botschaft des menschgewordenen
Gottessohns, der für unsere Sünden
am Kreuz gestorben ist und so
die Versöhnung mit Gott möglich
macht. Die Botschaft des auferstandenen
Christus, der uns zur
Umkehr ruft und im Glauben an
ihn ewiges Leben verheißt. Die
Botschaft eines tragisch gescheiterten
Wanderpredigers mit einer revolutionären
Liebesethik ist nicht
die Botschaft über den biblischen
Jesus, ist nicht das Evangelium,
das die Apostel verkündigt haben.
Die Apostel haben nicht zur Beendigung
der (zahlreichen) Kriege
aufgerufen. Sie haben nicht die
Befreiung der Sklaven und die Beseitigung
sozialer Missstände verlangt.
Sie haben nicht einmal die
abenteuerliche Korruption und
Willkür der römischen Herrschaft
angeprangert. Petrus predigt zu
Pfingsten vielmehr über Kreuz
(Apg. 2,23) und Auferstehung (V.
24) und ruft zu Buße und Umkehr
auf (V. 38). Im Tempel predigt
er über Kreuz und Auferstehung
(Apg. 3,15) und ruft zu Buße und
Umkehr auf (V. 26). Im Haus
des Kornelius predigt Petrus über
Kreuz und Auferstehung (Apg.
10,39f.) und redet vom kommenden
Gericht und der Vergebung der
Sünden (V. 42f.). Paulus hingegen
predigt in Antiochia, genau, über
Kreuz und Auferstehung (Apg.
13,29f.) und warnt vor den Folgen
fehlender Buße (V. 40f.). In Athen
läuft seine Predigt auf einen zentralen
Punkt zu – auf Kreuz und Auferstehung
(Apg. 17,31), wobei er
zur Buße aufruft (V. 30). Und vor
Agrippa redet Paulus zu guter Letzt
– über Kreuz und Auferstehung
(Apg. 26, 23) und ruft zu Buße
und Bekehrung auf (V. 20). Diese
klaren Schwerpunkte der apostolischen
Predigt sollten wir nicht aus
dem Blick verlieren. So berechtigt
das Anprangern bestimmter Missstände
im Einzelfall auch sein mag:
eine Predigt ohne die Botschaft von
Kreuz und Auferstehung Jesu kann
sich kaum auf die Apostel berufen.
Daniel Facius (*1981) ist Ehemann, Vater
von zwei Kindern und setzt sich im Ständigen
Ausschuss des Bibelbundes für die
Zuverlässigkeit der Bibel ein. Er is als
Jurist tätig.
11

Predige
auslegend!
Text: Thomas Hochstetter — Portrait: William Hamilton (1751-1801)
Die westlichen Gemeinden stehen vor einer
Hungersnot. Gottes Wort ist kaum noch zu
hören! Dadurch bedingt ist das Leben
vieler Christen „hin- und hergeworfen und
umhergetrieben von jedem Wind der Lehre“
(Epheser 4,14). In dem Artikel wollen wir die
Frage beantworten: Was benötigen wir, um
diese geistliche Hungersnot wieder
abzuwenden?

Ein Hunger nach Gottes Wort
„Siehe, es kommen Tage, spricht Gott, der Herr, da werde
ich einen Hunger ins Land senden; nicht einen Hunger
nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern danach,
das Wort des Herrn zu hören. Da wird man hin und her
wanken von einem Meer zum anderen und umherziehen
vom Norden bis zum Osten, um das Wort des Herrn zu
suchen, und wird es doch nicht finden“
Amos 8,11-12
Wir leben in einer Fastfood-Gesellschaft.
Das „goldene M“, die Kette
mit der Krone oder auch (für mich
ganz lokal) die Dönerbude stehen
für schnelles Essen aus der Retorte.
Ernährungstechnisch ist aber nicht viel goldenes oder
königliches an dieser Art der Ernährung, wie auch die
Weltgesundheitsorganisation (WHO) 2003 schon besorgt
meldete. Es gibt nun eine schockierende Parallele
zwischen der Fehlernährung durch Fastfood & Co. und
dem, was Gott durch Seinen Propheten Amos hat voraussagen
lassen, nämlich: eine geistige Fehlernährung
von Seinem Volk. Gott sagte für Israel eine geistliche
Hungersnot voraus, in der sie Gottes Wort suchen, aber
nicht finden werden. Wir leben in dieser Hungersnot.
Gottes Wort ist in den Kanzeln der westlichen Welt immer
weniger zu hören. Es gibt immer weniger Gemeinden,
die eine klare Stellung zu Gottes Offenbarung beziehen.
Dort hört man dann alles Mögliche. Aber nicht
Gottes Wort.
Die Notwendigkeit der Predigt
Heutzutage hat das Verb „predigen“ einen faden Beigeschmack
bekommen. Wenn ich jemandem „predige“,
dann hat das etwas negatives, etwas herrisches. Das
Predigen ist nicht mehr im Trend der Zeit. Wir sollen
die Menschen doch lieber mit Medien, Musik, Schauspiel
und gesellschaftsrelevanten Aktionen erreichen.
Aber bitte nicht predigen, ja? Das ist so alt. So ineffektiv.
So autoritär. Es passt einfach nicht mehr in unsere
Zeit. Wenn eine Predigt zumutbar ist, dann bitte nur
als 5-Minuten-Ausschnitt auf YouTube. Im Gegensatz
zu dieser Entwicklung steht Gottes Offenbarung. Gott
hat das „Verkündigen der Torheit“ (1. Korinther 1,21)
als primäres Transportmittel für die Wahrheit eingesetzt.
Es fängt bei der wichtigsten Aufgabe an, nämlich der
Errettung zum Glauben:
„Wie sollen sie aber den anrufen, an den sie nicht geglaubt
haben? Wie sollen sie aber an den glauben, von dem sie
nichts gehört haben? Wie sollen sie aber hören ohne einen
Verkündiger? Wie sollen sie aber verkündigen, wenn sie
nicht ausgesandt werden? Wie geschrieben steht: »Wie
lieblich sind die Füße derer, die Frieden verkündigen, die
Gutes verkündigen!“
Römer 10,14-15
In dem Abschnitt alleine kommt das Wort „verkündigen“
schon viermal vor (3x als Verb, 1x als Nomen)! Wir
sehen die Notwendigkeit und den Rang der Verkündi-
gung aber auch in der Apostelgeschichte. Die Gemeinde
Christi fängt mit einem lauten Knall an, als an Pfingsten
3000 Leute auf einen Schlag zum Glauben kommen
(siehe Apostelgeschichte 2,41). Was ging dem voraus?
Eine Predigt von Petrus (Apostelgeschichte 2,14-36).
Was Petrus hier tat, war lediglich das, was er bei Jesus
gesehen hatte. Es ist der Modus Operandi der Verkündigung.
Es ist die erste Aufgabe der großen Aufgabe mit
der uns Jesus zurück gelassen hat:
„So geht nun hin und macht zu Jüngern alle Völker, und
tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und
des Heiligen Geistes und lehrt sie alles halten, was ich euch
befohlen habe“
Matthäus 28,19-20
Wie sollen wir gehen und zu Jüngern machen? Indem
wir alle Welt lehren, das zu halten, was Jesus befohlen
hat! Jesus predigte. Petrus predigte. Paulus predigte. Jakobus
predigte. Barnabas predigte. In fast jedem Kapitel
der Apostelgeschichte hören wir von jemandem, der
predigt. Es ist der Auftrag, den die Gemeinde von Gott
bekommen hat. Es gibt auf dieser Welt keinen höheren
Ruf als sich voller Mut und voller Geist vor Menschen
mit „empfindlichen Ohren“ zu stellen, um Gottes
Wahrheit zu verkündigen! Es ist Gottes Lösung zu jeder
geistlichen Hungersnot, auch in diesem Land! Wenn
also die Verkündigung von Gottes Wort durch die Predigt
so notwendig und primär ist, stellt sich sogleich die
Frage, wie diese Verkündigung aussehen soll.
Voraussetzungen
Es gibt nun einige Voraussetzungen, damit wir eine
Verkündigung biblisch nennen können. Die offensichtlichste
davon ist, dass der Inhalt dieser Predigt Gottes
Worte wiedergibt. Es ist das Predigen von Seinem Wort,
welches in den 66 Büchern der Bibel festgehalten ist.
Das mag als überflüssige Erinnerung klingen. Ist es aber
nicht. Wir leben in einer Zeit, in welcher die Predigt
oft dazu missbraucht wird, Ideen und Philosophien
von Menschen weiterzugeben. So finden wir politische
Themen, psychologische Gedankenspiele, „Pep Talks“,
persönliche Meinungsoffenbarungen, Lehrstunden in
Dogmatik oder (wie schon persönlich erlebt) Vorträge
aus dem Gemeindegästebuch. Aber das alles ist keine
biblische Predigt, denn es gibt nicht Gottes Worte wieder,
sondern bestenfalls einen Schatten davon. Es ist wie
bei der Ernährung durch Fastfood: man ist mit Essen
beschäftigt, aber man ernährt sich sehr einseitig und fehlerhaft.
Welches Predigen gibt dann Gottes Worte wieder?
Wie können wir für eine nahrhafte und ausgewogene
Ernährung durch Gottes Wort sorgen? Das bringt
uns nun zu dem Kern unseres Themas.
13

Die Notwendigkeit der
Auslegungspredigt
Predigtstile
Die Verkündigung von Gottes Wort kann verschiedene
Formen annehmen, wobei eine davon am Ende klar als
erhaben hervorsticht. Tim Challies macht 5 grundlegende
Predigtstile aus:
• Anekdotisch – das Predigen basiert hauptsächlich
auf Geschichten, um einen moralischen Punkt
zu setzen
• Biographisch – die Predigt zeigt das Leben eines
Gläubigen auf und zieht moralische Lehren aus
dessen Beispiel
• Thematisch – der Prediger hat ein Thema vor
Augen und sucht sich dann die dazugehörigen
Bibelstellen aus
• Textbasierend – die Predigt benutzt einen Text
aus der Bibel, ist aber nicht auf die Hauptaussage
des Textes aufgebaut
• Auslegend – der Prediger macht die Hauptaussage
des Textes zur Hauptaussage der Predigt
Wir können jetzt nicht jeden dieser Stile besprechen,
aber wir wollen doch eine wichtige Frage stellen: wie
haben denn die Prediger in der Bibel Gottes Wort gepredigt?
Gibt es überhaupt Beispiele? Ich denke ja. Und
wir werden sehen, dass diese Prediger (inkl. Jesus selbst)
im Grunde auslegend gepredigt haben.
Auslegung im Alten Testament
Ein Beispiel aus dem Alten Testament finden wir mit
Esra in Nehemiah 8:
„Und sie lasen aus dem Buch des Gesetzes Gottes deutlich
vor und erklärten den Sinn, sodass man das Gelesene
verstand“
Nehemiah 8,8
An der Spitze dieser Ausleger stand Esra, ein Mann, der
Jahre zuvor eine zweite Gruppe aus dem babylonischen
Exil wieder zurück nach Jerusalem geführt hatte (Esra
7-10). Durch sein Wirken brach eine große Erweckung
unter den Hebräern aus. In Esra 7,10 lesen wir, wie Esra
beschaffen war:
„Esra hatte sein Herz darauf gerichtet, das Gesetz des
Herrn zu erforschen und zu tun, und in Israel Gesetz und
Recht zu lehren“
Esra 7,10
Die Erweckung in Jerusalem hatte einen Prediger zur
Grundlage, der Gottes Wort sehr ernst nahm. Sein Leben
bestand daraus, Gottes Wort zu erforschen, zu tun und
zu lehren. Esra studierte Gottes Wort, lebte es aus und
lehrte das Resultat seines Studiums. In Nehemia 8 steht
nun das Volk vor den Priestern und will Gottes Wort
hören. Wen rufen sie? Esra natürlich. Denn Esra war mit
seinem gesamten Leben für diesen Moment vorbereitet.
Was Esra und die Leviten dann taten, ist das, was die
Auslegungspredigt beschreibt. Es geht dabei darum, den
ursprünglichen Sinn so zu erklären, dass er verstanden
wird. Diese Passage ist sehr lehrreich, da wir sehen, dass
eine Predigt nicht nur eine Informationsschleuder sein
soll. Vielmehr soll sie darauf abzielen, dass Menschen
Gottes Wort besser verstehen, um es zu befolgen. Das
war Esras Anliegen. Und um das zu erreichen, musste
er dem Volk Gottes Gesetz lehren und zwar so, dass sie
verstehen konnten, wie sie es befolgen sollten.
Auslegung im Neuen Testament
Das herausragende Beispiel eines auslegenden Predigers
finden wir aber in Jesus. Wir sehen zwar nicht, dass Jesus
sich für drei Jahre hinsetzte und durch diverse AT Bücher,
Vers für Vers, predigte. Seine Zeit war knapp. Sein
Dienst weit verteilt. Seine Aufgabe klar. Und dennoch
sehen wir in Seinen Predigten das Muster einer Auslegungspredigt,
die fest auf Gottes Offenbarung beruht.
Belege dafür können wir zum Beispiel in der Bergpredigt
finden, in welcher Jesus keine neuen Gesetze erlässt,
sondern die schon existierenden auslegt und allen
aufzeigt, welche Bedeutung diese schon immer hatten.
Ein weiteres Beispiel finden wir in Lukas 4, als Er in
der Synagoge Jesaia 61:1-2 vorlas. Nach der Auffassung
zahlreicher Ausleger 1 griff Lukas hier nur den Beginn
einer Lehrstunde auf, da es klar war, dass Er dort auch
den Text auslegte. Wir wollen uns aber mit einem dritten
Beispiel ein wenig detaillierter beschäftigen, nämlich
mit Lukas 24,25-27. Am Ende dieses Abschnittes, in
dem Jesus Kleopas und seine Mitreisenden dafür tadelt,
dass sie nicht beide Seiten der Messianischen Prophetie
erkennen konnten, begann Er „bei Mose und bei allen
Propheten und legte ihnen in allen Schriften aus, was
sich auf ihn bezieht“ (Lukas 24,27). 2 Jesus tat das, was
auch schon Esra tat: Er erklärte den Menschen, ausgehend
von den Schriften, Gottes Worte. Das ist, was eine
Auslegungspredigt ausmacht.
Auslegung und Inspiration
Frage: Weshalb ist es wichtig, dass wir den Hauptgedanken
des ursprünglichen Autors zum Hauptgedanken unserer
Predigt machen? Oder anders gefragt: Wieso ist ein
auslegendes Predigen der einzige Weg, der den gesamten
Ratschluss Gottes an die Gläubigen bringen kann?
Antwort: Weil die Auslegungspredigt der einzige
Weg ist, um ernsthaft mit der Inspiration der Schrift
umzugehen. Tim Kelly schreibt dazu Folgendes: „In
der Auslegungspredigt kommt Gott zu Wort! Nur die
Auslegungspredigt bleibt bei dem Vorhaben Gottes in
dem Text. Gott allein weiß, was wir benötigen. Gott
weiß, was für ihn wichtig ist. Wir wollen den Text unsere
Botschaft für heute bestimmen lassen und nicht unsere
Gefühle oder menschliche Weisheit. Denn bei der
Auslegungspredigt werden Gottes Gedanken und seine
Weisheit weitergegeben (Jesaia 55,8-11; 2. Petrus 3,15-
1 Abendroth, 146-147
2 Ibid., 149
14

16).“ Die Prediger des Alten und des Neuen Testaments
predigten auslegend, weil sie völlig überzeugt waren,
dass Gottes Wort irrtumslos und im Ganzen völlig Sein
Wort ist:
„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur
Belehrung, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur
Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes
ganz zubereitet sei, zu jedem guten Werk völlig ausgerüstet.“
2. Timotheus 3,16-17
Zuerst ist es „alle Schrift“, die von Gott eingegeben ist
(das griechische Wort beschreibt ein „Einhauchen“).
Dazu ist diese eingehauchte Offenbarung noch „nützlich“.
Wozu ist Gottes Wort nützlich? Damit jeder Gläubige
zu jedem guten Werk völlig ausgerüstet ist! Jedes
Werk. Völlig ausgerüstet. Wessen bedarf es mehr? Petrus
beschreibt in seinem zweiten Brief die Sicherheit, Allgenügsamkeit
und Fehlerlosigkeit dieser Offenbarung, indem
er es mit seiner außergewöhnlichen Erfahrung auf
dem Berg der Verklärung (Matthäus 17:1-6) vergleicht,
um dann zu dem noch erstaunlicheren Schluss zu kommen:
„Und so halten wir nun fest an dem völlig gewissen prophetischen
Wort, und ihr tut gut daran, darauf zu achten
als auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis
der Tag anbricht und der Morgenstern aufgeht in euren
Herzen. Dabei sollt ihr vor allem das erkennen, dass keine
Weissagung der Schrift von eigenmächtiger Deutung ist.
Denn niemals wurde eine Weissagung durch menschlichen
Willen hervorgebracht, sondern vom Heiligen Geist getrieben
haben die heiligen Menschen Gottes geredet“
2. Petrus 1,19-21
Diese Einstellung beschreibt die Prediger im Neuen Testament.
Sie waren unumstößlich davon überzeugt, dass
Gottes Worte tatsächlich Seine eigenen Worte sind; dass
diese ohne Fehler durch den Geist niedergeschrieben
wurden und dass diese Worte fester stehen als selbst die
außergewöhnlichsten Erfahrungen.
Vorteile der Auslegungspredigt
Eine auslegende Methodik bringt auch viele Vorteile mit
sich:
• Sie schützt den Prediger davor, seine eigenen Gedanken
und Vorhaben in den Text zu importieren.
• Sie ermöglicht es dem Zuhörer, die Botschaft an
Hand des Textes zu prüfen.
• Sie hat Autorität, da die Botschaft klar aus dem
Text kommt.
• Sie zwingt einen Prediger dazu, den ganzen Ratschluss
Gottes zu predigen.
• Sie motiviert den Leib Christi dazu, selbst die
Schrift zu lesen und zu bewerten.
Aufruf
Was benötigen wir dann, um diese geistliche Hungersnot
wieder abzuwenden? Was müssen wir tun, „damit
der Mensch Gottes ganz zubereitet sei, zu jedem guten
Werk völlig ausgerüstet“? Was bringt geistliche Reife
und Wachstum im Glauben? Wie können wir als Prediger
zusammen mit Paulus sagen: „Ich habe nichts verschwiegen,
sondern habe euch den ganzen Ratschluss
Gottes verkündigt“? (Apostelgeschichte 20,27). Der einzige
Weg dahin ist durch eine sorgfältige, in Gebet getränkte,
auslegende Herangehensweise, welche Kontext,
Grammatik, historischen Hintergrund und ursprüngliche
Bedeutung als führendes Geländer benutzt. Es ist
eine Predigt, die darauf aus ist, Gottes Gedanken – und
nicht unsere – zu Gehör zu bringen.
„Daher bezeuge ich dir ernstlich vor dem Angesicht Gottes
und des Herrn Jesus Christus, der Lebendige und Tote
richten wird, um seiner Erscheinung und seines Reiches
willen. Verkündige das Wort!“
2. Timotheus 4,2
Aufgaben zum Bibelstudium
• Schau dir noch einmal den Missionsbefehl in Matthäus
28,19-20 an und schreibe alle Befehle auf.
Was ist das Ziel der ganzen Befehle (und somit des
großen Auftrags)?
• Such dir in der Apostelgeschichte alle Worte, die
mit Verkündigung zu tun haben, heraus und liste
sie (inkl. Versreferenz und die involvierten Personen)
in einer Tabelle auf.
• Lies dir Jesaia 55,8-11 durch und achte besonders
auf die Verse 8 und 11. Was sagen diese Verse über
unsere Art der Verkündigung aus?
• Lies dir Nehemiah 8 durch und achte darauf, was
Esra und die Leviten alles erklären konnten. Welche
3 Eigenschaften machten das Leben Esras aus
(siehe Esra 7)?
Bibliographie
Abendroth, Mike. Jesus Christ: The Prince of Preachers. 1st ed. Leominster:
Day One Publications, 2008.
Azurdia, Art. “Spirit Revived Community,” 2014. http://trinityportland.com/resources/trinity-portland-sermons/?sermon_id=373
Challis, Tim. “Expository Preaching”, 2004. http://www.challies.com/
general-news/expository-preaching.
Lawson, Steven J. Die Hungersnot - Ein Leidenschaftlicher Ruf Nach
Auslegungspredigt. Dübendorf: Verl. Mitternachtsruf, 2007
MacArthur, John. Biblisch Predigen: Eine praktische Anleitung zur
Auslegungspredigt. Auflage: 1. Oerlinghausen: Betanien, 2008.
“Preaching Jesus of Nazareth,” 2014. http://www.gty.org/resources/sermons/44-9/preaching-jesus-of-nazareth.
Robinson, Haddon. Predige das Wort: Vom Bibeltext zur lebendigen
Predigt. Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft, 2013.
Thomas Hochstetter (*1977) ledig, arbeitet derzeit im
Europäischen Bibel Trainings Centrum (EBTC) als Dozent
(Hermeneutik, Homiletik) und Administrator.
15

Warum ist
geistliche
Unterweisung
wichtig?

Text: Waldemar Dirksen — Gemälde: Rembrandt van Rijn (1606-1669)
Geistliche Unterweisung durch die Auslegung der Schrift ist der
bewährte Weg, um geistliches Feuer in den Herzen der Gläubigen zu
entfachen. Strebe danach, im Wort Gottes unterwiesen zu werden!

in der Lage, Jesu Worte in ihrer
Bedeutung zu erfassen. Diese geistliche
Verblendung ist nicht außergewöhnlich,
sondern für den natürlichen
Menschen normal. „Der
natürliche Mensch aber nimmt
nicht an, was vom Geist Gottes ist;
denn es ist ihm eine Torheit, und
er kann es nicht erkennen, weil es
geistlich beurteilt werden muss“ (1.
Korinther 2,14).
Wir sollten uns heute nicht anmaßen,
in einer geistlich besseren
Verfassung zu sein als damals die
Emmausjünger. Wir mögen die
Bedeutung des Kreuzes verstehen,
aber das heißt noch lange nicht,
dass wir geistlich verständige Menschen
sind und über einen gesunden
Glauben verfügen. Man mag
an dieser Stelle einwenden, dass die
Begegnung Jesu mit den Emmausjüngern
noch vor Pfingsten stattfand
und daher die geistlich klare
„Und sie sprachen zueinander: Brannte nicht unser
Herz in uns, als er mit uns redete auf dem Weg, und
als er uns die Schriften öffnete?“ Lukas 24,32
Als zwei Jünger auf dem
Weg nach Emmaus
waren, nahte sich Jesus
ihnen und kam mit
ihnen ins Gespräch,
ohne dass sie ihn erkannten. Beide
Jünger waren tief betrübt. Ihre
Hoffnung auf die Befreiung Israels
von der Herrschaft der Römer hat
sich in Luft aufgelöst. Jesus reagierte
auf ihre Betrübnis nicht mit tröstenden
Worten, sondern mit einer
scharfen Zurechtweisung, indem
er das Problem ihrer Betrübnis an
der Wurzel packte: „O ihr Unverständigen,
wie ist doch euer Herz
träge, zu glauben an alles, was die
Propheten geredet haben“ (Lukas
24,25). Mangelndes geistliches
Verständnis und schwacher Glaube
im Herzen waren die Ursache
ihrer Betrübnis. Die Kreuzigung
Jesu war nur ein Anlass ihrer Trauer.
In seiner aufrüttelnden Ermahnung
verknüpft Jesus scheinbare
Gegensätze: Verstand und Glaube.
Rechtes Verständnis und gesunder
Glaube gehören zusammen.
Schriftgemäßer Glaube schaltet das
Denken nicht aus. Im Gegenteil:
Gesunder Glaube erfordert geistlich
klares Denken.
Im Alten Testament wird mehrfach
prophezeit, dass der Messias
leiden, sterben und auferstehen
wird. Außerdem hat Jesus dies
mehrfach angekündigt. Lukas berichtet
in seinem Evangelium, wie
Jesus dreimal den Jüngern sein Leiden
ankündigte. Zudem beschreibt
Lukas die Wirkung dieser Ankündigungen
auf die Jünger: „Und sie
verstanden nichts davon, und dieses
Wort war ihnen zu geheimnisvoll,
und sie begriffen das Gesagte
nicht“ (Lukas 18,34). Also nicht
nur die Emmausjünger, sondern
auch die zwölf Jünger waren geistlich
unverständig. Sie waren nicht
Sicht fehlte. Aber nach Pfingsten
schreibt zum Beispiel Paulus an die
Gläubigen in Galatien: „O ihr unverständigen
Galater, wer hat euch
verzaubert, dass ihr der Wahrheit
nicht gehorcht, euch, denen Jesus
Christus als unter euch gekreuzigt
vor die Augen gemalt worden ist? ...
Seid ihr so unverständig? Im Geist
habt ihr angefangen und wollt es
nun im Fleisch vollenden?“ (Galater
3,1 und 3). Christen können
nach Pfingsten wie die Emmausjünger
geistlich verblendet sein.
Aus diesem Grund sollten wir uns
hüten, zu meinen, dass unser geistlicher
Zustand besser ist als der der
Emmausjünger nach der Auferstehung
Jesu. Unsere Sorgen und Betrübnisse
sind doch meist auf eine
geistlich verschwommene Sicht
zurückzuführen. Unsere geistlichen
Niederlagen zeugen doch von einem
erbärmlichen Glauben. Und
die verderblichen Vorgänge in un-
serem Inneren zeigen, wie sehr uns
an Gottesfurcht mangelt. James I.
Packer schreibt dazu: „Wir müssen
lernen, uns selbst recht zu beurteilen,
nicht im Blick auf unser Wissen
über Gott, nicht in Bezug auf
unsere Gaben und unsere Stellung
in der Gemeinde, sondern im Blick
auf unser Gebetsleben und auf das,
was in unserem Herzen vorgeht.
Ich fürchte, dass viele von uns keine
Vorstellung davon haben, auf
welch niedrigem Niveau wir hier
leben. Lasst uns den Herrn bitten,
uns hierfür die Augen zu öffnen.“1
Hiob erkannte am Ende seiner
Leidenszeit, wie unzureichend
er Gott kannte, obwohl er vor
seinem schweren Leiden als ein
untadeliger und rechtschaffener
„Mann, der Gott fürchtet und das
Böse meidet“, galt (Hiob 1,8). Er
beugte sich ehrfürchtig vor Gott
mit folgenden Worten: „Von Hörensagen
hatte ich von dir gehört,
aber nun hat mein Auge dich gesehen“
(Hiob 42,5). Es ist wunderbare
Gnade, wenn sündige Menschen
einen tiefen Einblick in die
Weisheit, Macht und Souveränität
Gottes erhalten. Ich vermute, dass
die meisten von uns Gott nur von
Hörensagen kennen. Sollen wir uns
damit abfinden? Nein! Lasst uns
mit Eifer und Ernst nach wahrer
Gotteserkenntnis streben.
Der Ausweg aus der
geistlichen Not
Die Emmausjünger befanden sich
offenkundig in einer geistlichen
Not. Jesus hat ihre geistliche Not
nicht nur diagnostiziert, sondern
auch mit einer ausführlichen Unterweisung
darauf reagiert: „Musste
nicht der Christus dies erleiden
1 Packer, James I., Gott erkennen,
Heroldverlag, 2014, S. 36
18

Rembrandts Bildnis des
Mennonitenpredigers
Cornelis Claesz Anslo
und seiner Frau.
und in seine Herrlichkeit eingehen?
Und er begann bei Mose und
bei allen Propheten und legte ihnen
in allen Schriften aus, was sich
auf ihn bezieht“ (Lukas 24,26-27).
Ausgehend von den Schriften hat
er dargelegt, dass das, was in den
letzten Tagen geschah, von Gott
gewollt war.
Es war nicht das erste Mal, dass
Jesus auf die geistliche Not von
Menschen mit geistlicher Unterweisung
reagierte. Vor der „Speisung
der Fünftausend“ war Jesus
wegen der geistlichen Not des Volkes
bekümmert: „Und Jesus stieg
aus und sah die große Menge; und
sie jammerten ihn, denn sie waren
wie Schafe, die keinen Hirten haben.
Und er fing eine lange Predigt
an“ (Markus 6,34). Er sorgte für
das geistliche Wohl einer großen
Volksmenge durch geistliche Unterweisung.
Die Emmausjünger beschreiben
mit eigenen Worten die Wirkung
der Unterweisung auf ihre
Herzen: „Brannte nicht unser Herz
in uns, als er mit uns redete auf dem
Weg, und als er uns die Schriften
öffnete?“ (Lukas 24,32). Jesus hat
durch die Auslegung der Schriften
ein Feuer in ihren Herzen angezündet.
Geistliche Empfindungen
entstehen durch Erleuchtung des
Verstandes. Wir müssen nicht neue
Methoden zur Anregung von geistlichen
Emotionen erfinden. Geistliche
Unterweisung in Form der
Schriftauslegung ist der bewährte
Weg, um beim Volk Gottes geistliches
Feuer zu entfachen. Heilige
Empfindungen in der Gemeinde
Gottes können nicht per Knopfdruck
hervorgerufen werden und
sollen auch nicht künstlich erzeugt
werden. Geistlich wirksame Unterweisung
führt Gläubige zum Frieden
und zur Freude in Gott.
Nachdem die Israeliten aus ihrer
Gefangenschaft heimgekehrt
waren, haben die Leviten das Volk
ebenfalls unterwiesen und zwar im
Gesetz, indem „sie [...] das Buch
des Gesetzes Gottes klar und verständlich
aus[-legten], so daß man
verstand, was gelesen worden war“
(Nehemia 8,8). Wie reagierte das
Volk auf die Auslegung des Gesetzes?
Es heißt im nachfolgenden
Vers: „alles Volk weinte, als sie die
Worte des Gesetzes hörte“ (Vers 9).
Geistliche Betrübnis war die Wirkung
der Unterweisung. Während
dieser heilsamen Betrübnis ermunterte
Nehemia das Volk mit den bekannten
Worten: „Und seid nicht
bekümmert; denn die Freude am
Herrn ist eure Stärke“ (Vers 10).
Im Anschluss feierte das Volk ein
Freudenfest (Vers 11). Die Schriftauslegung
darf nicht unterschätzt
werden. Sie war in der Vergangenheit
ein Mittel, um Menschen auf
den rechten Weg zu führen. Heute
soll sie denselben Stellenwert haben.
Die klare Schriftauslegung ist
von Gott gewollt. Die Urgemeinde
blieb beispielsweise beständig in
der Lehre der Apostel (Apostelgeschichte
2,42).
Ausgehend von der Erfahrung
der Emmausjünger können wir
festhalten: Der Ausweg aus einer
geistlichen Notlage ist geistliche
Unterweisung. Wenn geistlich
wirksame Unterweisung unterbleibt,
verkümmert das Volk Gottes.
Schon im Alten Testament
heißt es: „Mein Volk geht zugrunde
aus Mangel an Erkenntnis“ (Hosea
4,6). Jemand sagte auch: Eine Gemeinde
steht und fällt mit der Predigt.
Die geistliche Not in unseren
Gemeinden ist groß. Gläubige sind
oft geistlich unterernährt. Die Auslegung
der Schrift, wie Jesus und
die Leviten es taten, ist der Weg aus
dieser Notlage.
Lieber Leser, bleib niemals
in deiner geistlichen Not einfach
stecken! Lass dich geistlich unterweisen
im Wort Gottes! Höre aufmerksam
zu, wenn Gottes Wort
ausgelegt wird! Lies selbst regelmäßig
Gottes Wort! Denk darüber
nach! Wende es auf dein Leben an!
Sei nicht gleichgültig, wenn mangelndes
geistliches Verständnis und
schwacher Glaube dein geistliches
Leben kennzeichnen. Geistliche
Unterweisungen vermitteln uns ein
geistliches Verständnis und stärken
unseren Glauben.
Fragen
• Nenne weitere Beispiele aus
der Bibel, die die Wirkung der
Schriftauslegung veranschaulichen.
• Welche Rolle spielt der Heilige
Geist für das Verständnis der
Heiligen Schrift?
• Was unternimmst du, wenn du
wie die Emmausjünger in einer
geistlichen Not steckst?
Waldemar Dirksen (*1982) ist Lehrer
an einem Berufskolleg in Bonn. Als Mitgründer,
Mitherausgeber und Redakteur
gehört er zu den regelmäßigen Autoren
von Timotheus.
19

Die berühmteste
Predigt aller Zeiten!
Text: Ludwig Rühle — Gemälde: Carl Bloch (1834-1890)
Jesus Christus ist das fleischgewordene Wort Gottes. Wir können
darum davon ausgehen, dass Jesus nicht nur sehr wortgewandt,
sondern dass er der größte Prediger aller Zeiten war. In diesem
Artikel wollen wir uns die berühmteste Predigt des größten Predigers
aller Zeiten ansehen, die Bergpredigt.

Die Menschen hörten Jesus gerne, so berichtet
uns die Bibel, weil er mit Vollmacht, das
heißt mit sehr großer Autorität zu ihnen
sprach. Nicht so, wie sie es von den Schriftgelehrten
gewöhnt waren. Jesus war ganz
anders (Matthäus 7,29). Viele denken vielleicht, dass
so gewaltige Massen zu Jesus strömten, weil er Wunder
tat und Kranke heilte. Ja, deshalb kamen sie auch. Aber
der erste Antrieb war, dass sie Jesus hören wollten (Lukas
6,17). Die Bergpredigt, die tausende von Menschen
hörten, wird uns von Matthäus und Lukas überliefert.
Aufgrund der Unterschiede zwischen den beiden Evangelien
kann man darauf schließen, dass Jesus entweder
diese Predigt in ähnlicher Weise mehrfach gehalten hat
oder dass die beiden Evangelisten verschiedene Schwerpunkte
beim Aufschreiben gesetzt hatten. Diesem Artikel
liegt die Bergpredigt im Lukasevangelium zugrunde.
Den Menschen damals oder uns heute verkündet Jesus
durch seine Predigt sehr deutlich, dass in seiner Nachfolge
oberflächliche Begeisterung nicht ausreicht. Hier
geht es um mehr. In der Nachfolge geht es um alles! Um
dein ganzes Leben. Um deine innerste Gesinnung, deine
Entschiedenheit, deine Liebe, deine Taten. Es geht nicht
nur um deine Beziehung zu Gott, sondern auch zum
Nächsten. Es geht nicht nur darum, Jesu Worte zu kennen,
sondern auch zu tun.
Und noch etwas macht Jesus in jedem Teil der Bergpredigt
deutlich: das Leben in der Nachfolge basiert auf
ganz anderen Grundsätzen als das Leben in der Welt.
Jesus hat dies seinen Gegnern schon vorher anhand des
Gleichnisses von neuen Flicken und neuem Wein erklärt
(Lukas 5,33.39). Er ist nicht gekommen, um das bestehende
Glaubens- und Wertesystem der Pharisäer und
Schriftgelehrten zu flicken und zu verbessern, sondern
um etwas ganz Neues zu bringen. Mit ihm kommt das
Reich Gottes: wahre Befreiung von Sünden und Gemeinschaft
mit dem dreieinigen Gott. In diesem Licht
müssen wir die Seligpreisungen und Wehrufe lesen.
Bergpredigt erster Teil Lukas 6,20-
26 - Deine Beziehung zu Gott
Jesus spricht im ersten Teil der Bergpredigt, in den Seligpreisungen
und Wehrufen, von Reichen und Armen.
Doch es geht ihm nicht nur um materiellen Reichtum,
nicht nur um das Leben in dieser Welt, sondern um die
ewige Seligkeit und Verdammnis. Glückselig zu sein bedeutet,
von Gott gesegnet und gerettet zu sein. Unter
dem Wehruf zu stehen bedeutet, unter Gottes Zorn zu
sein.
Zu Jesu Zeit ging man davon aus, dass reiche Menschen
besonders von Gott gesegnet sind und deshalb
auch unter seiner Gnade stehen. Es herrschte das Reichtumsideal.
Heute ist eher das Armutsideal verbreitet.
Jesus schlägt sich mit seinen Seligpreisungen nicht auf
die eine oder andere Seite. Er will vielmehr deutlich machen,
dass es eben nicht um arm oder reich geht, nicht
um deine Stellung in der Gesellschaft, sondern um deine
Stellung zu Christus. Das war damals und ist auch heute
radikal. Es kommt nicht auf deine äußeren Umstände,
sondern auf dein Herz an. Armut und Reichtum haben
deshalb hier auch eine tiefere geistliche Bedeutung. Arm
und Reich sind mit einer bestimmten inneren Einstellung
zu Gott verbunden. Es geht um die Armut vor
Gott. Das heißt, gerade nicht auf sich, seine Stellung
und sein Geld zu vertrauen, sondern seine Abhängigkeit
von Gott zu erkennen und alles von ihm zu erwarten.
Im Zentrum der Seligpreisungen und Wehrufe wird
diese tiefere Bedeutung am deutlichsten. Hier wird die
neue Grundlage deiner Beziehung zu Gott und des Segens
in Deinem Leben verkündet:
„Glückselig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen,
und wenn sie euch ausschließen und schmähen
und euren Namen als einen lasterhaften verwerfen um
des Menschensohnes willen. Freut euch an jenem Tag
und hüpft! Denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel.
Denn ebenso haben es ihre Väter mit den Propheten gemacht“
(Lukas 6,22-23).
Diese Verse sind das Zentrum unseres Abschnittes.
Alle anderen Aussagen führen darauf hin. Das heißt,
21

dass wir alle bisherigen mit dieser Aussage verbinden
müssen: Auch wenn du arm bist, wenn du jetzt hungern
musst, wenn du weinst, ja wenn du gehasst wirst – bist
du glückselig, wenn es um des Menschensohnes, um
Christi willen geschieht!
Es kommt nicht auf deine Armut oder deinen Reichtum
noch auf sonstige Äußerlichkeiten an, sondern auf
Christus !
Durch diese Verse wird auch offensichtlich, dass
Christen mit Widerstand rechnen müssen, und der
Grund dafür ist ganz einfach. Sie wollen nicht mehr
nach den Grundsätzen dieser Welt, sondern nach denen
des Reiches Gottes leben. Doch trotz allem Leid, Verfolgung
und Verführung, die Christen deswegen erfahren,
dürfen, ja sollen sie sich mit aller Kraft freuen. Sie sollen
sogar vor Freude in die Luft springen (Lukas 6,23), denn
sie gehören zu Christus und werden von ihm reichen
Lohn empfangen.
Und das ist nicht nur eine dieser Vertröstungen auf
das Jenseits. Jesus sagt: „glückselig seid ihr!“ Christen
dürfen den Segen und den Lohn Gottes schon in dieser
Welt schmecken. Damit meine ich, dass wir schon hier
Gemeinschaft in der Familie Gottes, Sündenvergebung
und Befreiung erfahren. Wir sind befreit dazu, Jesus zu
folgen und den Nächsten, ja sogar unsere Feinde zu lieben.
Wir müssen nicht mehr nach den Dingen streben,
die in dieser Welt als Glück verkauft werden wie Schönheit,
Reichtum und Selbstverwirklichung, sondern dürfen
darauf vertrauen, dass Gott uns annimmt, versorgt
und glückselig macht, wie auch immer unsere äußeren
Umstände aussehen. Diese neue Einstellung zu Gott
führt deshalb zu einer neuen Einstellung zum Nächsten.
Bergpredigt zweiter Teil Lukas 6,27-
42 – Deine Beziehung zum Nächsten
Jesus will uns im zweiten Teil der Bergpredigt kein moralisches
Regelwerk zum Leben geben, sondern wiederum
deutlich machen, dass wir als seine Nachfolger nach
neuen Grundsätzen leben müssen. Der Maßstab für unser
Handeln ist die Barmherzigkeit Gottes, die Er uns
in Christus gezeigt hat. Christus hat uns nicht nur in
Worten geliebt, sondern in Taten. Er ist Mensch geworden
und für unsere Schuld ans Kreuz gegangen. Er hat
dieses Erlösungswerk für uns getan, ohne Bedingungen
zu stellen. Er ist für uns gestorben, als wir noch seine
Feinde waren. Diese Liebe soll auch unsere Einstellung
zum Mitmenschen prägen. Jesus verlangt nicht in erster
Linie, dass wir Liebesgefühle entwickeln, sondern dass
wir etwas für unseren Nächsten tun sollen. Wir haben
die Pflicht, Gutes zu tun, zu segnen, zu geben und zu
vergeben. Und das selbstlos und bedingungslos, ohne
darauf zu hoffen, etwas zurückzubekommen. Diese
selbstlose Liebe kommt nicht aus uns selbst, sie muss
uns von Gott geschenkt werden. Wir können allein aus
Gottes Barmherzigkeit barmherzig sein: „Darum seid
barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist.“ Das ist
der zentrale Vers aus dem zweiten Teil der Bergpredigt.
Wie schwer ist es, deinen Mitmenschen nicht zu
verurteilen, sondern ihm aus Liebe zu vergeben (Lukas
6,37-38)? Wie schwer ist es, mit dir selbst ins Gericht
zu gehen, dem anderen aber barmherzig zu begegnen
(Lukas 6,41-42)? Wie schwer ist es, dem etwas Gutes zu
sagen, der schlecht über dich spricht (Lukas 6,28)? Wir
müssten an diesen Geboten verzweifeln, wenn die Bergpredigt
nicht mit den Seligpreisungen beginnen würde.
Jesus macht uns armen und elenden Menschen deutlich,
dass Gott uns zuerst beschenken will, dass er barmherzig
zu uns ist. Aus dieser Barmherzigkeit müssen wir leben.
Mit anderen Worten ausgedrückt heißt das, dass wir aus
der Liebe Jesu leben müssen, aus dem, was er für uns getan
hat. Wir können vergeben, weil uns vergeben wurde,
schenken, weil wir beschenkt wurden und Menschen zu
Christus führen, weil wir ihn erkennen durften (Lukas
6,37-39).
Doch dieser Umstand befreit uns nicht von unserer
Verantwortung. Im Gegenteil! Weil Christus uns reich
beschenkt, haben wir umso größere Verantwortung, ihm
zu folgen. Weil wir das Evangelium der Liebe, Barmherzigkeit
und Vergebung kennen, haben wir umso größere
Verantwortung, dieses Evangelium auszuleben. Und
darum beendet Jesus seine Bergpredigt mit einem sehr
ernsten Wort: „Was nennt ihr mich aber »Herr, Herr«
und tut nicht, was ich sage?“ (Lukas 6,46).
Bergpredigt dritter Teil Lukas
6,43-49 – Deine Beziehung zu Gott
bestimmt deine Beziehung zum
Nächsten
Im dritten Teil der Bergpredigt verbindet Jesus die ersten
beiden Teile und schlussfolgert: Deine Beziehung zu
Gott muss deine Beziehung zum Nächsten bestimmen.
Mit anderen Worten: deine innere Haltung zu Gott bestimmt
dein äußeres Handeln. Wenn Christus wirklich
dein Herr ist, dann muss sich das in deinem Leben zeigen!
Jesus vergleicht uns mit Bäumen und unsere Taten
mit den Früchten der Bäume. So wie die Frucht Aufschluss
über die Art und Qualität des Baumes gibt, so
geben unsere Taten Aufschluss darüber, wie unser Inneres,
unser Herz beschaffen ist: „Der gute Mensch bringt
aus dem guten Schatz seines Herzens das Gute hervor,
und der böse Mensch bringt aus dem bösen Schatz seines
Herzens das Böse hervor“ (Lukas 6,45). Deine innere
Haltung bestimmt deine äußere Handlung. Vielleicht
kannst du eine ganze Weile den Schein wahren, doch
wenn du unter Druck gerätst, dann wird genau das herauskommen,
was in dir ist. Wie bei einer Orange, die
zerdrückt wird. Ist sie voll süßen Saftes, fließt süßer Saft
heraus. Ist sie voll sauren Saftes, fließt saurer Saft heraus.
„Denn wovon sein Herz voll ist, davon redet der Mund“
(Lukas 6,45). Womit ist dein Herz gefüllt? Was kann
aus deinem Herzen überlaufen? Ist es Christus und sein
Wort?
Im abschließenden Gleichnis vom klugen und törichten
Baumeister fordert uns Jesus eindringlich dazu
auf, seine Worte nicht nur zu hören, sondern auch zu
tun. Doch das müssen wir beachten: Es geht ihm auch
hier in erster Linie nicht um dein Handeln, sondern um
dein Herz. Nicht dein Handeln bestimmt dein Herz,
sondern dein Herz bestimmt dein Handeln! Doch das
wird durch Jesu Worte offensichtlich, dein Handeln
zeigt, womit dein Herz gefüllt ist.
22

Unsere Taten sind folglich kein Gegenpol zur Gnade,
auch kein Zusatzprogramm, um wirklich gerettet zu
werden. Die Taten sind das Prüfsiegel unserer Herzenshaltung,
unseres Glaubens.
Wer Jesus wirklich von Herzen folgt, wessen Herz
mit seinen Worten und seinem Geist erfüllt ist, der wird
nicht mehr nach den Maßstäben dieser Welt leben, sondern
wird die Maßstäbe der Bibel zu seinem Ziel setzen.
Er wird alles daransetzen, um Jesu Worte umzusetzen!
Und wer nur hört und nicht tut, was Jesus sagt,
dessen Glaube wird auf Dauer und vor allem unter den
Stürmen des Lebens keinen Bestand haben, weil es kein
wahrer Glaube, keine wahre Herzensüberzeugung ist.
Es geht hier nicht darum, dass du perfekt sein musst.
Keiner ist perfekt, keiner lebt, ohne zu sündigen (1. Johannes
1,8). Es geht hier nicht um Gesetzlichkeit oder
Heiligungsstress! Es geht darum, ob du wirklich von
Herzen Jesus folgst. Wenn es so ist, muss es immer mehr
von außen erkennbar werden. Auch als Christ wirst du
immer wieder sündigen. Aber Christus vergibt dir deine
Sünden und hilft dir immer wieder auf den rechten
Weg.
Jesus beendet seine Predigt mit dem Gleichnis vom
klugen und törichten Baumeister. Die Botschaft ist
eindeutig: Wir dürfen seine Lehre nicht auf die leichte
Schulter nehmen. Das hätte katastrophale Folgen. Im
Glauben geht es nicht nur darum, Jesus super zu finden,
es geht darum, ihm mit seinem ganzen Leben zu folgen.
Von dieser gewaltigen Predigt können wir nicht nur
lernen, wie wir Jesus nachfolgen, sondern auch, wie wir
selbst das Wort Gottes weitergeben und verkündigen
sollen:
• Richtige Verantwortung: Wer Jesu Worte kennt,
trägt nun die Verantwortung, sie zu tun! Hörer des
Evangeliums können nicht neutral gegenüber Jesus
bleiben.
In der berühmtesten Predigt aller Zeiten, der Bergpredigt
Jesu, liegt für Christen ein zweifacher Auftrag. Sie
sollen selber die Botschaft Jesu ausleben, und sie sollen
sie durch ihr Zeugnis in Tat und Wort weitergeben.
Aufgaben zum Bibelstudium
• In der Bergpredigt geht es offensichtlich um mehr
als um Lebensregeln zu Sitte und Moral. Was
bedeutet es, Jesus als Herrn zu haben in deiner Beziehung
zu Gott und zum Nächsten? (1. Johannes
2,1-17).
• Die Grundlage der Bergpredigt bilden Jesus und
sein Heilswerk. Wie sieht die konkrete Verbindung
zu seinem Tod und seiner Auferstehung aus? (Lukas
9,20-27).
• Lies zum Vergleich andere Predigten von Jesus und
prüfe, ob und wie auch dort Jesus selbst das Zentrum
der Botschaft bildet! (Lukas 12,1-59; 14,25-
34; 21,8-36; 24,25-27).
• Richtige Reihenfolge: Erst die Beziehung zu Gott,
dann zum Nächsten! In der Nachfolge Jesu und im
Reich Gottes kommt es zu allererst auf die Beziehung
und Einstellung zu Gott an. Worauf vertraut
man, worauf baut man? Auf menschliche Kraft,
Weisheit, Reichtum und Ansehen oder auf Jesus
und das, was er für uns getan hat? Wer seine Armut
vor Gott erkennt und von ihm gesegnet wird, der
ist in der Lage, diesen Segen seinem Mitmenschen
weiterzugeben.
• Richtiges Zentrum: Es geht immer um Jesus! Wer
um Jesu Namen willen leidet, empfängt reichen
Lohn. Wer seine Liebe erfahren hat, kann seinen
Nächsten, ja sogar seinen Feind lieben. Wessen
Herz mit ihm und seinen Worten gefüllt ist, kann
diese Worte auch tun. Die Bergpredigt ist nicht
nur eine berühmte Predigt von, sondern auch über
Jesus. Kein einziges Wort dieser Predigt ist ohne das
Evangelium zu denken. Christus bildet die Grundlage
und den Inhalt unseres Glaubens. Deshalb dürfen
wir die Bergpredigt oder jede andere Stelle der
Bibel und das Werk Jesus am Kreuz nicht getrennt
voneinander betrachten.
• Richtiges Ziel: Es geht um das Herz! Bei Gott kommt
es nicht auf den sozialen Stand, Reichtum oder
Ansehen an. Ja, es kommt nicht mal auf die Taten
eines Menschen an. Es geht um sein Herz.
Ludwig Rühle (*1979) ist Pastor der BEG Osnabrück
(www.beg-os.de). Er studierte an der ART in Hannover. Mit seiner
Frau Katharina hat er zwei und während Du diese Ausgabe liest
wahrscheinlich schon drei Kinder. Regelmäßiger Blogger für
www.josiablog.de.
23

SCHRIFTGELEHRT
Die Rubrik zum
Alten Testament.
Predigt im
Alten Testament
Text: Andreas Münch — Foto: Joe Alblas
Weltweit wird jeden Sonntag Gottes Wort gepredigt. Je nach Kultur
sind Länge, Aufbau und Beispiele einer Predigt ganz unterschiedlich.
Doch die fundamentalen Prinzipien biblischer Verkündigung entspringen
direkt dem Alten Testament. In diesem Artikel möchte ich
dir gerne die „Geschichte der Predigt“ anhand des ersten Teiles der
Bibel aufzeigen.

FOTO: THE BIBLE SERIES © 2014 LIGHTWORKERS MEDIA. ALL RIGHTS RESERVED.
Der Predigtdienst der Priester
Gott überließ die Predigt Seines Wortes
nie dem Zufall. Durch Mose, den ersten
großen Prediger (das ganze 5. Buch
Mose könnte man als eine große Predigt
betrachten), gab Gott Israel Sein autoritatives
Wort. Da Mose, der geistliche Führer Israels, kurz
vor seinem Tod stand, wurde die Verantwortung der
Lehre und Predigt in die Hände der Priester gegeben.
So lesen wir in 5. Mose 31,9: „Und Mose schrieb dieses
Gesetz auf und gab es den Priestern, den Söhnen Levi,
die die Lade des Bundes des HERRN trugen, und allen
Ältesten von Israel“.
Die Aufgabe der Predigt für die Zukunft im verheißenen
Land war also die Verantwortung des Stammes
Levi und insbesondere die der Priester, die aus der Familie
von Aaron hervorgingen.
Dreimal im Jahr sollte jeder männliche Israelit vor
dem Angesicht des HERRN erscheinen (vgl. 2. Mose
23,17; 34,23 und 5. Mose 16,16), das heißt, er sollte
bewusst zur Stiftshütte und später zum Tempel pilgern,
um sich an die Weisungen Gottes zu erinnern. Alle sieben
Jahre sollte dann das ganze Volk ohne Ausnahme
vor Seinem Gott erscheinen: „Und Mose befahl ihnen
[den Priestern] und sagte: Am Ende von sieben Jahren,
zur Zeit des Erlassjahres, am Fest der Laubhütten,
wenn ganz Israel kommt, um vor dem HERRN, deinem
Gott, an der Stätte zu erscheinen, die er erwählen wird,
sollst du dieses Gesetz vor ganz Israel ausrufen lassen,
vor ihren Ohren. Versammle das Volk, die Männer und
die Frauen und die Kinder und deinen Fremden, der
in deinen Toren wohnt, damit sie hören und damit sie
lernen und den HERRN, euren Gott, fürchten und darauf
achten, alle Worte dieses Gesetzes zu tun! Und ihre
Kinder, die es nicht wissen, sollen zuhören, damit sie
den HERRN, euren Gott, fürchten lernen alle Tage, die
ihr in dem Land lebt, in das ihr über den Jordan zieht,
um es in Besitz zu nehmen“ (5. Mose 32,10-13).
Hier finden wir bereits wichtige Prinzipien biblischer
Verkündigung: 1) Die Grundlage der Predigt ist
das ganze Wort Gottes 2) Gott beruft Menschen zum
Predigen 3) Jeder aus Gottes Volk soll sich ohne Ausnahme
unter die Predigt von Gottes Wort begeben 4) Das
Ziel der Verkündigung ist ein Leben in der Furcht Gottes.
Als der Apostel Paulus an Timotheus die bekannten
Worte aus 2. Timotheus 3,16-17 schrieb: „Alle Schrift
ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur
25

Überführung, zur Zurechtweisung,
zur Unterweisung in der Gerechtigkeit,
damit der Mensch Gottes
richtig sei, für jedes gute Werk
ausgerüstet“, dann hatte er dabei
vor allem die Schriften des Alten
Testamentes im Sinn, weil sie die
Bibel der ersten Christen war, bis
der Kanon – d.h. die autoritativen
Schriften – des Neuen Testamentes
fertiggestellt wurde.
Leider ist das biblische Zeugnis
über die rechtmäßige Predigt für
die darauffolgenden Jahrhunderte
recht finster. Obwohl die Priester
Gottes Wort hatten und es ihre Verantwortung
war, das Volk darin zu
unterweisen, so scheinen sie – bis
auf wenige Ausnahmen - ihrer Verantwortung
nicht gerecht geworden
zu sein. Denn Gott erweckte
eine weitere Gruppe von Predigern,
die dem Volk kompromisslos den
Spiegel von Gottes Wort vor Augen
hielt – die Propheten des Alten
Testaments.
Der Predigtdienst der
Propheten
Über die Jahrhunderte hinweg war
Gott Seinem Volk gnädig, indem
Er sie durch berufene Propheten
an Seinen Bund erinnerte. Die
Propheten mussten die Priester immer
wieder daran erinnern, dass sie
ihren Job als Lehrer und Prediger
versäumt hatten. So lesen wir in 2.
Chronik 15,3: „Und Israel war lange
Zeit ohne den wahren Gott und
ohne belehrende Priester und ohne
Gesetz“.
Einer von Israels größten Propheten,
Jeremia, schrieb ganz zu
Anfang seines Buches: „Die Priester
sagten nicht: Wo ist der HERR?
Und die das Gesetz handhabten,
kannten mich nicht; und die Hirten
haben mit mir gebrochen“ (Jeremia
2,8a).
Auch der Prophet Hosea predigte
gegen die Priester und bringt
dabei das Hauptresultat ihres Versäumnisses
auf den Punkt: „Mein
Volk kommt um aus Mangel an
Erkenntnis. Weil du die Erkenntnis
verworfen hast, so verwerfe ich
dich, dass du nicht mehr als Priester
dienst. Du hast das Gesetz deines
Gottes vergessen, so vergesse auch
ich deine Kinder“ (Hosea 4,6). Die
Priester hatten die wundervolle
Aufgabe erhalten, Gottes Volk über
Sein Wesen und Seine Ordnungen
zu unterrichten. Doch sie taten es
nicht und damit brachten sie eine
geistliche Hungersnot über Israel.
Leider war das Volk durch
jahrhundertelangen Götzendienst
zum Großteil soweit abgestumpft,
dass sie nicht mehr für die Predigt
der Propheten empfänglich waren.
So ermahnte Gott durch den
Propheten Sacharja: „Seid nicht
wie eure Väter, denen die früheren
Propheten predigten und sprachen:
„So spricht der HERR Zebaoth:
Kehrt um von euren bösen Wegen
und von eurem bösen Tun!“, aber
sie gehorchten nicht und achteten
nicht auf mich, spricht der HERR“
(Sacharja 1,4 Luther 1984).
Es mangelte dem Volk also
nicht an berufenen Predigern, doch
im Großen und Ganzen stieß ihre
Predigt auf taube Ohren. Interessant
dabei ist, dass Gott bereits im
Alten Testament seine Propheten
als Prediger zu anderen Völkern
schickte, die keine Israeliten waren.
Das bekannteste Beispiel dürfte der
Prophet Jona sein.
Anfangs hatte dieser wenig Lust
an seinem Auftrag, doch Gott ließ
nicht locker. Schließlich fand sich
Jona in einer der größten Metropolen
des alten Vorderen Orients –
Ninive – wieder und predigte dort
die Worte Gottes. Die Bewohner
von Ninive taten daraufhin Buße
(vgl. Jona 3). Jesus verweist auf diese
Generation und stellt ihre Reaktion
der Seiner Zuhörer gegenüber:
„Männer von Ninive werden
aufstehen im Gericht mit diesem
Geschlecht und werden es verdammen,
denn sie taten Buße auf die
Predigt des Jona; und siehe, mehr
als Jona ist hier“ (Matthäus 12,41).
Auch hier gibt es wieder einige
Prinzipien für uns zu entdecken:
1). Wenn Gottes Volk - sei es Israel
zur Zeit des Alten Testaments oder
die neutestamentliche Gemeinde
– nicht Gottes Wort gepredigt
bekommt, dann wird es geistlich
zugrunde gehen 2). Auch wenn
viele Prediger ihrer Verantwortung
nicht nachkommen, so wird Gott
doch immer dafür sorgen, dass
es eine kleine Minderheit unter
Seinen Leuten gibt, die den Mut
aufbringt, den ganzen Ratschluss
Gottes zu verkündigen 3). Gottes
Wort muss den Menschen gepredigt
werden, damit sie gerettet werden
können. Jedoch gab es einige
erwähnenswerte Erweckungsbewegungen
unter dem Volk.
Zeiten der Erweckung
So lesen wir von dem gottesfürchtigen
König Joschafat, dass er die
geistliche Obrigkeit des Volkes
zum Predigen im Südreich Juda
losschickte: „Und sie lehrten in
Juda, und sie hatten das Buch des
Gesetzes des HERRN bei sich und
zogen in allen Städten Judas umher
und lehrten das Volk“ (2. Chronik
17,9). Die Folge davon war, dass
Gott Seinen Segen über diese Generation
brachte und ihr den Sieg
über ihre Feinde schenkte. Ungefähr
zweihundert Jahre später gab
es eine ähnliche Erweckung, bei
der die Predigt eine entscheidende
Rolle spielte.
Während der Regierung des
jungen Königs Josia fand man bei
Ausbesserungen am Tempel in Jerusalem
Abschriften vom Gesetz
Mose. Anscheinend war der Inhalt
zum größten Teil neu für die damalige
Generation, denn sie waren
erschüttert über die Dinge, die sie
dort geschrieben fanden. Josia erkannte
den Ernst der Lage und
sorgte dafür, dass Gottes Worte
wieder dem Volk gepredigt wurde:
„Und der König sandte hin und
versammelte alle Ältesten von Juda
und Jerusalem. Und der König ging
hinauf in das Haus des HERRN,
und alle Männer von Juda und
die Einwohner von Jerusalem und
die Priester und die Leviten und
alles Volk, vom Größten bis zum
Kleinsten. Und man las vor ihren
Ohren alle Worte des Bundesbuches,
das im Haus des HERRN
gefunden worden war. Und der
König stand auf seinem erhöhten
Standort und schloss den Bund
vor dem HERRN, dem HERRN
nachzufolgen und seine Gebote
und seine Zeugnisse und seine
Ordnungen zu bewahren mit ganzem
Herzen und mit ganzer Seele,
um die Worte des Bundes zu tun,
die in diesem Buch aufgeschrieben
sind (2. Chronik 34,29-31). Josias
Bemühungen trugen reiche Früchte,
denn wir lesen als Ergebnis
26

dieser Erweckung: Alle seine Tage
wichen sie nicht von der Nachfolge
des HERRN, des Gottes ihrer Väter
ab“ (2. Chronik 34,33b).
Diese Situationen haben sich
auch in der christlichen Kirche wiederholt.
Gottes Volk erlebte dann
eine Erweckung, wenn die Wahrheiten
der Bibel im Mittelpunkt
des Gemeindelebens standen.
Nichtsdestotrotz wandte sich
das Volk mit der Zeit wieder von
Gott ab, so dass dieser das Strafgericht
in Form des babylonischen
Exils sandte. Israel musste für siebzig
Jahre in die Gefangenschaft ziehen.
Doch dabei blieb es nicht.
Ein Neuanfang
Ein Großteil der Juden durfte aufgrund
der Gnade Gottes wieder in
die Heimat ziehen. Unter ihnen
war auch ein Priester namens Esra.
Von ihm lesen wir: „Und er war
ein kundiger Schriftgelehrter im
Gesetz des Mose, das der HERR,
der Gott Israels, gegeben hatte“
(Esra 7,6a). Was Esra besonders
im Alten Testament hervorhebt,
ist seine Einstellung in Bezug auf
das Wort Gottes. Denn wir lesen
weiter: „Denn Esra hatte sein
Herz darauf gerichtet, das Gesetz
des HERRN zu erforschen und
zu tun und in Israel die Ordnung
und das Recht des HERRN zu lehren“
(Esra 7:10). Diese Lebensausrichtung
brachte seit jeher große
Prediger hervor wie etwa George
Whitefield, Charles Haddon Spurgeon,
Martyn Lloyd-Jones und viele
weitere mehr. Gottes Volk fing
nach dem Exil in jeder Hinsicht
neu an. Sie mussten ihre Häuser
neu bauen und ihre Felder neu bestellen.
Doch am wichtigsten für
ihr Überleben war ein geistlicher
Neuanfang. Und Esra spielte dabei
eine Schlüsselrolle.
Ein gewisser Arthur T. Pierson
hat einmal folgende Aussage gemacht:
„Ein Menschenleben, erfüllt
mit der Gegenwart und Kraft Gottes,
ist eine der kostbarsten Gaben
Gottes an seine Gemeinde und an
die Welt.“ 1 Auf Esra, vielleicht der
erste große Auslegungsprediger der
1 Arthur T. Pierson, Georg Müller – Sein
Leben und Werk, TELOS-Bücher,
1985, S.9.
Geschichte, traf dies ohne Zweifel
zu. Von seinem Predigtdienst lesen
wir in Nehemia 8. Nehemia war
ein Zeitgenosse Esras und war der
politische Führer zu dieser Zeit.
Gemeinsam versammelten sie das
Volk in Jerusalem und Esra begann
zu predigen. „Und er las daraus vor
auf dem Platz, der vor dem Wassertor
war, vom ersten Tageslicht
bis zum Mittag in Gegenwart der
Männer und Frauen und aller, die
es verstehen konnten. Und die
Ohren des ganzen Volkes waren
auf das Buch des Gesetzes gerichtet.
Und Esra, der Schriftgelehrte,
stand auf einem Holzgerüst, das
man zu diesem Zweck hergestellt
hatte“ (Nehemia 8,3-4). Hier war
nun wieder ein Priester, der Seine
Verantwortung vor Gott und dem
Volk wahrnahm. Gottes Volk hörte
wieder Worte Gottes. Unterstützt
wurde Esra dabei von verschiedenen
Leviten: „...die Leviten, belehrten
das Volk über das Gesetz.
Dabei stand das Volk an seiner
Stelle. Und sie lasen aus dem Buch,
aus dem Gesetz Gottes abschnittsweise
vor und gaben den Sinn an,
sodass man das Vorgelesene verstehen
konnte“ (Nehemia 8,7-8).
Das war deswegen nötig, weil Esra
sehr wahrscheinlich auf Hebräisch
vorlas. Das Volk hatte im babylonischen
Exil hauptsächlich sein
Hebräisch gegen Aramäisch eingetauscht,
so dass die Leviten die Predigt
Esras übersetzten. Wir können
jedoch davon ausgehen, dass die
Leviten zusätzlich zur Übersetzung
noch den Praxisbezug herstellten.
Hier sehen wir ein weiteres
Prinzip für uns: Eine Predigt muss
verständlich sein! Das heißt, dass
Gottes Volk Sein Wort in einer verständlichen
Sprache zur Verfügung
haben muss und dass sie Gottes
Wort so ausgelegt bekommen, dass
sie verstehen, was es für ihren Alltag
bedeutet.
Zusammenfassung
Im Alten Testament finden wir
nicht nur Prinzipien des Predigtdienstes,
sondern auch Vorbilder
dafür, was einen Prediger auszeichnen
sollte. Insbesondere Esras
Hingabe an das Studium der Bibel
mit der Absicht, es kompromisslos
zu predigen ist dabei von großer
Bedeutung. Wenn du das nächste
Mal eine Predigt hörst, dann achte
einmal darauf, ob der Prediger
eine Begeisterung für Gottes Wort
ausstrahlt oder nicht. Wer nicht
von Gottes Wort ergriffen ist, sollte
sich nie anmaßen auf eine Kanzel
zu steigen.
Doch die wichtigste Lektion
für uns heute ist diese, dass das Alte
Testament selber gepredigt werden
will, angefangen von Genesis
bis Maleachi. Das Alte Testament
scheint für viele Gemeinden wie
ein Löwe zu sein, der zu mächtig
brüllen könnte, als dass wir es ertragen
würden. Und so lässt man
den Löwen lieber schlafen. Es
braucht wieder mutige Männer, die
sich als Werkzeuge gebrauchen lassen,
damit die Verheißung aus Joel
4,16 in unseren Gemeinden Realität
wird: „Wie Löwengebrüll, wie
Donnergrollen schallt vom Zionsberg
in Jerusalem die Stimme des
Herrn und lässt Himmel und Erde
erzittern. Doch für sein Volk Israel
ist der Herr eine sichere Zuflucht
und eine schützende Burg“ (Gute
Nachricht Bibel).
Für die Praxis
• Lies dir Nehemia 8 in Ruhe
durch. Welche Parallelen
findest du dort zu unseren
Gottesdiensten?
• Schlage vor, im Hauskreis mal
ein alttestamentliches Buch
durchzunehmen. Die kleinen
Bücher eignen sich oftmals
besonders dafür.
• Es ist Gott wichtig, dass du regelmäßig
Sein Wort gepredigt
bekommst. Ist das bei dir der
Fall? Wenn nicht, was hindert
dich?
Andreas Münch (*1984) ist Ehemann,
Pastor der MBG Lage und Autor des vielbeachteten
Buches ‚Der Wahre Gott der
Bibel‘. Schreib Andreas auf Twitter:
@AndreasMuench
27

JOSIA
Die Rubrik für
junge Leute.
Wahre Reformation
... führt zu echtem
Gottesdienst
Text: Jochen Klautke — Illustration: Luba Siemens
Im letzten Artikel der Serie über den jungen König Josia und seine
Reformbewegung hatten wir gesehen, wie das Buch des Gesetzes
bei Ausbesserungsarbeiten am Tempel wiedergefunden worden war.
Josia hatte sich aus dem Buch vorlesen lassen und sofort danach
Maßnahmen ergriffen, um das Gesetz Gottes im Leben seines Volkes
umzusetzen. Dabei musste er verkraften, dass Gott ihm durch eine
Prophetin verkündigen ließ: „Es gibt vorerst keine Hoffnung mehr
für das Volk.“ Das Gericht würde also unvermeidlich kommen. Doch
auch davon ließ Josia sich nicht von seinem Eifer für Gott abbringen,
sondern arbeitete unbeeindruckt weiter an einer Reformation, einer
Neuausrichtung auf den einzig wahren Gott. Was er danach tat, lesen
wir heute in 2. Chronik 34,31-35,19 und 2. Könige 23,3.21-22.

Was tun Menschen, wenn sie Gott
erkannt haben - wenn sie begriffen
haben, wie groß, mächtig, gnädig,
gerecht, liebevoll, zornig, heilig, gütig
und wunderbar er ist?
Sie feiern Gottesdienst.
Das heißt sie nehmen sich ganz bewusst Zeit, um
auf der einen Seite von Gott zu lernen und ihm auf der
anderen Seite die Ehre zu geben. In dieser Zeit hören sie
auf sein Wort, feiern seine Feste, beten ihn an, singen
und dienen den Menschen, die mit ihnen Gottesdienst
feiern. Genau das tat Josia hier.
Der Gottesdienst, den Josia damals mit dem Volk
feierte, war so vorbildlich, dass der Heilige Geist dem
Schreiber der Chronikbücher den Auftrag gab, diese
Feier sehr ausführlich in allen Einzelheiten aufzuschreiben
(2. Chronik 35,1-17). Das ist sehr hilfreich für uns,
denn dadurch können wir einiges darüber lernen, was
es auch heute heißt, Gottesdienst zu feiern. Wir müssen
zwar immer wieder bedenken, dass Josia im Alten
Bund lebte und es dort teilweise andere Vorschriften
und Handlungen gab als wir das heute aus dem Neuen
Testament und unseren Gemeinden kennen. Aber trotzdem
sind die Prinzipien des Gottesdienstes über all die
Jahrhunderte dieselben geblieben. Aus diesem Grund
können wir als junge Christen auch für unsere Gottesdienste
im 21. Jahrhundert einiges von Josia lernen.
Ganz konkret lernen wir von Josia 6 Prinzipien über
echten Gottesdienst.
Die Grundlage des Gottesdienstes:
Das Wort Gottes
Nachdem Josia sich aus dem Wort Gottes hatte vorlesen
lassen, waren seine Anweisungen unmissverständlich:
„Feiert dem Herrn eurem Gott das Passah, wie es in diesem
Bundesbuch geschrieben steht“ (2. Könige 23,21).
Der Gottesdienst war die logische Folge einer tiefen
Gotteserkenntnis aus dem Wort Gottes heraus. Aber
wenn wir Gott erkannt haben, sollen wir nicht einfach
Gottesdienst feiern, so wie es uns in den Sinn kommt
oder wie wir uns gerade fühlen. Denn auch für die Art
und Weise wie wir Gottesdienst feiern, muss die Bibel
die Grundlage sein.
Josia und das Volk feierten den Gottesdienst ganz
genau so, wie es in den fünf Büchern Mose angeordnet
war. Dieser Punkt ist so wichtig, dass die Bibel ihn gleich
drei Mal wiederholt (2. Chronik 34,31; 35,6; 35,12).
Wie schon gesagt, haben sich für uns Christen seitdem
einige äußere Formen geändert. Wir opfern nicht mehr
und feiern auch nicht das Passahfest. Aber eine Sache
ist auf jeden Fall gleich geblieben: Das Wort Gottes war
und ist die prägende Grundlage der Gottesdienste. Deswegen
ist es auch heute so schade, wenn in einem Gottesdienst
von 60 bis 90 Minuten Länge oft nur wenige
einzelne Bibelverse vorgelesen werden. Paulus ermahnte
seinen Schüler Timotheus: „Bis ich komme, fahre fort
mit Vorlesen…!“ (1. Timotheus 4,13). An anderer Stelle
sagt er: „Demnach kommt der Glaube aus der Verkündigung,
die Verkündigung aber durch Gottes Wort“
(Römer 10,17). Wenn wir uns nur von den Einflüssen
der gottlosen Umgebung prägen lassen, werden diese
Einflüsse irgendwann auch unsere Gottesdienste prägen.
Spielt jedoch das Wort des lebendigen Gottes eine
zentrale Rolle in unserem Leben, dann werden unsere
Gottesdienste dieselbe Grundlage haben wie damals bei
Josia.
Der Ablauf des Gottesdienstes: Eine
Ordnung nach den Anweisungen
Gottes
Bevor Josia anfing, den Gottesdienst zu feiern, ließ er
ihn in allen Einzelheiten vorbereiten. Die ersten zehn
Verse von 2. Chronik 35 berichten uns ausschließlich
von den Vorbereitungen für die Feier, um sicher zu gehen,
dass alles so ablief, wie Gott es haben wollte. Das
Fazit des siebentägigen Gottesdienstes ist dann auch wenig
überraschend: „Der Dienst des Herrn vollzog sich in
Ordnung“ (2. Chronik 35,16 –Schlachter 51).
Anders als im Alten Testament haben wir heutzutage
keine detaillierte Vorschrift mehr, wie wir Gottesdienst
feiern sollen. Das heißt aber nicht, dass wir deswegen
heute so feiern können, wie es uns gefällt. Stell dir vor,
du bereitest eine Überraschungsfeier für deinen besten
Freund oder deine beste Freundin vor. Ist es dann wichtiger,
dass die Feier dir gefällt oder dass sie ihm oder ihr
gefällt? Die Antwort ist klar: Es zählt das, was die Person
will, um die sich die Feier dreht.
Wenn wir eine Feier veranstalten, um zu feiern, wer
Gott ist und was er für uns getan hat, dann gilt das natürlich
noch viel mehr. Viele Christen sind heute der
Meinung, dass es egal ist, wie wir Gottesdienst feiern.
Hauptsache Gott steht im Zentrum und wir sind von
ganzem Herzen dabei. Das ist zwar insofern richtig, dass
es tatsächlich absolut zentral ist, mit welcher Herzenshaltung
wir Gott begegnen. Aber dennoch sollte auch
die äußere Form so gestaltet sein, dass sie in erster Linie
Gott gefällt. Und auch wenn das Neue Testament uns
nirgends eine genaue Liste von Dingen gibt, die zu einem
echten Gottesdienst gehören, können wir doch aus
dem Neuen Testament herauslesen, was Gott gefällt.
Zentral steht das Wort Gottes beziehungsweise die
Predigt (2. Timotheus 4,2). Wir haben das unter dem
ersten Punkt bereits gesehen. Daneben möchte Gott,
dass wir zusammen singen (Kolosser 3,16), taufen (Matthäus
28,19), Abendmahl feiern (1. Korinther 11,23-
26), beten (1. Thessalonicher 5,17) und Gemeinschaft
als Christen haben (Hebräer 10,24-25), wo wir einander
dienen (1. Korinther 14,26). Apostelgeschichte 2,42
gibt uns eine gute Zusammenfassung über die Gottesdienste
der ersten Gemeinde: „Und sie blieben beständig
in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft und
im Brotbrechen und in den Gebeten.“
Wenn wir das vor Augen haben, dann fällt uns auf,
wie ähnlich die Gottesdienste im Neuen Testament dem
Gottesdienst Josias waren. Gott ist heute noch derselbe,
der er damals war. Und deswegen wird Josia nicht nur
für seinen ordentlichen Gottesdienst gelobt (2. Chronik
35,16), sondern Paulus ermahnt viele Jahre später
die Gemeinde in Korinth: „Lasst alles anständig und ordentlich
zugehen!“ (1. Kor 14,40).
29

Die Teilnehmer des Gottesdienstes:
Menschen nach dem Herzen Gottes
Trotz seiner genauen Ordnung und Planung war der
Gottesdienst kein Programm, das einfach vor den
Leuten abgespult wurde. Der Gottesdienst wurde von
Menschen gefeiert, die auf Gott ausgerichtet waren und
ihm dienen, ihn loben und anbeten wollten. Nun kann
man das nicht äußerlich sehen, ob jemand wirklich von
Herzen dabei ist, denn im Gegensatz zu Gott können
wir nicht in das Herz eines Menschen hineingucken.
Aber aus ihren Taten kann man oft ablesen, wie sie zu
Gott stehen, und ob es ihnen wirklich wichtig ist oder
ob sie einfach nur Gottesdienst feiern, weil es eben die
Freunde oder die Familie tun. Über die Teilnehmer dieses
Gottesdienstes wird berichtet, dass sie „freiwillig Gaben
stifteten“ (2. Chronik 35,8). „Freiwillig“ heißt hier
nicht, dass man zum Gottesdienst geht oder eben auch
nicht nach dem Motto: „Komm ich heut‘ nicht, komm
ich morgen.“ „Freiwillig“ heißt, mit ganzem Herzen dabei
zu sein. Hinzu kam, dass die Mitglieder des Volkes
durch ihre Ausrichtung auf Gott aufeinander ausgerichtet
wurden. Das klingt vielleicht erst einmal verwunderlich.
Aber je mehr wir uns auf Gott ausrichten und
von der Selbstlosigkeit und Liebe Gottes geprägt werden,
desto mehr wachsen wir in der Liebe zu unserem
Nächsten. Der Gottesdienst drehte sich um Gott und
deswegen waren die Menschen füreinander da (2. Chronik
35,13-15).
Der Leiter des Gottesdienstes: Ein
Mann Gottes
Jeder Gottesdienst - damals wie heute - braucht einen
Leiter. Das ist ein Mann, der ganz genau weiß, was es bedeutet,
Gott zu begegnen und der andere dabei anleiten
kann. Bei diesem Gottesdienst war der König Josia selbst
der Leiter. Er stammte zwar nicht aus einer Priesterfamilie
und somit durfte er selbst nicht die verschiedenen
gottesdienstlichen Handlungen im Tempel durchführen.
Und trotzdem hatte er die Gesamtleitung und auch
die Gesamtübersicht über den Gottesdienst. Zuerst trat
er vor allen anderen in den Bund mit Gott ein (2. Chronik
34,31). Anschließend erklärte er den Priestern und
den Leviten, wie der Gottesdienst ablaufen sollte. Er ermutigte.
Er richtete die Menschen auf Gottes Wort aus.
Er ging mit gutem Beispiel voran. (2. Chronik 35,1-7).
Hirten prägen ihre Schafe zum Guten oder zum
Schlechten. Über die Zeit Josias heißt es: „Solange er
lebte, wichen sie nicht von dem Herrn, dem Gott ihrer
Väter“ (2. Chronik 34,33). Ziemlich bald nachdem Josia
einige Jahre später gestorben war, fiel das Volk zurück
in alte Verhaltensmuster (2. Könige 23,31f; 2. Chronik
36,14). Aus diesem Grund ist es auch heute noch so unglaublich
wichtig, dass es in unseren Gemeinden gute
Hirten gibt. Paulus schreibt an seinen Schüler Titus, der
selbst Gemeindeleiter war: „In allem mache dich selbst
zu einem Vorbild guter Werke. In der Lehre erweise Unverfälschtheit,
würdigen Ernst, Unverderbtheit, gesunde,
untadelige Rede, damit der Gegner beschämt wird,
weil er nichts Schlechtes über euch sagen kann“ (Titus
2,7-8).
Der Rahmen des Gottesdienstes: Der
Bund mit Gott
Wenn wir im Gottesdienst Gott begegnen, dann ist das
nicht so, als würden wir einem guten alten Bekannten
über den Weg laufen. Die Bibel beschreibt unsere Beziehung
zu Gott als eine Bundesbeziehung. Der Unterschied
zwischen einer „normalen“ Beziehung und einer
Bundesbeziehung ist so ähnlich, wie der Unterschied
zwischen einer platonischen Freundschaft und einer Ehe.
Bei einer gewöhnlichen Freundschaft basiert die Beziehung
auf der gegenseitigen Sympathie oder Zuneigung.
Lässt das nach, dann endet oft auch die Freundschaft.
Das ist zwar schade, aber so funktionieren menschliche
Freundschaften sehr oft.
Unsere Beziehung zu Gott ist anders. Sie wird in der
Bibel oftmals mit einer Ehe verglichen (Epheser 5,22-
33). Denn Gott hat sich durch ein Versprechen verpflichtet,
uns treu zu sein und uns zu erretten, zu begleiten,
zu tragen, zu heiligen und schlussendlich zu sich zu
nehmen. Das kann er nicht einfach rückgängig machen,
er hat einen Bund gemacht und sich damit an sein Wort
gebunden. Deswegen kann niemand uns Christen von
der Liebe Gottes trennen (Römer 8,35-39).
In dieser Bundesbeziehung, die wir als Gottes Kinder
mit Gott haben, haben wir nicht nur Rechte und
Vorteile, sondern es werden auch Dinge von uns verlangt.
Auch darum geht es in der Schriftrolle, im fünften
Buch Mose (5. Mose 29-30). Josia hatte das verstanden.
Und deswegen erneuert er den Bund mit Gott, indem er
ganz neu mit dem gesamten Volk verspricht, Gott treu
zu sein. So hatten es vor ihm schon andere große Männer
Gottes gemacht: Josua, David und auch sein Urgroßvater
Hiskia. Aber wie wir beim letzten Mal schon
gesehen haben: Der Bund mit Gott hatte einen großen
Haken. Denn der Segen kam nur über das Volk, solange
sie gehorsam waren (5. Mose 30,16). Für Ungehorsam
waren schlimme Strafen angedroht worden (5. Mose
30,17-18). Das Volk verpflichtete sich zum Gehorsam,
aber wenn wir aus der Vogelperspektive darauf blicken,
merken wir, dass das Volk dabei war, sich das Gericht
Gottes selbst zuzuziehen. Denn das Volk war nie gehorsam
gewesen. Der Ungehorsam unter Josias Großvater
Manasse war sogar so schlimm gewesen, dass Gott ankündigte,
dass die Bundesflüche nicht mehr vom Volk
abgewendet werden konnten (2. Könige 21,12-15).
Und Josia wusste das, denn Gott hatte das unwiderruflich
bestätigt (2. Chronik 34,24-25).
Es brauchte jemanden, der diesen Bund für die
Menschen halten würde. Es brauchte jemanden, der es
irgendwie möglich machen würde, dass die Flüche doch
noch vom Volk abgewendet werden würden. Josia war
klar, dass er selbst das niemals tun könnte. Und deswegen
versammelte er das Volk, das mit Gott in diesem
Bund stand (2. Chronik 35,3) und feierte einen Gottesdienst
mit der Person im Zentrum, die viele hundert
Jahre später der Gnade Gottes zum Durchbruch verhelfen
würde. Das bringt uns zum sechsten und letzten
Punkt.
30

Das Zentrum des Gottesdienstes: Das
Evangelium vom Lamm Gottes
Auf uns Christen heute im 21. Jahrhundert wirkt Josias
Gottesdienst von der Form her etwas gewöhnungsbedürftig.
Aber es war trotz allem ein Gottesdienst, in dem
eine Person im Mittelpunkt stand: Jesus Christus.
Bestimmt fragst du dich jetzt, wie das sein kann.
Schließlich dauerte es von Josia bis zu Jesus noch mehr
als 600 Jahre. Aber Jesus selbst machte immer wieder
deutlich, dass es auch schon im Alten Testament um ihn
ging. Kurz nachdem er gestorben und wieder auferstanden
war, war er mit zweien seiner Jünger unterwegs. Die
beiden hatten keine Ahnung, wer das war, der da neben
ihnen lief. Und Jesus gab sich ihnen zunächst auch nicht
zu erkennen. Stattdessen erklärte er ihnen, dass das gesamte
Alte Testament schon von ihm und seinem Tod
am Kreuz für die Menschen berichtete (Lukas 24,26-
27).
In diesem Gottesdienst sehen wir das sehr deutlich.
Denn in seinem Zentrum standen zwei Handlungen,
die uns das Evangelium von Jesus Christus schon Jahrhunderte
im Voraus sehr deutlich vor Augen malen: Das
Brandopfer (2. Chronik 35,12.16) und das Passahfest
(2. Chronik 35,1.11.13.17).
Beim Brandopfer ging es darum, dass ein Tier getötet,
gehäutet und anschließend vollständig verbrannt
wurde. Dadurch bekannte die Person, die opferte, dass
sie schuldig vor Gott war und dass jemand den Fluch,
der auf der Sünde und dem Ungehorsam liegt, auf sich
nehmen muss (3. Mose 1,4). Ähnlich war es beim Passahfest.
Dort wurde ein Lamm geschlachtet und gegessen,
um daran zu erinnern, dass Gott damals in Ägypten
nur die erstgeborenen Söhne der Ägypter getötet hatte
und an den Häusern der Israeliten vorbeigegangen war
(2. Mose 12). Das hatte er nicht getan, weil die Israeliten
bessere Menschen waren, sondern weil ihre Sünde auf
dem Lamm lag.
Was hat das nun mit dem Evangelium von Jesus
Christus zu tun? Im Hebräerbrief lesen wir: „Denn unmöglich
kann das Blut von Stieren und Böcken Sünden
hinwegnehmen!“ (Hebräer 10,4). Das heißt, dass alle
Opfer und Passahfeste im Alten Testament nur Symbole
waren für das wahre Passahlamm und das wahre Brandopfer
Jesus Christus. Er ist der, der nicht nur für uns,
sondern auch für Josia und seine Zeitgenossen am Kreuz
ein für alle Mal die Schuld auf sich nahm.
Zu einer Zeit, als Jesus gerade angefangen hatte, in
Israel zu predigen, sagte Johannes der Täufer über ihn:
„Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt!“
(Johannes 1,29). Und Paulus schreibt einige
Jahre später: „Denn unser Passahlamm ist ja für uns
geschlachtet worden: Christus“ (1. Korinther 5,7).
Was heisst das für dich?
Zusammengefasst kann man sagen: Gegründet auf das
Wort Gottes organisierte Josia einen Gottesdienst, der
gut geplant und strukturiert war, der das Evangelium im
Zentrum hatte und der von Menschen gefeiert wurde,
die von ganzem Herzen dabei waren. Auch heute - mehr
als 2500 Jahre später - gehören diese Dinge zu den absolut
wichtigsten biblischen Prinzipien für das Feiern
von Gottesdiensten! Nun sind die meisten Leute in der
Gemeinde keine Leiter, sondern ganz normale Christen,
die Sonntag für Sonntag Gottesdienst feiern und unter
der Woche ein ganz normales Leben führen. Dabei stehen
wir immer wieder vor der Herausforderung, auch
in unserem Alltag Jesus die Ehre zu geben. Aber vielleicht
fragst du dich: Was heißt all das jetzt praktisch für
mich als ganz normalen Christen, wenn ich in meiner
Gemeinde doch sowieso nichts am Gottesdienst ändern
kann?
Deine Aufgabe ist es ganz sicher nicht, den ganzen
Gottesdienst deiner Gemeinde zu verändern. Das ist die
Aufgabe deiner Gemeindeleiter, falls der Gottesdienst
nicht schon nach biblischen Kriterien durchgeführt
wird. Aber es ist trotzdem wichtig, dass du dir immer
wieder Gedanken machst, was echter Gottesdienst eigentlich
ist, damit du dir selbst darüber klar wirst,
was du Sonntagsmorgens da eigentlich machst. Deine
Hauptaufgabe ist es nämlich, dass du selbst mit einer
Einstellung Gottesdienst feierst, die Gott Ehre macht.
Denk dran: Wahre Reformation beginnt immer erst einmal
bei dir selbst!
Der Gottesdienst von Josia und dem Volk war ein
Gottesdienst, den wir uns zum Vorbild nehmen sollten.
Die Bibel bewertet diesen Gottesdienst dann auch fast
begeistert:
„Es war aber kein derartiges Passah in Israel gefeiert
worden seit der Zeit des Propheten Samuel; und keiner
der Könige von Israel hatte ein solches Passah veranstaltet,
wie Josia es hielt mit den Priestern und Leviten und
mit ganz Juda und mit allen, die von Israel anwesend
waren, auch mit den Einwohnern von Jerusalem“ (2.
Chronik 35,18).
Das Volk hatte zu Gott zurückgefunden. Es hätte
alles so gut sein können. Aber Josia wusste ganz genau,
dass das Gericht Gottes nicht mehr aufzuhalten war.
Gott hatte es klipp und klar gesagt (2. Chronik 34,25-
28). Und so war Josia mit seinen erst 26 Jahren zwar
auf dem Höhepunkt seiner Macht, doch auch ihm war
wahrscheinlich nicht entgangen, dass die politische Lage
um sein kleines Königreich herum immer bedrohlicher
wurde. Sowohl im Süden als auch im Norden rüsteten
mächtige Könige und Pharaonen ihre Truppen auf, die
mehr als zehnmal so groß waren wie das Heer Josias.
Was das für Gottes Volk bedeutete und welche Rolle der
junge König dabei spielte, das sehen wir im nächsten
und gleichzeitig letzten Teil der Serie.
Jochen Klautke (*1988) ist Referendar in Gießen. Nebenbei
Theologiestudent an der ART in Hannover. Regelmäßiger Blogger
für www.josiablog.de.
31

NACH CHRISTUS
Rubrik für Biografien
& Kirchengeschichte
Dieses Gemälde des polnischen Malers Henryk
Siemiradzki trägt den bezeichnenden Titel »Die
zukünftigen Opfer des Kolosseums«. Es zeigt
Urchristen zur Zeit des römischen Reiches
(Bild: Gemeinfrei).

Die Predigt
der Urchristen
Text: Brian H. Edwards
Gemälde: Henryk Siemiradzki (1843-1902)

Die Welt
des ersten
Jahrhunderts
Die Gemeinde
des 1. Jahrhunderts
wuchs in einer
Gesellschaft
heran, die ihre großen
technischen und kulturellen
Errungen- schaften
durch eine unersättliche
Lust nach Macht und Vergnügen
verprasste. Rom
war ein blühendes Reich,
dessen Frieden, Wohlstand
und Glanz den halben Erdkreis
prägte. Die Macht
des Römischen Reiches
bestand fast tausend Jahre,
und als die Barbaren sein
Licht beinahe auslöschten,
überlebte der Einfluss des
römischen Gedanken- und
Kulturguts die tausend
Jahre des finsteren Mittelalters,
um dann in der
Renaissance im 14. Jahrhundert
wiederbelebt zu
werden. Als Petrus und Paulus das Evangelium verkündigten,
war bereits offensichtlich, dass etwas mit dem
großen Reich Rom nicht stimmte. Politische Intrigen
und Unsicherheit wurden als Preis des Fortschritts akzeptiert,
und Krieg, Rebellion und Gewalt waren der
tägliche Tratsch auf dem Marktplatz. Die verbreitetste
Religion war der Aberglaube, was zu einem schlimmen
Verfall der Moral führte.
Es war eine Generation der Freizeit. Roms ständige
militärische Erfolge sorgten dafür, dass der Markt regelmäßig
mit Sklaven beliefert wurde. Warum selber arbeiten,
wenn es andere billig für dich tun? Die Politiker,
vom Kaiser angefangen, führten immer mehr Feiertage
ein und veranstalteten häufig kunstvolle Shows, um politische
Anerkennung zu erlangen. Im 2. Jahrhundert n.
Chr. nahmen öffentliche Festtage bis zu 135 Tage im
Jahr ein!
Für die, die lesen konnten, gab es reichlich Literatur.
Während Paulus über das Kreuz predigte, las das
Reich die Äneis von Vergil, die Gedichte des Horaz,
die Geschichten Ovids und die Dramen Senecas. Die
Satiriker und Novellendichter waren sehr gefragt. Wer
nicht gern las, besuchte lieber die Pantomime, und wer
musikalische Abende vorzog, für den gab es das Theater
und ihre kleine Schwester, das Odeum, wo regelmäßig
Orchester- und Chor-Konzerte mit Rezitationen
und Schauspielen angeboten wurden. Allerdings sollte
man sich zuerst die Probevorstellung ansehen, da manche
ausschweifenden Szenen und lustvollen Gewaltakte
auf der Bühne nicht jedermanns Geschmack waren. Es
war tatsächlich schwierig ein Schauspiel zu finden ohne
Oft wird behauptet, die Welt im
1. Jahrhundert, das Umfeld der
Urgemeinde, sei derart anders als
die Welt von heute, dass wir eine
völlig neue Art und Weise der
Evangelisation und Anbetung
entwickeln müssten. Mit dieser
Annahme werden oft ausgefallene
neue Ideen gerechtfertigt. Wir
können fast alles tun, und wenn
man uns auffordert, eine biblische
Begründung vorzuweisen,
können wir uns bequem auf das
Argument stützen, dass »heute
alles anders ist«. Diese Behauptung
wollen wir jetzt unter die
Lupe nehmen. Das geht schnell
und wird uns zu einer unbequemen
Schlussfolgerung führen.
offene oder verdeckte Obszönitäten.
Korinth war
das pralle Leben par excellence
und das wahre Zentrum
des Lebens. Die Stadt
rühmte sich eines Theaters,
eines Odeums und eines
Amphitheaters. Und diese
alle wetteiferten um deine
Denare. Das Amphitheater
mit seiner großen Arena
fachte eine sadistische und
brutale Blutrünstigkeit
an. Vor Zigtausenden Zuschauern
kämpften dort
Raubtiere gegeneinander
und gegen Gladiatoren
und oft wurden Christen
von Löwen in Stücke zerrissen.
Die Menge liebte
es; je blutiger desto besser.
Doch auch in den Theatern
gab es diesen Realismus
und, so wurde bei der
Aufführung von »Der Tod
des Herkules« der Held
tatsächlich vor den Augen
des Publikums verbrannt.
Wer das jedoch nicht
verkraften konnte, für den
gab es eine Fülle von Alternativen. Man ging zu den
Rennen und setzte Wetten ein. Man wurde von den
Händlern auf dem Jahrmarkt ausgebeutet, bestaunte die
dressierten Zirkustiere, interessierte sich intensiv für die
Stars, befasste sich mit Magie, las die kursierende Pornografie
und besuchte die Nachtclubs der Innenstadt.
Tanz, Theater und Musik wurde im Überfluss angeboten.
Es war eine Gesellschaft der Reichen und Unbesorgten
und der Armen und Ungebildeten. Im Allgemeinen
lebte jeder für seine momentanen sinnlichen Vergnügungen.
Hinter jeder Lebensweise steht eine Denkweise.
Was also dachte Rom, als die ersten Christen ins Reich
strömten und ihr Evangelium vom gekreuzigten Christus
mitbrachten? Wo immer das Banner des Evangeliums
gehisst wurde, geschah das in einer Gesellschaft,
die einen von drei Wegen beschritt bzw. eine Mischung
aus allen dreien. Das Römische Reich konnte unterteilt
werden in Heiden, Philosophen und Juden; obwohl die
Teilung oft nicht so klar war; Heiden und Philosophen
überschnitten sich und auch die Juden waren unter den
beiden anderen Gruppen vermischt.
Unter dem Heidentum verbargen sich eine Menge
von Glaubensrichtungen und Bräuchen, angefangen
vom ländlichen Animisten, der in jedem Stein und
Baum seinen Gott sah, bis zum angesehenen und kultivierten
Polytheisten, dessen zahlreiche Götter und Hunderte
von Legenden alle seinem Standesdünkel dienten.
Sogar die Kaiser riefen sich selbst als Götter aus. Magie
und alle Formen des Okkultismus waren weit verbreitet.
Abergläubische Zaubersprüche und Talismane waren
34

eliebt. Die Philosophen liebten Menschenweisheit und
setzten voraus, der Mensch sei – mit oder ohne die Götter
– imstande, den Sinn des Lebens zu finden und sein
eigenes Schicksal zu meistern. Die Philosophen des Römischen
Reiches wetteiferten darin, einander zu widersprechen
und haben heute alle ihr neuzeitliches Gegenstück.
Die Kyniker, inspiriert von Antisthenes, hatten
alle überkommenen Konventionen und Traditionen verworfen
und lebten einen ungehobelten Individualismus
(z.B. der in einer Tonne lebende Diogenes). Sie gingen
ihren eigenen Weg und scherten sich wenig darum, was
andere dachten. Sie schockierten die ältere Generation.
Die Anhänger Platos waren Intellektuelle, die darauf
vertrauten, dass ihre eigene Weisheit und Intelligenz sie
erlösen werde. Die Gnostiker rühmten sich ihrer speziellen
inneren Erleuchtung und Einsicht, während die
Skeptiker alle Moralmaßstäbe dem letztgültigen Test der
persönlichen Erfahrung unterzogen. »Wenn es dir Spaß
macht, ist es o.k.«, lautete ihr Motto. Das ganze Reich
war ein Gewirr von Stimmen und Ideen. Man konnte an
einem x-beliebigen Tag aufs Forum gehen, wie z.B. auf
den Areopag in Athen, und den Philosophen zuhören,
die ihre Weisheiten öffentlich verkündeten und ihre Unwissenheit
verbreiteten.
Die Juden waren gespalten. Natürlich warteten
die meisten Juden auf einen Messias und die meisten
glaubten an die Auferstehung und an Geistwesen, aber
die Sadduzäer verwarfen alles Übernatürliche als unvernünftigen
Unsinn. Die meisten glaubten an die Gnade
Gottes und an Sündenvergebung, doch die Pharisäer
hatten Religion reduziert auf Rechtfertigung durch Gehorsam
gegenüber ihren pedantischen Auslegungen des
Gesetzes. Für sie kam es an auf eine strenge Einhaltung
der Regeln – ihrer Regeln – aus eigener Kraft. Die Juden
waren sich noch nicht einmal über die Schriften
einig. Neben dem Alten Testament studierten die Pharisäer
mit großer Verehrung die Lehren ihrer Väter. Die
Sadduzäer hingegen akzeptierten das Alte Testament
nur zum Teil (das Gesetz) als endgültige Autorität und
lehnten den Rest (die »Schriften« und die Propheten) als
wenig wertvoll ab. Einige Juden, wie z.B. die Essener,
kapselten sich von der Gesellschaft ab und andere, wie
z.B. die Zeloten, operierten als extremistische Terrorgruppen.
Die Zeloten waren völlig gegen die Sadduzäer,
die Hand in Hand mit der römischen Besatzungsmacht
kooperierten. Das Judentum des 1. Jahrhunderts war
eine komplexe Mischung aus Tradition und Philosophie,
von Konservativen und Liberalen.
Wie in aller Welt sollten die ersten Christen das
Evangelium in einer solchen Gesellschaft verbreiten? Ein
heute beliebter Ausdruck ist das Wort »Kommunikation«.
Wenn einer Gemeinde geistliche Kraft fehlt, liegt
das angeblich immer an ihrer Unfähigkeit, das Evangelium
auf relevante und effektive Weise zu vermitteln;
sie kann ihre Botschaft nicht »kommunizieren«. Darauf
reagiert die Gemeinde mit einer aufgeregten Suche
nach neuen Methoden. Dabei treten leider oft zwei Extreme
zutage. Einerseits wird der Inhalt der Botschaft
abgewandelt und so verwässert, dass sie für Leute von
heute schmackhaft ist. Als Ergebnis stehen Männer auf
der Kanzel, die etwas sagen, aber nichts zu sagen haben.
Sünde und Jenseits, Buße und Versöhnung, Heiligkeit
und Hölle bekommen entweder eine neue Bedeutung
verliehen oder werden stillschweigend unterschlagen.
Auf der anderen Seite – und das ist die besondere Tragödie
der Evangelikalen heute – wird Predigt nahezu über
Bord geworfen. Sie wird reduziert auf ein kurzes Nachwort
am Ende eines glanzvollen Spektakels mit Musik,
Theater, Show und Tanz. An die Stelle der Predigt treten
Programme, Konzerte, Aufführungen, Beschallungsanlagen,
Aktionsgruppen, Scheinwerfer und ein blendendes
Drumherum. Unter dem brillanten Glanz der Darbietungen
ist das Evangelium an sich oft wie verborgen.
Im 1. Jahrhundert gelang es einer kleinen unbedeutenden
Gruppe nicht besonders gebildeter Leute, mit
ihrer offensiven Botschaft der Auferstehung eines als kriminell
verurteilten Gekreuzigten sowohl gebildete Juden
als auch intellektuelle bzw. traditionsversessene Heiden
zu erreichen! Sie sprachen noch nicht einmal die Sprache
ihrer ersten Zuhörer. Paulus gab zu, dass die ganze
Sache eine törichte Unmöglichkeit war (1Kor 1,23).
Doch sie machten es und stellten die Welt auf den Kopf.
Der gesamte Lauf der Geschichte wurde damals aus den
Angeln gehoben.
Kommunikation war nicht ihr Problem und sollte
nicht das Problem der Gemeinde von heute sein. Kommunikation
war nie ein Problem für eine geistlich lebendige
und evangelistisch eifrige Gemeinde. Bei all
unseren heutigen Bemühungen erreichen wir kaum
den Enthusiasmus und die Effektivität der Gemeinde
des 1. Jahrhunderts. Die Gesellschaft von heute gleicht
der damaligen in bemerkenswerter Weise, was Herz und
Denken betrifft, nur das äußere Bild hat sich gewandelt.
Und unsere Botschaft sollte sich überhaupt nicht gewandelt
haben, denn noch immer gilt: »Kein anderer Name
unter dem Himmel ist den Menschen gegeben, in dem
wir gerettet werden müssen« (Apg 4,12). Irgendwie waren
es offenbar sie, die die bessere Kommunikationsmethode
für das Evangelium hatten, und diese Methode
steht auch uns noch zur Verfügung. Die ersten Christen
evangelisierten das Römische Reich mit der effektivsten
Waffe des Predigens, und sie beeinflussten die Gesellschaft
so enorm, dass sie das Gesicht des ganzen Reiches
veränderten. Die Gefahr heute besteht darin, dass die
Welt das Gesicht der Gemeinde verändert!
Dieser Artikel ist ein Ausschnitt aus dem Buch „Wenn
die Show das Wort erschlägt“ (Originaltitel: Shall We Dance?)
von Brian H. Edwards. Der Titel ist im Betanien Verlag
erschienen und u.a. auf www.cbuch.de erhältlich.
Brian H. Edwards ist ein britischer Autor, Lektor und Prediger,
der vor allem für seine historischen Biografien und
theologischen Werke bekannt ist. Er ist mit Rosie verheiratet.
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Josia Konferenz 2014
Eine Botschaft,
die alles ändert!
Es ist wieder soweit: Josia geht in die zweite Runde!
Im heutigen Informationssturm muss man wichtige, weniger wichtige und unwichtige Botschaften voneinander unterscheiden.
Die 2. Josia-Konferenz bringt euch ganz analog die wichtigste Botschaft der Welt – Eine Botschaft die alles
ändert!
Thema: Eine Botschaft, die alles ändert
Quelle: Römerbrief
Hauptredner: Pastor Matthias Lohmann
Ort: August-Hermann-Francke Schule Giessen
Datum: 2. Bis 4. Oktober 2014
Die Anmeldung ist ab sofort über www.josiablog.de möglich! Auch alle weiteren Infos zur Konferenz und eine komplette
Liste der Workshops und Infos zu den Referenten sind über die Websieite in Erfahrung zu bringen!
Diesjährige Workshops
Wir haben auch dieses Jahr wieder einige richtig spannende Themen für euch zusammengestellt und tolle Referenten
gewinnen können, die sich eingehend damit auseinandergesetzt haben. Im folgenden detaillierte Infos zu jedem Workshop.
Matthias Lohmann
Gemeindemitgliedschaft – “Sein oder Nichtsein, das ist hier die Frage“
Die Frage nach dem Sein oder Nichtsein stammt aus William Shakespeares Tragödie „Hamlet“. In diesen Worten offenbart
sich die Unentschlossenheit Hamlets, seiner Todessehnsucht nachzugeben. Wir als Christen hingegen können
entschlossen sein, denn wir sind schon längst unserem alten, von der Sünde regierten Leben gestorben. Wir gehören
nun Christus – dem Haupt – und sind Glieder an seinem Leib. Eine zwangsläufige und von Gott als Segen geplante
Konsequenz davon ist es, dass wir als Kinder Gottes Mit-Glieder aneinander sind – wir gehören zusammen. Das sollte
dadurch sichtbar werden, dass wir uns einer lokalen Gemeinde als „Mitglied“ anschließen – genau diese These soll im
Workshop biblisch belegt werden.

Johannes Müller
Als Christ leben
Als Christ sind wir vor Gott heilig und tadellos. Wir können mit Sicherheit wissen, dass wir nicht mehr verdammt
werden. Dennoch sündigen wir ständig; die kleine Notlüge hier, ein bisschen Lästern dort. Manchmal sind es auch
nur unsere Gedanken. Wer hat sich nicht schon einmal gewünscht einen anderen Bruder oder eine andere Schwester
zu haben? In diesem Workshop wollen wir uns die Frage stellen, wie das beides zusammen passt. Wie kann ich auf der
einen Seite vor Gott heilig seindas und auf der anderen Seite immer noch sündigen? Wie soll ich damit umgehen? Gibt
es eine Lösung dafür?
Benedikt Mankel
Persönliche Evangelisation
Zum Thema: In diesem Workshop werden folgende Fragen behandelt:
Was ist persönliche Evangelisation (und was nicht)? Was ist das Evangelium (und was nicht)? Wer soll evangelisieren?
Warum sollen wir evangelisieren? Falsche anschauliche „Motivationshilfen“ entlarvt. Warum evangelisieren wir nicht?
Mehr als 10 Ausreden samt Lösungshilfen. Wie sollen wir evangelisieren? Wie messe ich (meinen) Erfolg? Was ist nach
der Evangelisation zu tun?
Der Blickwinkel und die Autorität des „Workshops“ soll biblisch sein, da der Referent nicht hauptsächlich mit eigenen
Erfahrungen überzeugen will (und kann). Es handelt sich um einen Vortrag ohne Gruppenarbeiten oder Praxisübungen.
Ludwig Rühle
Aus der Wohlfühlzone in die Herausforderung – Do Hard Things!
Jugendzeit ist Schonzeit – Du bist zwar kein Kind mehr, aber auch noch nicht erwachsen. Du musst nicht mehr tun,
was Deine Eltern von Dir wollen, aber Du musst auch noch nicht richtig gerade stehen für das, was du tust. Die Gesellschaft
und oft auch Deine Gemeinde erwarten nicht viel von Dir und sie trauen Dir auch nicht viel zu. Du wirst
einfach nicht für voll genommen. Vielleicht hast Du Dich damit abgefunden, vielleicht genießt du sogar diese Unverbindlichkeit
und es ist ganz ok für Dich – Für Jesus ist es nicht ok! In diesem Workshop soll es darum gehen, was Jesus
von Dir erwartet und wie Du diese Herausforderung annehmen kannst.
Lars Reeh
Biblisch Beten
Christen beten. Sollten sie zumindest. Gerade erinnere ich mich an die Worte eines älteren Bruders: “Ich kenne keinen,
der nicht Probleme mit seiner stillen Zeit hat.” Warum ist das so? Warum beten wir so wenig? Wie kann sich das
ändern? Was macht überhaupt ein gutes Gebet aus? Am Ende des Workshops wollen wir Antworten auf diese Fragen
haben und mit einem Hunger nach Gebet weiterziehen.
Außerdem finden folgende Workshops statt: „‚Mein Reli-Lehrer hat gesagt die Bibel sei ein Mythos‘
– Wie wir der Bibelkritik begegnen können“ (Mario Tafferner), „Worship hart – oder: Musik im Gottesdienst“ (Jörn Hägele),
„Ponyhof, Mr. Darcy und andere Lügen – Identität zwischen Erwartungen & Misserfolgen (Seminar für Frauen)“
(Elke Rühle), „Mann-sein nach dem Herzen Gottes – Teil 1 (Freitag): Zur Freiheit befreit“ (Benjamin Tom), „Mann-sein
nach dem Herzen Gottes – Teil 2 (Samstag): From boys to men – „… als ich ein Mann wurde, tat ich weg, was kindlich
war …“ (Tobias Glaum), „Wie erkenne ich den Willen Gottes für mein ganz persönliches Leben?“ (Gottfried Rühle),
„Allein aus Glauben…oder gehört mehr dazu?“ (Jochen Klautke) und weitere. Mehr Infos: www.josiablog.de

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CBUCH.DE
Der standhafte
Prediger Martin
Luther
STEVEN LAWSON
Durch die Jahrhunderte
hinweg hat Gott immer
wieder gottgefällige
Männer erwählt,
die er auf mächtige
Art und Weise in
entscheidenden
Momenten der
Kirchengeschichte
gebraucht hat. Diese
Vorbilder sind es
wert nachgeahmt zu werden, weil sie selbst treue
Nachfolger Christi waren. Der berühmte, deutsche
Reformator Martin Luther steht im Blickpunkt dieser
Ausgabe. In einer Zeit, als die Kirche so dringend die
Wahrheit hören musste, erschallte Luthers Stimme mit
standhaftem Freimut durch ganz Europa. Inmitten
dieser Zeit des Abfalls von der rechten Lehre, schwieg
Luther nicht, sondern erklärte laut und deutlich seine
treue Verbundenheit zur alleinigen Autorität der
Heiligen Schrift.
863948 – PAPERBACK, 158 SEITEN – € 12,50
Mit Ausharren
laufen
THOMAS
SCHREINER &
ARDEL CANEDAY
GIBT ES
HEILSGEWISSHEIT
OHNE HEILIGUNG?
Dieses
hochinteressante
und wertvolle Buch
wird die klassischen
Diskussionen sowohl
um die Sicherheit oder
Verlierbarkeit des Heils
als auch um “Lordship Salvation” versus angeblicher
“freier Gnade” nicht nur neu aufleben lassen, sondern
viel Licht in alte Denkstrukturen bringen. Vor allem
aber wird es den ernsthaften Christen ermutigen,
durch Gottes Gnade im Glauben auszuharren und
ihm helfen, Gottes Heil und Gnade in Christus tiefer
zu verstehen und wertzuschätzen.
175990 – PAPERBACK, 350 SEITEN – € 7,90
Weitere Schnäppchen unter: www.cbuch.de/guenstig
Gott erkennen
JAMES I. PACKER
DEUTSCHE AUSGABE
DES KLASSIKERS
“KNOWING GOD”.
Endlich ist der
Klassiker, der sich
weltweit über 1
Millionen mal
verkaufte, in einer
neuen Übersetzung
wieder erhältlich. Die
Bibel wird auch heute
noch gelesen. Doch
immer mehr Bibelleser
verstehen immer weniger Bibelverse. Das Ergebnis ist
eine geistliche Hungersnot, denn wie kann der Glaube
stark und fest sein, wenn es an Gotteserkenntnis
mangelt? Dieses Buch entfaltet systematisch die
Grundaussagen der Bibel über Gott. Es weist
seelsorgerlich falsche Sicht- und Verhaltensweisen von
heute auf und ermuntert, Gottes Wort als Leitfaden
unseres Lebens anzuerkennen und ihm zu vertrauen.
072075 – PAPERBACK, 370 SEITEN – € 12,90
Der erste
Johannesbrief
JÖRG
WEHRENBERG
AUSLEGUNGS-
PREDIGTEN
Jesus aus Nazareth
ist wirklich der
menschgewordene
Sohn Gottes, der mit
Seinem Tod die Strafe
für unsere Schuld auf
sich genommen hat.
Wer an Ihn glaubt
erfährt Gottes Liebe
und empfängt ein neues Leben. Er wird dazu befreit,
Gott und den Mitmenschen zu lieben.Johannes beharrt
im Ersten Johannesbrief auf diese zentralen Wahrheiten
des Evangeliums. Er fordert die Christen seiner Zeit
und uns heute dazu auf, an diesen Wahrheiten über
Jesus festzuhalten. Wir sollen bei dem Jesus bleiben,
wie er im Evangelium der Apostel verkündet wird.
Denn mit ihm, dem Sohn Gottes, stehen wir in
unverbrüchlicher Gemeinschaft mit Gott, dem Vater.
875303 – MP3-CD, 276 MIN. – € 6,90
38

TEL 05237-899090 EMAIL INFO@BETANIEN.DE
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Erlöst in
Christus
TREVOR
MCILWAIN
& NANCY
EVERSON
AUF FESTEN
GRUND GEBAUT 4
Wie können
Christen
überzeugend in
Familie und Beruf
leben?
Wie sieht ein Leben
im Heiligen Geist
aus? Was ist die Gemeinde, und wie ist die Beziehung
der Gläubigen zueinander? Diese und andere Fragen
beantwortet der Epheserbrief.
Entdecken Sie in 13 Lektionen die Segnungen in Jesus
Christus, die Ihnen im Alltag helfen und Sie ermutigen
wollen. Lernen Sie die Kraft kennen, die wir in Jesus
Christus zum Leben und zum Sieg im Kampf gegen
Welt, Sünde und Teufel haben!
682008 – PAPERBACK GROSSFORMAT, 136 SEITEN
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Elberfelder
Bibel - mit
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Die Heilige Schrift in
der exaktesten deutschen
Übersetzung und
besonderer Gestaltung.
Der Text ist einspaltig
in angenehmer
Schriftgröße gesetzt,
der Verweisstellenapparat erscheint in dieser Ausgabe
am Seitenende. Der 37 mm breite Schreibrand bietet
Raum für eigene Anmerkungen. Diese Ausgabe ist in
italienischem Kunstleder gebunden. Eine Bibel zum
persönlichen Studium, die keine Wünsche offen lässt.
271201 – KUNSTLEDER, 1728 SEITEN – € 49,90
Ungeküsst und doch Prinzessin
CAROLYN MCCULLEY
SINGLESEIN MIT GOTTES HOFFNUNG
Wie kann eine unverheiratete Frau zur Ehre Gottes leben?
Sollte sie hoffnungsvoll die Ehe anstreben oder in
welcher anderen Weise kann sie ihre von Gott gegebene
Weiblichkeit ausleben? Was ist mit Bildung, beruflicher
Qualifikation oder gar Karriere? Wie kann sie sich am
besten in der Gemeinde einbringen und ihre Begabungen
ausüben wie z.B. in Form von Gastfreundschaft,
Dienst an Kindern oder seelsorgerlichen und sozialen
Aufgaben?
Carolyn McCulley, selbst langjährige Singlefrau, gibt
biblische Wegweisung gepaart mit praktischer Weisheit
und einem feinen Humor. Mit ihrem Bibelstudium
hilft sie, den Willen Gottes für unser Leben zu erkennen
und vermittelt viel Gnade und Hoffnung. Dabei
listet sie nicht nur eine Reihe Ratschläge aneinander,
sondern zeigt Gottes großen Gesamtplan für unser
Leben auf, ob wir nun (noch) Single sind oder nicht.
„Carolyns offenes, einfühlsames und wunderbar hoffnungsvolles
Zeugnis von Gottes freigiebiger Liebe wird
jede Frau ermutigen, die den Segen und die Freude
Gottes in ihrem Leben als Single entdecken möchte.“
(Ken Sande, Peacemaker Ministries)
175938 – PAPERBACK, 292 SEITEN – € 14,90
39

„Ich bin gewiss, dass die
evangelische Kirche steht und
fällt mit ihrer Predigt.“
Wilhelm Busch