025-Timotheus-Weihnachten

BIBELTREUES MAGAZIN FÜR JUNGE CHRISTEN • №25 • 4/2016
WEIHNACHTEN
Die Geburt Jesu zwischen Kitsch,
Kommerz & biblischer Wahrheit
Benjamin
Schmidt
Missionsarbeit im Land
der Reformation
Katharina von Bora
Biografie — Die starke Frau
hinter dem großen Reformator
»Die unglaubliche Geschichte
einer einfachen Nonne, die eine
der größten Figuren der
Kirchengeschichte heiratete.«
Johannes
Kneifel
Von einem Neonazi, der
Christus erkannte

Editorial
#25 Weihnachten — 4/2016
»Winterhütte«
Paul Itkin ist ein
zwanzigjähriger Fotograf
aus Charkiw in der
Ukraine. Mehr von seinen
Arbeiten gibt es auf:
unsplash.com/@itkin
Liebe Leserin, lieber Leser,
»DURCH DIE
INKARNATION GOTTES
IN JESUS CHRISTUS
SEHEN WIR EINE
UNVERGLEICHLICHE
SELBSTAUFOPFERUNG –
ALS ER MENSCHLICHKEIT
ÜBER SEINE GÖTTLICHKEIT
KLEIDET«
Weihnachten ist das größte Geheimnis der ganzen
Schöpfung. Es ist die Stunde, in der Gott die
Geschichte in zwei Teile teilt. Gott ist der Urheber
und Erhalter des Universums. Es kommt die große
Wende. Das Wort wird Fleisch. Der Schöpfer betritt
die Bühne als eine Figur in seiner Geschichte.
Ohne etwas von dem zu verlieren, was es heißt, Gott
zu sein, nimmt er Menschengestalt an. Er entäußert
sich selbst und wird ein Sklave. Doch er entäußert
sich nicht von seiner göttlichen Natur, sondern von
äußerlicher göttlicher Würde, und geht nicht nur
so weit, ein Sklave zu werden, sondern auch als ein
Sklave am Kreuz zu sterben.
Durch die Inkarnation Gottes in Jesus Christus sehen
wir eine unvergleichliche Selbstaufopferung – als er
Menschlichkeit über seine Göttlichkeit kleidet, damit
er uns so von unserer selbstzerstörerischen Rebellion
befreien und uns mit ewiger Freude überschütten
kann. Durch seine Menschwerdung schultert Christus
mit uns alles, was es heißt, Mensch zu sein und
beschenkt uns so mit dem Segen, in Gottes Gegenwart
zu treten. Er ist der erste und einzige Mensch,
der Anspruch hat Gott zu nahen. Und er gibt uns
von der gleichen Würde, wenn wir an seinen Namen
glauben.
Weihnachten ist die Stunde, in der Gott Menschen
mit sich vereint, indem er selbst Mensch wird, den
Keil der Sünde durch Christus herausreißt und sich
nicht dafür schämt, uns seine Brüder zu nennen.
Und angekleidet in dieser gnadenvollen Würde verlangt
unser Herz danach, das Opfer unseres Bruders
zu würdigen, indem wir unser Leben ihm weihen.
Andreas Kuhlmann
2

Inhalt
S.9: »JESUS KAM IN
UNSERE SCHWACHHEIT
UND ERLITT
DIESELBEN NÖTE UND
VERSUCHUNGEN WIE WIR,
DOCH OHNE SÜNDE«
Inhalt
4
Ist Weihnachten
christlich oder heidnisch?
HANS-WERNER DEPPE
Warum es sinnvoll ist, das
Weihnachstfest zu hinterfragen.
8
Warum Weihnachten?
LUDWIG RÜHLE
Was hat Weihnachten mit
unserer Angst vor dem Tod zu
tun?
12
Wie eine Wurzel aus
trockenem Land
WALDEMAR DIRKSEN
Wie Jesaja die Geburt
Jesu Christi prophezeite.
16
Hoffnungsschimmer
SUSANNE WROBEL
Über die lebendige Hoffnung,
die mit der Geburt Christi kam.
18
Die Geburt Jesu im
Alten Testament
ANDREAS MÜNCH
Weihnachten beginnt nicht erst
mit dem Kind in der Krippe,
sondern mit einer Verheißung
im Garten Eden.
22
Katharina von Bora
DIANE KRÜGER
Über eine bemerkenswerte
Frau im Schatten Luthers und
der Reformation.
26
Interview mit
Johannes Kneifel
PETER VOTH
Vom Nazi und Totschläger zum
Christen. Wie das Evangelium
Menschen verändert.
30
Interview mit
Benjamin Schmidt
PETER VOTH
Ein junger Missionsleiter im
Auftrag des Evangeliums für
Deutschland.
IMPRESSUM
Redaktion Waldemar Dirksen,
Viktor Sudermann, Andreas Kuhlmann,
Peter Voth
Art Direktor Peter Voth ∙ vothpeter@yahoo.de
Lektorat Tanja Mirau
Abodienst Katharina Wiebe
kwiebe@betanien.de
Verlag Betanien Verlag e.K. ∙ Imkerweg 38
D-32832 Augustdorf ∙ info@betanien.de
Online www.timotheusmagazin.de
Erscheinungsweise Erscheint als
Quartalsmagazin seit Oktober 2010 alle drei
Monate: Januar (Winter) · April (Frühling) · Juli
(Sommer) · Oktober (Herbst).
Preise Einzelausgabe ∙ €3,50 (zzgl.Versand)
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Jahresabo (EU) ∙ €21,50 (inkl. Versand)
RUBRIKEN IM HEFT
Kirchengeschichte
Altes Testament
Interview
Wie Edelsteine

Ist Weihnachten
heidnisch oder
christlich?
Text von Hans-Werner Deppe

Als ich vor ein paar Jahren in der Vorweihnachtszeit
bei unserem hiesigen Ikea
vorbeifuhr, prangte an der Außenwand
des riesigen Gebäudekomplexes ein
ebenfalls riesiges Plakat mit einem Weihnachtsbaum
und der Aufschrift »God Jul!«. »Na, da haben wir es
ja!«, dachte ich mir, »Weihnachten ist ein zutiefst
heidnisches Fest! Ikea bestätigt, dass bei diesem Fest
der nordische Gott Jul angebet wird, dargestellt durch
den Weihnachtsbaum!« Ich hatte nämlich kürzlich
das Buch »Von Babylon nach Rom« (engl. »The Two
Babylons«) von Alexander Hislop gelesen. Darin
wird der heidnisch-babylonische Hintergrund zahlreicher
»christianisierter« Bräuche, Feste und Praktiken
der römisch-katholischen Kirche aufgezeigt.
Ich war ehemaliger Katholik und hinterfragte meine
frühere Kirche seit meiner Bekehrung sehr stark.
Deshalb war das Buch von Hislop ein willkommener
Augenöffner für mich, wie sehr die römisch-katholische
Kirche in ihrem innersten Wesen vom Heidentum
durchdrungen und vielmehr Babylon als Braut
Jesu ist.
Aber gilt das auch für das Weihnachtsfest? Hislop
zeigt in seinem Buch den heidnischen Ursprung von
Marien- und Heiligenkulten auf und vom Rosenkranz,
Papsttum usw. Und auch dem Oster- und
Weihnachtsfest widmet er in seinem Werk ausführliche
Kapitel. Die hatten mich damals so überzeugt,
dass ich einen geradezu missionarischen Eifer entwickelte,
auch andere dafür zu gewinnen, auf keinen
Fall bei der »heidnischen Praxis« der Weihnachtsbräuche
mitzumachen: Echte Christen dürfen keinen
Weihnachtsbaum haben, keine Kerzen anzünden
und keine Weihnachtslieder singen, so dachte ich.
Auf einer Vortragsveranstaltung eines bekannten
Predigers hatte ich die Gelegenheit, das Buch von
Hislop vor der Predigt kurz vorzustellen. Ich überzog
maßlos und hielt als »Buchvorstellung« eine
viertelstündige Strafrede gegen alle, die sich einen
Weihnachtsbaum ins Haus stellen. Als der Prediger
endlich an der Reihe war, versuchte er den von mir
IST ES NICHT
ERSTAUNLICH, DASS DIE
MEISTEN MENSCHEN
AN WEIHNACHTEN
DIE GEBURT IHRES
RICHTERS FEIERN, DER SIE
VERDAMMEN WIRD?
angerichteten Schaden dadurch wieder gutzumachen,
dass er darauf hinwies, dass seine Familie zu
Hause den Weihnachtsbaum besonders auffällig direkt
hinters Fenster stellte, damit die Nachbarn nicht
auf die Idee kommen, sie seien Zeugen Jehovas. Er
lebte nämlich als Missionar in einer sehr katholischen
Gegend Österreichs und musste sich bemühen,
das Vertrauen der Leute zu gewinnen.
So gegensätzlich können Christen denken. Der
eine verteufelt Weihnachten, andere nutzen es als
evangelistische Gelegenheit, bei wieder anderen
sind zahlreiche Weihnachtsgottesdienste Pflichtprogramm.
Und alle diese Positionen gibt es unter uns
konservativen, bibeltreuen Christen. Schottische
Reformierte verwerfen Weihnachten vehement,
während für Evangelikale in den USA Weihnachten
das christliche Highlight schlechthin ist. Ich habe
viele vorbildliche Christen kennengelernt, denen
das Weihnachtsfest mit allem Drum und Dran –
auch im Gemeindeleben – heilig ist, und andere, bei
denen es tabu ist, auch nur einen einzigen grünen
Tannenzweig zur Dekoration ins Haus zu lassen.
Diese Unterschiede gehen zum Teil direkt auf die
Reformatoren zurück. Luther hat das Feiern von
Weihnachten gutgeheißen und gefördert. Er verlegte
das Beschenken vom katholischen Nikolaustag auf
das Christfest. Ohne Luther wäre Weihnachten nicht
das, was es heute ist. Er schrieb auch einige Weihnachtslieder
wie z.B. »Vom Himmel hoch, da komm
ich her«. Calvin hingegen war dem Weihnachtsfest
gegenüber skeptisch und wollte gottesdienstliche
Feierlichkeiten auf die ausdrücklichen Vorgaben der
Schrift beschränken. Der schottische Reformator
John Knox war von Calvin geprägt, und so kam es,
dass in der schottischen Kirche Weihnachten bis
heute quasi verpönt ist.
Ich muss zugeben, dass ich heute anders und
differenzierter über Weihnachten denke als bei der
eingangs erwähnten Begebenheit vor etwa 20 Jahren.
Meine Kinder sind natürlich froh, dass ich Weihnachten
nicht komplett boykottierte. Die Sache mit
© Foto: Alice Donovan Rouse — unsplash.com/@alicekathryn
5

dem angeblich heidnischen Hintergrund von Weihnachten
muss man wirklich sehr differenziert sehen
und viele einzelne Aspekte betrachten. Es kursieren
zahlreiche falsche Argumente, die zum Teil sogar
von den Nationalsozialisten im Dritten Reich in die
Welt gesetzt wurden. Die wollten nämlich aus dem
christlichen Weihnachtsfest ein altgermanisches
Fest machen und suchten verzweifelt nach historischen
Belegen. Um zu differenzieren, müssen wir
untersuchen: 1. das Datum, 2. die Bräuche und 3. die
Botschaft des Weihnachtsfestes.
Doch zuerst zur Frage, ob Weihnachten generell
heidnisch oder christlich ist. Stellen wir diese Frage
einmal den Leuten in einer Fußgängerzone. Antwort:
Na klar ist Weihnachten ein christliches Fest.
In unserer traditionellen Kultur ist das so. Selbst
wenn es jahrhundertealte Bezüge zu germanischen,
römischen oder sonst irgendwelchen Wintersonnenfesten
gibt, begeht unsere heutige Kultur das Fest
nicht aus heidnischem Anlass. Wenn wir die Bibel
als Richtschnur für unser Leben nehmen und unsere
Situation dann mit der Lage der damaligen Korinther,
Epheser usw. vergleichen, können wir nicht
argumentieren, wir müssten Weihnachten komplett
pauschal verwerfen, weil sich die Korinther und
Epheser gänzlich von heidnischen Kulten fernhalten
sollten. Teilnahme an heidnischen Kulten ist sicher
tabu, aber das Weihnachten in unserer Kultur ist
etwas ganz anderes als die Saturnalien im alten Rom.
Weihnachten ist in unserer Kultur eine Sache des
Christentums mit einem reichhaltigen christlich-kulturellen
Erbe. Denken wir z.B. nur an die berühmten
Weihnachtsoratorien protestantischer Komponisten
wie Johann Sebastian Bach oder an die Ordnung des
Kirchenjahres, das auch in der evangelischen Tradition
mit dem Advent beginnt.
Aber: In Schottland z.B. mag das anders sein, weil
Weihnachten dort niemals in der »christlichen Gesellschaft«
als wirklich christlich anerkannt wurde.
Dort nannte sich das Fest zur Zeit der Reformation
im 16. Jahrhundert auch tatsächlich noch »Julfest«
und war rein heidnisch. Sehr verständlich, dass die
Reformatoren ablehnten, als Christen hier mitzufeiern.
Das »Julfest« ist übrigens in Nordeuropa der
verbreitete Name für Weihnachten, und »God Jul« –
die oben erwähnte Aufschrift auf dem Ikea-Plakat –
heißt nichts anderes als »Gute/frohe Weihnachten«
auf Schwedisch. Tatsächlich ist da also – abhängig
vom Kulturraum – noch ein erhebliches Stück
Heidentum drin. Darauf kommen wir nachher noch
zurück.
Was ist nun mit dem Datum 25. Dezember? Wurde
der Herr Jesus an diesem Datum geboren oder ist
es das christianisierte Wintersonnenwendfest oder
Geburtsfest des Götzen Mithras? Die Bibel gibt jedenfalls
keinen genauen Anhaltspunkt zum Geburtsdatum
des Herrn. Von Alexander Hislop stammt
das verbreitete Gegenargument, es könne nicht im
Winter gewesen sein, da ja die Schafherden draußen
auf dem Feld waren. Dieses Argument ist aber nicht
überzeugend, da anderen Gelehrten zufolge damals
Schafherden doch ganzjährig draußen waren, zumindest
die von armen Leuten. Historische Belege für
den 25. Dezember als Geburtstag des Herrn gehen
jedenfalls bis ins 4. Jahrhundert zurück und berufen
sich auf exakte römische Quellen und Geburtsverzeichnisse.
In einer solchen Quelle heißt es sogar:
»Christus ist während des Konsulats von C. Augustus
und L. Aemilianus Paulus am 25. Dezember,
einem Freitag, dem 15. Tag des Mondalters geboren«
(hier zitiert aus Wikipedia). Der Kirchenvater Hieronymus
(347-420) bezeugt in seiner Weihnachtshomilie,
dass der 25.12. von Anfang an als Geburtsfest des
Herrn begangen wurde.
Von der Bibel her ist der 25.12. kein von Gott verordneter
Festtag. Im Alten Bund waren die jährlichen
Festtage Israels genauestens von Gott reglementiert.
Im Neuen Bund haben wir diese festen äußerlichen
Strukturen nicht. Weder wissen wir das Geburtsdatum
des Herrn, noch haben wir einen Auftrag, es zu
feiern. Aber wir haben auch kein Verbot, nicht einmal
im Jahr ein besonderes Fest zum Gedenken an
die Fleischwerdung Christi zu begehen! Auch wenn
an dem Datum ursprünglich zutiefst heidnische
Feste begangen wurden wie die Geburt des Sonnengottes
oder des Mithras, bedeutet das nicht unbedingt,
dass es Gottes Wille sei, an diesem Datum auf
keinen Fall ein christliches Fest zu feiern. Die Bibel
kennt ja vielmehr den umgekehrten Fall: Der wahre
biblische Gott erweist sich größer als heidnische
Göttervorstellungen und besiegt diese Götzen und
erobert zurück, was diese Götzenvorstellungen in
Beschlag genommen hatten. Auch Kanaan war einst
heidnisches Territorium, und der Pharao wurde in
den Zehn Plagen genau in den Bereichen geschlagen,
wo er selbst die größte Macht beanspruchte.
Wir könnten hier nun sehr lang über einzelne
Weihnachtsbräuche wie Kerzen, Lebkuchen, Adventskränze
usw. diskutieren, ihre Herkunft analysieren
und überlegen, was wir davon halten sollten.
Das würde aber zu weit führen. Ich möchte nur
einige biblische Prinzipien nennen, wie bibeltreue
Christen grundsätzlich mit Weihnachten umgehen
sollten.
1. Prinzip: Freiheit. Im Gegensatz zum alttestamentlichen
Gesetz müssen wir keine bestimmten
Festtage einhalten. Paulus wirft es den Galatern als
fleischlich und weltlich vor: »Ihr beobachtet Tage
und Monate und bestimmte Zeiten und Jahre« (Gal
4,10). Das war ein Rückfall ins gesetzliche System.
Andererseits schreibt er in Römer 14,5: »Der eine hält
einen Tag vor dem anderen, der andere aber hält jeden
Tag gleich. Jeder aber sei in seinem eigenen Sinn
völlig überzeugt!« Also: Wir sind nicht verpflichtet,
Weihnachten zu feiern, aber wer möchte, darf es
(vorausgesetzt, er begeht keinen Götzendienst, dazu
kommen wir gleich). Und ganz wichtig: Niemand darf
dem anderen verbieten, Weihnachten zu feiern, und
niemand darf dem anderen vorschreiben, Weihnachten
zu feiern. Wir können unsere eigene Ansicht für
uns haben, aber wir dürfen kein Gesetz für andere
daraus machen, denn genau das wäre Gesetzlichkeit.
6

2. Prinzip: Kein Götzendienst. Das Fernhalten vom
Götzendienst ist eines der ausdrücklichsten und am
häufigsten wiederholten Gebote des Neuen Testaments
(Beispiele: Apg 15,29; 1Kor 10,14; 1Jo 5,21).
Den Weihnachtsbaum halte ich persönlich nicht
für einen Götzen, sondern für ein Dekorationsobjekt
aus christlicher Tradition. Wenn mir aber der
Weihnachtsbaumverkäufer sagen würde, der Baum,
den ich ausgesucht habe, sei besonders dem Mithras
geweiht, dann würde ich davon Abstand nehmen
(1Kor 10,28). Oder wenn ich in einer Gemeinde bin,
in der alle Geschwister befürchten, mit dem Weihnachtsbaum
würde man sich einen Götzen ins Haus
holen, dann sollte ich es auch besser lassen – den
Geschwistern zuliebe (1Kor 8,7-13). Oder wenn ich in
einem Land leben würde, wo der Weihnachtsbaum
kulturell allgemein als Verkörperung eines Götzen
angesehen wird, dann würde ich als Christ auch die
Finger davon lassen.
Bestimmte Weihnachtsbräuche wie heidnische
Feuerräder zu Ehren des Feuergottes meiden wir als
Christen natürlich ebenso wie den zutiefst heidnischen
»Knecht Ruprecht«. Jacob Grimm zufolge
verkörpert Knecht Ruprecht den nordischen Gott
Wotan (und wurde historisch oft als Satan dargestellt).
Auf jeden Fall ist er eine heidnisch-dämonische
Gestalt. Andere Bräuche haben einen durchaus
christlichen Hintergrund, wie z.B. der Christstollen,
der das Christuskind in Windeln darstellen soll (was
ebenfalls eine fragwürdige Praxis ist …). Michael
Kotsch untersucht in seinem Buch »Weihnachten
– Herkunft, Sinn und Unsinn von Weihnachtsbräuchen«
viele dieser Bräuche und liefert interessante
Hintergrundinformationen. Allerdings geht er
mit der Auslegung der christlichen Freiheit dabei
manchmal etwas sehr weit; z.B. hätte ich Probleme
mit seiner Empfehlung, »Christkind«-Figuren zur
Dekoration zu verwenden.
Aber beim Thema Götzendienst müssen wir
unbedingt noch einen anderen Aspekt beachten:
Weihnachten ist kein ehemals heidnisches Fest, dass
christianisiert wurde, sondern mittlerweile ein ehemals
christliches Fest, das immer mehr heidnisiert
wird! Und dagegen müssen wir Stellung beziehen!
Die Heidnisierung geschieht auf zweierlei Weise:
Erstens gibt es heute einen starken Trend zur Mystik
und Magie und eine Vorliebe für das altnordische
Heidentum oder sogar Hexenkult. Kerzen z.B. sind
schöne, stimmungsvoll-gemütliche Deko-Objekte
und symbolisieren auch das christliche Thema
»Licht in der Finsternis«. Aber heute verbinden
viele mit dem Anzünden von Kerzen (entsprechend
der katholischen Mystik) eine magische Wirkung
(Kerzenmagie). In vielerlei Weise lässt sich bei
Weihnachten ein öffentlicher Trend hin zum alten
Heidentum beobachten (Vorreiter darin waren die
Nazis). Da machen wir nicht mit und steuern gegen.
Z.B. könnten wir uns angewöhnen, statt »Weihnachten«
den Ausdruck »Christfest« zu verwenden, um
den inhaltlichen Bezug zu verdeutlichen.
Zweitens ist Weihnachten zum Götzenfest des
Mammon geworden. Es ist das Hochfest der Religion
des Konsums, Kommerz und Kapitalismus
– und der Weihnachtsmann ist das Götzensymbol
dieser Religion! Dazu sollten Christen eine kritische
Haltung haben. Heidnische Feste gingen einher mit
»Ausschweifungen … Festgelagen … frevelhaften
Götzendiensten« (1Petr 4,3). Ist die antike Kultur
des 1. Jahrhunderts vorbei und leben wir in einem
völlig anderen Kontext – oder doch nicht? Ja, das alte
Rom lebt – und es kommt mit immer mehr Macht in
unsere Gesellschaft zurück! In unserer Gesellschaft
haben wir römische Dekadenz und Maßlosigkeit
beim Essen, beim Konsum, bei überteuerten Luxusgeschenken
oder bei der maßlosen Gier der Wirtschaftsmaschinerie.
Wäre es nicht gut, wenn wir hier
»Konsumfasten« üben und das Christfest viel mehr
als Gelegenheit der Besinnung, Ruhe, herzlichen Gemeinschaft
und des christlichen Zeugnisses nutzen?
3. Prinzip: Lehrmäßige Klarheit und Verkündigung.
Wir haben gesehen, dass wir bei vielen
Aspekten von Weihnachten wachsam differenzieren
müssen. Eine solche Weisheit sollte uns Christen
auszeichnen – weder blind dem Herdentrieb
der Gesellschaft folgen, noch pauschal das Kind
mit dem Bade ausschütten, sondern differenziert
hinterfragen und prüfen. Und so bieten sich gerade
in der Weihnachtszeit zahllose Gelegenheiten,
unser geistliches Urteilsvermögen zu üben. Nehmen
wir z.B. das Lied »Alle Jahre wieder, kommt
das Christuskind«. Es wurde zwar 1837 von dem
evangelischen Pfarrer Wilhelm Hey verfasst, hat
aber dennoch einen zutiefst unbiblischen Text. Wir
sollten es nicht nur nicht mitsingen, sondern können
es als Anlass nehmen, auf das Evangelium hinzuweisen.
Christus ist nur einmal Kind geworden, und
er wird nur einmal wiederkommen – als Richter! Ist
es nicht erstaunlich, dass die meisten Menschen an
Weihnachten die Geburt ihres Richters feiern, der sie
verdammen wird? Doch so lange er noch nicht wiedergekommen
ist, besteht die Gelegenheit, von ihren
Sünden umzukehren und ihn als Herrn und Retter
kennenzulernen! So oder ähnlich ergeben sich viele
Gelegenheiten in unserem Umfeld, das Evangelium
zu Weihnachten bekannt zu machen. Diese Gelegenheiten
zu nutzen und ein klares christliches Zeugnis
zu geben, ist der bessere Liebesdienst zu Weihnachten,
als es in Bausch und Bogen zu verteufeln oder
einfach nur im Konsumrausch mitzuschwimmen.
Hans-Werner Deppe ist Ehemann und Vater von zwei
Söhnen. Er ist Gründer und Leiter des Betanien Verlags und des
christlichen Onlineshops cbuch.de.
7

Warum
Weihnachten?
Text von Ludwig Rühle
Wir wurden geboren, um zu leben.
Jesus wurde geboren, um zu sterben.
Warum feiern wir Weihnachten? So
lautet eine beliebte Umfrage in der
Vorweihnachtszeit, um zu zeigen,
wie wenig die Leute heute über die
einfachsten Dinge wissen. Nun, wir kennen die Antwort:
Wir feiern den Geburtstag des Sohnes Gottes.
Aber warum entschied sich der Sohn Gottes Fleisch
und Blut anzunehmen und ein richtiger Mensch zu
werden? Vier wichtige Antworten dazu finden wir in
Hebräer 2,14-15:
»Da nun die Kinder an Fleisch und Blut Anteil
haben, ist er gleichermaßen dessen teilhaftig geworden,
damit er durch den Tod den außer Wirksamkeit
setzte, der die Macht des Todes hatte, nämlich den
Teufel, und alle diejenigen befreite, die durch Todesfurcht
ihr ganzes Leben hindurch in Knechtschaft
gehalten wurden.«
Die vierte und abschließende Antwort in diesem
Text ist erstaunlich, weil sie so unweihnachtlich ist:
Gottes Sohn wurde Mensch, um dich aus deiner
Todesangst zu befreien. Weihnachten hat nichts mit
deinem Wunsch nach Harmonie, sondern mit deiner
Angst vor dem Tod zu tun. Doch der Reihe nach…
Gottes Sohn wurde Mensch,
weil wir Menschen sind
»Da nun die Kinder an Fleisch und Blut Anteil haben,
ist er gleichermaßen dessen teilhaftig geworden.«
Mit den »Kindern« sind, wie in den Versen
davor deutlich wird, jene Menschen gemeint, die
durch Jesus Christus gerettet werden (2,9-12). Es geht
um Gottes auserwähltes Volk (2,13). Weil wir Menschen
sind, musste auch Jesus Mensch werden und
blieb dennoch Gott. Das ist Weihnachten.
Fleisch und Blut stehen für die Schwachheit und
Zerbrechlichkeit des Menschen. Jesus kam in unsere
Schwachheit und erlitt dieselben Nöte und Versuchungen
wie wir, doch ohne Sünde. Der Hebräerbrief
lehrt, dass Jesus deshalb in jeder Situation wahrhaft
mit uns mitleiden und uns verstehen kann. Doch es
ging nicht nur darum. Nur durch die Menschwerdung
konnte er für uns Menschen eintreten, unsere
Sünden auf sich nehmen und das Gericht dafür
erleiden. Gleichzeitig konnte nur Gott die unendlich
große Strafe tragen.
© Foto: Paul Itkin — unsplash.com/@itkin
9

Gottes Sohn wurde Mensch,
um zu sterben
Römer 6,23 lehrt: »Der Lohn der Sünde ist der Tod.«
Diesen »Lohn« musste Jesus in Empfang nehmen. Er
musste sterben, um uns zu retten. Doch Gott in seiner
Natur kann nicht sterben. Aber der Gott-Mensch
Jesus Christus konnte sterben. Calvin schreibt dazu:
»Aber er konnte den Tod ja allein als Gott nicht
wirklich schmecken, konnte ihn anderseits als Mensch
nicht überwinden – und deshalb vereinigte er in sich
die menschliche Natur mit der göttlichen; so unterlag
er nach der Schwachheit der menschlichen Natur dem
Tode, um unsere Sünden zu sühnen – und so konnte
er nach der Kraft der göttlichen Natur den Kampf gegen
den Tod führen, um für uns den Sieg zu erringen!«
(Institutio II, 12,3)
Der Grund der Geburt Jesu war sein Tod. Von Anfang
an stand fest, dass er Mensch werden würde, um für
uns zu sterben. Sein Tod wiederum wurde zum entscheidenden
Instrument, um die Macht des Teufels
über uns zu brechen: »...damit er durch den Tod den
außer Wirksamkeit setzte, der die Macht des Todes
hatte, nämlich den Teufel« (2,14b).
Gottes Sohn wurde Mensch, um die
Macht des Teufels zu brechen
Indem Jesus den Tod auf sich nahm, brach er die
Macht des Teufels über den Tod. Doch wenn Gott
allmächtig ist, wie kann der Teufel die Macht über
den Tod überhaupt besitzen? Der Teufel hatte diese
Macht nicht von Natur aus, doch er errang sie in
gewisser Weise, indem er den Menschen zur Sünde
verführte und immer noch verführt. Natürlich sündigt
der Mensch auch aufgrund seiner eigenen Begierden,
doch der Teufel nutzt diese aus und verleitet
ihn umso mehr zur Sünde, um ihn so in den geistlichen,
leiblichen und – ginge es nach ihm – ewigen
Tod zu führen.
Doch das ist noch nicht alles: Der Teufel tritt nun
als Kläger vor Gott und wenn er uns auch nur einer
Sünde bezichtigen kann, sind wir des Todes, sind wir
in alle Ewigkeit verdammt. Gegenüber einem unendlich
heiligen Gott wiegt eine einzige Sünde unendlich
viel, und unsere Sünden in Gedanken, Worten
und Taten sind unzählbar. Doch warum konnte Jesus
durch seinen Tod die Macht des Teufels zerstören?
Weil er ihm seine stärkste Waffe gegen uns wegnahm:
unvergebene Sünde.
»Er hat auch euch, die ihr tot wart in den Übertretungen
und dem unbeschnittenen Zustand eures
Fleisches, mit ihm lebendig gemacht, indem er euch
alle Übertretungen vergab; und er hat die gegen
uns gerichtete Schuldschrift ausgelöscht, die durch
Satzungen uns entgegenstand, und hat sie aus dem
Weg geschafft, indem er sie ans Kreuz heftete. Als er
so die Herrschaften und Gewalten entwaffnet hatte,
stellte er sie öffentlich an den Pranger und triumphierte
über sie an demselben« (Kolosser 2,13-15).
Jesus entmachtete die »Herrschaften und Gewalten«,
also den Teufel und seine Dämonen, weil er für
unsere Sünden starb! Der Teufel kann uns nun nicht
mehr verklagen und verdammen.
Jesus wurde Mensch, um zu sterben. Jesus starb,
um den Teufel zu entmachten. Und: Jesus entmachtete
den Teufel und befreite uns so aus der Knechtschaft
der Todesfurcht: »...und alle diejenigen befreite,
die durch Todesfurcht ihr ganzes Leben hindurch
in Knechtschaft gehalten wurden.« (2,15)
Gottes Sohn wurde Mensch,
um uns aus der Knechtschaft der
Todesfurcht zu befreien
Vielleicht sagst du jetzt: Ich habe keine Angst vor
dem Tod. Klar, denn du hast noch nicht länger und
tiefer darüber nachgedacht. Tod ist ein Thema, mit
dem wir uns eben nicht gerne auseinandersetzen,
und das macht unsere Angst umso deutlicher. Schon
die Vorboten des Todes wie Krankheit, Hunger,
Not, Verfolgung, Terror und Gewalt machen uns
Angst, und wir verbringen viel Zeit damit, vor ihnen
zu fliehen, uns abzulenken, zu betäuben oder zu
schützen. Die Furcht vor dem Tod an sich bündelt
alle unsere Ängste. Wir fürchten den Kontrollverlust,
die Trennung von unseren Lieben, die Endgültigkeit
des Todes, die Ungewissheit über das, was danach
kommt, weil wir ahnen, dass wir unser Leben werden
DER GRUND DER GEBURT
JESU WAR SEIN TOD. VON
ANFANG AN STAND FEST,
DASS ER MENSCH WERDEN
WÜRDE, UM FÜR UNS ZU
STERBEN.
10

CHRISTEN MÜSSEN
DAS LEID IN DIESEM
LEBEN NICHT MEHR ALS
VORSTUFEN DES EWIGEN
GERICHTES ERLEBEN.
verantworten müssen vor dem heiligen und gerechten
Gott. Wir fürchten uns vor dem ewigen Tod, dem
Gericht, der Hölle. Der Mensch rebelliert sein Leben
lang gegen Gottes Anspruch auf sein Leben. Der
Gedanke: »Ich will mein eigener Herr und Gott sein,
ich bestimme mein Leben selbst und schulde keinem
Rechenschaft!«, ist letztlich ein Ausdruck seiner
Knechtschaft durch seine Todesangst.
Und weißt du, das ist richtig! Ja, wir sollten Angst
vor dem Tod haben, nicht nur vor dem leiblichen,
sondern auch vor dem ewigen Tod. »Denn wir
kennen ja den, der sagt: ›Die Rache ist mein; ich
will vergelten! spricht der Herr‹, und weiter: ›Der
Herr wird sein Volk richten‹. Es ist schrecklich, in
die Hände des lebendigen Gottes zu fallen! (Hebräer
10,30-31) Und doch: Wir brauchen keine Angst mehr
vor dem Tod und vor dem Gericht zu haben, weil
Jesus Fleisch und Blut annahm, um für uns in den
Tod zu gehen und durch seinen Tod den Tod tötete
»und alle diejenigen befreite, die durch Todesfurcht
ihr ganzes Leben hindurch in Knechtschaft gehalten
wurden.«
Jeder Mensch hat eine tiefe Angst vor dem Tod
(bewusst oder unbewusst). Diese Angst hält ihn in
einer lebenslangen Knechtschaft. Aber er wird aus
dieser Gefangenschaft befreit, weil Jesus die Macht
des Teufels gebrochen hat. Und Jesus konnte diese
Macht brechen, weil er selber in den Tod gegangen
ist. Und Jesus konnte sterben, weil er Fleisch und
Blut annahm. Und deshalb feiern wir Weihnachten.
Ist das dein Grund, Weihnachten zu feiern? Oder
bedeutet Weihnachten feiern für dich wenigstens für
ein paar Tage die Flucht aus all diesen Problemen,
Ängsten und Fragen? Die Flucht in ein gemütlich
beleuchtetes Zimmer mit Weihnachtsbaum, Geschenken
und gutem Essen wird dich nicht retten
vor Tod und Gericht! Nur die Flucht zu Christus, die
Flucht zum Kreuz. Was meine ich damit? Bekenne
ihm deine Sünden und bitte um Vergebung. Glaube
an Jesus und folge ihm nach.
Wenn dich auf der Autobahn eine ganze Reihe
von Krankenwagen und Polizeiautos überholen,
dann hast du keine Ahnung, was da vorn auf der
Strecke genau passiert ist. Doch an der gigantischen
Rettungsaktion kannst du erkennen, dass es einen
besonders schweren Unfall gegeben hat. Vielleicht
spürst du gar keine Angst vor dem Tod. Vielleicht
spürst du die Last deiner Sünden und des Zornes
Gottes nicht. Vielleicht weißt du noch gar nicht,
worin deine Schuld vor Gott besteht und wieso du
verloren bist. Aber aus der gigantischen Rettungsaktion
Gottes kannst du erkennen, wie schlimm es um
dich steht.
Um uns zu retten, musste Gottes Sohn Mensch
werden und am Kreuz sterben. Um uns von Todesfurcht
und von der Macht des Teufels und letztlich
vor dem Gericht Gottes über unsere eigene Sünde zu
erlösen. Christen müssen den leiblichen Tod nicht
mehr als Vorstufe für den ewigen Tod und das Böse
in dieser Welt – ja das Wirken des Teufels – nicht
mehr als Gefährdung ihres Heils fürchten. Christen
müssen das Leid in diesem Leben nicht mehr als
Vorstufen des ewigen Gerichtes erleben. Wer an
Christus glaubt, ist mit Gott versöhnt. Der Tod ist für
ihn nur noch das Eintrittstor in die ewige Herrlichkeit
bei Gott.
Und wenn wir uns demnächst »Frohe Weihnachten«
wünschen, dann sollten wir daran denken, dass
Christus Fleisch und Blut annahm, um die Macht
des Teufels über uns zu brechen, um uns aus unserer
Knechtschaft und Todesangst zu befreien und uns
ewiges Leben zu schenken. Oh ja, wir haben allen
Grund, uns aus tiefstem Herzen frohe Weihnachten
zu wünschen.
Ludwig Rühle (*1979) ist gelernter Tischler und studierter
Theologe. Mit seiner Frau Katharina hat er zwei Söhne und
eine Tochter. Er dient seit 2009 als Pastor in der Bekennenden
Evangelischen Gemeinde in Osnabrück. Darüber hinaus
organisiert und leitet er übergemeindliche Kinder- und
Jugendfreizeiten und arbeitet im Leitungskreis von Josia mit.
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»ER WUCHS AUF VOR IHM
WIE EIN SCHÖSSLING,
WIE EIN WURZELSPROSS
AUS DÜRREM ERDREICH.
ER HATTE KEINE GESTALT
UND KEINE PRACHT; WIR
SAHEN IHN, ABER SEIN
ANBLICK GEFIEL UNS
NICHT« —JESAJA 53,2

Wie eine Wurzel
aus trockenem Land
Text von Waldemar Dirksen
Jesaja prophezeit eindrucksvoll das Erscheinen Jesu auf der Erde.
Als zartes Menschenkind war er gefährdet, aber der himmlische
Vater wachte über ihn.
© Foto: Marta Pawlik — unsplash.com/@martapawlik 13

Wie ein Schössling wuchs Jesus
auf. Ein zarter Schössling strebt
nur langsam zur Oberfläche des
Bodens. Wenn der Boden schlecht
ist oder nicht ausreichend Wasser vorhanden ist,
kann der junge Trieb verkümmern. Wächst er aber
ungehindert weiter, beginnt der junge Stamm selbst
Äste und Blätter auszutreiben. Über die Jahre hinweg
entwickelt der junge Baum einen kräftigen Stamm
mit starken Ästen, dichtem Laubwerk und ansehnlichen
Früchten.
So war es mit dem Leben Jesu. Er kam als ein
Kind auf die Erde. Als Sohn eines allmächtigen,
ewigen Gottes hat er den Himmelsthron verlassen
und wurde Mensch, so wie wir es sind. Er hatte Hunger
und Durst, brauchte Ruhe und Schlaf. Wie ein
zarter Spross, der zerbrechlich und vielen Gefahren
ausgesetzt ist, war Jesus als neugeborenes Kind von
allen Seiten gefährdet und von der Fürsorge anderer
abhängig.
Viele Menschen wollen es nicht wahr haben,
dass Jesus der Sohn Gottes ist und um unsretwillen
Mensch wurde. Zu Recht wird daher bemerkt, dass
wir heute eher an die Vergottung des Menschen
glauben als an die Menschwerdung Gottes. Aber sollte
nicht derjenige herabsteigen können, aus dessen
Hand der Mensch kommt? Gott sollte nicht Mensch
werden können? Das wäre allerdings ein schwacher
Gott.
JESUS CHRISTUS
WURDE ZU EINEM
WINZIGEN TEIL SEINER
SCHÖPFUNG. WELCH EINE
ERNIEDRIGUNG IST ES
FÜR IHN GEWESEN, AUS
DER HERRLICHKEIT IN
DIE MENSCHLICHKEIT ZU
KOMMEN?
Der Schutz
Der Herr Jesus wuchs auf vor den Augen seines
himmlischen Vaters. Trefflich schreibt Tozer dazu:
»Vom natürlichen Standpunkt aus betrachtet, war
nichts leichter, als das Baby umzubringen, bevor es
»Vater« oder »Mutter« sagen konnte. Der Herr hatte
keine Leibwächter und eben die Soldaten, die ihn
hätten beschützen sollen, wurden ausgesandt, ihn zu
ermorden. Der stille und harmlose Joseph konnte ihn
nicht vor der kalten Wut des Drachen bewahren, noch
vermochte die liebe junge Mutter ihm Schutz vor den
zerstörerischen Mächten eines eisernen Weltreichs zu
bieten. Und doch lag er da in völliger Sicherheit, in
seiner Zerbrechlichkeit besser beschirmt, als wenn ihn
eine Armee von einer Million Soldaten umgeben hätte,
…« 1 Sein himmlischer Vater hat über ihn gewacht.
Die Erniedrigung
Jesus Christus wurde zu einem winzigen Teil seiner
Schöpfung. Welch eine Erniedrigung ist es für ihn
gewesen, aus der Herrlichkeit in die Menschlichkeit
zu kommen? Herrscher pflegen meist, wenn es um
unangenehme Aufgaben geht, ihre Diener zu senden.
Aber Jesus kam selbst in die sündige Welt, um durch
die Hingabe seines Lebens eine ewige Erlösung für
uns zu erwerben. Wir sind nicht in der Lage seine
Demütigung nachzuempfinden. Wir reagieren oft
schon gereizt, wenn wir in alltäglichen Situationen
1 A.W. Tozer, Wie kann man Gott gefallen?, S. 130.
14

auf unsere Ansprüche verzichten sollen. Aber unser
Herr stieg vom Himmelsthron herab und nahm
sogar Knechtsgestalt an; hatte keine Gestalt und
keine Pracht. Der Herr Jesus ist wie ein Wurzelspross
hervorgegangen, der dazu bestimmt ist, den Menschen
Frieden zu bringen. Fast unscheinbar hat sein
Leben angefangen. Nur wenige Menschen haben
diesen Spross am Anfang gesehen. Die meisten Leute
schliefen in der Nacht, in der Jesus geboren wurde.
Sie ruhten sich aus von den Strapazen der Reise oder
des vergangenen Tages. Zudem waren damals ganz
andere Namen in der Welt bekannt: Gelehrte und
Philosophen, Dichter und Künstler. Der Kaiser Augustus
in Rom war ein großer und mächtiger Baum,
der auf der ganzen Erde zu sehen war. Wer redet
heute aber noch von den Menschen, deren Namen
zu Jesu Zeiten solche große Bedeutung hatten? Doch
der Spross aus Bethlehem ist ein so mächtiger Baum,
dass unter dessen Laubdach bis heute viele Schatten
suchen.
Das dürre Erdreich
Wie ein Wurzelspross aus dürrem Erdreich hervorgeht,
so ist der Herr Jesus in die menschliche Natur
eingetreten. Jede Pflanze benötigt zur Keimung
Feuchtigkeit. Aus trockenem Boden entsteht kein
pflanzliches Leben. Gott hat es allerdings möglich
gemacht, dass sein Sohn von der Jungrau Maria
geboren wurde. Außerdem kann seine Umgebung
FISCHERSLEUTE WAREN
SEINE JÜNGER; ARMUT
WAR SEIN BESTÄNDIGES
LOS. DIE EINFACHEN LEUTE
WAREN SEINE ANHÄNGER
UND BEWUNDERER; DIEBE
UND ÜBELTÄTER HINGEN
ZU BEIDEN SEITEN SEINES
KREUZES.
als dürres Erdreich gesehen werden, denn er lebte
unter ärmlichen Lebensbedingungen. F.B. Meyer
beschreibt die niedrigen Umstände: »Fischersleute
waren seine Jünger; Armut war sein beständiges Los.
Die einfachen Leute waren seine Anhänger und Bewunderer;
Diebe und Übeltäter hingen zu beiden Seiten
seines Kreuzes. Seine Gemeinde bestand aus den
Niedrigen und Armen. Das war in der Tat Erniedrigung,
obwohl die Ungleichheiten der menschlichen
Schicksale kaum zu erkennen sind von den Höhen her,
aus denen er kam.« 2
Jesus Christus hat sich selbst uns Menschen geschenkt,
als er wie ein zartes Pflänzchen sein Leben
in Bethlehem begann, um später für uns zu sterben.
Seine Erniedrigung ist die größte Wohltat, die jemals
auf Erden zu unseren Gunsten getan wurde. Unsere
innige Anbetung und demütige Bewunderung hat
unser Herr wahrlich verdient.
2 F.B. Meyer, Christ in Isaiah, S. 126.
Waldemar Dirksen (*1982) arbeitet als Lehrer in Bonn. In
seiner Heimatgemeinde dient er als Diakon und Prediger. Er
gehört zum Herausgeber- und Gründerkreis des
Timotheus Magazins.
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WIE EDELSTEINE
Rubrik für junge
Frauen in der Nachfolge
Hoffnungsschimmer
Text von Susanne Wrobel
»Als sie aber den Stern sahen,
freuten sie sich mit sehr großer Freude.«
—Matthäus 2,10
Warten und im Glauben wandeln
Auf Gott zu warten ist wohl eines der
schwierigsten Dinge in unserem christlichen
Leben. Es gab Zeiten, in denen
Menschen Gottes Versprechen selbst
herbei führen wollten, weil sie nicht warten konnten,
fast schon alle Hoffnung verloren und gedacht
haben, Gott würde nicht mehr handeln. In 1.Mose 16
versuchten Sarai und Abraham Gottes Verheißung
zu beschleunigen und sich ihren Wunsch selbst zu
erfüllen. Sie mussten jedoch erkennen, dass Gott
zu seiner Zeit handelt (1.Mose 21, 2) und zudem ihre
Ungeduld unnötigen Kummer brachte. Beide lachten,
weil das Versprechen Gottes an sie, einen Sohn
in ihrem hohen Alter zu gebären, für sie ein Ding der
Unmöglichkeit war. Abraham musste 25 lange Jahre
warten, bis Gott seinen Worten Taten folgen ließ,
nämlich erst als dessen Körper mit 100 Jahren schon
so gut wie tot war (Hebräer 11, 12). Man kann sich
vorstellen und hat es womöglich selbst erlebt, welche
Glaubenskämpfe eine Zeit des Wartens mit sich bringen!
Wird Gott handeln? Ist sein Wort verlässlich?

Soll ich überhaupt weiterhin hoffen? Abraham rang
mit Gott, und immer wieder kamen ihm Zweifel, bis
er sich damit zufrieden gab, wenn Gott einfach nur
Ismael, sein Kind mit der ägyptischen Magd Hagar,
segnen würde (1. Mose 17,18). All sein Hoffen schien
dahin und es war wohl leichter für ihn mit dieser
Sache abzuschließen, als weiterhin den Schmerz unerfüllter
Hoffnung zu ertragen (Sprüche 13,12). Aber
genau dann, als er alle seine Hoffnung aufzugeben
schien, bestätigte Gott ihm sein Versprechen erneut
und gab ihm den Namen und die genaue Zeit, wann
sein Sohn geboren werden würde. In Römer 4, 18-21
lesen wir:
»Gegen alle Hoffnung hat er [Abraham] voll
Hoffnung geglaubt, dass er der Vater vieler Völker
werde, nach dem Wort: So zahlreich werden deine
Nachkommen sein. Ohne im Glauben schwach
zu werden, war er, der fast Hundertjährige, sich
bewusst, dass sein Leib und auch Saras Mutterschoß
erstorben waren. Er zweifelte nicht im Unglauben
an der Verheißung Gottes, sondern wurde stark
im Glauben und er erwies Gott Ehre, fest davon
überzeugt, dass Gott die Macht besitzt zu tun, was er
verheißen hat.«
Es scheint fast widersprüchlich, wenn wir in
Römer lesen, dass Abraham nicht an Gottes Verheißung
zweifelte, während wir in 1. Mose sehen, wie
Abrahams Hoffnungen sich schmälerten je länger
er auf Gottes Wirken wartete. Aber Zweifel schließen
Glauben nicht aus. Vielmehr dienen die Zweifel
dazu, unseren Glauben stark zu machen. Es ist ein
Kampf, den Glauben zu bewahren inmitten von
Hoffnungslosigkeit. Wäre es für uns einfach und
würden wir nicht zweifeln, so wäre es keine Prüfung
des Glaubens und kein Wachstum könnte stattfinden.
Frederick Buechner, amerikanischer Autor und
Theologe, sagte einmal: »Zweifel sind die Ameisen in
der Hose des Glaubens. Sie halten ihn lebendig und
wach.«
Glaubensprüfungen dieser Art, stärken unser
Vertrauen auf Gott und wir lernen Gehorsam durch
unser Leiden. Wir können dies bei Abrahams zweiter
und sicherlich härterer Glaubensprüfung sehen, in
der er seinen einzigen Sohn Isaak opfern sollte, den
er so liebte und auf den er so lange gewartet hatte.
Dies sollte das zweite Mal sein, dass die Erfüllung
von Gottes Verheißung gefährdet schien, eine Nachkommenschaft
zu produzieren, die so zahlreich wie
der Sand am Meer und die Sterne am Himmel sein
und alle anderen Nationen segnen würde (1. Mose
22, 17-18). Ohne jegliche Einwände zieht Abraham
los, um Gott seinen Sohn zu opfern. Abraham schien
gestärkt aus den 25 Jahren des Wartens auf Gott
hervorgegangen zu sein.
Langersehnter Messias
Aber nicht nur Abraham wartete lange auf seinen
Sohn, auch die Verheißung auf das Kommen des
Sohnes Gottes war durch eine lange Zeit des Wartens
gekennzeichnet, bis der Stern am Himmel endlich
gesichtet wurde. Zwischen dem Alten und Neuen
Testament alleine liegen 400 Jahre! Eine Zeit des
Wartens oder Schweigens Gottes heißt also nicht,
dass Gott nicht dabei ist, einen großen Segen vorzubereiten.
Es scheint fast so, als ob die wertvollen
und bedeutungsvollen Dinge oft Zeit brauchen und
auf sich warten lassen, und nur durch die Dunkelheit
der helle strahlende Segen Gottes in der Welt
erkennbar ist. Gott ist seinem Wort immer treu,
darauf dürfen wir uns verlassen, auch wenn es nach
unserer Einschätzung zu lange dauert, bis es eintrifft.
Hingehaltene Hoffnung macht zwar einerseits das
Herz krank, ein erfüllter Wunsch, auf der anderen
Seite, schenkt aber auch eine überaus große Freude
und Dankbarkeit. Letzteres lässt sich kaum ohne das
erste produzieren. In Lukas 2 können wir sehen, mit
welch großer Freude Jesus empfangen wurde von
denen, die auf sein Kommen so lange warteten. Gott
hat ein Licht in die Dunkelheit dieser Welt gesendet,
Jesus Christus, und mit Ihm eine Hoffnung, die uns
niemals enttäuschen wird: die Hoffnung auf das
ewige Leben. Eben zu dieser lebendigen Hoffnung
wurden wir berufen, zu einem unverwelklichen Erbe,
das im Himmel für uns aufbewahrt wird (1. Petrus 1,
4). Die meisten enttäuschten Hoffnungen kommen
von irdischen Schätzen, an die wir unser Herz hängen.
Wir halten daran oft so sehr fest, während Gott
an unserem Herzen ein viel größeres Werk vollbringt,
eines für das wir ihn ewiglich preisen werden. Gott
ist aber ein guter Vater, er kennt die Dinge, die wir
brauchen und gibt seinen Kindern gute Geschenke
aus seiner reichen Gnade heraus. Oft müssen wir
warten und uns gedulden bis Herzenswünsche sich
erfüllen, damit Gott unsere Freude noch voller macht
und Er noch mehr gepriesen wird dafür.
Susanne Wrobel (*1989) ist derzeit Studentin an der
Universität zu Heidelberg. Susanne auf Twitter:
@Susanne_Wrobel
© Foto: Nicolò Di Giovanni — unsplash.com/@nicodigio 17

ALTES TESTAMENT
Das Heftthema aus
alttestamentlicher Perspektive
Die Geburt Jesu im
Alten Testament
Text von Andreas Münch
Als die Magier aus dem Osten ihre Kamele vor dem Palast in
Jerusalem parkten und sich nach dem neugeborenen König
erkundigten, war die Überraschung der Schriftgelehrten fehl am
Platz. Denn im Alten Testament war die Geburt Jesu in vieler
Hinsicht angekündigt.

Dass die Geburt Jesu nicht erst mit dem
Bericht der Jungfrauengeburt bei Matthäus
in der Bibel berichtet wird, ist dir
vermutlich bekannt. Jede ordentliche
Weihnachtspredigt sollte darauf hinweisen, dass
Jesus der angekündigte Retter aus dem Alten Testament
ist. Doch der erste Teil der Bibel berichtet uns
weitaus mehr als nur den Geburtsort Jesu in Bethlehem.
Die Gläubigen des AT warteten auch nicht erst
seit Jesaja auf den Sohn Gottes. Die alttestamentliche
Hoffnung auf die Geburt Jesu, wie sie uns im Neuen
Testament geschildert wird, reicht weit zurück in die
Jahrtausende, hin zu einem Tag, den ein Großteil der
Menschheit gerne vergessen würde.
Das erste Evangelium
Zerknirscht und schuldbeladen standen unsere
Vorfahren im Garten Eden und wussten, dass sie ihr
dortiges Wohnrecht durch ihre Übertretung verspielt
hatten. Gott, ihr Schöpfer und einstiger Vertrauter,
war nun ihr Richter und würde gleich sein Urteil
verkünden. Die Schlange, die sich bis vor kurzem
noch als ihr Freund und Förderer präsentiert hatte,
war demaskiert und als Lügner entlarvt. Sowohl Gott
als auch die Schlange waren nun ihre Feinde und die
Aussichten alles andere als rosig. Doch Gott erweist
sich als ein gnädiger Richter. Er zieht sich nicht zurück
und sagt ihnen, dass nun, da sie auf die Schlange
hörten, sie doch glücklich mit dieser Verbindung
werden sollten. Vielmehr spricht Er das Urteil über
die Schlange, das einen Hauch von Hoffnung bei den
Menschen zurücklässt: Und ich werde Feindschaft
setzen zwischen dir und der Frau, zwischen deinem
Nachwuchs und ihrem Nachwuchs; er wird dir den
Kopf zermalmen, und du, du wirst ihm die Ferse zermalmen
(1. Mose 3,15). Gott verheißt hier zweierlei.
Zum einen würde Er selbst dafür sorgen, dass nicht
alle Nachkommen Evas geistliche Nachkommen der
Schlange wären. Die Menschheit würde von nun an
geteilt sein. Einige würden auf die Stimme Gottes
hören und seine Gebote zu ihrem Maßstab machen.
Andere würden sich von Ihm abwenden und durch
ihr Leben zeigen, dass sie geistliche Nachkommen
der Schlange, des Feindes Gottes, sind. Doch diese
Feindschaft würde nicht für alle Zeiten existieren.
Es würde viele Kriege und Niederlagen geben, doch
eines Tages würde ein Nachkomme der Frau, ein
Mensch, die Schlange besiegen und der Krieg wiürde
ein Ende finden. Diese Verheißung war das erste
Evangelium, die erste frohe Botschaft an Sünder.
© Foto: Aaron Burden — unsplash.com/@aaronburden
19

Der Sohn der Verheißung
Doch wann würde sich diese Verheißung Gottes erfüllen?
Wer würde dieser Nachkomme der Frau sein?
Versuchen wir für einen Moment unser christliches
Erbe einmal beiseitezulegen und 1. Mose ohne unser
Vorwissen zu lesen. In 1. Mose 4,25 lesen wir von der
Geburt Sets, der ausdrücklich als Nachkomme Evas
bezeichnet wird, dasselbe Wort wie in 1. Mose 3,15.
Ist er der verheißene Retter? Der Bericht macht deutlich,
dass er es nicht ist. Dann vielleicht Noah oder
Abraham? Wieder Fehlanzeige. Doch dann erfahren
wir, wie Abraham ein Sohn, Isaak, verheißen wird,
obwohl er biologisch betrachtet, aufgrund seines
Alters kein Vater mehr werden kann. Und tatsächlich
erblickt Isaak durch das wundersame Eingreifen
Gottes das Licht der Welt. Der Retter scheint endlich
da zu sein, oder nicht? Auch diese Hoffnung wird
enttäuscht, auch wenn die Verheißungen Gottes
konkretere Formen annehmen. Aus den Stammvätern
wird ein Volk: Israel.
Doch sah die Zukunft von Israel zum Ende von
1. Mose noch recht gut aus, so erfahren wir nur
eine Seite weiter, in 2. Mose 1, dass Israel sich in
der ägyptischen Sklaverei wiederfand. Das ist keine
wirkliche Verbesserung zur Situation im Garten
Eden nach dem Sündenfall. Doch wieder besteht
Hoffnung. Gott beauftragt Mose und sendet ihn mit
folgender Botschaft zum Pharao: Und du sollst zum
Pharao sagen: »So spricht der Herr: Mein erstgeborener
Sohn ist Israel - und ich sage dir: Lass meinen
Sohn ziehen, damit er mir dient! Wenn du dich aber
weigerst, ihn ziehen zu lassen, siehe, dann werde ich
deinen erstgeborenen Sohn umbringen.« (2. Mose
4,22-23). Gott erwählt sich Israel zum Sohn, befreit
ihn aus der Sklaverei und gibt ihm das Land Kanaan
als neuen Lebensraum, sozusagen eine neue Version
des Garten Edens.
Die Verheißung an David
Doch im Großen und Ganzen ist der Sohn, Israel,
seinem Vater ungehorsam und riskiert, wie seine
Vorfahren, das Land wieder zu verlieren. Es mangelt
an äußerlicher und geistlicher Ordnung. Wieder ist
es Gott, der auf die Nöte der Menschen reagiert,
indem Er ihnen einen König gibt, einen Mann nach
Seinem Herzen. Aus einem führerlosen Volk wird
eine Monarchie. Gott erwählt David und mit ihm
scheint endlich der Mann gekommen zu sein, der
unter dem Segen Gottes steht und die Feinde des
Volkes Gottes besiegt, wie es am Beispiel von Goliat,
dem Philister, sichtbar wird. Ist David etwa der
verheißene Retter, der endgültig mit der Schlange
abrechnen wird? Davids weiteres Leben zeigt, dass
auch er nicht gegen das Böse wie Ehebruch und
Mord immun ist. So qualifiziert er auch sein mag,
zum unbesiegbaren Helden über das Böse reicht
es nicht aus. Der Retter lässt auf sich warten, doch
Gott offenbart weitere Details über Seinen Plan.
Davids Königtum würde nach ihm bestehen bleiben.
Gott selbst würde dafür sorgen, dass einer von
Davids Nachkommen ein gefestigtes Königreich
besaß: Wenn deine Tage erfüllt sind und du dich zu
deinen Vätern gelegt hast, dann werde ich deinem
Nachwuchs, der aus deinem Leib kommt, nach dir
aufstehen lassen und werde sein Königtum festigen
(2. Samuel 7,12). Die Hoffnung des alttestamentlichen
Gläubigen konzentrierte sich von nun an auf diesen
zukünftigen König.
Die Offenbarung an
Jesaja und Micha
Doch nur wenige Jahrzehnte später erlitt die einst
so blühende Monarchie einen tiefen Riss. Das Reich
wurde geteilt und bestand hinfort aus dem Nordreich
Israel und dem Südreich, dem Stamm Juda. Als das
Südreich zum wiederholten Male an einem politischen
und geistlichen Tiefpunkt angelangte war, verkündigte
Gott, durch den Propheten Jesaja, dass er
immer noch ein Gott war, der rettet. Der gottlose König
Ahab fürchtete sich vor der Allianz seiner Feinde,
den Königen Rezin und Pekach. Jesaja kündigte die
Geburt eines Sohnes an, der Ahab als ein Beweis
gelten sollte, dass Gott sein Volk von den Feinden
befreien würde: Darum wird der Herr selbst euch ein
Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger
werden und einen Sohn gebären und wird seinen
Namen Immanuel nennen (Jesaja 7,14). Sehr wahrscheinlich
handelte es sich im damaligen Kontext
um den Sohn des Propheten Jesajas selbst (vgl. Jesaja
8,3). Doch nur kurze Zeit später spricht der Prophet
erneut von einem Kind: Denn ein Kind ist uns
geboren, ein Sohn uns gegeben, und die Herrschaft
ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen:
Wunderbarer Ratgeber, starker Gott, Vater der
Ewigkeit, Fürst des Friedens. Groß ist die Herrschaft,
und der Friede wird kein Ende haben auf dem Thron
Davids und über seinem Königreich, es zu festigen
und zu stützen durch Recht und Gerechtigkeit von
nun an bis in Ewigkeit. Der Eifer des Herrn der
Heerscharen wird dies tun (Jesaja 9,5-6). Dieser Sohn
scheint irgendwie göttlich zu sein. Gleichzeitig wird
er als der zukünftige Nachkomme Davids angepriesen;
mit ihm würde der Friede kommen. Doch Jesaja,
König Ahas und dem Volk war klar, dass es nicht der
Sohn des Propheten sein konnte.
Etwa zur gleichen Zeit kündigte der Prophet
Micha, ein Kollege von Jesaja, den Geburtsort dieses
Kindes an: Und du Bethlehem Efrata, das du klein
unter den Tausendschaften von Juda bist, aus dir
wird mir der hervorgehen, der Herrscher über Israel
sein soll; und seine Ursprünge sind von der Urzeit,
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von den Tagen der Ewigkeit her (Micha 5,1). Dass die
Geburt dieses Herrschers notwendig war, leuchtete
jedem Gläubigen ein. Schließlich litten sie täglich an
den Konsequenzen der Sünde, sowohl an ihren eigenen
und derer, die ihnen das Leben zur Qual machten.
Dank Jesaja und Micha wussten sie nun auch
über die Stellung des Retters (ein König) und über
seinen Geburtsort Bescheid. Es gab nur noch eine
wichtige Frage zu klären: Wann würde er kommen?
Die Offenbarung an Daniel
Ungefähr zwei Jahrhunderte gingen ins Land, ohne
dass dieses besondere Kind erschienen wäre. Das
Volk Gottes war mittlerweile am tiefsten Punkt
seiner geistlichen Karriere angelangt. Der Tempel
Gottes war geplündert und zerstört und das Volk im
Exil. Die Babylonier waren an der Macht und Israel
spielte lediglich eine Statistenrolle in der Weltgeschichte.
Doch Gott beabsichtigte, seinem Volk in
dieser Stunde der absoluten Hoffnungslosigkeit,
die letzte offene Frage in seinem Erlösungsplan zu
beantworten.
Während Daniel, ein treuer Nachfolger Gottes,
am babylonischen Königshof über der Verheißung
der Wiederherstellung Israels aus dem Propheten
Jeremia betet, begegnet ihm der Engel Gabriel und
kündigt ihm den ersehnten Zeitpunkt an: Siebzig
Wochen sind über dein Volk und über deine heilige
Stadt bestimmt, um das Verbrechen zum Abschluss
zu bringen und den Sünden ein Ende zu machen
und die Schuld zu sühnen und eine ewige Gerechtigkeit
einzuführen und Vision und Propheten zu
versiegeln und ein Allerheiligstes zu salben (Daniel
9,24). Bei den siebzig Wochen handelt es sich um
eine symbolische Zahl von siebzig Jahrwochen zu
jeweils sieben Jahren. Bis zur letztendlichen Erfüllung
würde noch einiges passieren, aber der letzte
Startschuss in Gottes Heilsplan war gefallen. Und
Gottes Volk wartete ab.
Es begab sich aber zu der Zeit ...
Einige Jahrhunderte nach Daniel schrieb der Apostel
Paulus einen Brief an die Gläubigen in Galatien und
knüpft gedanklich an den Propheten an: als aber die
Fülle der Zeit kam, sandte Gott seinen Sohn, geboren
von einer Frau (Galater 4,4).
Der Evangelist Lukas berichtet uns, dass der
Engel Gabriel, der zuvor Daniel begegnete, nun von
Gott zu Maria, einer jungen Frau in Galiläa geschickt
wird, um ihr mitzuteilen, dass sie Gottes auserwähltes
Werkzeug sei, um den angekündigten König zur
Welt zu bringen (vgl. Lukas 1,26ff).
Matthäus beginnt sein Evangelium mit dem Hinweis,
dass Jesus Christus sowohl der Sohn Davids als
auch der Sohn Abrahams ist (vgl. Matthäus 1,1). Jesus
ist der wahre König über sein Volk, der es von seinen
Sünden erlösen würde. War die Geburt Isaaks, des
Sohnes Abrahams, bereits ein Wunder Gottes, so
war Jesu Geburt noch wundersamer, da der Heilige
Geist über Maria kam und dieses Leben ohne einen
biologischen Vater erschuf (vgl. Lukas 1,35; Matthäus
1,18). Jesajas Prophezeiungen erfüllten sich, denn
in diesem Kind wohnte die Fülle Gottes leibhaftig.
Deshalb zieht Matthäus die Verheißung des Propheten
von einer jungen schwangeren Frau heran,
um zu verdeutlichen, worin das eigentliche Wunder
bestand – eine Jungfrau bringt den Sohn Gottes zur
Welt (vgl. Matthäus 1,22.23)!
Als sich schließlich die Magier aus dem Osten in
Jerusalem nach dem Geburtsort des Königs erkundigen,
werden sie entsprechend der Verheißung von
Micha nach Bethlehem geschickt, wo sie das Kind
auch vorfinden (vgl. Matthäus 2,11). Verwunderlich
ist eigentlich nur, dass die jüdische Elite, die nun seit
vielen Jahrhunderten auf diesen Moment warteten,
sich nicht selbst auf den Weg machte.
Gott hatte die Sendung seines Sohnes präzise
geplant und sie ausreichend dokumentieren lassen,
damit es keinen Zweifel mehr gab, als Jesus Christus
tatsächlich in diese Welt kam.
Sofern du Jesus bisher skeptisch gegenüberstandst,
sollte das Zeugnis des Alten Testaments dir
deine Zweifel nehmen. Denn Jesus ist tatsächlich
derjenige, der er behauptete zu sein und als der er
heute in der ganzen Welt verkündigt wird – der Sohn
Gottes und verheißene König dieser Welt. Bringe
deine Schuld, dass was dich von Gott trennt, zu
Jesus, denn dafür ist er gekommen.
Sofern du bereits Christ bist und um die Vergebung
deiner Schuld weißt, hoffe ich, dass du erneut
staunen kannst über den genialen Plan, den Gott
sich für deine Errettung ausgedacht hat. Und wir
dürfen uns sicher sein: Wenn Gott sich so viel Mühe
gab, um das Grundproblem dieser Welt zu lösen,
wie viel mehr ist er fähig und willens, sich um die
kleinen und großen Sorgen in deinem Leben zu
kümmern?
Andreas Münch (*1984) ist verheiratet mit Miriam und Vater
von Aaron. Er ist Autor und Theologiestudent beim Martin Bucer
Seminar. Mehr hier: andreas-muench.com
21

KIRCHENGSCHICHTE
Rubrik für Biographien
& Kirchengeschichte

Katharina von Bora
Text von Diane Krüger
Die meisten von uns kennen den Mönch, der im Kloster mit
dem Teufel stritt, die katholische Kirche anprangerte und die
Bibel in die deutsche Volkssprache übersetzte. Die wenigsten
jedoch kennen den Doktor Martinus, der seine Frau »Herr
Käthe« nannte, um seine früh verstorbene Tochter trauerte und
ein strenger Vater seiner sechs Kinder war. Katharina von Bora
erlebte Martinus als ehemaligen Mönch und hitzigen Ehemann,
als kühnen Reformator und körperlich Kranken. Sie ist weder nur
eine biographische Anzeige in Martin Luthers Lebenslauf, noch
eine Heilige, aber ihr praktischer Glaube im Alltag macht sie zu
einem Vorbild.
© Gemälde: Lucas Cranach der Ältere (1526) 23

Eine veränderte Nonne 1
Geboren wird die Adelige im Januar 1499.
Ihre Mutter stirbt kurze Zeit danach und
ihr verarmter Vater gibt sie mit sechs
Jahren in ein Kloster. Mit 16 Jahren wird
sie Nonne. Sie verschreibt sich einem Leben hinter
dicken Mauern, isoliert von der Außenwelt, mit
Ritualen. Schweigen, Beten und Frieren bestimmen
ihren Alltag. Sie lernt lesen und schreiben. 18 Jahre
verbringt sie im Kloster bis Martin Luthers Schriften
auch das Zisterzienserkloster Marienthron in
Nimbsch erreichen. Die darauffolgenden 29 Jahre
werden im extremen Kontrast zu ihrem Nonnenleben
stehen. Trotz der Drohung, dass Nonnenentführung
mit der Todesstrafe geahndet wird, schickt Martin
Luther einen Wagen, um neun Nonnen -darunter
Katharina- aus ihrem Käfig der Selbstkasteiung und
auferlegten Zeremonien und Ritualen zu befreien.
»Ein Weibsbild ist nicht geschaffen, Jungfrau zu
sein, sondern Kinder zu tragen«, soll der ehemalige
Mönch gesagt haben, und kurzer Hand werden die
meisten entführten Nonnen verheiratet oder bei Verwandten
untergebracht, bis sie heiraten. Zu der Zeit
gibt es für Frauen nur zwei anerkannte Wege: Kloster
oder Ehe. Katharina ist dem einen gerade entkommen,
aber so schnell will sie auch nicht den anderen
Weg einschlagen. Sie bleibt in Wittenberg nahe dem
»Schwarzen Kloster«, in dem Martin Luther lebt und
seine Studenten unterrichtet, um bei einer Familie
das Haushalten zu lernen. Das neue Leben ist ihr
fremd: keine vorformulierten, lateinischen Gebete
mehr, kein einsames Stillsitzen, kein auferlegtes
Schweigen und keine Nonnentracht, in der sie ihre
Hände verstecken kann. Aber wie Luthers Reformen
ihren Geist befreit haben, so befreiend wirkt die nun
harte körperliche Arbeit auf ihr Gemüt. Sie ist fleißig
und wissbegierig. Schlachten, Backen, Säen und
Ernten, Bierbrauen, Kinderhüten oder Buchhaltung,
jeden Bereich der Haushaltung erlernt sie. Doch am
meisten interessiert sie sich für die Fortschritte des
Evangeliums. Dabei redet sie auch gerne mit oder
1 Folgender Inhalt ist dem Buch: »Dehnerdt, Eleonore: Katharina.
Die starke Frau an Luthers Seite.« 2015. entnommen und durch
diverse Internetseiten abgeglichen.
unterbricht durch Fragen und Anmerkungen, wenn
sich Besucher darüber unterhalten. Luther wird ihr
später dieses unhöfliche Benehmen verbieten.
Katharina begreift, dass man nicht durch Selbstbestrafung
oder Isolation Gott nahekommt, sondern
dass Gottes Gegenwart im alltäglichen Handeln
erfahrbar ist. Dennoch liebt sie es, während ihrer Arbeit
die gelernten Anbetungstexte zu singen. Weil sie
erkennt, dass alles, was anderen zum Leben und zur
Freude hilft, gut ist, arbeitet sie gerne. Dabei gewöhnt
sie sich an, die Tiere und Menschen, mit denen sie
arbeitet, zu segnen. Bald wird sie »Heilige Katharina
von Siena« genannt. Zunächst soll der Name
spöttisch gemeint sein, da Katharina sich oft wie
eine Adelige, die sie auch von Abstammung her ist,
benimmt und nicht wie eine Magd. Doch Katharina
nimmt sich ihre Namensverwandte zum Vorbild und
kämpft schon bald genau wie Katharina von Siena
gegen die Pest in ihrer Stadt an.
Eine gezeichnete Familie
Martin Luther möchte Katharina gern verheiratet
sehen, um ihre Zukunft zu sichern. Als Hieronymus
Baumgärtner die Beziehung zu Katharina auflöst,
weil seine Eltern mit der entlaufenen Nonne nicht
einverstanden sind, schlägt Doktor Martinus Dr.
Kaspar Glatz vor. Katharina braust auf, lieber wolle
sie den Herrn Doktor persönlich heiraten, als einen
von geringem Ansehen und schlechtem Charakter.
Im Juli 1525 heiraten Katharina von Bora und Martin
Luther. Sie wohnen zusammen im Schwarzen Kloster
und die ersten Jahre sind davon geprägt, dieser
Wirtschaft Leben einzuhauchen. Katharina kümmert
sich um die Tiere, die Gärten, das Renovieren,
die Äcker, das Brauen und Kochen, die Angestellten,
die Studenten und nach einer Auseinandersetzung
mit ihrem Mann auch um die Finanzen. Sie wirtschaftet
vorrauschauend, sodass sie, als ihr Zuhause
von Studenten, Kranken und Bettlern belagert wird,
genug Vorrat hat, um bereitwillig zu geben. »Du
redest vom Wirtschaften wie dein Mann vom Wort
Gottes!«, wurde ihr nachgesagt.
Sechs Kinder bringt Katharina zur Welt. Sie erleidet
eine Fehlgeburt und wird längere Zeit schwer
krank. Ihre erste Tochter stirbt nach einem Jahr und
24

auch ihre zweite Tochter muss sie nach dreizehn
Jahren beerdigen. Martin Luther trauert besonders
über den Verlust seiner zweiten Tochter. Doch die
schwere Zeit schweißt das Ehepaar noch enger zusammen.
Sie glauben an ein Wiedersehen mit ihren
Kindern. Als die Pest 1527 und 1539 in Wittenberg
ausbricht, flieht die Familie Luther nicht, sondern
öffnet ihre Türen für Kranke und Zurückgelassene.
Kinder von Freunden und Verwandten, deren Eltern
an der Pest sterben, nehmen sie auf. Katharinas
Kräfte schwinden, als sich auch Luthers Gesundheitszustand
verschlechtert. Sie versorgt nicht nur
das Schwarze Kloster mit seinen Gärten und Äckern
sowie die Brauerei, sondern auch das Gut Zülsdorf,
das ihr ihr Ehemann schenkte und ein ehemaliger
Familienbesitz der Familie von Bora war. 1546 stirbt
Martin Luther in Eisleben. Mit seinem Testament
will er Katharina die Ländereien und ihre Vormundschaft
für ihre Kinder sichern. Damit wäre sie wohl
die erste nicht bevormundete Witwe mit dem Recht
auf Erbe und ihre Kinder. Doch die Juristen erkennen
das Testament nicht an. Jahrelang streitet sie
für ihr Zuhause und vor allem um ihre Kinder. Der
Kurfürst steht für sie ein. Er hat Martin Luther und
später auch seiner Familie oft finanziell zur Seite
gestanden. Als 1546 der Religionskrieg zwischen den
evangelischen Ständen und dem katholischen Kaiser
ausbricht, verlieren Katharina und alle Bewohner
des Schwarzen Klosters ihren Gönner und geraten in
die Mühlen der verfeindeten Fronten. Auf der Straße
werden Steine nach ihr geworfen, der Vetter des Kurfürsten
belagert Wittenberg, und kurze Zeit später
brennen die ersten Scheiterhaufen, um die Wut auf
die Evangelischen und Reformationsbefürworter
zu stillen. Katharina flieht mit ihren Kindern zu
Bekannten nach Magdeburg und dann nach Braunschweig.
Während die einen sie wegen ihres Mannes
am Galgen hängen sehen wollen, nehmen andere
sie im Namen des großen Reformators auf. Als sie
im Juni 1547 nach Wittenberg zurückkehrt, sind alle
ihre Ländereien verwüstet oder verbrannt. Die harte
Arbeit, die großen Verluste in der Familie und der
Rechtsstreit haben Katharina müde gemacht. Sie
übergibt den Besitz ihrem ältesten Sohn. 1552 bricht
zum dritten Mal die Pest aus. Auch diesmal kümmert
sich Katharina um die Kranken, bis der Schwarze
Tod vor dem ehemaligen Kloster keinen Halt mehr
macht. Notgedrungen flieht Katharina nach Torgau,
vor dessen Toren ihre Kutsche in einen Wassergraben
abrutscht. Ihre Hüfte wird dabei zertrümmert
und sie erliegt einige Monate später den Verletzungen.
Ihre jüngste Tochter Maruschel (Margarete),
die seit dem Tod ihres Mannes nicht mehr von ihrer
Seite wich, pflegt sie bis zum Ende.
Auch heute eine starke Frau?
Die Person Katharina von Bora ist wahrscheinlich
heute nur noch als entlaufene Nonne und Frau
Martin Luthers bekannt. Ich hoffe jedoch, dass
dieser Artikel dazu beiträgt, dass wir auch von
unscheinbaren Frauen und Männern Gottes lernen.
Katharina bewies ihren Glauben öffentlich, indem
sie das geschützte Klosterleben verließ und sich
auf den Weg einer unsicheren und gefährlichen
Zukunft begab. Sie glaubte daran, dass sie Gott im
alltäglichem Leben begegnete und dass sie durch
die gewöhnlichsten Dinge und Arbeiten ihm Freude
machte und nicht durch Rituale und Selbstbestrafung.
Hautnah erlebte sie den Kampf um das wahre
Evangelium mit und beteiligte sich daran, indem
sie mit ihren Mitteln und ihren Fähigkeiten Gottes
Liebe praktisch lebte. Sie war wachsam, wenn man
über Gottes Wort sprach, sie war entschlossen, ihren
Wissendurst durch Fragen zu stillen auch gegen die
damalige Sitte, und sie war mutig, für ihren Besitz
und ihre Familie zu kämpfen und voller Tatendrang,
Versorgung und Hilfe zu leisten.
Diane Krüger (*1994) hat Germanistik und Kunstgeschichte
studiert. Derzeit ist sie FSJler bei »Teens in Mission«.
25

INTERVIEW
Gespräche zwischen
Kanzel & Studierzimmer
»Ich sehe, dass Gott wirkt und
spricht, ich merke aber auch
in vielen Gemeinden, dass sie
nicht darauf hören wollen
oder können. Nachfolge kann
aber nur funktionieren, wenn
man sich an dem orientiert,
dem man nachfolgt.«

REGENSBURG
Johannes
Kneifel
Interview von Peter Voth
Vor einigen Jahren berichteten fast alle großen deutschen
Leitmedien von einem Neonazi, der einen Menschen zu Tode
brachte und sich im Gefängnis bekehrte. Die Wandlung des
Johannes Kneifel vom »Saulus zum Paulus« war auch für die
breite Öffentlichkeit interessant. Auch wenn wir theologisch wohl
nicht ganz auf einer Wellenlänge sind, wollten wir mehr über
seine Bekehrung und seine Haltung zum Glauben wissen.
27

Ich habe ein wenig über dich recherchiert und
dabei gemerkt, dass du theologisch vielleicht nicht
ganz mit uns auf einer Linie bist. Doch ein Diskurs
kann ja auch eine Chance sein. Du bist als Kind
von schwerbehinderten Eltern aufgewachsen.
In dieser schwierigen Situation als Jugendlicher
hast du dich der Neonazi-Szene angeschlossen.
Diese Zeit war sehr von Gewalt geprägt. Am Ende
stand eine Körperverletzung mit Todesfolge und
fünf Jahre Knast. Dort bist du schließlich Christ
geworden. Später hast du dann Theologie studiert
und dienst jetzt als Pastor. Deine »Vom Saulus
zum Paulus« Geschichte hast du in einem Buch
veröffentlicht und in den Medien oft dargelegt. Ist
das soweit richtig zusammengefasst?
Fast. Momentan bin ich in keiner Gemeinde angestellt
und arbeite freiberuflich als Theologe.
Hat das mit deiner Vergangenheit zu tun? Oder hat
es andere Gründe?
Ja, das ist auch ein Grund. Manchen Gemeinden ist
das Evangelium eben peinlich.
Es gab sicher einige interessierte Gemeinden. Und
es ist wirklich daran gescheitert, dass du mal im
Gefängnis gesessen hast?
So viele Gemeinden waren es nicht und als dann
noch eine Scheidung dazu kam, wurde es noch komplizierter.
Das kann ich mir vorstellen. Die Scheidung war
dann schon bereits als Christ, oder?
Ja.
Würdest du gerne wieder als Pastor einer Gemeinde
dienen oder bist du in deiner Rolle als freiberuflicher
Theologe zufrieden?
Ich würde gerne wieder in einer Gemeinde sein.
Bist du dennoch etwas enttäuscht vom Christentum?
Es ist in einer solchen Situation sicher
schwer, dass keine bittere Wurzel entsteht.
Vom Christentum nicht. Aber es schmerzt natürlich,
wenn christliche Gemeinden mehr nach ihren
eigenen Vorstellungen handeln, als nach Jesu Worten
und Taten.
Wurde deine Beziehung zu Christus in dieser Zeit
gestärkt oder hat dich das eher von Gott weggetrieben?
Sie hat sich verändert. Die Leidensnachfolge hat ein
viel stärkeres Gewicht bekommen.
Greifen wir etwas zurück in die Vergangenheit.
Wie bist du konkret mit dem Glauben an Christus
in Berührung gekommen. Und wie wurdest du
schließlich selbst Christ?
Berührungspunkte gab es schon vorher, auch in
meiner Familie. Aber beeindruckend war dann, in
meiner Krisenzeit im Gefängnis, wie Christen mir
dort aufgrund ihres Glaubens begegnet sind. Letztlich
haben mir Geschwister dort durch ihre Art das
Wesen Gottes nahe gebracht. Mich so vorbereitet auf
die Begegnung mit Jesus. Und dann war es Gottes
direktes Wirken. Ich habe gemerkt, dass Jesus mich
anspricht und mir Vergebung und neues Leben
anbietet.
Hast du deine konkrete Bekehrung tatsächlich als
»Begegnung« empfunden oder war es mehr ein
Prozess?
Bis dahin gab es auf jeden Fall einen Prozess, aber
dann war es eine entscheidende Begegnung.
Könntest du diese Begegnung vielleicht etwas
konkreter schildern?
Ich habe während einer Predigt im Gefängnisgottesdienst
gespürt, dass durch die Worte des Pastors
jemand ganz anderes zu mir spricht. In diesem
Moment wurde mir klar, dass ich jetzt wirklich die
Chance für einen Neuanfang habe. Aber dass ich
auch eine Entscheidung dazu treffen muss, dass ich
vertrauen muss und mich auch ganz bewusst der
Herrschaft Christi unterstellen muss. Dabei konnte
ich allerdings spüren, dass Jesus wirklich vertrauenswürdig
ist und es gut mit mir meint. Dann war es
ein Gebet in meiner Zelle nach dem Gottesdienst. Ich
habe meine Schuld ans Kreuz gebracht. Konnte körperlich
spüren, dass Jesus sie mir wirklich abnimmt
und auf sich nimmt. Und ich konnte spüren, wie er
mir dafür etwas viel Besseres gibt, seinen Geist, tiefen
Frieden, innere Freude, Gemeinschaft mit ihm.
28

Vielen Dank für diese eindrückliche und sehr persönliche
Schilderung. Du hast vom »spüren« gesprochen.
Glaubst du, dass es für eine Bekehrung
wichtig ist, dass man diese konkreten »Gefühle«
hat und dass man es regelrecht »spüren« muss?
Sozusagen als Bestätigung für die Echtheit der
Bekehrung?
Ich denke, Gottes Wirken ist da sehr vielfältig. Für
mich war es sehr wichtig, weil ich zu diesem Zeitpunkt
überhaupt kein emotionaler Mensch war. Es
war dann sozusagen auch eine Geistesgabe, fühlen
zu können. Etwas, was den alten Menschen vom
neuen Menschen unterschieden hat.
Im heutigen Christentum spielen Emotionen,
Wunder, Sensationen usw. besonders in den
Freikirchen eine große Rolle. Statt des Evangeliums
werden oft unterhaltende Elemente in den
Mittelpunkt gestellt. Wir als reformatorisches
Magazin sehen vieles wohl eher sehr nüchtern und
beobachten diese Entwicklung kritisch. Was ist
deine Meinung dazu?
Es gibt die zwei Seiten, auf denen man vom Pferd
fallen kann. Manche müssen sich fragen, ob sie ihre
eigene Erlebniswelt über Gottes Wort stellen, andere
müssen sich fragen, ob sie die Inkarnation Christi
ernst genug nehmen.
Wie meinst du das? Oder allgemeiner gefragt: Wie
siehst du die Lage des Christentums in Deutschland?
Ich sehe, dass Gott wirkt und spricht, ich merke aber
auch in vielen Gemeinden, dass sie nicht darauf
hören wollen oder können. Nachfolge kann aber
nur funktionieren, wenn man sich an dem orientiert,
dem man nachfolgt. Das ist dann fatal. Auf der
anderen Seite komme ich auch viel herum und lerne
überall in Deutschland und in allen Konfessionen
Menschen kennen, die in guter Gemeinschaft mit
Gott leben und dadurch auch andere zum Glauben
einladen. Ich denke, generell sollte mehr Wert auf
Nachfolge gelegt werden. Menschen nur zur Bekehrung
zu führen, ist zu wenig und eine Verkürzung
von Jesu Auftrag. Letztlich fragen auch Nichtchristen
überhaupt nicht, ob jemand eine neue Bezeichnung
angenommen hat, sie wollen sehen, was sich dadurch
im Leben verändert.
Das ist wahr. Die Nachfolge beginnt ja erst bei der
Bekehrung, für viele hört es mit dem Sündenbekenntnis
leider fast schon auf. Der Glaube ist eine
ganzheitliche und radikale Lebenseinstellung.
Kommen wir zu unseren abschließenden Fragen,
die wir allen unseren Interviewpartnern stellen.
Welcher biblischen Person würdest du gerne welche
Frage stellen?
Hiobs Rückblick auf sein Leben würde mich interessieren.
Die schwierigste Bibelstelle?
Schwierig in der Umsetzung auf jeden Fall die Bergpredigt.
Dennoch absolut empfehlenswert.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Mit dem Jünger Johannes.
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Ich werde sie ja alle treffen. Ich kann von allen lernen,
möchte da keinen herausgreifen.
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
Den zweiten Band der Jesus-Bücher von Benedikt
XVI.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Da habe ich keines.
Was bedeutet für dich der Begriff »Reformation«?
Ein bleibender, lebenslanger Auftrag, sich selbst
immer wieder zu hinterfragen, ob man nach Gottes
Willen lebt, individuell und als Gemeinde – und
dann Korrekturen vornehmen.
Bestes Zitat?
Das Vaterunser.
Was bedeutet Jesus für dich?
Das Wichtigste in meinem Leben, der Grund meines
Lebens.
Vielen Dank für deine Zeit und die Einblicke. Wir
wünschen dir weiterhin Gottes Gnade und viel
Kraft für deinen weiteren Weg.
Danke.
29

INTERVIEW
Gespräche zwischen
Kanzel & Studierzimmer
»Ich würde mich selbst als
ein kleines Teil dieser reformatorischen
Bewegung
sehen und bin sehr froh
mitzuerleben, dass Gott
vielen jungen Leuten das
Bewusstsein dafür weckt –
denn es macht doch einen
sehr großen Unterschied.«

WEILBURG
Benjamin
Schmidt
Interview von Peter Voth
Er ist jung, reformatorisch, Familienvater und Leiter der
traditionsreichen Schriftenmission »Herold«. Grund genug
für uns, Benjamin zu interviewen. Dabei haben wir über seine
Anfänge im Glauben, Theologie und Demut gesprochen.
31

Viele unserer Leser werden dich vielleicht nicht
kennen. Du agierst eher im Hintergrund. Könntest
du dich vielleicht kurz vorstellen?
Also, mein Name ist Benjamin Schmidt, ich bin 34
Jahre alt, verheiratet mit Hanna und Vater von drei
Kindern. Beruflich bin ich vollzeitlicher Missionsleiter
der Herold-Schriftenmission e.V., zu dem auch
der Heroldverlag gehört.
Zudem arbeite ich ehrenamtlich in der Immanuel-Gemeinde
in Wetzlar mit. Dort bin ich Diakon,
predige hin und wieder (gerade über den Galaterbrief),
leite die Sonntagsschulen für Kinder und
Erwachsene.
Wie bist du Missionsleiter bei Herold geworden?
Klingt für einen jungen Mann wie dich doch etwas
außergewöhnlich.
Naja, ist natürlich die Frage, was jemand mit dem
»Herold« verbindet. In meinem Alter eine Mission
zu leiten, ist nicht unbedingt außergewöhnlich
(grinst).
Aber ehrlich gesagt, war genau deine Frage mein
erster Gedanke, als ich kurz vor meinem Bibelschulabschluss
(an der Bibelschule Brake) die Anfrage
erhielt, bei der Herold-Schriftenmission einzusteigen.
Weil ich den »Herold« schon viele Jahre durch
meine Großmutter und meine Eltern kannte, war ich
vorerst nicht besonders angetan. Zum einen, weil
ich Fragen in Bezug auf einige Lehrpunkte hatte und
zum anderen, weil das optische Auftreten der Mission
nicht ganz so ansprechend war.
Wie bist du diese Herausforderungen angegangen?
Lehrmäßig und auch bezüglich des Auftretens der
Mission bzw. des Verlages?
Nun, zuerst musste ich mir eingestehen, dass das
Problem mit der äußeren Erscheinung eigentlich
eine Nebensächlichkeit war – denn schließlich gibt
es ja keinen besseren Job als das Evangelium zu
verkündigen. Und in diesem Punkt war die Mitarbeit
in einer christlichen Mission, wie dem Herold,
genau das Richtige. Natürlich ging ich da auch mit
dem Gedanken rein, einiges optisch aufzubessern,
aber die Möglichkeit, anderen Gottes Wort auf
diese Weise zu lehren, hat mich sehr gereizt. Doch
in Bezug auf die lehrmäßigen Fragen hab ich nicht
hinter den Berg gehalten und meine Kritik in manchen
Punkten direkt beim Vorstand der Mission zur
Sprache gebracht. Ich habe offen dargelegt, dass ich
davon überzeugt bin, dass Gott in der Erlösung und
in der Heiligung des Menschen souverän, frei und
unabhängig agiert, dass ich von der bedingungslosen
Erwählung überzeugt bin, davon, dass kein Mensch
Gottes Gnade widerstehen kann, dass alle, die Er
erwählt, auch aus Seiner Kraft bis zum Ende im
Glauben bewahrt werden und dass Er alles zu Seiner
Ehre tun wird. Diese Wahrheiten wollte ich in meiner
Arbeit nicht verschweigen – besonders, wenn ich die
Verantwortung der Mission übernehmen sollte.
Überraschenderweise war das für die Geschwister
kein großes Problem. Und so hatte ich auch keine
Einwände mehr.
Das hört sich sehr gut an. Wir gehen mal ein paar
Schritte zurück. Wie bist du mit dem christlichen
Glauben in Berührung gekommen und wie bist du
schließlich selbst Christ geworden?
Meine Eltern sind Christen und haben uns Kindern
schon von klein auf das Evangelium erzählt und
Nachfolge vorgelebt. Mein Vater, ein Prediger, war
und ist für mich ein großes Vorbild. Er hat Christus
sehr lieb und hatte viel Kenntnis über Gottes
Wort. Und obwohl meine Eltern ein ganz klares
Verständnis von Rechtfertigung aus Glauben allein
besaßen und uns vermittelten, war meine Sicht sehr
moralisch. Ich war der Meinung, Gott ist mit mir
zufrieden, wenn ich seine Gebote halte. Als Teenager
habe ich krampfhaft versucht danach zu leben, doch
natürlich immer wieder versagt. Also sagte ich mit
15 Jahren, dass Gott mich in Ruhe lassen soll. Seine
Ansprüche waren für mich zu hoch und mein Leben
mir zu wertvoll, um mir ständig etwas von Ihm vorschreiben
zu lassen. Damit begann ein sechsjähriger
Weg in Alkohol, Sex und Drogen. Ich war immer auf
der Suche nach Erfüllung, aber fand sie nicht.
Mit 21 Jahren, als ich körperlich und seelisch
völlig am Boden war, fiel mir eine Karte mit einem
Bibelvers in die Hände, die mein Vater mir Jahre zuvor
gegeben hatte. Es war Sacharja 4,6: »Es soll nicht
durch Heer oder Kraft, sondern durch meinen Geist
geschehen, spricht der Herr Zebaoth.« Da traf es
mich wie ein Schlag und ich verstand, dass Gott genau
weiß, wie unfähig ich bin und dass Er alles getan
hatte, damit ich von meiner Schuld frei komme.
Heute weiß ich, dass Gott zu Seiner Zeit das in
mir getan hat, wovon Paulus im 1. Korinther 2,14
und 2. Korinther 4,6 spricht. Sein Heiliger Geist hat
mir die Augen geöffnet, damit ich das Evangelium
verstehe, Er hat mir die Herrlichkeit Christi, meines
Erlösers, gezeigt. Und das zog mich zu Ihm.
Danke für diesen schönen und sehr persönlichen
Einblick. Es gibt nichts Besseres als das Evangelium.
Du hast vorher schon die Gnadenlehren
erwähnt. Wie bist du bewusst mit ihnen in Berührung
gekommen?
Das ist sehr kompliziert. Aber kurz zusammengefasst:
Durch das Johannesevangelium. Besonders Kapitel 6
des Johannesevangeliums hat mein vorher sehr menschenzentriertes
»Evangelium« über den Haufen
geworfen. »Geholfen« haben dabei noch Lehrer wie
Martyn Lloyd-Jones und John Piper. Deren Bücher
hat mir mein Vater immer wieder aufs Herz gelegt.
32

Wie beurteilst du die reformatorische Bewegung in
Deutschland?
Ich würde mich selbst als ein kleines Teil dieser
reformatorischen Bewegung sehen und bin sehr
froh mitzuerleben, dass Gott vielen jungen Leuten
das Bewusstsein dafür weckt – denn es macht doch
einen sehr großen Unterschied. Mir fällt nur immer
wieder auf, dass wir aufpassen müssen, zum einen
nicht zu akademisch und zum anderen nicht überheblich
zu werden. Das sind meines Erachtens zwei
Gefahren, denen wir ausgesetzt sind. Vielleicht liegt
es gerade daran, dass diese Bewegung in Deutschland
aus sehr vielen jungen Leuten besteht, die selbst
akademisch sind, lehrmäßige (meist englische) Literatur
lesen, etc. Eigentlich nehmen die Lehren der
Gnade uns jeden Grund überheblich zu sein, aber
ich stelle trotzdem an mir und an anderen (Calvinisten)
manchmal fest, dass wir stolz sind auf unsere
Erkenntnis. Da müssen wir sehr aufpassen und dies
unbedingt vermeiden.
Dem können wir uns nur anschließen. Kommen
wir zu unseren abschließenden Fragen, die wir
allen unseren Interviewpartnern stellen. Welcher
biblischen Person würdest du gerne welche Frage
stellen?
Schwere Frage, da gibt es so viele interessante Leute
mit interessanten Fragen. Aber meine Frage würde
sich vermutlich an Jakobus richten, warum er in seinem
Brief nicht manche Aussagen anders formuliert
hat.
Die schwierigste Bibelstelle?
Hier muss ich zitieren. Ich glaube, es war Peter
Schild, der in einem Interview beim Timotheus-Magazin
gesagt hat: »Johannes 3,16. Denn wie kann Gott
diese Welt nur lieben?« Dasselbe frage ich mich auch
häufig.
Mit welcher Person der Bibel kannst du dich am
ehesten identifizieren?
Mit Petrus. Hatte eine große Klappe und ist ordentlich
gedemütigt worden.
Welche Person der Kirchengeschichte würdest du
gerne einmal treffen?
Darf ich drei nennen? Luther, Augustinus und Calvin.
Mit allen drei an einem Tisch, das wär‘s!
Was war das letzte Buch, das du gelesen hast?
»Five Views On The Law And Gospel« von Walter
Kaiser Jr., Douglas Moo, Willem VanGemeren, Stanley
Gundry und Greg Bahnsen.
Welches Buch wolltest du schon immer einmal
lesen?
Meine Amazonliste, was Bücher betrifft, ist lang. Da
fällt mir gerade kein Besonderes ein.
Was bedeutet für dich der Begriff »Reformation«?
Zuerst Gottes Wort ernst nehmen, dadurch Christus
immer mehr wertschätzen und es unter Gebet auch
anderen lieb machen. Auf diese Weise bewirkt Gott
Reformation bei Einzelnen und in Seinem Volk.
Bestes Zitat?
»Glaubwürdig ist das Wort und aller Annahme wert,
dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, um
Sünder zu retten, von denen ich der größte bin.«
(Paulus in 1. Timotheus 1,15)
Was bedeutet Jesus für dich?
Jesus Christus ist für mich jeder Grund zur Hoffnung.
Er ist mein Gott, mein Herr, der mich durch
sein eigenes Blut erkauft hat, mein Erlöser, der mich
durch sein Opfer am Kreuz vor Gottes gerechtem
Zorn errettet; Jesus Christus ist mein Heil, weil Er
mich in seine Gerechtigkeit gekleidet und die Strafe
für meine Ungerechtigkeit auf sich genommen hat.
Durch Ihn bin ich mit Gott versöhnt und darf – aufgrund
der Stellvertretung Jesu – so vor Gott stehen,
als hätte ich niemals eine Sünde begangen. Er ist
meine Heiligung, in Ihm sieht Gott mich so an, als
hätte ich in allem Sein heiliges Gesetz vollkommen
gehalten. Er ist mein Schöpfer, mein Erhalter, mein
bester Freund, der mich durch gute und schwere
Zeiten führt und nie von meiner Seite weicht. Jesus
Christus ist mein Bruder, der sich selbst erniedrigt
hat und bis zum Tod am Kreuz dem Vater gehorsam
war, um mir (und allen, die an Ihn glauben) die
Gotteskindschaft zu erwerben. Jesus ist auch mein
Haupt, weil ich durch die Wiedergeburt, die Gottes
Geist in mir gewirkt hat, ein Glied an Jesu Leib, der
Gemeinde der Heiligen, geworden bin. Jesus ist mein
Leben, weil Er mein altes, sinnloses Leben beendet
und mir neues, ewiges Leben geschenkt hat, das
endlich Sinn ergibt, weil es zum Lob der Herrlichkeit
Gottes dient – dem Zweck, zu dem alles erschaffen
wurde.
Ich könnte noch einiges ergänzen, weil Seine
Person und sein Werk so umfassend sind, dass wir
die ganze Ewigkeit kein Ende finden werden, um all
das aufzuzählen, was Er für uns ist. Aber zusammengefasst
bedeutet Jesus vor allem das für mich!
Ich liebe Jesus Christus für all das, was Er für
mich ist und für mich getan hat, denn hätte Er nicht
in mein Leben eingegriffen, könnte ich all das von
Ihm nicht sagen, sondern würde Ihn noch immer ablehnen
und verachten und mir würde das Kostbarste
entgehen: Gott selbst!
Vielen Dank für die Einblicke und deine Zeit. Wir
freuen uns über eure Arbeit und hoffen, dass Gott
es in seiner Gnade noch lange erhält!
Das kann ich nur zurückgeben! Auch Euch weiterhin
alle Gnade in Jesus.
33

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Aus der Fülle
des Herzens
redet der
Mund
BRAD BEEVERS
WIE WIR
UNSER REDEN
UNTER GOTTES
HERRSCHAFT
BRINGEN KÖNNEN
An unserem Reden
erkennt man unseren
wahren Charakter und was in unserem Herzen
steckt – bei Konflikten, Frustrationen und ganz
normalen Alltagssituationen. Jakobus schreibt treffend:
»Wer sich in seinen Worten nicht verfehlt, ist
ein vollkommener Mensch und kann auch seinen
Körper beherrschen!« (Jak 3,2).
Aber: Unseren Sprachgebrauch können wir nicht
einfach äußerlich ändern und verstellen. Er ist eine
Sache des Herzens. Und darum geht es in diesem
Heft: nicht einfach ein äußerliches Verhalten zu
korrigieren, sondern die Änderung muss in unserem
Herzen und Denken ansetzen. Wie ichbezogen
und weltförmig denken doch auch Christen oft! Das
macht der Autor anhand vieler Beispiele deutlich.
Und er zeigt den Weg, wie Christen wirklich das Wesen
Jesu Christi auch in ihrem Reden widerspiegeln
können.
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Was ich im
Krankenbett
lernte
JOHN PIPER
Krank ist man nie
freiwillig. Doch Gott
kann auch diese
Zeiten nutzen. John
Piper bringt dem Leser zehn Wahrheiten über Gott
nahe sowie zehn Dinge, die er im Krankenhaus
über den Glauben lernte und die ihn stärkten und
den Aufenthalt dort sogar zu einer wertvollen Zeit
machten.
Meine
Bekehrung
C. H. SPURGEON
»Wie kann ich Errettung
erfahren?« Diese Frage
quälte Spurgeon für
viele Jahre. Trotz seiner
christlichen Erziehung
und eines Umfelds, in
dem er alle »Theorie«
kennengelernt hatte,
suchte er nach einer Antwort, die er an einem
schneereichen Wintertag in einer unbekannten,
kleinen Gemeindeversammlung fand.
Mit dem Beginn seiner Bekehrung im Alter von 15
Jahren reifte einer der größten Prediger Englands
heran. Sein lebendiger Predigtstil zog Massen von
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