026-Timotheus-Gemeinde

BIBELTREUES MAGAZIN FÜR JUNGE CHRISTEN • №26 • 1/2017
GEMEINDE
Der Urpsprung, die Praxis und
das Ziel der Gemeinde Gottes.
Ron
Kubsch
Über den Theoblog
und Evangelium21
J. I. Packer
Biografie — Der einflussreichste
Gottesmann der letzten 100 Jahre?
Nils
Freerksema
Theolgiestudium – und
dann? Ein Interview!
»Gott zu erkennen ist von
entscheidender Bedeutung,
wenn es darum geht, ein
gelungenes Leben führen zu
können.«

Editorial
#26 Gemeinde — 1/2017
»Vík Church«
Jon Flobrent ist ein
schwedischer Fotograf.
Mehr Fotos von ihm gibt
es auf: unsplash.com/@
jonflobrant
Liebe Leserin, lieber Leser,
Viele fragen oft: »Was ist die Gemeinde?« Doch die Bibel
beschreibt sie als eine Gruppe von Menschen, nicht als eine
Veranstaltung oder ein Event. Tatsächlich sollten wir fragen:
»Wer ist die Gemeinde?«
Die Gemeinde ist das wiedergeborene Volk Gottes, das
Gott durch seine Kraft zu seiner Ehre gerettet hat. Das heißt,
wir hören nicht auf Gemeinde zu sein, wenn wir sonntags das
Gebetshaus verlassen. Stattdessen tun wir alles, was wir tun,
als bluterkaufte Schar Gottes – zur Ehre und zum Ruhm von
Jesus Christus.
Das Wort Gemeinde beschreibt Gottes meistgeliebten
Besitz in seiner Schöpfung, da er seinen eigenen Sohn nicht
zurückhielt, um sie für sich selbst zu heiligen. Ihre Auserwählung
beinhaltet, mit ausnahmslos jedem geistlichen Segen
überschüttet zu werden (Eph 1), da sie mit Gottes unübertrefflicher
Gunst angeblickt und mit einer Liebe umworben wird, die
von nichts Erdenklichem zerbrochen werden kann (Römer 8).
Gott hat die Ehe bildhaft ins Leben gerufen und Christus selbst
ist mit seiner Braut diesen Bund eingegangen, um unmissverständlich
zu zeigen, dass alles, was Gottes ist, auch ihr gehören
soll (1Kor 3,22-23). Und um das Realität werden zu lassen, hat
Gott das Wertvollste gegeben, was er hat – seinen Sohn – um
so die Gemeinde mit der Würde seines Sohnes zu schmücken
und sie so vorzubereiten, alles zu empfangen.
Gottes Wort erzählt von dieser wundervollen Liebe aus
vielen verschiedenen Perspektiven. Das Evangelium ist der
Anfang einer Geschichte, in der Christus als Sieger auf die
Erde kommt, um die Söhne und Töchter seines Vaters aus
der Gefangenschaft zu befreien; in der er als guter Hirte sein
eigenes Leben ablegt, um seine Schafe zu retten; in der er als
liebender Ehemann sich selbst hingibt, um seine Braut zu beschützen;
und in der er als siegreicher König sein Volk mit der
Beute seiner Eroberung überschüttet.
Er hat diese Geschichten geschrieben, um durch die Gemeinde
der sichtbaren und der unsichtbaren Welt den Reichtum
seiner herrlichen Gnade zu zeigen, indem er an ihr seine
Liebe offenbart und vor aller Kreatur demonstriert, dass sie
mächtig genug ist, um sein Volk dazu zu inspirieren, mit der
Sünde, der Welt und dem Teufel zu brechen und ein Leben zur
Ehre seiner großen Taten zu leben.
Andreas Kuhlmann
2

Inhalt
Inhalt
4
9 Merkmale einer
gesunden Gemeinde
STEFAN BEYER
Was eine gesunde Gemeinde
wirklich ausmacht.
8
Was ist der Auftrag
der Gemeinde
SASCHA BÄR
Soziale Gerechtigkeit, das Reich
Gottes bauen, die Liebe Christi
in der Welt verkörpern oder
doch »nur« den Missionsbefehl
befolgen?
12
Schafe gehören
in die Herde
MATTHIAS LOHMANN
Ein Plädoyer für
Gemeindemitgliedschaft.
16
Die Gemeinde und
ihr Ältesten
WALDEMAR DIRKSEN
Von der wichtigen Lehre und
Aufgabe der Ältesten in der
Gemeinde.
18
Die Gemdeinde im
Alten Testament
ANDREAS MÜNCH
Schon im Alten Testament
erhalten wir wichtige Hinweise
auf die neutestamentliche
Gemeinde.
24
J. I. Packer
HANNIEL STREBEL
Der einflussreichste evangelikale
Gottesmann der letzten
100 Jahre?
28
Interview mit
Ron Kubsch
PETER VOTH
Hat das Christentum in
Deutschland noch eine echte
Zukunft?
34
Interview mit
Nils Freerksema
PETER VOTH
Ein junger Mann auf dem Weg
seinen Platz im Reich Gottes zu
finden.
IMPRESSUM
Redaktion Waldemar Dirksen,
Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth
Art Direktor Peter Voth ∙ vothpeter@yahoo.de
Lektorat Tanja Mirau
Abodienst Katharina Wiebe
kwiebe@betanien.de
Verlag Betanien Verlag e.K. ∙ Imkerweg 38
D-32832 Augustdorf ∙ info@betanien.de
Online www.timotheusmagazin.de
Erscheinungsweise Erscheint als
Quartalsmagazin seit Oktober 2010 alle drei
Monate: Januar (Winter) · April (Frühling) · Juli
(Sommer) · Oktober (Herbst).
Preise Einzelausgabe ∙ €3,50 (zzgl.Versand)
Jahresabo (D) ∙ €14,90 (inkl. Versand)
Jahresabo (EU) ∙ €21,50 (inkl. Versand)
RUBRIKEN IM HEFT
Kirchengeschichte
Altes Testament
Interview

WIE STELLT SICH DAS NEUE
TESTAMENT EINE GESUNDE
GEMEINDE VOR? GIBT ES
MERKMALE, DIE EINE GEMEINDE
HABEN MUSS, DAMIT SIE GESUND
BLEIBT? MARK DEVER HAT
SICH DAZU VIELE GEDANKEN
GEMACHT UND DEN DIENST
9MARKS GEGRÜNDET.

9 Merkmale einer
gesunden Gemeinde
Text von Stefan Beyer
Mark Dever von der Capitol Hill Baptist
Church in Washington, der übrigens
dieses Jahr auch zur Evangelium21 Konferenz
kommt, hat einen äußert hilfreichen
Dienst namens 9Marks gegründet. Ziel dieses
Dienstes ist es, Gemeinden dabei zu unterstützen, 9
Merkmale umzusetzen, die kritisch dafür sind, dass
eine Gemeinde gesund und heilig ist sowie dass das
Evangelium im Zentrum bleibt. Ich möchte in diesem
Artikel zunächst aufzeigen, warum die 9 Merkmale
wichtig sind, dann jedes einzelne Merkmal kurz
erklären und zum Schluss auf die Frage eingehen,
wie man die 9 Merkmale in der eigenen Gemeinde
umsetzen kann.
Warum die 9 Merkmale?
Das Neue Testament ruft die Christen und auch
einzelne Ortsgemeinden dazu auf, heilig zu sein (1.
Petrus 1,15; 1. Korinther 5,7). Heiligkeit heißt, ganz
dem Herrn geweiht zu sein. Eine heilige Gemeinde
ist auch eine gesunde Gemeinde, denn sie nährt den
Organismus mit guter Nahrung (dem Evangelium)
und geht mit Krankheit um (Gemeindezucht), damit
sie ganz ihrem Zweck dienen kann, dem Herrn zu
dienen (Heiligkeit).
Zur Zeit der Reformationen ergab sich durch die
Rückkehr zur Bibel in vielen theologischen Richtungen
ein ähnliches Verständnis der Kernmerkmale
einer wahren Kirche. Die zwei Merkmale, die als
absolut unerlässlich dafür erkannt wurden, dass eine
Kirche auf das Evangelium aufgebaut ist und aus
dem Evangelium lebt, waren die richtige Verkündigung
des Wortes Gottes und die richtige Anwendung
der Sakramente (Taufe und Abendmahl).
Die Reformatoren erkannten, dass die Gemeinde
von Christus dazu gedacht ist, dass sie das Evangelium
bewahrt und darstellt. Das kann sie nur, indem
sie das Wort Gottes treu verkündigt, in welchem das
Evangelium enthalten ist, und die Sakramente treu
verwaltet, indem sie sicherstellt, dass nur wahre
Gläubige daran teilnehmen.
Mark Dever kam zu dem Schluss, dass viele
Gemeinden diese Schlüsselmerkmale nicht mehr
schätzen und bewahren. Um den Gemeinden dabei
zu helfen, zu den Merkmalen der Reformation
zurückzukehren, hat er das Buch »9 Merkmale einer
gesunden Gemeinde« geschrieben und den gleichnamigen
Dienst 9Marks (9marks.org) gegründet. Die 9
Merkmale sind eine Konkretisierung der ursprünglichen
2 Merkmale, die besonders für unsere Zeit
deutlich machen und helfen wollen, Gemeinden neu
am Evangelium auszurichten.
Viele Gemeinden sind heutzutage von einem
Konsumchristentum geprägt, welches die Heiligkeit
Gottes aus dem Blick verloren und ein völlig
verdrehtes Bild der neutestamentlichen Liebe hat.
Liebe heißt laut der Heiligen Schrift nicht, dass wir
uns gegenseitig bestätigen und alles toll finden, was
der andere macht, sondern Liebe ist eng verwandt
mit Heiligkeit und Gehorsam. Deswegen kann Jesus
davon sprechen, dass der ihn liebt, der seine Gebote
befolgt (Johannes 14,21), und der Schreiber des Hebräerbriefs
spricht sogar davon, dass Gott den züchtigt,
den er liebt (Hebräer 12,6). Das Ziel biblischer
Liebe ist Heiligkeit. Liebe ist das Streben nach dem
Wohl des anderen, wobei laut der Bibel dieses Wohl
die Herrlichkeit Gottes selbst ist. Deswegen wird Liebe
alles tun, was nötig ist, damit andere dieses Wohl
erfahren. Sie verkündigt das Evangelium, um Menschen
vor dem Zorn Gottes zu retten und sie in die
Gemeinschaft dieses wunderbaren Gottes zu führen,
und sie verteidigt das Evangelium, damit niemand
einer falschen Gewissheit verfällt und am Ende doch
unter dem Zorn Gottes steht und verlorengeht.
Ein guter Einstieg in das Wesen Gottes und das
neutestamentliche Evangelium sind die Bücher »Die
Heiligkeit Gottes« von R.C. Sproul und »Lampen
ohne Öl« von John MacArthur.
© Foto: chuttersnap — unsplash.com/@chuttersnap
5

Was sind die 9 Merkmale?
Eine Gemeinde hat laut dem Neuen Testament die
Aufgabe, das Evangelium zu verkünden, darzustellen
und zu bewahren. Dazu sollen die folgenden 9
Merkmale dienen.
1. Merkmal: Auslegungspredigten
Bei einer Auslegungspredigt bildet die Hauptaussage
des Bibelabschnitts, auf dem die Predigt beruht,
auch die Hauptaussage der Predigt. Dadurch wird
sichergestellt, dass der Prediger nicht seine eigenen
Gedanken weitergibt und den Bibeltext nur als
Grundlage (Trampolin) benutzt. Am besten sind Auslegungspredigten
in Auslegungsreihen eingebettet,
bei denen Schritt für Schritt durch ein Buch der Bibel
gepredigt wird. So wird sichergestellt, dass wirklich
der ganze Ratschluss Gottes verkündigt wird
(Apostelgeschichte 20,27) und nicht nur die Lieblingsstellen
des Predigers. Das erste Merkmal ist das
entscheidendste Merkmal und die Grundlage für die
anderen acht. Gott hat uns sein Wort gegeben, weil
es das allgenugsame Werkzeug ist, um seinen Willen
in und durch die Gemeinde zu tun (2. Timotheus
3,16-17). Nur da, wo das Wort Gottes treu verkündigt
wird, kann eine gesunde Gemeinde entstehen.
2. Merkmal: Biblische Theologie
Aus dem Wort Gottes lernen wir, wer und wie Gott
wirklich ist. Wir lernen ihn als Schöpfer und Erlöser
kennen, der heilig, treu, liebend und allmächtig ist.
Eine Gemeinde ist nur gesund, wenn sie den wahren
Gott der Bibel anbetet. Ich empfehle dazu auch das
gleichnamige Buch von Andreas Münch »Der wahre
Gott der Bibel«.
3. Merkmal: Das Evangelium
Eine Gemeinde erzeugt dann echte Christen, wenn
sie das ganze Evangelium verkündigt. Dazu gehört
der Zorn Gottes über die Sünde der Menschen. Dazu
gehört das Sühneopfer Jesu, welches den Zorn Gottes
abgefangen hat. Dazu gehören Glaube und Buße als
Reaktion des Menschen, um Anteil an Jesus Christus
und seinem Werk zu bekommen. Das wahre Evangelium
hat mit der wahren Liebe des Neuen Testaments
zu tun. Gott liebt uns, aber er kehrt unsere
Sünden nicht unter den Teppich. Seine Liebe ist eine
heilige Liebe, die zu einer heiligen und liebenden
Gemeinde führt.
4. Merkmal: Ein biblisches
Verständnis von Bekehrung
Um Jesus kennenzulernen und Mitglied einer Gemeinde
zu werden, muss man auf Jesus und sein
stellvertretendes Werk vertrauen. Man muss auch
sein ganzes Leben in die Nachfolge von Jesus stellen.
Nur der ist Christ, der Jesus zum unumstrittenen
Herrn seines Lebens gemacht hat und bei dem die
Früchte davon auch sichtbar werden. Die Bibel sagt,
dass dazu eine neue Geburt durch den Heiligen
Geist nötig ist, bei der Gott souverän das Herz eines
Menschen neu macht und auf Christus ausrichtet
(Johannes 3,1-8; Epheser 2,1-10; 2. Korinther 4,4-6).
5. Merkmal: Ein biblisches
Verständnis von Evangelisation
Jeder Christ ist dazu aufgerufen, das wunderbare
Evangelium von Jesus Christus weiterzugeben (Matthäus
28,18-20). Aber er darf bei der Verkündigung
weder etwas von dem Evangelium weglassen (z.B.
Kosten der Nachfolge) noch etwas hinzufügen (z.B.
falsche Versprechen). Außerdem sollte er darauf hinweisen,
dass der natürliche Ort, wo ein neuer Christ
seinen Glauben auslebt, eine evangeliumszentrierte
Ortsgemeinde ist.
6. Merkmal: Ein biblisches
Verständnis von
Gemeindemitgliedschaft
Die Gemeinde ist der Ort, wo neugeborene Christen,
die zum Glauben an ihren Retter gekommen sind,
zusammenkommen, um ihn gemeinsam anzubeten
und ihm nachzufolgen. Gemeindemitgliedschaft ist
zwar kein explizit neutestamentlicher Begriff, aber
das Konzept wird deutlich schon anhand der Bilder,
die Paulus für die Gemeinde benutzt: ein Leib (1.
Korinther 12,27), eine Braut (Offenbarung 21,9), eine
Familie (Matthäus 12,49-50) und der Tempel Gottes,
der mit lebendigen Steinen gebaut wird (Epheser
2,19-22; 1. Petrus 2,5). Überall gibt es eine feste Beziehung
und ein klares Dazugehören oder Nicht-Dazugehören.
Eine gesunde Gemeinde praktiziert
bedeutungsvolle Gemeindemitgliedschaft, bei der
zum regelmäßigen Gottesdienstbesuch, Teilnahme
am Abendmahl, Teilnahme an den Gemeindeveranstaltungen,
Gebet und Spenden ermutigt wird.
7. Merkmal: Biblische
Gemeindezucht
Eine gesunde Gemeinde wird und bleibt nicht automatisch
gesund, ähnlich wie ein Leib nicht von sich
aus gesund bleibt. Er braucht Nahrung und wenn
er krank wird, braucht er Heilung. Gemeindezucht
ist der Prozess der Heilung bzw. Gesunderhaltung
des Leibes. Sie wird im Neuen Testament auf zwei
Weisen gelehrt. Zum einen gibt es die formative
Gemeindezucht, bei der durch Lehre und Jüngerschaft
aktiv in das Leben der Gläubigen investiert
wird (Kolosser 1,28-29). Darüber hinaus gibt es aber
auch die korrigierende Gemeindezucht, bei der
unheiliges Verhalten in der Gemeinde zurechtgewiesen
und bei Unbußfertigkeit ausgeschlossen wird
(Matthäus 18:15-20; 1. Korinther 5). Eine Gemeinde
ist nur dann eine heilige Gemeinde, wenn sie diese
Heiligkeit auch verteidigt. Das tut sie zum Wohl der
6

ausgeschlossenen Person, die dadurch erkennt, dass
ihr Glaube möglicherweise nicht echt ist und Buße
tun kann, und zum Wohl der anderen Christen, die
so die Gefährlichkeit der Sünde erkennen. Außerdem
wird die Gesundheit der Gemeinde als Ganzes gefördert,
damit die Sünde sich nicht ausbreitet, und das
gemeinsame Zeugnis der Gemeinde unterstrichen,
damit Christus nicht als Heuchler erscheint. Alles
aber zur Ehre Gottes, dessen Heiligkeit wir widerspiegeln
sollen.
8. Merkmal: Der Wunsch nach
geistlichem Wachstum
Das Ziel von Jesus für jeden einzelnen Jünger war es,
dass sie lernen "alles zu halten, was ich euch befohlen
habe" (Matthäus 28,20). Auch der Apostel Paulus
hatte dieses Anliegen für jedes einzelne Mitglied der
Gemeinde. Sie sollten alle "durch und durch geheiligt
werden" und ihr ganzes Wesen untadelig bewahrt
werden (1. Thessalonicher 5,23). Eine gesunde Gemeinde
macht sich das Wachstum jedes Mitglieds
zum Ziel und zur Aufgabe. Sie verkündigt treu das
Wort Gottes von der Kanzel, sie ermutigt aber auch
die formierende Jüngerschaft in der Gemeinde, indem
sie die Mitglieder zur gegenseitigen Ermutigung
und Ermahnung aufruft und befähigt (Hebräer 3,13).
9. Merkmal: Biblische
Gemeindeleitung
Ein gesunder Organismus braucht ein gesundes
Haupt. Das Haupt der Gemeinde ist Christus. Er hat
in jeder Ortsgemeinde Leiter eingesetzt, durch die
er seinen Leib auferbaut und führt (Epheser 4,11-12;
Hebräer 13,17). Eine gesunde Gemeinde achtet bei
der Berufung ihrer Leiter auf die biblischen Qualifikationen
und die geistliche Begabung der Anwärter.
Die Gemeindeleitung trägt am Ende die Hauptverantwortung
dafür, die Gesundheit der Gemeinde zu
stärken und zu bewahren.
Inzwischen hat 9Marks zu jedem dieser Merkmale
viele Artikel auf ihrer Webseite veröffentlicht.
Dazu sind auch kürzere Bücher in der Reihe »Building
Healthy Churches« und noch kompakter in der
Reihe »Understanding Church Basics« erschienen.
Bei Ligonier gibt es seit kurzem eine Predigtreihe zu
den 9 Merkmalen (ligonier.org/marks). Als Einstieg
ist zunächst das grundlegende Buch »9 Merkmale
einer gesunden Gemeinde« empfehlenswert, das
beim 3L Verlag erschienen ist.
Wie kann man die
9 Merkmale umsetzen?
Was sollte man tun, wenn man überzeugt ist, dass
diese 9 Merkmale wichtig sind und in der eigenen
Gemeinde umgesetzt werden sollten? Mark Dever
empfiehlt dazu, dass man zunächst damit anfängt,
für die Gemeinde und die Gemeindeleitung zu beten.
Gott muss ein Verlangen nach Heiligkeit schenken.
Darüber hinaus kann man anfangen, gute Bücher,
die sich mit den 9 Merkmalen befassen, selbst oder
mit anderen aus der Gemeinde zu lesen. Dadurch
werden die Konzepte klarer und auch bei anderen
möglicherweise der Wunsch geweckt, dass sich die
Gemeinde in eine gesunde Richtung entwickelt.
Man kann anfangen, gezielt in jüngere Christen zu
investieren und mit ihnen Jüngerschaft machen.
Mark Dever hat zu diesem Thema gerade das Buch
»Discipling – How to Help Others Follow Jesus« herausgebracht.
Auf Deutsch ist das Buch »Das Spalier
und der Weinstock« von Colin Marshall und Tony
Payne empfehlenswert. Insgesamt geht es darum,
dass man zunächst erstmal selbst zu einem gesunden
Gemeindemitglied wird, bevor man die Gemeinde
dazu bewegen sollte, diese 9 Merkmale umzusetzen.
Allerdings gibt Mark Dever auch zu, dass man als
einzelnes Gemeindemitglied oft wenig tun kann. Da
die 9 Merkmale unmittelbar auf dem ersten Merkmal
aufbauen und davon abhängig sind, hängt alles
davon ab, wie in der Gemeinde das Wort Gottes verkündigt
und ausgelegt wird. Oft hat man als Mitglied
aber nur sehr wenig Einfluss darauf, was von der
Kanzel gepredigt wird. Sollte man auch nach längerer
Prüfung merken, dass man in keiner gesunden Gemeinde
ist und nicht die Möglichkeit haben, etwas
daran zu ändern, dann besteht die Möglichkeit, die
Gemeinde zu verlassen und sich einer gesunden Gemeinde
anzuschließen. Mark Dever betont aber, dass
man einen solchen Schritt nicht tun sollte, ehe man
nicht mit reifen Christen innerhalb und außerhalb
der Gemeinde gesprochen und ihren Rat eingeholt
hat.
Ich möchte noch hinzufügen, dass wir in
Deutschland einen großen Bedarf an Gemeindegründung
haben. Wenn es an einem Ort keine gesunde,
evangeliumszentrierte Gemeinde gibt, kann man
darüber beten, eine solche zu gründen. Das wird für
das eigene geistliche Wachstum langfristig das Beste
sein, aber auch anderen Menschen die Möglichkeit
geben, das Evangelium zu hören und auf Grundlage
des Evangeliums zu leben.
Stefan Beyer hat in Jena BWL studiert. Neben seinem
politischen Engagement und der Leitung der Evangelischen
Allianz Jena arbeitet er als Pastor in der Evangeliumsgemeinde
Jena: www.eg-jena.de
7

Was ist der Auftrag
der Gemeinde?
Text von Sascha Bär
Ortsgemeinden in Deutschland und aller Welt engagieren sich für
unzählige edle Tätigkeiten. Sei es Suppenküchen für Bedürftige,
Deutschunterricht für Asylbewerber, Jugendarbeit, Kinderarbeit,
Gefängnisarbeit, Diakonie und noch viel mehr. Bei all dem Guten,
das die Gemeinde tun kann, darf sie jedoch nie ihren Auftrag
vergessen. Nur, wie lautet dieser Auftrag überhaupt, und ist er für
alle Gemeinden weltweit allgemein gültig?
Jedes Unternehmen, jeder Verein, jede
Institution hat einen Auftrag, ein »Mission
Statement«, wie es auf Neudeutsch so schön
heißt. Die Deutsche Post »befördert Briefe
und Pakete in Deutschland«, der Auftrag meines
Lieblingsvereines, des VfB Stuttgart, »ist die körperliche
Ertüchtigung und sportliche Förderung seiner
Mitglieder« 1 , Schulen bestehen, um den gesetzlich
verankerten Bildungsauftrag zu verwirklichen. Aber
wie steht es eigentlich um die Gemeinde Christi?
Was ist ihr Auftrag? Ist diese Mission allgemein
gültig oder muss jede Ortsgemeinde für sich ihren
Auftrag neu entdecken? Inwiefern lassen sich die
Tätigkeiten einer Gemeinde von ihrem Auftrag
ableiten?
Eine Darstellung
der Weisheit Gottes
Bevor wir den Auftrag der Gemeinde Christi definieren
können und sich daraus die Haupttätigkeitsfelder
der Gemeinde herauskristallisieren lassen,
1 VfB Stuttgart 1893 e.V. Vereinssatzung § 2 Abs 3
müssen wir zunächst über Gottes Absichten für die
Gemeinde nachdenken. Welches Ziel verfolgt unser
Herr mit seiner Gemeinde, die er durch das teure
Blut seines ewigen Sohnes erkauft hat? Im Epheserbrief
werden wir fündig. Dort sagt Paulus, dass
ihm Gnade gegeben wurde Christus zu verkündigen,
»damit jetzt den Fürstentümern und Gewalten in
den himmlischen [Regionen] durch die Gemeinde
die mannigfaltige Weisheit Gottes bekanntgemacht
werde« (Epheser 3,10-11). Durch die Gemeinde will
Gott seine unglaubliche und vielseitige Weisheit den
unsichtbaren Mächten zur Schau stellen. Alle sollen
erkennen, dass nur der Gott aller Weisheit, sich die
Gemeinde hätte ausdenken können – Juden und
Heiden, Reich und Arm, Frauen und Männer aus
allen Völkern und Nationen erlöst und vereint in
einem Haupt: Jesus Christus, gemäß seinem ewigen
Vorsatz und Ratschluss, damit er allein verherrlicht
wird. Das ist Gottes Ziel für die Gemeinde. Aber wie
wird Gott seine Absicht erreichen? Welche Mittel
benutzt unser souveräner Herrscher, damit die versammelte
Gemeinde in aller Ewigkeit seine Weisheit
und seine Herrlichkeit widerspiegeln wird?
© Foto: Kathy Hillacre — unsplash.com/@mercyfinder
9

GOTT BRINGT SEINEN
FRIEDEN IN CHRISTUS,
WIR TRAGEN DAZU
NICHTS BEI.
Verwirrender Auftrag?
In unseren Gemeinden herrscht zum Teil Verwirrung
darüber, was unser Auftrag ist. Manche Gemeinden
wollen ein Segen für die Stadt sein, wiederum
andere wollen in der Missio Dei, der Mission Gottes,
mitwirken, sein Reich bauen, seinen Frieden in die
Welt hineintragen. Andere Gemeinden schreiben
sich auf die Fahne, Christus in ihrem Umfeld zu verkörpern,
indem sie sich immer fragen, »was würde
Jesus tun?«. Es wird zu einem missionalen Lebensstil
aufgerufen, bei dem jede edle Tat als ein von Gott
gegebener Auftrag für die Gemeinde gesehen wird.
Es ist sicherlich lobenswert, wenn sich Ortsgemeinden
in der Gesellschaft einbringen und Gutes für
ihre Stadt wollen.
Dennoch ist es wichtig unseren genauen Auftrag
näher zu definieren. Es ist beispielsweise nicht
hilfreich zu sagen, dass unser Auftrag mit Gottes
Auftrag, mit seiner Mission, deckungsgleich ist. Gott
bringt seinen Frieden in Christus, wir tragen dazu
nichts bei. Gott wird eines Tages die Welt erneuern,
das ist jedoch nicht unsere Aufgabe. Gleichermaßen
können wir auch nur bedingt Jesus verkörpern. Er
ist menschgewordener Gott und seine Mission war
es, uns durch seinen stellvertretenden Tod mit dem
Vater zu versöhnen. Wir können seine einzigartige
Mission der Erlösung nicht wiederholen. Vielmehr
können wir lediglich davon zeugen, was er getan hat.
Darüber hinaus müssen wir uns auch fragen,
was wir als Gemeinden auf jeden Fall tun müssen
und was wir optional tun dürfen. Scheitern wir
in unserem Auftrag, wenn wir keine Hausaufgabenbetreuung
anbieten, versagen wir in unserem
Unterfangen, wenn die Suppenküche nicht weiter
betrieben werden kann, sind wir als Gemeinden Gott
gegenüber ungehorsam, wenn wir nicht überall und
immer politisch oder gesellschaftlich aktiv sind?
Sicherlich wollen wir Gemeinden sein, die Salz
und Licht in unserem Umfeld sind, Gemeinden, die
ihre Feinde lieben und »an allen Gutes tun, besonders
aber an den Hausgenossen des Glaubens«
(Galater 6,10). Die Liebe zu Gott und den Mitmenschen
sollte unseren Auftrag und damit auch unser
Tun und Handeln bestimmen. Der Apostel Paulus,
von der Liebe Christi getrieben, erkannte, dass er in
erster Linie ein Botschafter für Christus war, und er
verkündigte die Frohe Botschaft in aller Welt: »Lasst
euch versöhnen mit Gott!« (2. Korinther 5,21).
Schauen wir nochmal zurück in den Epheserbrief,
sehen wir, dass Paulus gemäß der Gnade Gottes
zum Diener des Evangeliums geworden ist, um
den Heiden »den unausforschlichen Reichtum des
Christus zu verkündigen« (Epheser 3,8). Sein Auftrag
als Apostel der Heidenvölker war einzigartig, aber er
ist auch wegweisend. Die Gemeinde führt das Erbe
der Apostel weiter, und somit gilt dieser Auftrag der
Verkündigung auch ihr.
Kerngeschäft Missionsbefehl!
Unser Herr Jesus selbst gibt sich unmissverständlich:
»Mir ist gegeben alle Macht im Himmel und auf
Erden. So geht nun hin und macht zu Jüngern alle
Völker, und tauft sie auf den Namen des Vaters und
des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie
alles halten, was ich euch befohlen habe. Und siehe,
ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Weltzeit!
Amen« (Matthäus 28,18-20).
Dieser Auftrag an seine Jünger kommt nicht von
ungefähr, Jesus erwähnt ihn nicht nur im Vorbeigehen
zwischen Tür und Angel, sondern das sind seine
allerletzten Anweisungen, bevor er in den Himmel
hochfährt. So wichtig ist dieser Auftrag, dass er in
abgewandelter Form in allen Evangelien und der
Apostelgeschichte zu finden ist (Markus 13,10; Lukas
24,44-49; Johannes 20,21 und Apostelgeschichte
1,8). Nicht ohne Grund wird dieser Auftrag als »der
Missionsbefehl« bezeichnet. Jesus sendet seine
Jünger mit seiner Vollmacht in alle Welt. Sie hatten
den Auftrag jüngermachende Jünger zu sein, indem
sie die nächste Generation der Jünger taufen und sie
in der Lehre Christi unterweisen. Aber wie bei einem
Staffellauf wird auch der Missionsbefehl von Generation
zu Generation durch die Gemeinde Christi
fortgeführt bis an das Ende der Weltzeit.
Das ist also das Kerngeschäft der christlichen
Gemeinde: Jünger machen. Bei allen ehrenwerten
Tätigkeiten, die die Gemeinde tun darf, bekommen
10

WIR BEHALTEN DIESE
HOFFNUNG NICHT NUR
FÜR UNS, SONDERN
DIE LIEBE CHRISTI
DRÄNGT UNS, EINE
VERLORENE WELT IN DIE
GEMEINSCHAFT MIT GOTT
EINZULADEN.
wir hier einen Einblick in das, was die Gemeinde
unweigerlich tun muss. Wenn wir diesen von Gott
gegebenen Auftrag vernachlässigen oder gar außer
Acht lassen, dann scheitert die Gemeinde in der
Erfüllung ihres Auftrages.
Dieser Missionsbefehl ist nicht ein individuelles
Vorhaben, sondern ein gemeinsames Unterfangen.
Jünger sind immer Teil einer Schar, sie werden immer
in eine Gemeinde hineingetauft und im Kontext
der Gemeinde zum Gehorsam an Christus aufgerufen.
Das sollte uns ermutigen, denn jedes Mal,
wenn in unseren Gemeinden jemand getauft wird,
jedes Mal, wenn wir christliche Lehre verkündigen,
dann machen wir zu Jüngern und erfüllen somit den
Missionsbefehl.
Ich hoffe, wir sehen auch das Befreiende an
diesem Auftrag. Wir müssen nicht erst darüber
spekulieren, was Gott von uns als Gemeinde will,
er hat es uns schon gesagt. Wir müssen nicht den
neusten Gemeindewachstumstrends hinterher rennen,
denn wir können getrost sein, dass Gott durch
die Verkündigung des Wortes Wachstum schenken
wird. Wir brauchen das Rad nicht immer wieder
neu erfinden, denn Erfolg bedeutet lediglich, treu
dem Auftrag unseres Herrn zu folgen. Damit werden
unsere Gemeinden in aller Regel keine Schlagzeilen
machen, denn das Jüngermachen ist meistens wenig
spektakulär. Man erntet dafür wenig Menschenlob.
Wir widmen uns aber der harten Arbeit des Säens,
des Pflügens, des Wässerns und des Erntens, denn
wir haben immer die beständige Hoffnung, dass Gott
die Samen des Evangeliums in den Menschenherzen
wachsen lassen wird.
Dominoeffekt himmelwärts
Das Eigenartige dabei ist, dass wenn wir uns als
Gemeinden auf dieses Kerngeschäft des Jüngermachens
konzentrieren, sich ein Dominoeffekt ergibt.
Indem die Gemeinde neue Jünger tauft und sie in der
Lehre Christi unterweist, entsteht ein vom Heiligen
Geist bevollmächtigtes Volk. Die Gemeinde wird zu
einer Gemeinschaft, die füreinander da ist, die sich
gegenseitig erbaut und zurüstet, die sich um die
Bedürftigen in ihrer Mitte kümmert und die Liebe
Christi in eine dunkle Welt hineinträgt. Und so werden
Ortsgemeinden rund um den Globus zu kleinen
Kolonien des Himmels, nicht weil wir den Himmel
auf Erden schaffen wollen, sondern weil wir gemeinsam
erwartungsvoll unser himmlisches Zuhause
herbeisehnen.
Wir behalten diese Hoffnung nicht nur für uns,
sondern die Liebe Christi drängt uns, eine verlorene
Welt in die Gemeinschaft mit Gott einzuladen. Wir
wollen soziale Gerechtigkeit, wir wollen das Reich
Gottes kommen sehen, wir wollen Christus verkörpern.
Wir machen all das, indem wir, in Liebe zu
unseren Mitmenschen, sie vor dem kommenden
Zorn Gottes warnen, ihnen die Frohe Botschaft der
Sündenvergebung durch Jesus erklären und sie zur
Buße und Nachfolge aufrufen. Das ist unser Auftrag
und mit Gottes Gnade werden wir ihn erfüllen, denn
Gott ist mit uns bis an das Ende der Weltzeit.
Sascha Bär (*1985) dient als Pastoral-Assistent in einer
Gemeinde in den Vereinigten Arabischen Emiraten (RAK
Evangelical Church, Ras Al Kaimah). Er ist mit Julia verheiratet
und Vater von zwei Kindern. Kontakt: sascha@rakchurch.com
11

Schafe gehören
in die Herde
Text von Matthias Lohmann
Gerade junge Menschen scheuen heute oftmals Verbindlichkeit.
Doch genau das fordert die Bibel von Christen. Die Bibel kennt
keine Christen, die nicht Mitglied einer lokalen Gemeinde sind.
Dieser Artikel ist ein Plädoyer für Gemeindemitgliedschaft.

© Foto: Biegun Wschodni — unsplash.com/@biegunwschodni

Ich schreibe diesen Artikel am Tag vor dem Fußballklassiker
Borussia Dortmund gegen Bayern
München. Stell Dir mal folgendes Szenario vor:
Die Spieler laufen ein. Mats Hummels trägt
zu seinem Bayerntrikot die schwarze Hose und die
schwarz-gelb gestreiften Stutzen des BVB. Sebastian
Rhode hingegen trägt das BVB Trikot und dazu
die weiße Hose und roten Stutzen des FC Bayern.
Und dann kommt Mario Götze. Er hat sich für das
Dress der deutschen Fußballnationalmannschaft
entschieden, weil er sich darin am wohlsten fühlt.
Dann kommt Boateng, der sich dafür entschieden
hat, an diesem Samstag mal in ganz edler Kleidung
zu spielen, weil ihm einfach nicht danach war, schon
wieder Fußballklamotten anzuziehen. Als sich die
Spieler dann auf dem Feld für den Anstoß bereit machen,
fällt auf, dass beide Mannschaften nur jeweils
8 Spieler auf dem Feld haben. Die anderen Spieler
hatten einfach keine Lust auf Fußball.
Du denkst Dir sicher, dass das ein recht absurdes
Szenario ist. Stimmt, beim Fußball würde so etwas
natürlich nicht passieren. In christlichen Gemeinden
dagegen ist ein solches Szenario leider eher der Normalfall.
Viele Christen identifizieren sich bestenfalls
halbherzig mit ihrer Gemeinde. Man bleibt unverbindlich
und entscheidet sich jede Woche neu, ob
man überhaupt am Gemeindeleben teilnimmt und
wenn ja, in welcher Gemeinde.
Immer mehr Gemeinden reagieren auf dieses
Phänomen. Passend zur Kultur der Unverbindlichkeit
werden Gemeinden von meist recht hierarchisch
organisierten kleinen Teams geleitet, die Veranstaltungen
zentral organisieren. Alle anderen nehmen
dann am Event, an der »Celebration« oder am
»Gathering« eher als Zuschauer teil, so wie man ins
Kino oder in die Disko geht. Praktischerweise finden
die Veranstaltungen dann auch gleich dort statt. Eine
verbindliche Gemeindemitgliedschaft gibt es nicht.
Man kommt und geht, wann und wie man gerade
mag.
Doch ist das alles biblisch? Bei dieser Frage geht
es mir nicht primär um eine Kritik an diesen Kirchen
und Gemeinden. Vielmehr soll in diesem Artikel
aufgezeigt werden, dass wir Christen dazu aufgerufen
sind, uns nicht der allgemeinen Kultur der
Unverbindlichkeit anzupassen, sondern gerade im
Hinblick auf die Gemeinde bewusst sehr verbindlich
zu werden.
Das ist die These dieses Artikels, die im Folgenden
biblisch belegt werden soll: Christen sollten sich
verbindlich einer lokalen Gemeinde anschließen,
denn Gemeindemitgliedschaft ist ein biblisches
Mandat.
Mitgliedschaft in der Bibel
Ganz explizit finden wir das im 12. Kapitel des 1.
Korintherbriefs und im 12. Kapitel des Römerbriefs.
In beiden Kapiteln wird betont, dass die Gemeinde
der Leib Christi ist. An diesem Leib sind Christen die
»Glieder«. Das ist dabei nicht nur ein theoretisches
Konstrukt. Es manifestiert sich ganz konkret in lokalen
Gemeinden, wo diese Glieder einander ergänzen
sollen. So heißt es in Römer 12, Vers 4-5: »Denn wie
wir an einem Leib viele Glieder haben, aber nicht
alle Glieder dieselbe Aufgabe haben, so sind wir viele
ein Leib in Christus, aber untereinander ist einer des
andern Glied.«
In 1. Korinther 12 heißt es ganz ähnlich: »Denn
wie der Leib einer ist und doch viele Glieder hat, alle
Glieder des Leibes aber, obwohl sie viele sind, doch
ein Leib sind: so auch Christus. [...] Aber Gott hat den
Leib zusammengefügt und dem geringeren Glied
höhere Ehre gegeben, damit im Leib keine Spaltung
sei, sondern die Glieder in gleicher Weise füreinander
sorgen. Und wenn ein Glied leidet, so leiden alle
Glieder mit, und wenn ein Glied geehrt wird, so freuen
sich alle Glieder mit. Ihr aber seid der Leib Christi
und jeder von euch ein Glied.«
Mitgliedschaft in Bildern
Der Ruf Gottes in die Nachfolge Jesu Christi erfordert
immer eine ganz persönliche Reaktion und
ist zugleich immer auch ein Ruf in die Gemeinde
hinein. Von daher ist auch klar, dass zur Gemeinde
nur die gehören sollten, die durch den Glauben
an den Herrn Jesus Christus nicht mehr unter der
Herrschaft des Fürsten dieser Welt leben, sondern
unter der Herrschaft Jesu leben, der das Haupt der
Gemeinde ist.
Nur Schafe des guten Hirten Jesus sollten zur
Herde gehören (Johannes 10), keine Wölfe (Matthäus
7,15). Gleichzeitig gehören Schafe in die Herde (Johannes
10,14-17; Apostelgeschichte 20,28-29; 1.Petrus
5, 2-3). Überhaupt gebraucht die Bibel oftmals bildhafte
Sprache, die klar veranschaulicht, dass Christen
Teil einer Gemeinde sein sollten. So wie Glieder
zu einem Leib gehören und Schafe in eine Herde, so
gehören Reben an den Weinstock (Johannes 15,1ff),
Steine in ein Haus beziehungsweise in einen Tempel
(Epheser 2,21f; 1. Petrus 2,5).
Drinnen und Draußen
Gerade das Bild der Schafe in der Herde veranschaulicht
noch eine weitere Dimension der Gemeindemitgliedschaft.
Die Mitgliedschaft in einer Gemeinde
ist ein Schutzraum und eine Gott-gewollte Grenze
zwischen der Gemeinde und der Welt.
Gott hat schon immer klar getrennt zwischen
einem »Drinnen« und einem »Draußen«, so unpopulär,
»richtend« und intolerant das auch in unserer
stark inklusivistisch geprägten Kultur erscheinen
mag. Wir sehen das durch die ganze Bibel hinweg:
• Der Garten Eden hatte ein »Drinnen« und
»Draußen«. Drinnen waren die Menschen bei
Gott. Nach draußen mussten sie, nachdem sie
gegen ihn rebelliert hatten.
• Noahs Arche hatte ein Drinnen und ein Draußen.
Drinnen war Rettung, draußen blieben die
Ungläubigen und wurden gerichtet.
14

• Das Volk Israel schlug in der Wüste Lager auf.
Drinnen waren die, die zeremoniell rein waren.
Die Unreinen mussten nach draußen.
• Das Volk Israel hatte klare Grenzen, sowohl
geo-politisch, wie auch durch zeremonielle
Gesetze. Es war streng verboten für die, die dazu
gehörten, sich durch Heirat mit denen zu vermischen,
die nicht dazu gehörten.
• Die NT Gemeinde kennt zwar keine ethnischen
und geo-politischen Grenzen, aber unterscheidet
auch klar zwischen denen, die dazu gehören (zur
Herde, zum Leib, zum Bundesvolk, zum Haushalt
Gottes – Kinder Gottes) und denen, die nicht
dazu gehören (Wölfe, Gottlose, Feinde Gottes).
• Und genau so wird es schließlich in der Ewigkeit
sein. Jeder, der durch den Glauben zum Herrn
Jesus Christus gehört, wird dann nach seiner
Wiederkehr in seine herrliche Gegenwart einziehen.
Alle anderen werden gerichtet werden.
Ohne jede Frage, jeder Christ gehört in eine Gemeinde.
Natürlich sollten Gemeinden immer einladend
und freundlich zu Fremden sein. Doch gleichzeitig
müssen Fremde eben auch wissen, dass sie nicht zur
Gemeinde gehören, es sei denn, dass sie tatsächlich
Christen sind und von der Gemeinde als Mitglieder
aufgenommen werden.
Nur mit einer klar definierten Mitgliedschaft
kann die Gemeinde ihrem biblischen Mandat nachkommen,
gemeinsam – unter Gottes Wort und geleitet
durch Älteste – Entscheidungen zu treffen. So
ist die Gemeinde zum Beispiel als Ganzes die letzte
Instanz, wenn es um den Umgang mit Sündern geht,
die keine Buße tun. (Matthäus 18,17). Damit eine Gemeinde
einen Beschluss fassen kann, muss klar sein,
wer dazu gehört und wann eine Mehrheit erreicht
ist. In 2. Korinther 2,6 ist genau davon die Rede.
Ohne Gemeindemitgliedschaft bleibt unklar, wer
zur Gemeinde gehört und wer nicht, so dass eine
Gemeinde nicht im Sinne der Bibel gemeinsam entscheiden
kann. Dann bleibt nur ein streng hierarchisches
Leitungssystem, wie es dann auch tatsächlich
in vielen Eventgemeinden anzutreffen ist, die keine
definierte Mitgliedschaft haben.
Christen in einer lokalen Gemeinde sollen füreinander
da sein, auf einander Acht haben und einander
ermutigen und ermahnen (siehe z.B. Hebräer
10,23ff). Teil der Gemeinde zu sein bedeutet auch,
dass die Gemeinde einem Mitglied zuspricht, dass
er oder sie tatsächlich ein Kind Gottes ist. Andererseits
hat die Gemeinde auch die Verantwortung,
diejenigen, die nicht dem Evangelium gemäß leben,
zu ermahnen und, wenn nötig, aus der Gemeinde
auszuschließen (Matthäus 18,15ff; 1. Korinther 5,1ff).
Auch diese biblische Disziplinierungsmaßnahme
kann nur dann praktiziert werden, wenn es eine klar
definierte Gemeindemitgliedschaft gibt.
Vielleicht ist auch gerade das ein Grund, warum
viele Christen sich davor scheuen, Mitglied einer
Gemeinde zu werden. Sie wollen sich nicht einfügen
und niemandem gegenüber rechenschaftspflichtig
sein. Dabei verkennen sie, dass auch Gemeindezucht
eine gute Gabe Gottes ist. Diese Form der öffentlichen
Ermahnung und Zurechtweisung wird von Gott
immer wieder dazu gebraucht, um Menschen zum
Nachdenken und zur Buße zu führen. In meinen
acht Dienstjahren als Pastor habe ich leider vier
Gemeindeausschlüsse miterlebt. Doch in zwei dieser
Fälle durfte ich einige Zeit später erleben, wie diese
Geschwister ihr Leben in Ordnung brachten und
wieder in die Gemeinschaft der Gemeinde zurückkehrten.
Durch die Gemeindeausschlüsse waren beide
wachgerüttelt worden. Und genau das ist das Ziel
eines Gemeindeausschlusses. So schreibt Paulus im
Korinther 5, 4-5: »wenn ihr in dem Namen unseres
Herrn Jesus versammelt seid und mein Geist samt
der Kraft unseres Herrn Jesus bei euch ist, soll dieser
Mensch dem Satan übergeben werden zum Verderben
des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am
Tage des Herrn.«
Diese Zeilen mögen sich bedrohlich anhören.
Doch dabei sollte uns klar sein, dass derjenige, der
keiner Gemeinde angehört, sich freiwillig in diese
Gefahrenzone begibt. Lieber Christ, warum würdest
Du das tun wollen?
Komm in den
Schutzraum der Gemeinde
Wenn Du noch kein Gemeindemitglied bist, dann
ändere das. Bedenke dabei, dass es keine perfekte
Gemeinde gibt. Doch wenn in einer Gemeinde das
Evangelium gepredigt wird und sich dort Christen
versammeln, um miteinander Christus nachzufolgen,
aus der Bibel gelehrt zu werden, zu beten und das
Mahl des Herrn zu feiern, dann zögere nicht länger.
Komm in den von Gott gestifteten Schutzraum.
Werde Teil eines lokalen Leibes Christi und komm so
ganz bewusst unter das Haupt, Jesus Christus.
Matthias Lohmann (*1971) kam durch Gottes souveräne
Gnade im Januar 1998 zum Glauben an Jesus Christus. Matthias
studierte Politikwissenschaften, VWL und Neuere Geschichte
und war danach in Management-Positionen in Deutschland und
den USA tätig. In dieser Zeit erwarb er am Reformed Theological
Seminary in Washington DC einen Masterabschluss. Seit Oktober
2008 dient er der FEG München-Mitte als Pastor. Außerdem
ist er der Initiator und der 1. Vorsitzende von Evangelium21
und gehört dem Leitungs- und Dozententeam des Münchener
Studienzentrums des Martin Bucer Seminars an. Er ist mit Sarah
verheiratet und sie haben zwei Töchter.
15

Die Gemeinde und
ihre Ältesten
Text von Waldemar Dirksen
»Wir bitten euch aber, ihr Brüder, dass ihr diejenigen anerkennt,
die an euch arbeiten und euch im Herrn vorstehen und euch zurechtweisen,
und dass ihr sie um so mehr in Liebe achtet um ihres
Werkes willen. Lebt im Frieden miteinander!«
1. THESSALONICHER 5,12-13
© Foto: Ben White — unsplash.com/@benwhitephotography

Wahrer Hirtendienst in der Gemeinde
ist mühsame und harte Arbeit.
Älteste sind dabei nicht Herrscher,
sondern dienende Führer, die mit
gutem Beispiel vorangehen sollen. Sie haben Autorität,
um einer Gemeinde vorzustehen. Unsere Haltung
gegenüber unseren Ältesten soll von liebevollem
Respekt geprägt sein, indem wir ihre Autorität in
der Gemeinde anerkennen und sie in Liebe achten.
Paulus war besorgt um die Beziehung der Gemeinde
zu ihren Ältesten, deshalb schreibt er an die
Thessalonicher: »Wir bitten euch aber, ihr Brüder,
dass ihr diejenigen anerkennt, die an euch arbeiten
und euch im Herrn vorstehen und euch zurechtweisen,
und dass ihr sie um so mehr in Liebe achtet um
ihres Werkes willen. Lebt im Frieden miteinander!«
(1.Thess. 5,12-13). Paulus nennt dabei die wesentlichen
Aufgaben der Ältesten und fordert liebevollen
Respekt der Gemeinde gegenüber ihren Ältesten.
Wir wissen nicht, was genau Paulus dazu bewegt
hat, diese Verse zu schreiben. Wir können seine
Motivation weder aus den beiden Versen noch aus
dem Kontext ableiten. Wir wissen aber, dass Paulus
den ganzen Ratschluss Gottes verkündigt hat. Dazu
zählt auch die Lehre von den Ältesten in der Gemeinde.
Für uns gilt heute: Keine Lehre der Heiligen
Schrift sollte übergangen oder vernachlässigt werden
– auch nicht die Lehre von den Ältesten. Im Neuen
Testament gibt es viele Aussagen, die unmittelbar
an Älteste gerichtet sind. Dabei wird der Dienst
und die Stellung der Ältesten mit unterschiedlichen
Begriffen beschrieben: Älteste sind beispielsweise
»Hirten«, »Aufseher« oder »Gottes Verwalter« (Tit.
1,7). Diese Begriffe machen deutlich, dass Älteste von
der Schrift her Verantwortung tragen und Autorität
besitzen.
Die Aufgaben der Ältesten
in der Gemeinde
Im Vers 12 beschreibt Paulus das Aufgabenspektrum
der Ältesten in dreierlei Hinsicht: arbeiten; vorstehen
und zurechtweisen. Zuerst müssen wir aber klären,
wie wir auf Älteste kommen, obwohl in beiden Versen
das Wort »Älteste« nicht vorkommt. Vor den Begriffen
arbeiten, vorstehen und zurechtweisen steht
nur einmal das Wort »die«, ein Pronomen, d.h. diese
drei Aufgaben bezieht Paulus im Vers 12 nur auf eine
bestimmte Gruppe in der Gemeinde. Diese Gruppe
ist eindeutig die Gruppe der Ältesten. Denn keine
andere Gruppe von Menschen in der Gemeinde hat
den Auftrag, der Gemeinde vorzustehen.
1. »die an euch arbeiten«
Echter Hirtendienst ist aus der Sicht der Bibel mühsame
und harte Arbeit. Vom Urtext her bedeutet das
Wort »arbeiten« so viel wie »sich abmühen«, »sich
anstrengen« oder »sich abplagen«. Es spricht von
einer Arbeit bis zur Erschöpfung: Intensives Bibelstudium,
gründliches Vorbereiten von Predigten,
Kranke besuchen, Trauernde trösten, die Schwachen
stärken, für alle Gläubigen beten, verlobten
und verheirateten Paaren mit Rat zur Seite stehen,
zwischenmenschliche Konflikte mit Einfühlungsvermögen
lösen und sich um viele, alltägliche Dinge
des Gemeindelebens kümmern. Diese Aufgaben
können nicht beiläufig erledigt werden; sie erfordern
viel Zeit, Kraft und Ausdauer. Echter Hirtendienst
ist daher nicht eine gemütliche Sonntagsbeschäftigung,
sondern eine selbstaufopfernde Arbeit. Zu den
Ältesten von Ephesus sagt Paulus: »Ich habe euch
in allem gezeigt, dass man so arbeiten und sich der
Schwachen annehmen muss im Gedenken an das
Wort des Herrn Jesus, der selbst gesagt hat: Geben
ist seliger als nehmen« (Apg. 20,35). Die geistliche
Bequemlichkeit der Männer ist sicherlich ein Grund
dafür, dass es in den Gemeinden oft nur wenige Älteste
gibt bzw. gut funktionierende Ältestenschaften.
Männer sind oft gern bereit, ihre geistliche Verantwortung
jemand anderem zu überlassen, ob nun
ihren Frauen oder professionellen Geistlichen.
Das erste Leitungsteam der Gemeinde bestand
aus 12 Männern, die auf vorbildliche Weise die erste
christliche Gemeinschaft geführt und gelehrt haben.
Diese zwölf Männer sind ein großes Vorbild für
demütige Bruderliebe, Einheit und gemeinschaftliche
Leiterschaft. Sie haben in ihrem Hirtendienst
den Fokus auf Gebet und Lehre gerichtet; wir lesen
davon in Apg. 6,4: »Wir aber wollen ganz beim Gebet
und beim Dienst des Wortes bleiben.«
Biblische Ältestenschaft kann nur von einem
geistlich qualifizierten Leitungsteam erfüllt werden.
Ein Team von geistlich unqualifizierten Ältesten
bringt für die örtliche Gemeinde keinen Nutzen.
»Besser keine Ältesten als falsche!« Gemeinden
sollen ernsthaft auf geistlich qualifizierte Älteste bestehen,
auch wenn es Jahre braucht, bis diese Männer
so weit sind. Bereitschaft und Befähigung muss
vorhanden sein, um die harte Arbeit eines Hirten in
der Gemeinde verrichten zu können.
2. »euch im Herrn vorstehen«
Vom Urtext her umfasst das Wort »vorstehen« zwei
Gedanken: Autorität ausüben und Fürsorge und
Zuwendung erweisen. Beide Gedanken können wir
zusammenfassen und den biblischen Führungsstil
von Ältesten folgendermaßen definieren: Wahre
Älteste in der Gemeinde sind dienende Führer!
Petrus beschreibt diese dienende Führerrolle in
seinem ersten Brief (1.Petr. 5,2-3): »Weidet die Herde
Gottes, die euch anbefohlen ist; achtet auf sie, nicht
gezwungen, sondern freiwillig, wie es Gott gefällt;
nicht um schändlichen Gewinns willen, sondern von
18

Herzensgrund; nicht als Herren über die Gemeinde,
sondern als Vorbilder der Herde.« Älteste sollen ihre
Autorität nicht mit harter Hand ausüben, sondern
mit Bedacht und vor allem mit persönlichem Vorbild.
Ein vollkommenes Beispiel für diese dienende
Führung sehen wir in Jesus selbst. Wir lesen in Mk.
10,42-45: »Da rief Jesus sie zu sich und sprach zu
ihnen: ›Ihr wisst, die als Herrscher gelten, halten ihre
Völker nieder, und ihre Mächtigen tun ihnen Gewalt
an. Aber so ist es unter euch nicht; sondern wer
groß sein will unter euch, der soll euer Diener sein;
und wer unter euch der Erste sein will, der soll aller
Knecht sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht
gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass
er diene und sein Leben gebe als Lösegeld für viele‹«.
Wahre Älteste sind unserem Herrn ähnlich: Aus
Liebe ertragen sie schwierige Menschen und Probleme,
um die Lämmer vor Schaden zu bewahren.
Missverständnisse und Sünden anderer nehmen sie
auf ihre Schultern, so dass die Gemeinde in Frieden
leben kann. Sie verzichten auf Schlaf, damit andere
ruhen können. Sie opfern ihre Zeit und Energie zum
Wohl anderer. Sie stellen sich den scharfen Angriffen
von Irrlehrern. Denn die Gemeinde ist eine kleine
Herde, die über gefährliches Gebiet voller grausamer
Wölfe geht. Sie wissen den Weg und erkennen die
grausamen Wölfe, um die Herde sicher zum Ziel zu
führen. Der Zusatz »im Herrn« (es heißt ja: »euch
im Herrn vorstehen«) verweist auf Jesus als die
Autorität, die hinter und über den Ältesten steht.
Dieser Zusatz widerspricht jeder selbstsüchtigen
Leiterschaft. Die Unterhirten in der Gemeinde sind
verantwortlich gegenüber dem obersten Hirten.
3. «euch zurechtweisen«
Eine weitere Aufgabe der Ältesten ist zurechtweisen,
wenn einzelne Gläubige vom Weg abkommen und
ihnen daher Unheil droht. Diese Verantwortung trägt
jeder Christ in der Gemeinde. Jesus selbst sagt in Mt.
18,15: »Wenn aber dein Bruder an dir gesündigt hat,
so gehe hin und weise ihn zurecht unter vier Augen.
Hört er auf dich, so hast du deinen Bruder gewonnen.«
In besonderer Weise soll dieser Dienst von
Hirten der Gemeinde ausgeübt werden.
Die Anerkennung und
Achtung der Ältesten
In den Versen 12 und 13 bittet Paulus um Anerkennung
und Achtung der Ältesten, wenn er schreibt:
»dass ihr diejenigen anerkennt« und »dass ihr sie
umso mehr in Liebe achtet um ihres Werkes willen«
In der Elberfelder Übersetzung klingt der Appell in
Vers 13 noch eindringlicher als in der Schlachter
Übersetzung: »dass ihr sie ganz besonders in Liebe
achtet um ihres Werkes willen.« Was sind die Werke
der Ältesten? Zu ihren Werken zählen »arbeiten,
vorstehen und zurechtweisen«. Wegen dieser Werke
verdienen Älteste den liebevollen Respekt ihrer Gemeinde.
Paulus schreibt in 1.Tim. 5,17: »Die Ältesten,
die der Gemeinde gut vorstehen, die halte man in
zwiefacher Ehre wert, besonders, die sich mühen im
Wort und in der Lehre.« Wir neigen oft dazu, kritisch
mit unseren Ältesten umzugehen. Ihre Schwächen
und Fehler halten wir vor unsere Augen und nähren
vielleicht so unsere kritische Haltung ihnen gegenüber.
Sie haben Schwächen und machen Fehler,
trotzdem soll liebevoller Respekt unsere Grundhaltung
gegenüber unseren Ältesten sein: »dass ihr sie
ganz besonders in Liebe achtet um ihres Werkes
willen.«
Der Grund für unseren liebevollen Respekt wird
im Vers 13 ausdrücklich genannt: »um ihres Werkes
willen.« Unabhängig davon, ob unsere Ältesten
gebildet sind, sich gut ausdrücken können oder
eine charismatische Ausstrahlung haben, sollen wir
ihnen unsere Wertschätzung entgegenbringen. Es
kommt nicht auf Sympathien an. Weil sie »arbeiten«,
»vorstehen« und »zurechtweisen«, sollen wir sie
wertschätzen. Ihnen ist Autorität gegeben und wir
sollen uns dieser Autorität fügen. Autorität an sich
ist etwas Gutes. Denn Autorität und Führung gehören
zum Bild Gottes. Gott hat die oberste Autorität
und er übt diese Autorität aus. Gott hat uns nach
seinem Bilde geschaffen und von ihm kommen die
Autoritätsstrukturen, die wir z.B. in unseren Familien
haben. Eltern sollen eine liebende Autorität für
ihre Kinder sein und Kinder sollen Vater und Mutter
ehren. Das ist Gottes Wille. Die von Gott gegebene
Autorität soll nicht missbraucht, sondern in seinem
Sinne ausgeübt werden. Eine Welt ohne Autorität
wäre wie Leidenschaften ohne Schranken, ein Auto
ohne Bremsen oder eine Welt ohne Gott. Unsere Berufung
besteht darin, dass wir die göttliche Autorität
in der Gemeinde anerkennen und achten. Das ist ein
Zeichen für eine gesunde Gemeinde und gesunde
Christen.
Waldemar Dirksen (*1982) gehört als Mitgründer, und
Mitherausgeber zu den regelmäßigen Autoren von Timotheus.
Er dient in seiner Heimatgemeinde als Prediger und Diakon.
Beruflich ist er als Lehrer tätig und ist verlobt mit Anna.
19

ALTES TESTAMENT
Das Heftthema aus
alttestamentlicher Perspektive

Die Gemeinde im
Alten Testament
Text von Andreas Münch
Teil der Gemeinde Jesu Christi zu sein, ist ein großes Vorrecht –
und oftmals eine große Bürde. Warum Gemeinde oftmals beides
zugleich ist, erklärt uns ein Buch im Alten Testament – das 4.
Buch Mose.
Die Gemeinde Gottes ist eines der größten
Mysterien dieser Welt! Jedes Mitglied
einer christlichen Gemeinde oder
jemand, der die Christen gut beobachtet,
wird feststellen, dass sie aus fehlerhaften Menschen
besteht, die sich teilweise schlimmer verhalten als
Nicht-Christen. Auf der anderen Seite wird man bei
diesen Menschen ebenfalls eine Heiligkeit und die
lebendige Kraft Gottes feststellen, die sich schwerlich
wegerklären lässt. Dieses Paradoxon kommt
deswegen zustande, weil wir es bei der Gemeinde
Gottes mit fehlerhaften Menschen zu tun haben, die
jedoch durch die Gnade Gottes verändert wurden
und werden.
In der Bibel gibt es kein anderes Buch, das diesen
Widerspruch so anschaulich darstellt wie das 4.
Buch Mose. Gott hatte die Israeliten aus Ägypten
herausgeführt, um ihnen das Land Kanaan als
zukünftigen Wohnort zu geben. Nachdem das Volk
in der Wüste zwei Jahre lang Zeit hatte (vgl. 4. Mose
1,1), ihren Gott immer besser kennenzulernen, befahl
dieser, das Volk zu zählen und sich marschbereit zu
machen.
Was nun in 4. Mose präsentiert wird, ist die beste
Abhandlung über das Wesen der Gemeinde Gottes,
die du überhaupt lesen kannst. In 4. Mose wird
sowohl die dunkle Seite des menschlichen Herzens
schonungslos offenbart als auch die herrliche Gnade
Gottes. Falls du der Meinung bist, dass das Volk Israel
und die Gemeinde Jesu Christi nichts miteinander
zu tun haben, dann lass mich dir ein paar Parallelen
aufzeigen. Paulus, der sowohl ein Israelit (seine
Nationalität) und ein Christ war, schrieb: Diese Dinge
aber sind als Vorbilder für uns geschehen, damit wir
nicht nach Bösem gierig sind, wie jene gierig waren.
[...] Alles dies aber widerfuhr jenen als Vorbild und ist
geschrieben worden zur Ermahnung für uns, über die
das Ende der Zeitalter gekommen ist. Daher, wer zu
stehen meint, sehe zu, dass er nicht falle. (1. Korinther
10,6.11)
6 Parallelen zwischen
Israel und der Gemeinde
1. Gläubige können sehr
wankelmütig sein
Was erwartet man von Menschen, die wie niemand
sonst auf der Welt Gottes Allmacht so deutlich
anhand der 10 Plagen, der Teilung des Schilfmeeres
und durch wundersames Manna zu spüren bekamen?
Logisch, sie würden sofort alles glauben, was
Gott verspricht und würden sich um die Zukunft
keine Sorgen mehr machen, weil sie wüssten, dass
Gott imstande ist, sich um alle Belange zu kümmern.
Sofern dieselben Menschen Gottes Heiligkeit in
einzigartiger Weise demonstriert bekamen und bereits
erlebt hatten, dass Gott sowohl segnet als auch
straft, so würde man zurecht erwarten, dass es keine
gottesfürchtigeren Menschen geben würde als sie,
richtig? Nun, das sollte man erwarten und 4. Mose
beginnt recht positiv. Die ersten 10 Kapitel sind wie
die ersten 10 Tage in einer neuen Gemeinde – alles
ist wunderbar. So lesen wir, dass das Volk Israel den
göttlichen Anweisungen in Bezug auf die Volkszählung
und die Weihe der Leviten für den Dienst an der
Stiftshütte Folge leistete (vgl. 4. Mose 8,4.20.22 und
© Foto: Aaron Burden — unsplash.com/@aaronburden
21

9,5). Auch beteiligten sich alle 12 Stammesfürsten an
den Gaben für die Stiftshütte. Alles wurde akribisch
aufgeschrieben und befolgt (vgl. Kap. 7).
Und dann, als die Israeliten gerade aufgebrochen
waren, beschwerten sie sich, weil ihnen der Speiseplan
zu einseitig war und sie wünschten sich nach
Ägypten in die Sklaverei zurück (vgl. Kap 11)!!! Man
sollte es nicht für möglich halten. Die Israeliten taten
so, als hätten sie niemals die starke Hand Gottes
erlebt und waren absolut respektlos Gott gegenüber,
der sie bisher so wunderbar geführt hatte. Doch wir
sollten die Israeliten hier nicht vorschnell verurteilen,
weil wir uns als Christen häufig ebenso aufführen.
Wir behaupten Gott kennengelernt zu haben
und nach seinen Maßstäben zu leben. Aber so häufig
spricht unser praktisches Leben eine entgegengesetzte
Sprache. Jakobus schreibt dazu: Seid aber
Täter des Wortes und nicht allein Hörer, die sich selbst
betrügen! (Jakobus 1,22)
2. Die Gemeinde braucht Leitung
Ohne die Hilfe und Leitung von Mose und Aaron
hätte das Volk keinen einzigen Fuß aus Ägypten
gesetzt. Menschen brauchen Führung und Mose
war treu in der Aufgabe als Leiter, wie der Schreiber
es in Hebräer 3,5 ausdrückt: Und Mose war zwar in
seinem ganzen Haus als Diener treu – zum Zeugnis
von dem, was verkündigt werden sollte. Er nahm sich
die Zeit, um mit Gott zu reden, belehrte das Volk und
stand für sie ein, als Gott sie vernichten wollte, weil
sie sich als abgrundtief boshaft erwiesen (4. Mose 14).
Ebenso diente der ganze Stamm der Leviten stellvertretend
für das Volk an der Stiftshütte und bekam
kein eigenes Land als Erbbesitz (4. Mose 1,48-54 und
3-4). Im Gegensatz dazu sollte das Volk die Leviten
mit Unterhalt versorgen und ihnen bestimmte Städte
und Weideplätze kostenlos zur Verfügung stellen (4.
Mose 18 und 35). Diese Leitungsprinzipien finden
sich auch in der neutestamentlichen Gemeinde
wieder. Eine Gemeinde braucht Älteste und Diakone.
Menschen, die sich besondere Zeit für Gottes Wort
und die Unterweisung nehmen und sich um die
Versorgung der Gläubigen kümmern. Im Gegensatz
dazu soll die Gemeinde ihre Leiter in Ehren halten.
Paulus schrieb: Das Wort ist gewiss: Wenn jemand
nach einem Aufseherdienst trachtet, so begehrt er ein
schönes Werk ... Die Ältesten, die gut vorstehen, sollen
doppelter Ehre gewürdigt werden, besonders die in
Wort und Lehre arbeiten. (1.Timotheus 3,1 und 5,17)
3. Nicht alle Mitglieder der
Gemeinde sind echte Gläubige
Wenn 4. Mose uns irgendetwas lehrt, dann die Tatsache,
dass nicht alle Israeliten wahre Gläubige waren.
Genauso wenig sollten wir davon ausgehen, dass alle
Mitglieder einer christlichen Gemeinde tatsächlich
gerettet sind. Das AT und das NT lehren, dass es eine
Gemeinde Gottes innerhalb der Gemeinde Gottes
gibt. Letzteres sind die Menschen, die wir zahlenmäßig
erfassen können, da sie z.B. im Gemeindemitgliederverzeichnis
stehen. Erstere machen das wahre
Volk Gottes aus, also Menschen, die tatsächlich
durch die Wiedergeburt Gottes zu seinen Kindern
gehören. In Römer 9,6.7 schreibt der Apostel Paulus:
Nicht aber als ob das Wort Gottes hinfällig geworden
wäre; denn nicht alle, die aus Israel sind, die sind Israeliten,
auch nicht weil sie Abrahams Nachkommen
sind, sind alle Kinder, sondern »in Isaak wird dir eine
Nachkommenschaft genannt werden«. Was Paulus
hier sagt, und wir in 4. Mose deutlich sehen, ist, dass
nicht alle Israeliten automatisch zu Gottes erwähltem
Volk gehörten (im Sinne von tatsächlich errettet),
nur weil sie von Geburt Israeliten waren. Ebenso
wenig können wir davon ausgehen, dass jeder, der
sich als Christ bezeichnet, wirklich zur wahren Gemeinde
Gottes gehört. Warum? Nun, in 4. Mose lesen
wir von offenkundigem Unglauben vonseiten vieler
Israeliten, der sich in Rebellion, Ungehorsam und
Götzendienst ausdrückte. Es ist bezeichnend, dass
sich sowohl Paulus als auch der Autor des Hebräerbriefes
auf die böse Generation der Wüstenwanderung
beziehen, wenn sie die neutestamentlichen
Gläubigen vor der Gefahr eines unechten Glaubens
warnen wollen: Wenn gesagt wird: »Heute, wenn ihr
seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie
in der Erbitterung«; welche haben denn nicht gehört
und sich aufgelehnt? Waren es denn nicht alle, die
durch Mose von Ägypten ausgezogen waren? Welchen
aber zürnte er vierzig Jahre? Nicht denen, welche
gesündigt hatten, deren Leiber in der Wüste fielen?
Welchen aber schwor er, dass sie nicht in seine Ruhe
eingehen sollten, wenn nicht denen, die ungehorsam
gewesen waren? (Hebräer 3,15-18) An den meisten von
ihnen aber hatte Gott kein Wohlgefallen, denn sie sind
in der Wüste hingestreckt worden. Diese Dinge aber
sind als Vorbilder für uns geschehen, damit wir nicht
nach Bösem gierig sind, wie jene gierig waren. Werdet
auch nicht Götzendiener wie einige von ihnen!, wie
geschrieben steht: ... Auch lasst uns nicht Unzucht
treiben, wie einige von ihnen Unzucht trieben, und
es fielen an einem Tag dreiundzwanzigtausend. Lasst
uns auch den Christus nicht versuchen, wie einige
von ihnen ihn versuchten und von den Schlangen
umgebracht wurden. Murrt auch nicht, wie einige
von ihnen murrten und von dem Verderber umgebracht
wurden! (1. Korinther 10,5-10) In 4. Mose wird,
durch die Prüfungen Gottes, die Spreu vom Weizen
getrennt. Die wenigsten von ihnen bestanden.
4. Bei Missachtung der
Verheißungen Gottes erfüllt die
Gemeinde ihre Bestimmung nicht
Das vielleicht tragischste Ereignis nach dem Sündenfall
ist der mangelnde Glaube der Israeliten in
4. Mose 13 und 14. Hier kommen wir zum zentralen
Ereignis. Sie hatten Gottes Allmacht in radikaler
und deutlicher Weise erlebt. Sie hatten allen Grund
Ihm zu vertrauen, dass Er sie in das verheißene
Land bringen würde. Doch als die 12 Kundschafter
zurückkamen und von den befestigten Städten und
Kriegern Bericht erstatteten, glaubte das Volk bis
auf ein paar wenige Ausnahmen nicht, dass Gott
22

Seine Verheißungen erfüllen könnte. So verfielen sie
in Undankbarkeit und ihr Unglaube hatte 40 Jahre
Wüstenwanderung zur Folge, die eine ganze Generation
das Leben kostete. Diese Generation sollte
für die heutige Gemeinde eine ernste Warnung sein,
dass sie nicht denselben Fehler begeht und den Verheißungen
Gottes keine Beachtung schenkt. Denn
sollten wir das tun, sind wir nicht imstande gemäß
unserer Bestimmung zu leben, was Gottes Gericht
nach sich zieht. In dem hilfreichen Buch „Gottes
Plan - kein Zufall“ schreibt der Autor: „Wenn wir
Glauben an Christus besitzen, dann sind auch wir
durch ein Passahopfer (Jesus, nicht ein Lamm) von
der Sklaverei befreit worden (der Sünde gegenüber,
nicht gegenüber Ägypten), und wir sind bereit für
eine Reise in das verheißene Land (in den Himmel,
nicht nach Kanaan). Wir müssen sicherstellen, dass
wir nicht aufgrund von Sünde oder Unglauben
fallen, sondern beständig auf Gott vertrauen, bis wir
das Ziel erreicht haben." (S. 70)
5. Auch wahre Gläubige
sind mit Fehlern behaftet
4. Mose lehrt uns ebenfalls, dass auch wahre Gläubige
Zeiten der Schwäche und mangelnden Glauben
haben. Das deutlichste Beispiel dafür ist der Unglaube
der Leiter Moses und Aarons. In 4. Mose 20 lesen
wir, wie Gott dem durstigen Volk Wasser aus dem
Felsen geben möchte. Dazu sollte Mose lediglich ein
Machtwort sprechen. Stattdessen schlug dieser mit
seinem Stab zweimal auf den Felsen. Was für uns
wie eine unwichtige Nebensächlichkeit aussieht,
war in Gottes Augen ein Akt des Unglaubens und
die Konsequenzen für Mose und Aaron waren hart:
Da sprach der HERR zu Mose und zu Aaron: Weil ihr
mir nicht geglaubt habt, mich vor den Augen der Söhne
Israel zu heiligen, darum sollt ihr diese Versammlung
nicht in das Land bringen, das ich ihnen gegeben
habe. (4. Mose 20,12) Einen schweren Fehler beging
auch Mirjam, die Schwester Moses und Aarons, als
sie ungerechtfertigt ihren Bruder Mose kritisierte
und dafür mit sieben Tage Aussatz bestraft wurde (4.
Mose 12). Diese Beispiele lehren deutlich, dass auch
Gläubige ihre Fehler haben und Gott Seine Kinder
züchtigt, wenn Er sie auch nicht verloren gehen lässt.
6. Gott steht trotz allem
zu Seiner Gemeinde
Das vielleicht erstaunlichste an 4. Mose ist, dass es
uns von der großen Gnade Gottes berichtet. Bei all
den Sünden, die Seine Gemeinde auch vorweist,
wacht Er dennoch über sie. Dies wird deutlich
anhand von 4. Mose 22 bis 24. Dort lesen wir, wie
der moabitische König Barak den Propheten Bileam
anheuert, damit er Israel im Namen Gottes verfluche.
Man sollte meinen, dass Gott dem gerne nachgekommen
wäre oder das Er es teilweise sogar getan
hat, indem Er all die gottlosen Israeliten zugrunde
gehen ließ. Doch die Unfähigkeit Israel zu verfluchen
zeigt mehr als deutlich, dass Gott seine wahren Gläubigen
zu bewahren weiß. So ist Bileam gezwungen zu
bekennen: Er erblickt kein Unrecht in Jakob und sieht
kein Verderben in Israel; der HERR, sein Gott, ist mit
ihm, und Königsjubel ist in ihm. (4. Mose 23,21) Was
für die Gläubigen des Alten Testaments galt, gilt gleichermaßen
für die Gläubigen des Neuen Testaments,
denn Paulus stellt die rhetorische Frage, die nur mit
Nein beantwortet werden kann: Wer wird gegen
Gottes Auserwählte Anklage erheben? (Römer 8,33)
Die vielleicht schönste Verheißung für die Gemeinde
in 4. Mose steht in Kapitel 23,19: Nicht ein Mensch
ist Gott, dass er lüge, noch der Sohn eines Menschen,
dass er bereue. Sollte er gesprochen haben und es
nicht tun und geredet haben und es nicht halten?
Zweifellos ist 4. Mose sehr gehaltvoll. Wann
solltest du dich mehr mit diesem alttestamentlichen
Buch auseinandersetzen? 4. Mose solltest du
vor allem dann lesen, wenn du noch kein Christ
bist, dich aber wunderst, wie es sein kann, dass
Christen vorgeben Gott zu kennen, aber manchmal
etwas anderes erkennen lassen. Dieses Buch wird
dir dabei helfen, das Paradoxon der Christenheit zu
verstehen, denn es zeigt deutlich die Schwachheiten
des Menschen und die Gnade Gottes auf, die
uns bis zum letzten Tag begleiten werden. Sofern du
Christ bist, solltest du 4. Mose dann lesen, wenn du
das Wesen der Gemeinde besser verstehen lernen
willst. Wenn du frustriert bist über den Zustand der
Gemeinde Jesu, was mich nicht verwundern würde,
dann wirst du in 4. Mose die Gründe für die Schwäche
aber auch die Hoffnung auf die Zukunft sehen.
Sofern du Christ in einer Leitungsfunktion bist, wird
4. Mose dir helfen, den Blick für die Realität des
Dienstes im Reich Gottes zu schärfen. Mose, einer
der größten geistlichen Leiter, hat dir ein wichtiges
Vorbild hinterlassen, sowohl zum Positiven als auch
zum Negativen. Sofern du im Dienst stehst und neue
Impulse brauchst, kannst du ebenfalls zu diesem
Buch greifen.
Andreas Münch (*1984) ist verheiratet mit Miriam und Vater
von Aaron. Er ist Autor und Theologiestudent beim Martin Bucer
Seminar. Mehr hier: andreas-muench.com
23

KIRCHENGSCHICHTE
Rubrik für Biographien
& Kirchengeschichte

J. I. Packer
Text von Hanniel Strebel
James Innell Packer (*1926) gilt als einer der einflussreichsten Persönlichkeiten
des Evangelikalismus der letzten 100 Jahre. Dabei
muss man sich keinen »Grandseigneur« vorstellen, sondern einen
»bescheidenen, demütigen christlichen Gentleman« – so die Beschreibung
des Kirchenhistorikers Carl R. Trueman. Vor allem
inspiriert er mich – Anfang Vierzig, Familienvater, Europäer,
reformatorisch gesinnter Christ – ungemein. Was meine ich mit
Inspiration? Er verbindet gründliche, inhaltsreiche Auslegung und
systematische Darstellung biblischer Lehre mit seinem persönlichen
Beispiel eines jahrzehntelangen
geradlinigen Lebensmarathons.
Mittlerweile liegen zwei theologische
Biographien über Packers Leben vor.
Alister McGrath schrieb Mitte der
1990er-Jahre eine Biografie anlässlich
Packers 70. Geburtstag (Baker: Grand Rapids, 1997).
Er misst Packer darin eine wesentliche Rolle für das
Aufkommen und die Konsolidierung der evangelikalen
Bewegung nach dem Zweiten Weltkrieg
zu (S. 280). McGrath schrieb als Brite, Anglikaner,
Oxford-Insider und Kenner der Wirkungsstätten
der ersten Lebenshälfte Packers. Leland Ryken,
langjähriger Professor für englische Literatur aus
Wheaton, legte die definitive Biografie vor (Wheaton:
Crossway, 2015). Als US-Amerikaner schreibt er
mit großem Respekt vor dem Lebenswerk Packers.
Dieser ließ sich 1979 in Kanada nieder, nachdem ihn
vor allem sein Buch Knowing God (dt. Gott erkennen)
bekannt gemacht hatte.
Ich greife zuerst einige biografische Brocken
heraus, um dann fünf Werke vorzustellen und einige
Lernfelder zu skizzieren.
Biografie
Wie so oft sind bereits in der Kindheit wichtige
Dinge angelegt. Packer rannte als Siebenjähriger
auf die Straße und erlitt beim Zusammenstoss mit
einem Lieferwagen schwerste Kopfverletzungen. Ein
Chirurg, eben von einer Fortbildung in der Heilung
solcher Kopfverletzungen zurückgekehrt, rettete sein
Leben. Dies hatte zur Folge, dass Packer bis ins junge
Erwachsenenalter einen Aluminiumhelm tragen
musste. Er konnte deshalb keinen Sport treiben und
bekam als Junge statt eines Fahrrads eine Schreibmaschine
geschenkt. Sein Weg war damit vorgezeichnet.
Bis ins hohe Alter tippte er seine Bücher
mit der Schreibmaschine.
Packer war ein äußerst seriöser Student. Im
Studentenwohnheim war er kaum in Gesellschaft zu
sehen. Wie in Oxford üblich, absolvierte er vor dem
Theologiestudium ein Studium der alten Sprachen.
Dies legte nicht nur den Grund für die spätere Tätigkeit
als Editor der ESV-Bibelübersetzung (English
Standard Version), sondern begründete auch sein
sorgfältiges, systematisches Arbeiten.
Die große Entdeckung während des Studiums
waren die Werke der Puritaner, insbesondere von
John Owen (1616-1683). Packer beteiligte sich in den
1960er Jahren an der Durchführung von Puritaner-Konferenzen.
Diese wurden für eine Generation
zur Quelle des geistlichen Wachstums. Der Verlag
Banner of Truth begann damals viele Puritaner-Werke
neu aufzulegen.
Packer wurde mit dem 1958 erschienenen Buch
Fundamentalism and the Word of God auf einen
25

Schlag bekannt. Er verstand es, drängende Fragen
zur richtigen Zeit mit der nötigen Sorgfalt und Tiefe
zu adressieren.
Packers unterschiedliche Positionen in der
theologischen Ausbildung der Anglikanischen Kirche
über einen Zeitraum von 25 Jahren war von dauerndem
Konflikt überschattet. Es ging um Ausrichtung,
Ressourcen, um Konkurrenz, letztlich aber auch um
Packers mutiges Vorgehen aus einer Position der
Minderheit. Der Biograph Leland Ryken bezeichnet
ihn als Prophet ohne Ehre im eigenen Land.
Den zweiten Teil seines Dienstes verbrachte Packer
in Nordamerika. Das Regent College in Kanada
bot ihm die Umgebung zur Konsolidierung seiner
Publikationstätigkeit, einer ausgedehnten Vortragstätigkeit
sowie Aufgaben als Editor der ESV-Bibelübersetzung
sowie weiteren Editionen.
Packer zeichnete sich durch eine seit der Jugend
gepflegte Gründlichkeit und Sorgfalt aus. Seine
Skripte waren stets sauber strukturiert und überladen.
Als Editor der ESV Studienbibel las er gründlich
sämtliche Anmerkungen im Umfang von 1,1 Millionen
Wörtern durch.
Mit Spannung wurde über Jahre und Jahrzehnte
Packers Systematische Theologie erwartet. Sie
erschien bis heute nicht (vielleicht posthum?). Wie
dem auch sei: Packers Schreiben und Betreiben der
Theologie hatte stets den Laien im Blick.
Packer blieb seiner Denomination, der Anglikanischen
Kirche, lebenslang treu. Er entschied sich
für den Weg, innerhalb der Kirche für die Wahrheit
des Evangeliums zu kämpfen und diese hochzuhalten.
2003 wurde er aufgrund seines Standpunkts zur
Homosexualität aus seiner Diözese ausgeschlossen,
jedoch kurz nachher von einer anderen wieder aufgenommen.
2015 kündigte Packer den Rückzug aus dem
öffentlichen Leben an, nachdem seine Augen ihren
Dienst zunehmend versagten. Sein Dienst endete
damit nach sechs Jahrzehnten (!) so, wie er begonnen
hatte: Geradlinig, demütig und Gott-zentriert.
Fünf wichtige Werke
Als das Buch Fundamentalism and the Word of God
erschien, war Packer 32 Jahre alt. »Fundamentalismus«
war damals noch nicht Sammelbegriff angesichts
globaler Herausforderungen wie zu Beginn des
21. Jahrhunderts. Packer bezog ihn ausschliesslich
auf den »evangelikalen« Teil der Kirche Englands,
der damit »etikettiert« worden war. Theologisch
liberale Vertreter warfen den Evangelikalen Bibliolatrie
(Götzendienst an der Bibel) und Pseudowissenschaftlichkeit
vor. Sie sahen Lehrmeinungen als
Facetten und Fragmente der einen göttlichen Wahrheit
an, die einander ergänzten. Packer stellte jedoch
klar: »Unsere erste Aufgabe muss darin bestehen,
menschliche Worte durch das autoritative Wort Gottes
zu messen.« Es ging also um die Frage der Autorität.
Packer berief sich ausdrücklich auf B. B. Warfield
(1851-1921) und Gresham Machen (1881-1937).
Diese Vordenker hatten Unterschiede zwischen dem
Christentum und dem (theologischen) Liberalismus
bereits deutlich herausgearbeitet: Es sind zwei unterschiedliche
Religionen. Unsere Aufgabe, so Packer,
bestehe darin, den christlichen Glauben verständlich
in unserer Zeit zu verkündigen, niemals aber (spät)
modernes Gedankengut christlich zu verpacken! Um
eines vom anderen zu unterscheiden, müssten wir
gerade zur Schrift gehen.
Das meistverkaufte Buch von Packer ist aus
einer Serie für eine Zeitschrift heraus entstanden:
Knowing God (1973). Am Anfang zitiert Packer darin
C. H. Spurgeon: »Kein Gegenstand der Betrachtung
ist geeigneter, den Geist zur Demut zu bringen, als
der Gedanke an Gott.« Darum sei es überaus wichtig
über Gott Bescheid zu wissen, »um unser Leben zu
leben.« Packer regt im Buch zum Meditieren über
Gott an, dem »tätigen heiligen Denken, bewusst in
der Gegenwart Gottes«. Der Blick auf den herrlichen
Gott wirft Licht zurück auf das eigene Wesen und
dessen wahren Standort. Es merzt Bilder aus, die wir
aufgrund eines falschen Blickes in uns selbst hinein
aufgebaut haben. Es befreit dadurch die Sicht auf
den erhabenen, allgerechten Gott.
In A Quest for Godliness: The Puritan Vision of the
Christian Life (1994) zeichnet Packer ein lebendiges
Portrait der Puritaner als Modell für leidenschaftliches,
geheiligtes Leben. Das Material hierfür geht auf
Konferenzen zu Vertretern wie John Owen, Richard
Baxter oder Jonathan Edwards zurück. Packer bündelt
die inhaltliche Vielfalt mittels größerer Themenblöcke
(Bibel, Evangelium, Heiliger Geist, christliches
Leben, Dienst). In der Entfaltung gewährt er Einblick
in wichtige Schriften. Die ermutigenden Impulse der
Bewegung befruchten das geistliche Leben. Lehre
wird nicht gegen Erfahrung ausgespielt, sondern
miteinander verbunden. Gesetz und Evangelium
müssen im Gleichgewicht gehalten werden. Die
Schrift soll mit Verstand und Energie erforscht
und dann auf alle Bereiche des Lebens angewandt
werden. Auslegendes Predigen verbindet sich mit der
Arbeit, die Wahrheiten auf die brennenden Fragen
der Zeit anzuwenden und damit einen fruchtbaren
Dialog in Gang zu setzen.
Seit seiner Studentenzeit befasste sich Packer
intensiv mit der Frage nach der Person und dem
Wirken des Heiligen Geistes. Auslöser war eine geistliche
Krise durch die Berührung mit der Keswick-Bewegung
und der Sicht der progressiven Heiligung.
Mitte der 1980er Jahre veröffentlichte Packer Keep
in Step with the Spirit als Ergebnis längerer Forschungsarbeit.
Es stellt gleichzeitig Packers Antwort
auf den weltweiten Vormarsch der Charismatischen
Bewegung dar, wie sie sich seit den 1960er Jahren
abzeichnete. Packer kann auf umfassende Kenntnisse
der Reformatoren und Puritaner, insbesondere
auf die vergessenen Vordenker der Pneumatologie
John Owen und Johannes Calvin, zurückgreifen. Der
Heilige Geist macht dem einzelnen Christen und der
gesamten Gemeinschaft der Christen die Gegenwart
26

des auferstandenen, regierenden Erlösers, Jesus
Christus, bekannt. Es geht um die Vermittlung von
Christi Gegenwart, also die persönliche Gemeinschaft
mit Jesus und die persönliche Charakterveränderung
in das Bild von Jesus sowie die Gewissheit,
geliebt, erlöst und in der Familie des Vaters angenommen
zu sein. Person und Werk des Heiligen
Geistes müssen in die Gesamtsicht Gottes, seines
Werkes und seiner Wahrheit eingebettet werden (vgl.
Joh 14,16-23; 16,14-15). Packer tut das, was auch heute
Not tut: durch die gesamte Bibel die Rolle des Heiligen
Geistes sorgfältig herauszuarbeiten.
In Finishing Our Course With Joy (2014) beschreibt
der 88-jährige Packer seine eigene letzte Wegstrecke.
Er beschäftigt sich mit der wichtigen Frage: Wie können
wir unseren Lauf mit Freude beenden? »Lasst
uns mit Ausdauer den vor uns liegenden Wettlauf
gehen, indem wir auf Jesus schauen.« (Hebräer 12,1-2)
Zwar beschreibt der Prediger der Bibel das Alter als
Zeit des Verlustes, der Schwäche und der Apathie.
Doch dies ist nur ein Teil der Wahrheit: Die Bibel
sagt auch, dass Altern unter Gottes Gnade Weisheit
hervorbringt, nämlich eine erweiterte Kapazität, um
zu prüfen, zu wählen und zu ermutigen. Ein gereifter
alter Mensch wird auch auf der letzten Etappe mit
dem fortfahren, was er sein ganzes Leben getan hat.
Auf den Christen bezogen: den Kampf der Heiligung
fortsetzen, Sünden bekennen, Eigensucht bekämpfen
und abtöten, anderen dienen, die geschenkten
Gaben (und Resultate daraus) so lange einsetzen, wie
es geht.
Lernfelder
Sam Storms stellt in seinem Buch Packer on the
Christian Life (Crossway: Wheaton, 2015) den Kerngedanken
von Packers Werk heraus. Den stellvertretenden
Sühnetod von Jesus Christus. »Christi versöhnendes
Opfer ist Grundlage und Quelle von allem
anderen, das in der christlichen Erfahrung folgt.« (S.
24) Für diese Lehre, seit Jahrzehnten unter Beschuss,
trat er zeitlebens ein. Sie gilt neben dem nächsten
Punkt – der Autorität der Heiligen Schrift – als wichtiger
Bestandteil für die Formierung der weltweiten
Evangelikalen Bewegung in den 1960er-Jahren.
Durchs Band sticht J. I. Packers Liebe zur Bibel
heraus. Es gibt kein christliches Leben ohne die
offenbarte Wahrheit des Wortes Gottes. In der ihm
eigenen Art beschreibt er eine fünffache, umfassende
Auswirkung auf das Wort Gottes: 1. Anwendung
auf den Verstand: Welche Gedankengänge,
-gewohnheiten und -gebäude werden gefördert und
welche herausgefordert? 2. Anwendung auf den
Willen: Welche konkreten Handlungen und welche
Typen von tugendhaftem Verhalten sollen folgen?
3. Anwendung auf die Gefühle (»affections«): Was
wird gelehrt, was wir lieben, worauf wir hoffen oder
insistieren, in denen wir uns freuen sollen? 4. Anwendung
auf die Motivation: Was ermutigt uns, der
Gerechtigkeit nachzustreben und in ihr auszuharren?
5. Anwendung auf die Selbsterkenntnis und die
Selbstprüfung: Wie kommen wir diesen Anforderungen
zur Zeit nach? Wo kommen wir zu kurz?
Zwei Merkmale seiner Publikationstätigkeit
scheinen mir erwähnenswert. Er schrieb wichtige
Werke mit sicherem Gespür für die drängenden
Fragen seiner Zeit. Zweitens schrieb er zeitlebens
Artikel stets nach dem Kriterium der Nützlichkeit für
die Gemeinde und nicht um der eigenen Karriere zu
dienen. Das führte dazu, dass er für Dutzende von
Jungautoren Vorworte für deren Bücher schrieb; dass
er in unzähligen Zeitschriften Artikel veröffentlichte;
dass seine Bücher unter Umständen in verschiedenen
Versionen in unterschiedlichen Verlagen
erschienen.
Mit Wehmut nahm ich zur Kenntnis, dass Gott
mich nicht mit derselben körperlichen Rüstigkeit geschaffen
hat. Packer begann seinen Tag oft um 04.00
Uhr. Er nutzte die Morgenstunden, um zu schreiben.
Packer legte mir die Wichtigkeit des Gebets erneut
aufs Herz: Er hatte es sich zur Gewohnheit gemacht,
30 Minuten täglich mit Texten des Gebetsbuchs The
Common Book of Prayer spazieren zu gehen. Außerdem
legte er bis ins hohe Alter Transfers von Veranstaltungs-
zu Übernachtungsorten zu Fuss zurück.
»Wer Gott erkannt hat, bringt große Kraft auf für
ihn.« So schreibt Packer in Knowing God. Er meint
zudem: Gebete sind immer das beste Zeugnis für die
Haltung eines Menschen Gott gegenüber. Was das
Leben lebenswert macht, ist ein großes Ziel, etwas,
das unsere Vorstellungskraft in Anspruch nimmt und
uns beständig fordert. Packer verkörperte dies durch
sein eigenes Leben.
Was gäbe es Schöneres, als Alleinstehende, Familie
und Kirchgemeinden zu erleben, deren Leben
von der Kraft des Evangeliums erneuert worden ist?
Packer legt mit einer robusten Theologie die Grundlage
dafür. Sein großes Anliegen für die Katechese
kommt z. B. in seinem Buch Concise Theology zum
Ausdruck, wo er die wichtigsten Lehren der Bibel
allgemeinverständlich durchgeht. Die Folgen einer
solch gesunden Belehrung würden sich nicht nur
in den Gottesdiensten und einem ausdauernden
Bibelstudium, sondern in verschobenen Prioritäten
bezüglich unserer Freizeitgesellschaft, einem Eifer in
der Bildung und einem aufopfernden Dienst an den
Schwächsten unserer Gesellschaft zeigen.
Hanniel Strebel (*1975), verheiratet mit Anne Catherine, fünf
Söhne, Vielleser und regelmäßiger Blogger. Er ist Betriebswirt
(FH), Theologe (MTh, USA) und hat in Systematischer Theologie
promoviert. Gott hat das Thema »Lernen« als roten Faden in
sein Leben gelegt. Seine Frau und er unterrichten ihre Söhne
zusammen privat.
27

INTERVIEW
Gespräche zwischen
Kanzel & Studierzimmer

GIELEROTH
Ron
Kubsch
Interview von Peter Voth
Als reformatorischer Dozent und Blogger zieht er eher im
Hintergrund die Fäden und ist keiner der bekannten Prediger, die
jeder kennt. Besonders durch seine biblische Perspektive auf kulturrelevante
Themen und seine Tätigkeit bei Evangelium21 hat er
maßgeblichen Einfluss auf die reformierte Landschaft Deutschlands.
Ein Gespräch über Herkunft, Bekehrung und die Zukunft
des deutschen Christentums.
29

»ICH BEGANN DIESE BIBEL
INTENSIV ZU LESEN UND
WOLLTE IMMER MEHR
WISSEN. ICH MERKTE,
DASS ICH IN DIESEM
BUCH ANTWORTEN AUF
DIE FRAGEN BEKOMME,
DIE IN MEINEM HERZEN
BRODELTEN.«
Könntest du dich unseren Lesern kurz vorstellen?
Was sollte man über dich wissen?
Ich wurde am Rande der sächsischen Schweiz südlich
von Dresden geboren. Mein Vater verließ die damalige
DDR 1979 fluchtartig. Als Familie konnten wir
zwei Jahre später nachreisen und so habe ich meine
Jugend im wunderschönen Düsseldorf verbracht.
Dort bin ich Christ geworden. Ich bin seit 26 Jahren
glücklich verheiratet. Wir haben drei Kinder. Seit 15
Jahren unterrichte ich die Fächer Apologetik, Neuere
Theologiegeschichte und Seelsorge.
Danke dir, für diese kurze Zusammenfassung. Bist
du christlich aufgewachsen?
Nein. Ich habe erstmals im Alter von 17 Jahren eine
Bibel in der Hand gehabt. Diese Bibel, eine revidierte
Lutherübersetzung aus dem Jahre 1912, bekam ich
von einer Freundin unserer Familie geschenkt, und
das war meine erste ernsthafte Berührung mit dem
Evangelium.
Wie bist du dann letztendlich Christ geworden?
Ich begann diese Bibel intensiv zu lesen und wollte
immer mehr wissen. Ich merkte, dass ich in diesem
Buch Antworten auf die Fragen bekomme, die in
meinem Herzen brodelten. Ich fing an zu beten und
wollte so leben, wie Jesus es von uns Menschen fordert.
Es klappte aber nicht. Dann lernte ich in Düsseldorf
Christen kennen, die mir halfen, die Dinge
zu verstehen. Sie beteten auch für mich. Schließlich
habe ich erkannt, wo das Problem lag. Ich merkte,
wie sehr die Sünde meine Seele beherrscht und wie
ich auf Gottes Gnade angewiesen bin. Schließlich hat
Gott mich zu sich bekehrt.
konnte. Zu diesen Autoren gehörten etwa Francis
Schaeffer, John Stott und Klaus Bockmühl. Einen
„Durchbruch“ gab es Mitte der 90-er Jahre. In dieser
Zeit begann ich auch mit dem vermehrten Studium
der reformierten Theologie. Ich bin für diese Entdeckung
noch immer dankbar wie ein kleines Kind.
Du bist auch einer der Initiatoren von Evangelium21.
In den letzten Jahren hat sich E21 immer
mehr etabliert. Warum ist dieses Netzwerk so
wichtig für das Christentum in Deutschland?
Ich habe lange vermieden, das Wort »Krise« leichsinnig
zu benutzen. Schnell kann man mit diesem
Begriff die Dinge unverhältnismäßig dramatisieren.
Inzwischen glaube ich aber, dass der Begriff hilft,
eine Situation zu beschreiben, die sich immer mehr
»zuspitzt«. Ich glaube, dass das Christentum in
Deutschland in einer Krise steckt. Ich glaube aber
auch, dass die Einsichten der Reformatoren helfen,
diese Krise besser zu verstehen und tragfähige Antworten
zu geben. Das Netzwerk Evangelium21 möchte
dafür theologisch »wachrütteln«, aber es möchte
auch eine Plattform für die soziale Vernetzung sein.
Wir brauchen einander und finden Antworten,
indem wir gemeinsam auf das Wort Gottes hören
und dazu ermutigen, von den Gemeindekanzeln das
wunderbare Evangelium zu predigen.
Glaubst du, dass vielleicht sogar eine solche
»Krise« nötig ist, um eine echte Reformation zu
bewirken? Oder anders gefragt: Wie siehst du die
Zukunft des Christentums in Deutschland?
Entscheiden wird, ob wir die richtigen Schlüsse aus
der Krise ziehen. Ich habe den Eindruck gewonnen,
als ob die Überwindung der Krise herbeigeführt werden
soll, indem man den Menschen immer mehr in
den Mittelpunkt rückt. Das wird aber nicht helfen. Es
braucht eine tiefgründige Umkehr zum Wort Gottes,
das uns selbst Jesus Christus vor Augen malt. Ob das
Christentum in Deutschland eine Zukunft hat, wird
davon abhängen, ob es auf Jesus Christus hört und
ihm gehorcht.
Du gehörst dem Netzwerk E21 an, das sich ja stark
der reformatorischen Theologie verschrieben hat.
Wann bist du mit den Lehren der Gnaden erstmals
in Berührung gekommen?
Eine interessante Frage. Meine erste Gemeinde war
pietistisch. Dennoch las ich damals neben Luther
und lutherischen Theologen schon viele Bücher von
reformierten Autoren, ohne dass ich das einordnen
30

Dein »Theoblog« gehört wahrscheinlich zu den
meistgelesenen Theologie-Blogs in deutscher
Sprache. Wie hat es angefangen und was war deine
Motivation dabei?
Mit dem Bloggen begann ich 2007, als die Emergente
Bewegung in Deutschland Fuß fasste. Die Emergenten
stellen viele gute Fragen, suchen aber ihre
Antworten nicht in der Heiligen Schrift, sondern in
der Kultur. Ich wollte mich damals in die Diskussion
einmischen. Da ich merkte, dass die jungen Leute
das Internet den Büchern und Zeitschriften vorzogen,
begann ich mit dem TheoBlog.
Das sind ja mittlerweile 10 Jahre. Was hat dich
bewogen, so lange dranzubleiben?
Neben den Zugriffszahlen ermutigt mich, dass
Menschen von den Beiträgen profitieren und mir das
auch schreiben. Besonders freue ich mich natürlich,
wenn Leser anfangen, dem Evangelium gründlicher
nachzuspüren. Es ist eine große Freude für mich,
wenn Menschen mir schreiben, dass sie angefangen
haben, Jesus Christus zu vertrauen.
Kommen wir zu unseren abschließenden Fragen,
die wir allen unseren Interviewpartnern stellen.
Welcher biblischen Person würdest du gerne welche
Frage stellen?
Da ich mich gerade eingehend mit der Neuen Paulusperspektive
beschäftige, fällt mir die Antwort
leicht (lacht). Ich würde gern mit Paulus, Petrus und
Jakobus an einem Tisch sitzen und mir von ihnen
erklären lassen, was genau sie über das »Gesetz« im
Leben des Christen denken.
Die schwierigste Bibelstelle?
Ups, da gibt es mehrer Stellen, die mich gerade beschäftigen.
Ich nenne mal 1. Korinther 15,28.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Mit Paulus.
»ES BRAUCHT EINE
TIEFGRÜNDIGE UMKEHR
ZUM WORT GOTTES,
DAS UNS SELBST
JESUS CHRISTUS VOR
AUGEN MALT. OB DAS
CHRISTENTUM IN
DEUTSCHLAND EINE
ZUKUNFT HAT, WIRD
DAVON ABHÄNGEN, OB ES
AUF JESUS CHRISTUS HÖRT
UND IHM GEHORCHT.«
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Augustinus.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
Das letzte Buch, das ich fast durchgelesen habe,
dürfte »Faith alone« von Thomas Schreiner gewesen
sein.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Die »Institutes of Elenctic Theology« des italienischen
Theologen Francis Turretin.
Was bedeutet für dich der Begriff »Reformation«?
Die Reformation ist für mich eine vom Evangelium
selbst in Gang gesetzte Erneuerungsbewegung der
christlichen Kirche.
Bestes Zitat?
Immer noch das Augustinus-Zitat, das sich auch im
TheoBlog findet: »Unruhig ist unser Herz, o Gott, bis
es Ruhe findet in dir.«
Augustinus von Hippo (*354–†430), war ein Kirchenlehrer,
Theologe, Philosoph und Autor. Seine Schriften (besonders
»Bekenntnisse«) haben bis heute – über 1500 Jahre nach seinem
Tod – maßgeblichen Einfluss auf das Christentum.
Was bedeutet Jesus für dich?
Jesus ist mein Erlöser und mein Herr. Ohne ihn wäre
ich völlig verloren. In ihm habe ich alles, was ich
brauch.
Vielen Dank für deine Zeit und die ausführlichen
Einblicke. Dir weiterhin viel Gnade und Kraft bei
all deinen Projekten.
Danke, ebenso!
31

7. Evangelium21-Konferenz 27. – 29. April 2017, Hamburg
mit: Mark Dever
Albert Mohler
Ligon Duncan
David Platt
500 Jahre
Reformation
Gemeinsam
für das
Evangelium
Keine Konferenzgebühr
www.evangelium21.net/konferenz2017

500 Jahre Reformation
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SEMINARSPRECHER
Astrit Allushi
Bob Kellemen
Chris Williams
David Beakley
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Eberhard Dahm
Johannes Pflaum
Johnny Gravino
Mario Kushner
Marius Birgean
Mark Tatlock
Martin Manten
Matthias Fröhlich
Mike Abendroth
Mykola Leliovski
Phil Johnson
Phillip Foley
Radek Kolarik
René Malgo
Rich Gregory
Robb Provost
Roger Ng
Stephen Lonetti
Stuart Scott
Theo Friesen
Tim Dane
Tim Kelly
Tomek Krazek
Uwe Seidel
William Barrick
WOLFGANG NESTVOGEL BENEDIKT PETERS JOHN STREET PAUL WASHER JAMES WHITE
Wittenberg, 17.-21. Mai
www.reformationskonferenz.de

INTERVIEW
Gespräche zwischen
Kanzel & Studierzimmer

BREMEN
Nils
Freerksema
Interview von Peter Voth
Nils steht stellvertrend für hunderte von jungen Männern in
Deutschland, die sich abseits vom Karierre- und
Wohlstandsdenken entscheiden in den vollzeitlichen Dienst für
den Herrn zu gehen. Ein Gespräch über Gemeinde, Dienst und
Herausforderungen.
35

Viele unserer Leser werden dich wahrscheinlich
noch nicht kennen. Könntest du uns allgemein
erzählen, wer du bist und was du machst?
Klar. Ich bin inzwischen 30 Jahre alt und habe die
meiste Zeit davon im schönen Sauerland verbracht.
Nachdem ich zunächst eine Ausbildung zum IT-Systemkaufmann
gemacht habe, bin ich anschließend
auf eine Bibelschule gegangen. Danach habe ich
erstmal für 3 Jahre als Jugendreferent gearbeitet. Seit
2 Jahren bin ich nun in Bremen als Gemeindegründungspraktikant/Pastor.
Ich bin seit 1,5 Wochen offiziell verheiratet und
werde an Silvester noch hier in unserer Gemeinde
in Bremen mit einem tollen Gottesdienst und einer
fröhlichen Feier so richtig in die Ehe starten.
Ein sehr interessanter Weg. An dieser Stelle auch
von unserer Seite herzlichste Glückwünsche zur
Heirat. Wie bist du mit dem christlichen Glauben
in Berührung gekommen und was hat letztendlich
zu deiner Bekehrung geführt?
Meine Eltern sind Christen und haben mich schon
mit dem Kinderwagen in die Gemeinde geschoben.
Von ihnen habe ich den Glauben vorgelebt bekommen.
Ich habe allerdings als Kind/Jugendlicher lange
eine sehr »äußerliche« Form von »Christ-sein«
gelebt. Es ging mehr darum, für die Leute in der
Gemeinde und Familie das Richtige zu tun als von
Herzen für meinen Gott zu leben.
Mit etwas 20 Jahren hat Gott dann mein Herz
erreicht. Zuerst habe ich verstanden, dass ich gar
nicht so gut bin, wie ich dachte und dass es vor Gott
nicht ausreicht, wenn andere mich ganz gut beurteilen
würden. Kurz darauf habe ich dann verstanden,
dass das, was Jesus für mich gemacht hat, tatsächlich
reicht! Seitdem ist mein Leben mit und für Jesus von
innen heraus und aus Überzeugung und Liebe zu
ihm.
Vielen Dank für dieses Zeugnis. Das ist in der Tat
ein Weg, den viele Menschen aus gläubigen Elternhäusern
so kennen. Allerdings bist du noch einen
Schritt weitergegangen. Was hat dich dazu bewogen,
nach einer säkularen Ausbildung vollzeitlich
in den Dienst für den Herrn zu treten?
Das war für mich eine klare Berufung. Die kam für
mich durch verschiedene Dinge, hier eine möglichst
kurze Zusammenfassung: Ich wusste, dass ich in
meinem gelernten Beruf nicht weiter arbeiten möchte
und wollte eigentlich eine andere Ausbildung
machen. Verschiedene Leute haben mich darauf
angesprochen, ob Bibelschule nicht etwas für mich
wäre. Von da an habe ich darüber nachgedacht und
gebetet. Die Option Bibelschule wurde mit der Zeit
immer fester und entscheidend war eine Begegnung
mit einem Bibelschulmitarbeiter auf einer christlichen
Jugendkonferenz. Der sprach mich da plötzlich
und unerwartet darauf an, was ich darüber denke,
auf eine Bibelschule zu gehen. Da war es für mich
klar!
Viele Bibelschüler gehen nach dem Bibelstudium
trotzdem oft wieder den Weg zurück in einen
säkularen Beruf. Du nicht. Wie sind deine Erfahrungen
auf dem Weg zwischen Bibelschule und
dem festen Beruf als Geistlicher. Gerade in der
freikirchlichen Welt. Hier sind die Wege ja nicht
so fest und geregelt vorgeschrieben wie z.B. in den
Evangelischen Landeskirchen.
Für mich ging mit der Berufung zur Bibelschule
auch die Überzeugung einher, dass ich mit dieser
Ausbildung auch später arbeiten möchte. Das
andere ist, dass ich Gemeinde großartig finde. In der
Bibelschulzeit ist dann für mich klar geworden, dass
ich (solange der Herr mich da gebrauchen will) für
Gemeinde in Deutschland arbeiten will. Der weitere
Weg war dann nicht sehr zielstrebig und langfristig
von mir geplant, sondern hat sich durch Kontakte,
die ich bekommen habe, ergeben. Ich bin bei den
Fragen, was ist als nächstes dran oder wohin soll es
gehen, nach dem Prinzip gegangen: Erstmal laufe ich
dem nach, was direkt vor der Nase liegt. Wenn Gott
was anderes will, hat er auch die Mittel, mir das zu
zeigen.
Das ist ein guter Weg. Du hast bereits eingangs
erwähnt, dass du Gemeindegründungspraktikant
bist. Möchtest du in absehbarer Zeit eine Gemeindegründung
voranbringen?
Ziel des zweijährigen Praktikums war herauszufinden,
ob das meine Begabung ist und mich dann
darauf vorzubereiten. Es hat sich gezeigt, dass ich
mit meinen Gaben und meiner Arbeitsweise als »visionärer«
Leiter in einer Gemeindegründung bisher
nicht so gut geeignet bin. Ich bin super dankbar,
dass ich hier die Möglichkeit hatte, das in einem
geschützten Rahmen herauszufinden. Ich werde
also jetzt ab Januar 2017 weiter als zweiter Pastor der
Christus-Gemeinde in Bremen arbeiten. Diese Arbeit
in der zweiten Reihe liegt mir zumindest momentan
deutlich mehr.
Danke für diese ehrlichen Einblicke. Du bist ja
nun schon seit ca. 10 Jahren bekennender Christ.
Was hat dich in diesen Jahren in der Nachfolge
am meisten geprägt? Sowohl theologisch als auch
persönlich, sofern man es trennen kann.
Das mit Abstand Prägendste ist Zeit alleine mit meinem
Gott. Mit der geöffneten Bibel, auf den Knien,
betend, singend. Nichts formt und verändert mein
Herz mehr, als Gott persönlich zu begegnen. Darüber
hinaus gibt es einige junge, leidenschaftliche
Christen, die mich begleitet und geprägt haben. Das
ein oder andere Buch und unzählbar viele Predigten,
meist amerikanischer Pastoren.
Du bist auch als Prediger tätig und deine Predigten
können auch online abgerufen werden. Die
Verkündigung des Evangeliums ist wohl die wichtigste
Tätigkeit, die man auf dieser Erde ausführen
kann. Wie bereitest du dich auf eine Predigt vor?
36

Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (*1700–†1760), war ein
deutscher lutherisch-pietistischer autodidaktischer Theologe,
Gründer und Bischof der Herrnhuter Brüdergemeine (»Brüder-
Unität«) und Dichter zahlreicher Kirchenlieder.
Da wir hauptsächlich Predigtreihen durch biblische
Texte machen, steht am Anfang meist ein vorgegebener
Bibeltext. Den drucke ich mir mit viel Platz
aus und dann wird erstmal der Text an sich studiert.
Striche, Kringel, Farben, Pfeile und viele Notizen.
Das führt mich meistens schon zu einem Kerngedanken
und einer groben Gliederung der Predigt.
Dann ziehe ich verschiedene Ressourcen heran: Meine
Bibel-Software, einen Kommentar oder auch mal
eine Predigt zu dem Text. Abschließend geht’s dann
an das eigentliche Schreiben der Predigt, wo am Text
entlang der Zielgedanke entfaltet wird und mit Beispielen
und Bildern das ganze möglichst greifbar gemacht
wird. Wichtig ist mir auch noch in möglichst
jeder Predigt das Evangelium in einfacher Form und
eine praxistaugliche Anwendung zu haben.
Formulierst du deine Predigt ganz aus oder machst
eher nur Stichpunkte und redest dann frei?
Ich mache mir Stichpunkte, die allerdings schon
recht ausführlich sind.
Wie lange brauchst du für eine Predigt? Vom
ersten Lesen des Ausgangstextes bis zum finalen
Manuskript?
Das schwankt so zwischen 10 und 15 Stunden würde
ich sagen.
Was würdest du einem jungen angehenden Prediger
raten?
Das wichtigste: Setze dich so mit dem Text auseinander,
dass dein Herz bewegt wird. Du musst wissen,
fühlen, erleben, was Gottes Wort von dir will, damit
du es anderen sagen kannst. Dann zweitens: Predige
so oft wie möglich. Drittens: Arbeite kontinuierlich
daran, besser zu werden.
Danke dir für deine ausführlichen Einblicke.
Wir halten es auch für sehr wichtig, wenn junge
Gottesmänner ihre Erfahrungen weitergeben. Oft
sind es junge geistliche Führer, die den größten
Einfluss auf junge Christen haben. Kommen
wir zu unseren abschließenden Fragen, die wir
allen unseren Interviewpartnern stellen. Welcher
biblischen Person würdest du gerne welche Frage
stellen?
Ich würde Timotheus gerne Fragen, ob er durch
Paulus zweiten Brief an ihn seinen Gemeinde-Dienst
mutig und furchtlos tun konnte.
Die schwierigste Bibelstelle?
Für mich persönlich: Lukas 12,48 »Wem viel gegeben
ist, bei dem wird man viel suchen; und wem viel anvertraut
ist, von dem wird man desto mehr fordern.«
Die haut in regelmäßigen Abständen bei mir rein und
bringt mich dazu, einen gnädigen Gott zu suchen.
Am schwierigsten auszulegen? Zu viele... (lacht)
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Ich weiß nicht, ob ich mich mit Josua identifizieren
kann, aber immer wieder »sei stark und mutig« zu
hören, brauche ich.
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Ich hätte gerne mal einige Zeit in Herrnhut mit Zinzendorf
verbracht.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
»Everyday Church« von Tim Chester und Steve
Timmis.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Ich weiß nicht, ob das für ein reformatorisches Magazin
blasphemisch ist, aber Romano Guardinis »Der
Herr« will ich schon lange sehr gerne lesen (grinst).
Dann passt ja die nächste Frage (grinst). Was bedeutet
für dich der Begriff »Reformation«?
Reformation: Ein unglaublich herrliches Evangelium
in einer unendlich glaubwürdigen Bibel zu finden.
Bestes Zitat?
Ist vielleicht nicht das beste Zitat, aber eins, das ich
vor kurzem wieder entdeckt habe. Von der christlichen
Band Petra: »Get on your knees and fight like a
man!«
Was bedeutet Jesus für dich?
Jesus ist für mich JHWH Zidkenu, der HERR meine
Gerechtigkeit. Und er ist mein Friede und vieles
mehr.
Danke dir für das Interview und die Einblicke. Wir
wünschen dir weiterhin Gottes Gnade und seinen
Frieden auf allen deinen Wegen.
Vielen Dank. Ich wünsche euch Freude und Gnade
daran, unseren Herrn und sein Evangelium groß zu
machen.
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Der
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BIBELLESEPLAN
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Der BibelStarter ist ein
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Bibellesen (jede Einheit
ca. 5-10 Minuten) mit
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die in groben Zügen
durch die ganze Bibel
führen. Wichtige Begriffe wie Sünde, Glauben
usw. werden beim ersten Vorkommen erklärt und
Hintergründe erläutert. Aber alles sehr kurz und
einfach gehalten, damit man zügig vorankommt.
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(GELTEX), 176 SEITEN, BETANIEN – € 11,90
Vom unfreien
Willen
MARTIN LUTHER
LUTHERS
BERÜHMTE
WIDERLEGUNG DER
LEHRE VON DER
FREIEN WILLENS-
ENTSCHEIDUNG
Luthers Schrift Vom
unfreien Willen
behandelt die
zentralen Anliegen
der Reformation.
Ausgangspunkt ist die alte Frage, ob der Mensch
von Natur aus Entscheidungsfreiheit habe, oder
ob sein Wille an eine höhere Macht gebunden
ist. In seiner Argumentation dringt Luther zu den
Kernthemen des Evangeliums vor: Wie kann ein
verlorener Sünder gerettet werden? Kann er etwas
dazu beitragen? Hat der Mensch innerlich noch
einen guten Kern, oder ist er völlig verdorben und
unfähig? Richtet Gott sich nach der Entscheidung
des Menschen oder ist er völlig souverän? Wo setzt
die Gnade und Rettermacht Gottes an? Welche
Erlösungstat hat Christus am Kreuz wirklich
vollbracht? Und basiert die Errettung und Erkenntnis
der Wahrheit allein auf der Heiligen Schrift oder
welchen Stellenwert haben Tradition, Vernunft und
Philosophie?
176324 – PAPERBACK, 341 SEITEN, BETANIEN
€ 11,90
Ratschläge für
Prediger
C. H. SPURGEON
22 LEKTIONEN FÜR
DIE VERKÜNDIGUNG
DER HEILIGEN
SCHRIFT
Es geht in diesem Buch
weniger um die formale
Struktur einer Predigt,
als vielmehr um das
Wesen, die Gesinnung,
die Grundsätze, die Fähigkeiten und das Verhalten
des Predigers und Dieners Christi – und das alles
in der für Spurgeon typischen christuszentrierten
Weisheit und Liebe. Wie alle Predigten von Spurgeon
so tragen auch diese Lektionen das Merkmal, schriftdurchtränkt
und christuszentriert zu sein.
176319 – PAPERBACH, 254 S., — € 9,90
Liebe kann
warten
ELISBETH ELLIOT
Ist es möglich, in den
Fragen der Partnerwahl
Gottes Willen zu erkennen
und zu tun? Ist es
möglich, den Trends der
heutigen Zeit zu widerstehen?
Die begabte und
bekannte Autorin beschreibt
unterschiedliche
Wege, auf denen Gott an verschiedenen Menschen
gewirkt hat und macht zeitlose, biblische Grundsätze
deutlich. Ein Buch, das zum Nachdenken und
Umkehren heausfordert und mit vielen positiven
und warnenden Beispielen jungen Menschen eine
wertvolle Orientierung bietet.
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Leben als Volk
Gottes
ANDREAS MÜNCH
TÄGLICHE
ANDACHTEN AUS
DEN FÜNF BÜCHERN
MOSE
Das Alte Testament
ist keine zufällige
Sammlung
verschiedener Bücher
und Geschichten; es
wurde mit einer ganz bestimmten Absicht verfasst
und eingeteilt. Das vorliegende Andachtsbuch
soll Ihnen helfen, den ersten Teil der Bibel, die
fünf Bücher Mose, besser und vor allem im Licht
des Kommens unseres Herrn Jesus und dem
Offenbarwerden des Evangeliums zu verstehen
und für Ihr tägliches Glaubensleben anwendbar
zu machen. Im Gegensatz zu den meisten anderen
Andachtsbüchern sind die täglichen Andachten
beginnend bei 1. Mose 1,1 bis 5. Mose 34 fortlaufend
angeordnet.
078313 – HARDCOVER, 736 SEITEN
HEROLD VERLAG – € 15,90
Revidierte
Elberfelder
Bibel – NT,
Textkritische
Ausgabe
Vom Neuen Testament
gibt es keine Originalhandschrift,
aber viele
sehr alte Abschriften.
Welche davon kommen
dem ursprünglichen
Text am nächsten? Die Textkritische Ausgabe
des Neuen Testaments macht diesen Vorgang nun
erstmals auf Deutsch zugänglich. So kann jeder die
wichtigsten Varianten der einzelnen Handschriften
selbst vergleichen. Eine unschätzbare Hilfe für
biblisch Interessierte, Pfarrer und Bibelschüler! Eine
Einführung in die neutestamentliche Textforschung,
Fallbeispiele und ausführliche Register, verfasst von
einem ausgewiesenen Fachmann des renommierten
Münsteraner Textforschungsinsitituts, runden dieses
Standardwerk ab. Das vollständige Register aller
alttestamentlichen Zitate im Neuen Testament ist ein
weiteres Hilfsmittel zum Bibelstudium.
Gedanken für
junge Männer
J. C. RYLE
J. C. Ryle (1816-1900) war
bereits 71 Jahre alt, als
er »Gedanken für junge
Männer« ein letztes
Mal überarbeitete. Als
Pastor, Ehemann und
Vater von fünf Kindern
ist er ohne Frage der
Richtige für diese
Aufgabe. Was er sagt
ist wohl überlegt und stammt von einem bewährten
und gottesfürchtigen Mann, bei dem Leben und
Lehre übereinstimmen. Ryle beschließt sein Buch
mit den Worten: »Ihr jungen Männer! Was ich euch
sage ist wahr. Lasst euch ermahnen und überzeugen.
Nehmt das Kreuz auf euch und folgt Christus nach.
Gebt euer Leben Gott.« Auch wenn Ryle dieses Buch
bereits vor mehr als hundert Jahren schrieb, bleiben
seine Ratschläge topaktuell: Weder die Probleme,
noch Schwierigkeiten oder Anfechtungen junger
Männer haben sich seitdem geändert.
9252 – HARDCOVER, 77 SEITEN, EBTC
NEUAUFLAGE – € 6,90
Martin Luther
– Aus Liebe zur
Wahrheit
BERTHOLD SCHWARZ
(HRSG.)
DIE BLEIBENDE
BEDEUTUNG DER
ANLIEGEN DES
REFORMATORS FÜR
HEUTE
22 Autoren (u.a. Ron
Kubsch, Bernhard Kaiser
und Daniel Facius)
beschreiben in sehr lehrreichen Beiträgen Luther
und die Reformation, geordnet nach den fünf Solae.
So können interessierte Christen Luthers Bemühungen
um ein auf Christus (solus Christus), auf der
Bibel (Sola scriptura), auf der Gnade (sola gratia) und
auf dem Glauben (sola fide) basierendes Christenleben
kennenlernen und dabei auch verstehen, was es
heißt, zur Ehre Gottes zu leben (soli Deo gloria).
271361 – HARDCOVER, CA. 500 S. — € 19,90
273794 – KUNSTLEDER, 384 S., — € 24,90
39

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reformatorischer Perspektive.
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