513 Kampfkunst Budo International Magazin Mai 2025

Perlen des Kriegers

“Waffen sind Werkzeuge des Unglücks; sie zu

lange zu benutzen, bringt Unheil. Wenn deine

Truppen entmutigt, dein Schwert stumpf, deine

Kräfte erschöpft und deine Vorräte knapp sind,

wird selbst dein eigenes Volk deine Schwäche zum

Aufstand ausnutzen. Dann wirst du, selbst mit

weisen Ratgebern, am Ende nichts mehr ausrichten

können.”

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Termine 16, 17 und 18 Mai 2025

BUDO MASTERS 2025

Die Veranstaltung:

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Die Preise:

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Zusätzliche Aktivitäten:

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Termine 16, 17 und 18 Mai 2025

Leitartikel

Ein toter König... Du Idiot!

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nterwerfung, Vasallentum und Gehorsam. Die Grossen, die ich kenne, egal auf welchem Gebiet, haben

so etwas nie von ihren Schülern verlangt. Es sind die kleinen Geister, die die Verbeugungen der anderen

brauchen, um sich gross zu fühlen, aber nicht, um gross zu sein, denn das ist das Erbe der Seele

und nicht der Formen.

Daran festzuhalten ist der Sieg des Exklusivismus über die Grosszügigkeit, die die natürliche Vorliebe

und das Vorrecht der Grossen im Geiste ist.

Kürzlich wollten ein Lehrer und einige seiner Gefolgsleute vor mir einen «Fuss an die Wand» setzen und das

alleinige Erbe seines Lehrers unter seinem alleinigen Diktat für sich beanspruchen; dies alles auf der Grundlage

eines Papiers. Dabei beanspruchte er seinen Platz in meiner Zeitschrift, anstelle eines anderen Schülers desselben

Lehrers.

Einerseits wissen wir, dass Papier alles aushält, aber die Art und Weise, wie wir uns im Leben verhalten, kann im

Handumdrehen die vermeintliche Grösse, die uns ein solches Dokument verleihen könnte, widerlegen. Wovor haben

Sie Angst, wenn es einem anderen Schüler desselben Lehrers gelingt, den Namen seines Stils zu erweitern?

Seltsamerweise sind die vermeintlichen Erben umso anspruchsvoller, je kleiner die Stile sind; es ist eine unumstössliche

Regel: Lieber der Kopf der Maus als der Schwanz des Löwen sein, lautet ihr Lieblingsspruch! Je magerer

die Beute, desto mehr streiten sich die Geier.

Zufälligerweise kannte ich den verstorbenen Maestro sehr gut. Uns verband eine grosse Freundschaft, die zu einer

langen Zusammenarbeit über viele Jahre hinweg führte. Der besagte Maestro, der ein Gentleman war, wäre nie auf

die Idee gekommen, mit solchen Forderungen an mich heranzutreten; im Gegenteil, er dankte mir immer mit grosser

Zuneigung für all die Hilfe bei der Verbreitung seines Stils, die er durch meine Mittel erhielt. Die Dinge in seiner

Familie wurden von ihm geregelt, und da ich es nie wagte, mich in solche Gärten einzumischen, kam es ihm nie in

den Sinn, mir zu sagen, wie ich meine Arbeit zu tun habe.

Diese Dinge fallen mir aus dem Augenwinkel auf, aus dem Augenwinkel, weil mich das Thema, offen gesagt, nicht

betrifft. Ich war noch nie ein Fan von Zeitungen, vielleicht paradoxerweise, weil ich Redakteur bin! Ich persönlich bin

viel mehr ein Liebhaber von Inhalten als von Formen; letztere vergehen, sie werden von den Winden der Zeit fortgetragen.

Die Inhalte hingegen sind wie Wurzeln, die sich tief in das Leben eingraben und so dafür sorgen, dass die

Winde der Veränderung ihre Struktur nicht umwerfen. Wie grosse, stille Bäume trotzen sie den Stürmen, geerdet in

sich selbst und in ihrer Verbundenheit mit dem Wesentlichen.

Die Liebhaber der Formalität hingegen verlagern ihren Schwerpunkt nach aussen und werden dadurch schwach;

ihnen fehlen Wurzeln und Fundamente und sie sind den Launen des Wandels ausgesetzt. Wie das Sprichwort sagt:

«Jede Spirale geht von ihrem Zentrum aus».

In diesen kriegerischen Angelegenheiten ist es mir vergönnt, «die Karten zu verteilen». All dies ist mir widerfahren,

ohne dass ich mich für diese Rolle begeistern konnte. Nein, ich habe keine Vorliebe für die Rolle des «Croupiers»,

aber ich habe gesehen, dass andere sich danach sehnen, und glauben Sie mir, es gibt nicht wenige, die im Stillen

und im Dunkeln danach seufzen. Trotz meiner geringen Vorliebe für das Amt habe ich es ernst genommen (wie fast

alles, was ich tue),... deshalb muss ich von Zeit zu Zeit das Personal zur Ordnung rufen, vor allem, wenn

Mittelmässigkeit und Einmischung meine solide Leistung so sehr stören, dass ich derjenige bin, der den «Fuss an

die Wand» setzen muss. Solange sie nicht in mein Haus kommen, um mir zu sagen, wie ich meine Möbel aufstellen

oder den Tisch umdrehen soll, ist alles in Ordnung, denn die Wahrheit ist, dass diese Themen in meinem Herzen kein

Echo finden, oder wie Mika Waltari in dem wunderbaren «Sinueh der Ägypter» sagt: «Deine Worte sind wie das

Summen von Fliegen in meinen Ohren oder wie der Staub der Strassen an meinen Füssen».

Das kriegerische Umfeld unterscheidet sich nicht so sehr von anderen... es ist voller Egos; das Schlimme daran

ist, dass sich diese Egos aufgrund ihrer eigenen zentralen Interessenlinie auf gewalttätige und oft verwirrte und uninformierte

Weise manifestieren. Kultur und gute Manieren gehören nicht zu den zentralen Eigenschaften derjenigen,

die Gewalt ausüben, aber gute Manieren sind niemals überflüssig. Eleganz wird immer unsere Umgangsformen

schmücken, aber dazu muss man sich ausreichend geschliffen haben.

Leitartikel

Der Umgang mit grossen Lehrern war für mich immer einfach, und das

ist er für fast alle. Bei ihnen ist alles einfach, Dankbarkeit, Anerkennung,

Freundlichkeit... Es sind oft die Schüler oder mittelmässige Lehrer, die in

allem ein Problem sehen und statt in jedem Nachteil die Vorteile zu sehen,

nur die Nachteile, die in den Vorteilen stecken.

Grossartigkeit ist ein seltenes Gut. Ähnlich wie die wenigen kleinen

Steine, die eine Pyramide krönen, sind die meisten Steine, die ihre Struktur

stützen, gross, schwer und dicht, wie die Egos derer, die ihren rohen und

primitiven Zustand noch nicht überwunden haben.

Diejenigen, die wissen, was sie sind, erheben keinen Anspruch; diejenigen,

die haben wollen, betonen diesen Punkt und versuchen, alles zu kontrollieren.

Die Grossen stellen niemals «Tore auf das Feld»; sie sind von

Natur aus grosszügig, elegant und nüchtern, sanft im Umgang, bescheiden

in ihrer Positionierung. Denn je mehr man weiß, desto mehr weiss man,

dass man wenig weiss. Je grösser also die Statur eines Geistes ist, desto

einfacher präsentiert er sich und desto liebenswürdiger verhält er sich,

ohne Hochstapelei oder Manierismen, einfach mit seiner eigenen

Natürlichkeit.

Höher zu furzen als der eigene Arsch, nach oben zu spucken oder in den

Wind zu pissen, waren noch nie die besten Ideen...

Wenn mein lieber Freund sein Haupt erheben würde, würde er seine

Nachkommenschaft sofort korrigieren; er würde sich für sein Verhalten

entschuldigen und schämen, denn er wüsste sehr wohl, dass jeder Schüler

das Spiegelbild und die Repräsentation seines Meisters ist; aber wenn dieser

nicht mehr lebt, muss dieses Gebot abgeschafft werden, denn in seiner

Abwesenheit kann ihn niemand mit Recht für die Missetaten der anderen

verantwortlich machen.

Was für eine Truppe!...

«Oft sind es die Schüler oder die mittelmässigen

Lehrer, die aus allem ein Problem machen, und

statt in jedem Nachteil die Vorteile zu sehen,

sehen sie nur die Nachteile,

die in den Vorteilen stecken.»

«Grösse ist ein seltenes Gut. Analog zu

den wenigen kleinen Steinen, die eine

Pyramide krönen, sind die meisten Steine,

die ihre Struktur stützen, gross, schwer

und dicht, wie die Egos derer, die ihren

gröberen und primitiveren Zustand noch nicht

überwunden haben.»

Interview mit Enrique de Vicente

an Shidoshi Alfredo Tucci auf seinem Youtube-Kanal

über den Ebunto Japanischen Schamanismus

der Ureinwohner Japans

Guro Markus Göttel - Diztrict66 Philippinisches Boxen

Ein wichtiger, aber noch weitgehend unbekannter Bereich der philippinischen

Kampfkünste ist das «philippinische Boxen», auch bekannt als Pinoy

Boxing, Dirty Boxing, Panantunkan usw. Beginnend mit Bruce Lee haben

Wing Chun und Escrima (Eskrima, Kali, Arnis, etc.) eine starke Verbindung

gebildet. Bruce Lee lernte die philippinische Kampfkunst von seinem Schüler

Dan Inosanto. Beide Systeme hatten ihre bestimmte Funktion:

Wing Chun für den Kampf mit der leeren Hand und die philippinischen

Kampfkünste waren für die Bedürfnisse des

Kampfes mit Waffen gedacht.

Die unbewaffneten Techniken des

Escrima wurden eher als Wettbewerb,

denn als Bereicherung angesehen.

Grossmeister Rene Latosa war ein aufgeschlossener

Mensch, der alles und

jeden unterrichten wollte, und nicht nur

deshalb brach er die Verbindung zu einer

der grössten Wing Tsun- und

Kampfkunstorganisationen.

Grossmeister Renes Trainingskonzepte und Kampfstrategien lehrten uns, alle Waffen realistisch mit einem einzigen

System einzusetzen, und das gilt natürlich auch für den waffenlosen Kampf, das philippinische Boxen.

Der Übergang von verschiedenen Waffen zum waffenlosen Kampf war schon immer ein sehr wichtiger Aspekt des

Escrima, wie es von Grossmeister René Latosa gelehrt wird. Die Konzepte sind der «Klebstoff», der alles zusammenhält

und sollten eher als körperliches Training verstanden werden. Die Techniken und Übungen helfen uns nur, die Konzepte

und Prinzipien zu verstehen. Deshalb bin ich mir absolut sicher, dass die Lehre des Escrima nach Rene Latosa allen

Kampfkünsten als Werkzeug für ihre spezifische Interpretation dienen kann.

Durch die Vermittlung der Konzepte und Prinzipien war Grossmeister René in der Lage, den Unterricht auf jeden Einzelnen zuzuschneiden.

Jeder Mensch ist anders und hat je nach Lebensphase unterschiedliche Bedürfnisse. Aus diesem Grund haben verschiedene

Schüler und Escrima-Lehrer unterschiedliche Arten zu denken und die Konzepte und Prinzipien anzuwenden. Die Escrima-Konzepte

und -Prinzipien haben mir geholfen, meinen Weg im Wing Tsun wiederzufinden und es für mich und meine Schüler sinnvoll und attraktiv

zu machen. Ich betrachte die beiden Systeme nicht als Konkurrenten, sondern als komplementär. Die Lehren beider Systeme dienen

nur als Werkzeug, um den Körper zu trainieren. Übungen wie Chi Sao im Wing Tsun sind eine wichtige Gleichgewichtsübung, aber

das ist kein Hinweis auf kämpferische Fähigkeiten. Ein guter Meister muss aber nicht gleichzeitig auch ein guter Kämpfer sein.

Viele Menschen lassen sich vom äusseren Erscheinungsbild und dem Ruf eines Meisters beeinflussen. Nur weil Mike

Tyson dich trainiert, heisst das nicht, dass du automatisch so gut bist wie er. Andere schieben ihren Lehrer vor sich her,

nach dem Motto: Fass mich nicht an, sonst kommt mein grosser Bruder! Das Einzige, was wirklich zählt, ist das, was du

von deinem Lehrer lernst. Im Fall von Latosa Escrima sind es die Konzepte und Prinzipien und nicht irgendwelche seltsamen

oder «geheimen» Techniken.

Aus diesem Grund kann und will ich niemanden kritisieren. Wir sind alle erwachsen und können selbst entscheiden, mit

wem wir trainieren und von wem wir lernen wollen. Ich kann und muss mich nicht mit jemandem vergleichen. Ich persönlich

lasse mich von äusseren Dingen wie Titeln, Auszeichnungen, Uniformen, Gerüchten oder Ähnlichem nicht beeinflussen

oder beeindrucken.

Grossmeister René wollte keine Nachahmer, die ihn nachahmen, sondern Individuen, die unabhängig denken, entscheiden

und handeln. Er lehrte individuell, direkt und logisch. Er war auf den Punkt und ohne Schnörkel. Vielleicht war dies

einer der Gründe, warum seine Ausbildungsprogramme und Kurse nicht unbedingt Massen anzogen.

«Grossmeister René

wollte nicht, dass

Nachahmer ihn

nachahmen, sondern

Individuen, die

eigenständig denken,

entscheiden und

handeln.»

Escrima nach Latosa hat ungeachtet der modischen

Einflüsse bis heute überlebt, und ich werde

alles in meiner Macht Stehende tun, um die philippinischen

Kampfkünste bekannter zu machen. Auch

wenn es nur bescheidene Versuche durch meine

Kurse, Bücher und Videos sind. Ich möchte diesen

Artikel und dieses Video meinem Lehrer,

Grossmeister Rene Latosa, widmen. RIP -

Gegangen, aber nicht vergessen.

Neben den verschiedenen Schlagtechniken zeige

ich in diesem Video vor allem Übungen zum

Körpertraining. Wie ich bereits erwähnt habe, spielen

die Techniken eine untergeordnete Rolle gegenüber

der Form. Wie Bruce Lee sagte, gibt es natürlich

verschiedene Kampfkünste, aber solange wir nur

zwei Arme und zwei Beine haben, sind diese

Unterschiede bis zu einem gewissen Grad gering.

Ein Angriff kann auf viele verschiedene Arten ausge-

«Viele Menschen lassen sich

vom äusseren

Erscheinungsbild und dem Ruf

eines Meisters beeinflussen.

Nur weil Mike Tyson dich

trainiert, heisst das nicht,

dass du

automatisch so gut

wirst wie er.»

«Konzepte lassen

sich nicht in eine

Schublade stecken,

aber Techniken

schon.»

führt werden, aber physisch bleibt es immer eine Übertragung

von Energie. Im Escrima versuchen wir, diese Energieübertragung

so weit wie möglich zu verbessern. Dies geschieht durch das

Verständnis der Konzepte und ihrer physischen Anwendung und

nicht durch die eine oder andere Technik. Es geht nicht um Äusserlichkeiten

oder die Suche nach ähnlichen Kampftechniken.

Daher können diese Übungen auch von jedem Vertreter eines

anderen Kampfstils ausgeführt werden. Das macht Escrima nach

Latosa so interessant und ist möglicherweise ein guter Grund,

sich gegen seine traditionelle Kampfkunst zu stellen.

Konzepte lassen sich nicht in eine Schublade stecken, aber

Techniken schon. Wenn ich kämpfe, kann man keinen bestimmten

Kampfstil erkennen, weil ich keine visuellen technischen

Anreize gebe. Ich verwende nicht die eine oder andere Technik,

die mich zu einem Vertreter der einen oder anderen Kampfkunst

macht. Ich nehme vor dem Kampf keine feste Haltung ein und

verhülle mich nicht. Solange ich mich an die Konzepte, Strategien

und Prinzipien halte, kann ich mich frei bewegen. Ich bin keine

Geissel meiner Kampftechniken.

Ich wünsche Ihnen viel Spass mit diesem Artikel und dem dazugehörigen Video und würde mich freuen, Sie bei einem

meiner Kurse, Workshops und/oder Lehrveranstaltungen persönlich kennenzulernen.

Ich möchte Alfredo Tucci, dem Herausgeber von Budo International, für die Einladung zur Erstellung dieser Publikation

danken.

(Auszug aus meinem Buch «Die perfekte Selbstverteidigung», erhältlich bei amazon)

«Ein Angriff kann auf

viele verschiedene

Arten erfolgen, aber

physisch handelt es

sich immer um eine

Energieübertragung.»

«Ein Angreifer, der

Schaum vor dem

Mund hat, dem es

egal ist, was ihm

oder Ihnen passiert,

der alles tut, um

Ihnen, Ihrer Familie

oder Ihren Freunden

zu schaden, oder der

Ihnen im

schlimmsten Fall das

Leben nehmen will.»

Das Wort ergreifen

Machen wir uns nichts vor. Sich gegen einen ultra-aggressiven Angreifer

zu verteidigen, ist eine der schwierigsten Aufgaben. Ein Angreifer, der

Schaum vor dem Mund hat, dem es egal ist, was mit ihm oder Ihnen passiert,

der alles tun würde, um Ihnen, Ihrer Familie oder Ihren Freunden zu

schaden, oder der Ihnen im schlimmsten Fall das Leben nehmen will. Einem

Menschen, dem es egal ist, ob er oder Sie verletzt werden und der nach der

körperlichen Auseinandersetzung möglicherweise ins Gefängnis muss.

Es ist nicht unmöglich, sich gegen eine solche Person zu verteidigen,

aber es wird sehr, sehr schwierig sein. Die Wahrscheinlichkeit, verletzt zu

werden, ist hoch.

Für viele Menschen sind die Vertreter einer Kampfsportart Superhelden,

die aus einem Strassenkampf siegreich hervorgehen wie David gegen

Goliath. Leider ist das nicht so einfach!

Ich vergleiche Selbstverteidigungsexperten immer mit Bauarbeitern. Sie kennen die Gefahren, die auf einer Baustelle

lauern. Sie kennen die Bedingungen, sie schützen sich mit Schutzkleidung (Sicherheitsschuhe, Schutzhelm, Handschuhe

usw.), aber sie können trotzdem nicht sicher sein, dass sie bei der Arbeit nie einen Unfall haben werden.

Kampfsportler sind keine Krieger des 21. Jahrhunderts, keine modernen Samurai, die bereit sind, mit Ehre auf dem

Schlachtfeld zu sterben. Aus diesem Grund trugen die Samurai unter ihrer Rüstung einen weissen Kimono. In Japan ist der

weisse Kimono ein Begräbnisgewand und wird auch heute noch als Trainingskleidung (Gi) verwendet. Die alten Krieger zogen

also mit der Erwartung eines ehrenvollen Todes in den Krieg. Deshalb waren sie auch so gefährlich. Ein Samurai-Krieger, der

den Tod nicht fürchtete und dessen einzige Aufgabe darin bestand, so viele Feinde wie möglich zu vernichten.

Kann ein Formel-1-Fahrer keinen Verkehrsunfall auf der

Strasse haben?

«Kampfsportler sind

keine Krieger des 21.

Jahrhunderts, und sie

sind auch keine modernen

Samurai, die bereit sind,

auf dem Schlachtfeld

ehrenvoll zu sterben.»

X-Faktor

Das Schlimmste an einer Situation, in der wir uns oder andere verteidigen

müssen, sind die unbekannten Varianten. Weder die Gegner noch die

Situationen noch der Zeitrahmen noch die Orte sind vorhersehbar. Wir wissen

nichts über unsere(n) Gegner, ihre Absichten, ihre Gewaltbereitschaft

oder ihre Kampffähigkeiten. Wir wissen nicht, ob unsere Gegner bewaffnet

sind oder wie sie reagieren werden. Oft kennen wir nicht einmal die

Bedingungen vor Ort. Fluchtwege und Fallen wie Sackgassen, Höfe, Räume

ohne Fluchtmöglichkeit usw. sind uns möglicherweise nicht bekannt.

Der Zeitpunkt einer physischen Konfrontation ist nie richtig und kommt oft

so unerwartet wie aus heiterem Himmel. Es kann jederzeit passieren. Bei der

Arbeit, beim Einkaufen, im Stau oder vielleicht beim Sport. Wir haben keine

Möglichkeit, uns vorzubereiten, und es gibt keine zweite Chance, wenn wir

einen Fehler machen.

All diese Variationen und unbekannten Faktoren machen eine

Selbstverteidigungssituation so unberechenbar. Es gibt kein allgemeingültiges

Schema oder eine Verhaltensregel, die auf all diese unterschiedlichen

Umstände angewendet werden kann.

«Das Schlimmste an einer

Situation, in der wir uns oder

andere verteidigen müssen, sind

die unbekannten Varianten.»

«Manche glauben,

dass sie ihren

eigenen Kampfstil

kreieren können,

indem sie einfach

verschiedene Stile und

Techniken mischen.»

Mischen Sie

Manche glauben, dass sie ihren eigenen Kampfstil kreieren können,

indem sie einfach verschiedene Stile und Techniken mischen. Die Idee

an sich ist nicht schlecht, aber es fehlt der Klebstoff, der alles zusammenhält,

Kampfkonzepte und Trainingsprinzipien.

Wenn ich das beste Auto der Welt mit verschiedenen Ersatzteilen von

verschiedenen Marken bauen wollte, bräuchte ich den besten

Mechaniker, um alles zusammenzusetzen. Und selbst

dann wäre es sehr fraglich, ob es funktionieren

würde und ob es effektiv wäre.

Natürlich kann man das Glück haben, ein oder zwei

Techniken zu kombinieren und sie dann möglicherweise

anzuwenden. Das ist aber selten und schwer zu

erreichen.

Die Vermittlung und das Verständnis der physikalischen

Mechanik müssen im Mittelpunkt stehen.

Techniken sind daher nicht wichtig, sondern spielen

eine untergeordnete Rolle.

Strategien und Konzepte

Wenn Techniken unwichtig, aber den Funktionen

untergeordnet sind, brauchen wir ausgefeilte

Kampfstrategien und Trainingskonzepte.

Die Ausbildungskonzepte müssen auf alle

Techniken, Übungen und Anwendungen effektiv

übertragbar sein.

Kampfstrategien sind nur dann gültig, wenn sie

in allen Verteidigungssituationen angewendet werden

können. Unabhängig davon, ob es sich um

Kampfsportarten mit Klingenwaffen oder um den

Nahkampf handelt.

Trainingskonzepte und Kampfstrategien;

- Balance / Gleichgewicht

- Einstellung / Kampfgeist

- Timing / Das Richtige zur richtigen Zeit tun

- Entfernung / Die Distanz

- Leistung/Stärke

- Geschwindigkeit

- Schwerpunkt

- Übergang.

Ich würde gerne behaupten, dass ich diese

Grundsätze und Konzepte entwickelt habe, aber das

Verdienst liegt nicht bei mir. Diese Ideen stammen von

dem grossen Meister Rene Latosa, der für immer in

unserem Gedächtnis bleiben wird.

«Kampfstrategien sind

nur dann gültig, wenn sie

in allen

Verteidigungssituationen

angewendet werden

können.»

Das universelle Gesetz der psychischen

Spannung: Die drei Entfernungen

und Gefahrenzonen

Jeder Mensch umgibt sich instinktiv

mit einem individuellen Schutzraum,

der sich in drei klar definierte Zonen

gliedern lässt: dieIntimzone, die persönliche

Zone und die soziale Zone.

Diese Zonen beeinflussen nicht nur

das Verhalten der Person, die sie

bewusst oder unbewusst etabliert,

sondern auch die Reaktionen von

Menschen, die diese Grenzen überschreiten.

Das Verständnis dieser

Zonen ist ein Schlüssel zu einer effektiven

Selbstverteidigung.

Die drei Zonen und ihre Auswirkungen

1. Die soziale Zone (exponierte Zone, ab 120 cm):

In diesem Bereich befinden wir uns in einer komfortablen Distanz zu anderen.

Der Abstand erlaubt es, die Situation aus der Distanz zu überblicken und

die Kontrolle zu behalten. Hier ist das Gefahrenpotenzial geringer, da eine

Konfrontation weniger unmittelbar wirkt.

1. Die persönliche Zone (mittlerer Bereich, 60/80 bis 120 cm):

Wird diese Zone betreten, erhöht sich die Anspannung deutlich. Die Distanz

ist zu nah, um eine neutrale Haltung zu bewahren, aber noch nicht so nah,

dass wir uns akut bedroht fühlen. Dennoch beginnt in diesem Bereich das

Risiko zu steigen: Der Sichtbereich wird enger, und die Sensibilität für

Bedrohungen nimmt zu. Hier ist erhöhte Wachsamkeit gefragt.

1. Die Intimzone (Nahbereich, 0 bis 60/80 cm):

Dies ist der Bereich, der uns körperlich am nächsten ist. Eindringlinge in

diese Zone lösen in der Regel eine starke Reaktion aus sei es durch Instinkt

oder bewusste Handlung. Das Gefühl der Bedrohung ist hier am grössten, da

potenzielle Gefahren kaum noch abgewehrt werden können, ohne direkten

Kontakt aufzunehmen.

Exponierte Zone,

ab 120 cm

Mittlerbereich 60/80 bis 120 cm

Nahbereich, 0 - 60/80 cm

Psychologische Spannungen und praktische

Konsequenzen

Je weiter ein Angreifer in diese Zonen vordringt, desto grösser ist die Gefahr

und die psychische Belastung. Während in der sozialen Zone eine Situation

meist kontrolliert und entschärft werden kann, verlangt der Nahbereich schnelle

und präzise Entscheidungen. Die Fähigkeit, diese Zonen zu erkennen und

gezielt darauf zu reagieren, ist entscheidend sowohl für Zivilisten als auch für

Sicherheits- und Ordnungskräfte.

Die Bedeutung in der Selbstverteidigung

In der Selbstverteidigung ist das Bewusstsein über diese Zonen von zentraler Bedeutung. Es ermöglicht, frühzeitig

potenzielle Bedrohungen zu identifizieren und entsprechend zu handeln. Besonders im mittleren und nahen Bereich steigt

das Risiko einer Konfrontation exponentiell. Wer diese Zonen versteht und trainiert, kann angemessen reagieren und

dadurch die eigene Sicherheit erheblich erhöhen.

Ein effektives Selbstverteidigungssystem berücksichtigt daher nicht nur Techniken, sondern schult auch das räumliche

Bewusstsein ein unverzichtbares Werkzeug, um wachsam und handlungsbereit zu bleiben.

"Gezieltes Training in Kombination mit effektiven Taktiken

ist der Schlüssel zu einem gesteigerten Sicherheitsgefühl und

einem gestärkten Selbstbewusstsein. Wer Sicherheit ausstrahlt,

vermittelt nicht nur Stärke, sondern reduziert auch Stressund

Angstfaktoren, Faktoren die in Gefahrensituationen

oft entscheidend sind. Diese innere Stabilität wirkt sich nicht

nur positiv auf die eigene Sicherheit aus, sondern trägt auch

dazu bei, die Familie, Kollegen oder andere Menschen im Umfeld

besser zu schützen. Ein solcher ganzheitlicher Ansatz schafft

ein Fundament, das sowohl im privaten als auch

im beruflichen Alltag unverzichtbar ist."

Risikominderung in den drei Gefahrenzonen und Distanzen

Ein tiefes Verständnis der drei Gefahrenzonen, der vier Kampfdistanzen sowie der rechtlichen

Zwangsmittelstufen bildet die Grundlage einer effektiven Risikominderung. Darüber hinaus ist eine

klare und durchdachte Deeskalation von zentraler Bedeutung, da sie Eskalationen vermeiden kann.

Sollte es dennoch zu einer Eskalation kommen, ermöglicht eine gezielte Vorbereitung professionelles,

korrektes und wirkungsvolles Handeln insbesondere, wenn ein Angreifer die grüne, orange

oder sogar die rote Gefahrenzone betritt.

Die Bedeutung der Gefahrenzonen und Kampfdistanzen

Wenn ein Angreifer die Kampfdistanz verkürzt und in die grüne oder rote Gefahrenzone eindringt,

ist es essenziell, die relevanten Selbstverteidigungsprinzipien zu kennen. Ein Verständnis für die

Positionierung innerhalb der Gefahrenzonen minimiert das Verletzungsrisiko und hilft, unverletzt zu

bleiben.

Die Gefahrenzonen gliedern sich wie folgt:

1. Grüne Zone (persönliche Zone): Eine Distanz, in der Kommunikation und Deeskalation

im Vordergrund stehen.

1. Orange Zone (kritische Zone): Hier steigt die Bedrohung, und eine erhöhte Wachsamkeit

sowie defensive Massnahmen werden notwendig.

1. Rote Zone (intime Zone): Ein enger Bereich, in dem unmittelbare Gefahr droht und

schnelles Handeln erforderlich ist.

Grundlegende Prinzipien und Körperpositionierung

Effektive Selbstverteidigung beginnt mit der richtigen Haltung und Positionierung in jeder

Gefahrenzone:

1. Stabiler Stand: Setze deine Füsse so, dass du jederzeit sicher und stabil stehst.

1. Arme in Bereitschaft: Positioniere deine Arme so, dass sie schnell zur Kieferhöhe

gebracht werden können. In dieser Position sollten sie eine deeskalierende Haltung signalisieren.

1. Korrekte Kommunikation: Sprich respektvoll, aber bestimmt, mit einem Tonfall, der zur

Situation passt.

1. Abstandsmanagement: Halte stets die richtige Distanz ein.

1. Aufmerksamkeit: Bleibe wachsam und vorbereitet auf mögliche Entwicklungen.

1. Umfeldanalyse: Beobachte die Umgebung sorgfältig und erkenne potenzielle Gefahren

frühzeitig.

1. Konzentration: Sei dir bewusst, dass eine Eskalation schnell erfolgen kann und du in

Sekundenbruchteilen handeln musst.

1. Selbstsicherheit: Handle stets mit Überzeugung und wähle deine Massnahmen

bewusst.

1. Vigilanz: Lasse niemals deine Wachsamkeit nach.

1. Emotionale Kontrolle: Vermeide emotionale Reaktionen, die deine Handlungsfähigkeit

beeinträchtigen könnten.

1. Verantwortung: Deine Sicherheit liegt immer in deiner Hand.

Mobile Positionierung und

Handlungsprinzipien im mittleren und

Nahbereich

Wenn ein Angreifer die Distanz verkürzt, ist die richtige

Positionierung entscheidend:

1. Angemessene Entfernung: Positioniere dich

so, dass du nicht leicht vom Gegner ergriffen werden

kannst.

1. Angriffswinkel analysieren: Beobachte die

Richtung und Art des Angriffs, um die passende

Gegenbewegung oder Kontertechnik einzusetzen.

1. Kontrolle und Neutralisierung: Schütze

Waffen und führe Bewegungen aus, die den Gegner kontrollieren

und neutralisieren. Dies ermöglicht eine bessere

Übersicht und gegebenenfalls eine koordinierte

Teamarbeit.

1. Seitliche Positionierung: Vermeide eine frontale

Ausrichtung zum Angreifer. Eine seitliche Position

reduziert die Angriffsfläche und verbessert deine

Kontrollmöglichkeiten.

1. Effiziente Schläge: Sollten Schläge notwendig

sein, achte darauf, wohin diese treffen, und nutze

Hüftrotation für maximale Kraft.

1. Präzision und rechtliche Abdeckung: Jede

Bewegung und Gegenbewegung sollten nicht nur effektiv,

sondern auch rechtlich legitim sein.

“Je weiter ein Angreifer in

diese Zonen vordringt, desto

grösser ist die Gefahr und

die psychische Belastung.”

“Während in der sozialen

Zone eine Situation meist

kontrolliert und entschärft

werden kann, verlangt der

Nahbereich schnelle und

präzise Entscheidungen.”

Grundprinzipien für Stabilität und Balance

Eine stabile Körperhaltung verbessert nicht nur die Balance, sondern erhöht auch die Kraft bei der Ausführung von

Techniken. Dies gilt für alle Bewegungsrichtungen und Konter. Durch ein ausgewogenes Gleichgewicht kannst du die Energie

des Angreifers umlenken und deine eigenen Techniken mit Präzision und Geschwindigkeit umsetzen.

Fazit: Das Verständnis der Gefahrenzonen und Kampfdistanzen ist essenziell, um Risiken zu minimieren und die persönliche

Sicherheit zu gewährleisten. Eine gute Vorbereitung, die richtige Positionierung und ein kühler Kopf ermöglichen es,

Verletzungen zu vermeiden und zugleich handlungsfähig zu bleiben. Die eigene Sicherheit und Eigensicherung stehen

dabei stets an erster Stelle.

KaeshinoHeihō: eine Analyse auf der Grundlage von

Studien in Shinpogaeshi und Torigaeshi

In diesem Artikel werden wir das Konzept des

KaeshinoHeihō () erforschen, eine Methode, die

sich aus dem Verb Kaeru (), das «zurückgehen», «zurückkehren»

oder «zurückgeben» bedeutet, und Heihō (), das

mit «Soldatenmethode» übersetzt werden kann, zusammensetzt.

KaeshinoHeihō ist ein Ansatz, der den Schutz des

Schwertes (Katana) und die Fähigkeit, schnell auf gefährliche

Situationen zu reagieren, betont.

In der Sozialanthropologie kann die Notwendigkeit, das

Schwert zu schützen, mit der Verantwortung eines modernen

Polizisten verglichen werden, seine Waffe zu schützen und

sie unter keinen Umständen zu verlieren. Mit anderen Worten:

So wie ein moderner Polizist seine Waffe schützt, konnte der

Krieger der Vergangenheit sein Katana niemals verlieren. Das

Schwert zu verlieren, bedeutete Schande, Verwundbarkeit

und oft den Tod. Aus diesem Grund konzentriert sich

KaeshinoHeihō auf Verteidigungs- und

Gegenangriffstechniken, wobei das Ziel darin besteht, das

Katana, um jeden Preis zu schützen.

Diese Prämisse ist die Grundlage des KaeshinoHeihō, bei

dem viele Techniken im Rahmen eines Nachhalls entwickelt

und studiert werden, bei dem das Katana angesichts eines

feindlichen Angriffs um jeden Preis geschützt werden muss.

Mit anderen Worten: KaeshinoHeihō wird mit dem Ziel erlernt,

dass der Übende selbst bei einem Angriff in der Lage ist, sein

Schwert zu schützen und effektiv zu reagieren.

Parallel dazu pflegten die alten Meister zu sagen, dass ein

Teil des Jujutsu-Studiums aus dieser Art von Situation entstand,

in der eine Person das Katana packte oder zu stehlen

versuchte, und der Übende sich so schnell wie möglich aus

dieser Situation befreien, dann ziehen und schliesslich den

Gegner schneiden musste.

Betrachtet man jedoch KaeshinoHeihō durch das Prisma

des Battojutsu, so stellten die Meister fest, dass zu den

Hauptmerkmalen des Schutzes Faktoren wie: Schneiden in

erster Instanz, Verteidigung, Bewegung, bestimmte Winkel,

Achsen, die als Achsen der Bedingungen gelten, und andere

Faktoren gehören, wie wir in diesem Artikel sehen werden.

Shinpogaeshi und Torigaeshi: Zwei Methoden

zum Studium von KaeshinoHeiho

Zu Beginn der Studien zum KaeshinoHeihō finden

wir zwei Hauptsysteme: Shinpogaeshi () und

Torigaeshi ().

1. Shinpogaeshi: Shinpo () bedeutet «fortschreiten»

und bezieht sich auf Situationen, in denen der

Gegner bereits Raum in Bezug auf die Position des

Übenden gewonnen hat. In diesem Zusammenhang

liegt der Schwerpunkt darauf, die Bewegung des

Gegners zu antizipieren, indem man entweder

vorrückt, um den Angriff abzufangen, oder das

Schwert zum Gegenangriff zieht. Wenn also der

Gegner vorrückt, um sein Schwert zu ziehen und einen

Schnitt zu machen, hat der Übende zwei Alternativen:

Bewegen Sie sich schneller vorwärts und holen Sie

Ihren Gegner ein, bevor er die Bewegung ausführt.

○ Ziehe dein Katana und bewege dich vorwärts.

2.Torigaeshi: Toru () bedeutet «greifen» oder

«halten». In diesem Fall wird das Konzept des

Torigaeshi angewendet, wenn der Gegner bereits in

Körperkontakt ist und den Arm, die Schulter, die Hüfte

oder den Nacken des Ausübenden festhält. Hier zielen

die Techniken darauf ab, sich aus dem Griff zu befreien

und die Kontrolle über die Situation wiederzuerlangen,

wobei das Prinzip der «Rückgabe» der Bewegung an

den Gegner angewandt wird.

Detaillierung Shinpogaeshi

Wenn wir im Rahmen des KaeshinoHeihō von

Shinpogaeshi sprechen, stellen wir uns folgende

Situation vor: Zunächst rückt der Gegner vor, um sein

Katana zu ziehen und den Übenden zu schneiden. In

diesem Fall hat der Übende von seiner Position aus

zwei Möglichkeiten: entweder schneller voranzugehen

und den Gegner zu erreichen, bevor er die Bewegung

ausführt, oder sein Katana zu ziehen und seine

Bewegung zu beschleunigen.

In Anbetracht dieser zweiten Möglichkeit, wenn der

Übende sein Timing anpasst und zieht, bevor sich sein

Gegner bewegt, gibt es zwei wichtige Arten, das

Katana zu ziehen: das Suihei ( - horizontal) und

das Suichoku ( - vertikal).

Von diesen beiden Aufschlagpositionen aus kann

der Spieler seinen Aufschlag von vier

Angriffspositionen aus ausführen: von vorne, von

hinten und von beiden Seiten (rechts und links).

Auch in diesem Szenario kann der Spieler auf der

Grundlage der oben dargelegten Prämissen entscheiden,

ob er im Voraus aufschlägt, d.h. einen

Gegenangriff startet, bevor der Gegner seine

Bewegung beendet hat. Er kann auch gleichzeitig

mit dem Gegner aufschlagen oder nach dem ersten

Angriff des Gegners aufschlagen. Dies sind die drei

Möglichkeiten, die Position des Gegners in Bezug

auf Shinpogaeshi zu untersuchen.

Wenn wir uns noch mit dem Studium des

Shinpogaeshi und seinen Unterteilungen beschäftigen,

können wir diese Techniken aus der

Perspektive von Idori, IdoriKomi, Tsuka-até( -

wenn die Tsuka geschlagen und dann der Schnitt

ausgeführt wird) und Saya noUchi ( - wenn

die Saya geschlagen und dann der Aufschlag und

der Schnitt ausgeführt werden) betrachten.

Wege zum Studium von Torigaeshi

Beim Torigaeshi muss der Übende beachten,

dass es bereits eine Griffposition gibt, in der der

Gegner den Übenden hält. In dieser Hinsicht wird

Torigaeshi auf der Grundlage der Techniken in

NukitodomeKaeshi ( ) und der

Techniken in Shinpodome () studiert, einschliesslich

der entsprechenden technischen

Abteilungen in jedem, die entsprechenden technischen

Unterteilungen in jeder dieser Unterteilungen,

wie z.B. Ausgänge aus der Hüfte, der Schulter, dem

Arm oder sogar dem Handgelenk oder der Hand bei

der Verwendung von Te hodoki ().

Wenn man die Ausstiegs- und

Ausweichbewegungen in Suihei oder Suichoku

in Shinpogaeshi betrachtet, kann man eine

Reihe von seltsamen Bewegungen sehen, die

Torigaeshi sehr ähnlich sind. Deshalb ist es

wichtig, die Techniken nicht zu verwechseln.

Lassen Sie uns ein Beispiel nehmen:

Im Shinpogaeshi, wenn eine Person eine

Kiriorochi-Bewegung ausführt und der Übende

von innen vorrückt, macht er im SokeibuGiri (

) eine schneidende Bewegung, zum

Beispiel zwischen die Beine der Person. Diese

Bewegung kann derjenigen sehr ähnlich sein,

die ausgeführt wird, wenn der Gegner den Arm

des Übenden festhält, eine Situation, in der

man seine Achselhöhle im WakinoShitaGiri (

) in Torigaeshi durchschneiden muss.

Im ersten Fall, dem Shinpogaeshi, wird der

Schnitt auf Höhe der Beine mit dem Monouchi-

Teil (oberer Teil der Klinge) ausgeführt, wobei

versucht wird, an der Innenseite des

Oberschenkels zu schneiden. Dieser Bereich

setzt sich aus sechs Hauptmuskeln zusammen:

Gracilis, Pectineus, Adductor Longus,

Adductor Brevis, Adductor Magnus und

Obturator Externus. Darüber hinaus ist dieser

Bereich reich an Gefäss- und

Nervenstrukturen, darunter die

Arteriafemoralis, die Arteriaglutealis (superior

und inferior), die Arteriaobturatorica, die

Arteriafemoralisdeepa und die

Arteriagenicularis descendens sowie das oberflächliche

und tiefe Venensystem. Der Schnitt

kann auch die Nerven der Oberschenkel-,

Saphena- und Oberschenkelkutane (lateral und

posterior) erreichen.

Diese Art von Schnitt ist sehr effektiv, um den Gegner ausser

Gefecht zu setzen, da er sowohl die Beweglichkeit als auch den

Blutkreislauf beeinträchtigt. Die Technik erfordert Präzision beim

Einsatz des Monouchi im unteren Teil, da diese Position der

Klinge ideal für tiefe, schnelle Schnitte ist. Ausserdem muss die

Bewegung von einer korrekten Hüftdrehung und einer korrekten

Fussstellung begleitet werden, um Gleichgewicht und Kraft während

der Ausführung zu gewährleisten.

Im zweiten Fall, dem Torigaeshi, wird der Schnitt auf Höhe der

Achselhöhle mit dem obersten Teil des Monouchi ausgeführt,

wobei die Grenze des Yokote des Katana, wo sich Boshi und

Kissaki befinden, nicht überschritten wird. Ziel dieses Schnitts ist

es, die Achselhöhle zu verletzen, einen empfindlichen und

lebenswichtigen Bereich, in dem sich Strukturen wie der

Plexus brachialis, die Arteria axillaris und wichtige

Venen befinden.

Ein präziser Schnitt in diesem Bereich kann zum Verlust der Armfunktion, zu starken Blutungen und zur sofortigen

Invalidität des Gegners führen.

Torigaeshi erfordert Aufmerksamkeit für den Winkel der Klinge und den richtigen Einsatz der Yokote, dem

Übergang zwischen der Spitze und dem Körper des Schwertes. Dieser Teil der Klinge ist besonders effektiv

für präzise und schnelle Schnitte. Die Bewegung muss von einer Drehung des Körpers und

einer Verlagerung des Gewichts begleitet werden, um sicherzustellen, dass der Schnitt

mit Kraft und Kontrolle ausgeführt wird.

Beide Techniken, Shinpogaeshi und Torigaeshi, zeigen, wie wichtig es ist,

nicht nur die Anatomie des Gegners zu kennen, sondern auch die

Eigenschaften des Schwertes und die Biomechanik des Körpers.

Während Shinpogaeshi darauf abzielt, den Gegner durch Schläge

auf die Beine außer Gefecht zu setzen, konzentriert sich Torigaeshi

auf einen grösseren Bereich und versucht, die Kampfkraft des

Gegners schnell und effizient zu neutralisieren.

Die Verwendung des Hara und seine Kontraktionsvarianten

Ein weiterer charakteristischer Unterschied zwischen Shinpogaeshi

und Torigaeshi ist der Einsatz des Hara ( - der Schwerpunkt des

Körpers, der sich in der Bauchgegend befindet). Bei der ersten Bewegung,

dem Shinpogaeshi, muss der Übende seinen Körper beugen und seine

Körpergrösse senken, um den Schnitt auf Höhe der Beine auszuführen. Diese

Veränderung der Körperhaltung erfordert eine Kontraktion des Hara an zwei

Punkten:

1.Am unteren Ende des Hara, um die Basis zu stabilisieren und Beine und

Hüften zu stützen.

2.Auf dem Teil direkt über dem Hara, um das Gleichgewicht und die Kraft während

der Biegebewegung zu erhalten.

Diese doppelte Kontraktion ist wichtig, um sicherzustellen, dass der Übende die

Kontrolle über den Körper behält, während er sich in eine tiefere Position begibt, so

dass der Schnitt präzise und effektiv ausgeführt werden kann.

Bei der Torigaeshi-Bewegung bleibt der Übende stehen, ohne seine Körpergrösse

wesentlich zu verändern. In diesem Fall wird das Hara nur im unteren Teil kontrahiert,

wodurch sich Kraft und Gleichgewicht auf den Unterbauch konzentrieren. Diese einzige

Kontraktion reicht aus, um die Stabilität und Kraft aufrechtzuerhalten, die für die

Ausführung des Schnitts auf Achselhöhe erforderlich sind, ohne dass der Körper

gebeugt oder die Haltung drastisch verändert werden muss.

Dieser Unterschied in der Verwendung des Hara spiegelt die Anpassung des

Körpers an die spezifischen Anforderungen der jeweiligen Technik wider. Während

Shinpogaeshi eine dynamischere und flexiblere Haltung erfordert, um die Beine

des Gegners zu treffen, legt Torigaeshi den Schwerpunkt auf Stabilität und

Präzision in einer aufrechteren Position und konzentriert sich auf einen oberen

Bereich des Körpers.

Darüber hinaus ist die Kontraktion des Hara eng mit der Atmung und der

Körperausrichtung verbunden. Bei beiden Bewegungen ist die Synchronisation

zwischen der Atmung, der Kontraktion des Hara und der Bewegung der Hüften

entscheidend, um sicherzustellen, dass die Technik mit maximaler Effizienz und minimalem Aufwand ausgeführt wird.

Wie sollen sich Arm und Schulter verhalten?

Ein interessanter Punkt, den ich hervorheben möchte, ist, dass die Arme und Schultern niemals kontrahiert

werden sollten, es sei denn, es handelt sich um eine Stossbewegung - zum Beispiel, wenn ich

mich gegen einen Griff wehren muss. Diese Regel ist grundlegend, um sicherzustellen, dass die

Bewegungen flüssig, effizient und energiesparend sind.

Wenn die Arme und Schultern entspannt sind, kann der Übende die durch das Hara

(Schwerpunkt) und die Bewegung der Hüfte erzeugte Kraft besser nutzen und sie effektiver

auf das Schwert übertragen. Eine übermässige Anspannung der Arme und

Schultern schränkt nicht nur den Bewegungsspielraum ein, sondern erhöht auch die

Ermüdung der Muskeln und verringert die Präzision und Geschwindigkeit der

Techniken.

In bestimmten Situationen, z.B. wenn man sich gegen einen Griff wehrt oder eine

Stossbewegung ausführt, kann jedoch ein kontrolliertes Zusammenziehen

der Arme und Schultern erforderlich sein. Wenn zum Beispiel ein Gegner

den Übenden fest packt, kann er seine Arme und Schultern kurzzeitig

zusammenziehen, um eine solide Basis zu schaffen und zu verhindern,

dass er aus dem Gleichgewicht gerät. Diese

Kontraktion muss jedoch kurz und konzentriert sein, um die

Spannung zu lösen, sobald der Widerstand oder die

Stossbewegung beendet ist.

Dieser Ansatz spiegelt ein Prinzip wider, das für die

Ausführung von KaeshinoHeihō von zentraler

Bedeutung ist: Sparsamkeit bei Bewegung

und Energie. Indem er Arme und

Schultern, die meiste Zeit entspannt hält,

bewahrt der Übende seine Energie für die

Momente, in denen er wirklich Kraft

braucht, wie etwa bei einem entscheidenden

Schnitt oder einer energischen

Verteidigung. Darüber hinaus ermöglicht die

Flüssigkeit der Bewegungen einen reibungsloseren

Übergang zwischen den Techniken,

was die Vielseitigkeit und

Anpassungsfähigkeit im Kampf erhöht.

Der Einfluss der vier Richtungen und die

sich verändernde Funktionsstruktur

Wenn wir die gleichen Schnitte in alle vier

Richtungen aus der Torigaeshi-Perspektive üben,

verändert sich die funktionelle Struktur der

Bewegung erheblich im Vergleich zum Üben der

vier Richtungen im Shinpogaeshi. Dieser

Unterschied kommt zustande, weil Torigaeshi

eine andere Bewegungsdynamik und

Kraftanwendung beinhaltet, insbesondere in

Situationen des Greifens oder

Gegenangriffs.

Stellen wir uns eine Situation vor, in der jemand Sie auf der rechten Seite

packt und Sie sich schützen müssen, um zu verhindern, dass Ihr Gegner

den Griff vollendet. In diesem Fall wird jedes kleine Detail der Bewegung

entscheidend:

1. Veränderung der Atmung: Die Atmung muss mit der Bewegung synchronisiert

werden, indem im Moment des Aufpralls ausgeatmet wird, um die

Effizienz und Stabilität zu erhöhen.

2. Hüftwinkel: Die Hüfte sollte so rotieren, dass Raum geschaffen und

Kraft erzeugt wird, um das Gewicht des Körpers auf den Schnitt zu verlagern.

3.Positionierung der Wirbelsäule: Die Wirbelsäule muss ausgerichtet und

eingerastet sein, damit die Kraft effizient von der Basis des Körpers auf das

Schwert übertragen werden kann.

4.Bewegung vom Schulterblatt aus: Der Arm selbst hat nicht so viel Kraft,

aber wenn die Bewegung vom Schulterblatt ausgeht, zusammen mit dem ganzen

Körper, ist die Wirkung viel grösser. Das Schulterblatt fungiert als

Verbindungspunkt zwischen den Armen und dem Rumpf und verstärkt die

Kraft, die durch die Bewegung von Hüfte und Hara entsteht.

Diese Integration von Schulterblatt, Hüfte und Atem ermöglicht es dem

Übenden, kraftvolle und präzise Schnitte auszuführen, selbst in ungünstigen

Situationen wie einem Griff. Die Bewegung hängt nicht nur von der

Kraft der einzelnen Muskeln ab, sondern von der Koordination des

gesamten Körpers, der als Einheit funktioniert. Mit anderen

Worten: Auch wenn der Arm allein nicht viel Kraft hat, wenn die

Bewegung vom Schulterblatt zusammen mit dem Körper ausgeht,

wird die Wirkung unser ganzes Wesen mit einbeziehen.

Ähnlich verhält es sich, wenn die Bewegungen nicht genügend

Platz haben und der Übende den Gegner aus einer bestimmten

Position herausschneiden muss, wie beim Suichoku

(vertikaler Aufschlag), dann muss der Körper als Hebel dienen,

um sicherzustellen, dass der Schnitt präzise und effektiv

ist. Dieses Prinzip ist in Kampfsituationen, in denen der

Raum begrenzt ist und die Reaktionszeit kurz ist, von wesentlicher

Bedeutung.

Wenn der Körper wie ein Hebel wirkt, kann der Übende die

Effizienz seiner Bewegungen maximieren, auch unter

ungünstigen Bedingungen. Wenn zum Beispiel der Gegner

sehr nah ist und den Raum für den Aufschlag einschränkt,

kann der Übende die Drehung der Hüfte und die Kraft des

Hara nutzen, um einen kraftvollen Schnitt zu erzeugen, selbst

mit einer kurzen, kompakten Bewegung, und so weiter für

jede Bewegung, ob frontal, küstennah oder seitlich, innerhalb

dessen, was im KaeshinoHeihō erwartet wird.

KaeshinoHeiho in UshiroHarai

In einem anderen Beispiel, wenn der

Gegner den Übenden von hinten packt, gibt

es zwei wichtige Faktoren: 1) den Übenden

daran zu hindern, seine Hände zu schliessen,

oder 2) selbst,nachdem seine Hände geschlossen

sind, den Gegner daran zu hindern,

die Bewegung auszuführen. KaeshinoHeihō

untersucht diese beiden Formen von

UshiroHarai.

Stellen Sie sich also vor, dass der Gegner

den Übenden gepackt hat. Du darfst nicht

zulassen, dass er seine Arme schliesst, und

gleichzeitig musst du Raum suchen, um mit

dem Iai zuzuschlagen, dann ziehen und

schneiden, wobei du dem Gegner nicht

erlaubst, sich zu weit zu entfernen.

Wenn es dem Gegner gelingt, seine Hände

zu packen und zu schliessen, hat der Übende

nicht mehr den Saya-Raum, um zuzuschlagen,

aber er hat jetzt die Bedingung, um in

einer Suichoku-Haltung zu ziehen. In diesem

Fall muss der Übende gleichzeitig ziehen und

drehen (Ziehen durch Drehen) innerhalb der

Bewegung zum Schnitt. Diese Struktur, wenn

sie in einer einzigen Bewegung ausgeführt

werden muss, erfordert, dass der Kämpfer

seine Hüften von der Körpermitte des

Gegners wegbewegt, was die Struktur ist, die

die Kraft seiner Arme unterstützt. Von diesem

Moment an zieht und dreht man sich, um sich

schneiden zu lassen.

Alle diese Bewegungen haben eine systematische

Kadenz von Formen, bis wir den

endgültigen Schnitt erreichen. Das waren nur

einige anfängliche Überlegungen, damit Sie

verstehen, dass es innerhalb der Methoden

ihre Unterteilungen und viele andere

Methoden gibt, jede mit ihren eigenen spezifischen

Themen, mit ihrer eigenen spezifischen

Atmung, Hüftform, Schulterform.

BOLO

Die philippinische Machette

Das Messer, der bei den Völkern des Mittelmeerraums weit verbreitet war,

wurde immer häufiger als das Schwert des Volkes bezeichnet. Wie bereits

erwähnt, war es den Menschen auch hier nicht erlaubt, ein Schwert zu tragen,

so dass sie zur Verteidigung ihrer selbst und ihrer Angehörigen eine viel kleinere,

sogar handgeführte Waffe benutzten: dasMesser. Ein tödliches Gerät,

das den Regeln des Schwertes oder der Sense folgte, aber auch die Vorteile

der geringeren Grösse genoss. Auf halbem Weg zwischen dem Spaten (oder

der Sense) und dem Messer finden wir das, was wir «Coltellaccio» oder, in

Anlehnung an die südamerikanische Bezeichnung, Machete nennen. Die

Machete wurde als Arbeitswerkzeug geboren, als

Mittel, um sich in der Giungla durchzuschlagen.

Die amerikanischen Marinesoldaten im

Vietnamkrieg mussten uns beibringen, dieses

Werkzeug zu benutzen, um in der

dichten Vegetation einen Stock zu schlagen

und im Busch zu kämpfen. Die

Machete kann leicht in eine tödliche

Waffe verwandelt werden. Einige

Einheiten der Marineinfanterie auf den

Philippinen führten ein spezielles

Training durch, das wir als

Dschungelkampf kennen, bei dem die

lange Klinge der Bolo (so wird die

Machete auf den Philippinen genannt)

für die Verteidigung von Körper zu

Körper wertvoll wurde.

«Der Coltello, der bei den Völkern des

Mittelmeerraums weit verbreitet war, wurde oft

als das Schwert des Volkes bezeichnet. Wie

bereits erwähnt, war es dem Volk auch hier nicht

erlaubt, ein Schwert zu tragen, so dass die

Menschen zur Verteidigung ihrer selbst und ihrer

Angehörigen eine viel kleinere, sogar handgeführte

Waffe benutzten: den Coltello (Messer).»

Wir wissen, dass die Formen dieser Klingen, die in der Mitte zwischen Spaten und Schwert liegen, unterschiedlich sind.

Sie werden nicht nur je nach Bedarf hergestellt, sondern auch je nach der ethnischen Gruppe, die sie herstellt, und so

ändern sich auch die Namen, unter denen diese Klingen bekannt sind, von Zeit zu Zeit. Im nahen Indonesien wird ein

Werkzeug dieser Grösse zum Beispiel «Golok» genannt. Die mittlere Grösse (nicht zu lang, nicht zu kurz) macht es zu

einem wertvollen Werkzeug bei der Gruppenkontrolle und auch in vegetationsreichen Gebieten. Sowohl die menschliche

als auch die pflanzliche Masse der «Giungla» kann die offensiven und defensiven Hände des Kämpfers einschränken.

Sogar unsere römischen Soldaten haben den Gladius herausgefordert, der eine Waffe mit der richtigen Grösse war, um

sie im Feld gut handhaben zu können.

Der Unterschied in der Verwendung besteht jedoch nicht nur in den Abmessungen, dem Vorhandensein oder der Spitze.

Wenn eine Waffe mit einer Spitze ausgestattet werden kann, entwickelt sie ein bestimmtes System von Befestigung und

Gegenbefestigung, wie es für das westliche Schwert charakteristisch ist. Wenn die Spitze jedoch sitzt, wie bei einigen Bolo

Filippini, dann fallen die Hände unweigerlich auf die Klinge. Es gibt Werkzeuge, die zwar die Form einer langen

Flammenklinge haben, aber gleichzeitig auch eine Spitze besitzen. Man versteht jedoch sofort, dass die Form der Klinge

zu einer vorwiegenden, wenn auch nicht ausschliesslichen Verwendung des Schneidens führt. Auch wenn, wie der römische

General Vergezio sagte, die spitze Klinge dem Schnitt vorzuziehen ist, kann ein Experte im Kampf mit dem Bolo dem

Gegner beträchtlichen Schaden zufügen und einen wirksamen Festhaltepunkt erreichen, fast so sehr wie die spitze Klinge

unserer Tradition, insbesondere der westlichen und italienischen, lieb ist.

Ein weiterer Unterschied mit dem Schwert ist, dass es einen Schutz für die Hand auf der Bolo hat. Im Übrigen vergessen

wir nicht, dass es als Arbeitsgerät und nicht als Kriegswaffe geboren wurde. Auch bei uns im Westen wurde der Schutz

der Hand zunächst nicht in Betracht gezogen, aber mit der Erfahrung begannen wir, an den Schutz der Hand zu denken,

bis wir zu den schönen Formen der Elsa gelangten, die die Langwaffen der Renaissance charakterisierten.

Auch in diesem Fall beeinflusst die Struktur die Funktion. Wenn kein Handschutz vorhanden ist, ist es offensichtlich,

dass dies die erste und sicherste Art ist, das Messer zu benutzen. Indem man den Schwanz blockiert oder ihn in seinem

Lauf begleitet, kann man die Klinge drehen, indem man sie als Führung benutzt, bis die Zähne, die den Bolo behindern,

abgeschnitten sind.

Die Schneiden können gerade oder abgerundet sein, niedrig oder hoch, oder diagonal, offensichtlich «nach unten gehen

und nach aussen kommen».

Der Bolo kann aber nicht nur mit denselben Bewegungen wie ein Stock oder eine andere Schlagwaffe benutzt werden,

sondern auch durch Ziehen. Das Gewicht der Klinge ist so beschaffen, dass sie, wenn sie auf eine Stütze oder auf den

Hals gelegt wird, durch Ziehen oder Zerren einen tiefen Schnitt erzeugt, der die Arterien entfernen kann.

Bei hohen Schnitten ist das bevorzugte Ziel der Hals.

Ich erinnere mich immer an meinen Lehrer Jun Ibanez

Matagay, den Leibwächter von Marcos, der zu mir sagte:

«Mauricio... taglia sempre doveuomofapipì» (Mauricio...

schneide immer dort, wo der Mensch Pipi macht).

In der Vergangenheit wurde kontrovers diskutiert, ob es

besser ist, anzuhalten, aufzufangen (zu begleiten) oder den

Körper fallen zu lassen. Zweifellos ist es, wie in der Box,

immer besser, anzuhalten, wenn es möglich ist, aber es ist

immer besser, anzuhalten, als den Schwanz aufzuheben.

Die Neugierde veranlasste Leser, Enthusiasten und

Praktiker, sich zu fragen, ob es nicht besser wäre, mit der

Küste zu parieren, um den Schnitt nicht zu ruinieren. Ich

antworte ihnen auf die gleiche Weise: Wenn es möglich ist,

ist es besser, den Strich zu bewahren, indem man mit der

Küste pariert, wenn wir es jedoch aus irgendeinem Grund

nicht können, bleibt uns nichts anderes übrig, als zu parieren,

wie es kommt. Wichtig ist, dass der Schlag nicht sein

Ziel erreicht. Eine Sache ist die akademische

Argumentation, eine andere ist die notwendige

Improvisation vor Ort.

Schliesslich, wenn wir über Bolo sprechen, müssen wir

über Palis sprechen. Es geht darum, die freie Hand zu

benutzen, um das Band zu verflechten und es zu begleiten,

indem man seinen Verlauf respektiert, aber es von seinem Gegner abwendet. Zur gleichen Zeit, mit der bewaffneten Hand,

setzen wir es mit dem Schnitt oder Kontroll-Schnitt. Einige haben versucht, im aktiven Gebrauch der lebendigen Hand (der

unbewaffneten Hand, nur der linken Hand) den wirklichen Unterschied zum westlichen oder italienischen Schwert zu zeigen.

Wenn wir uns auf das beziehen, was wir bei den Olympischen Spielen gesehen haben, gibt es keine Zweifel, aber

wenn wir uns stattdessen auf das Feldfechten (nicht das Hallenfechten) der 500er und 600er Jahre beziehen, war die freie

Hand im Fechten mit dem Schwert, sowohl in Italien als auch im übrigen Europa, weit verbreitet. Die linke Hand wurde

geschützt, indem sie den Dolch, den Mantel (oder die Cappa) und die Laterne hielt, und dann konnte das Schwert mit der

ganzen iberischen Hand geführt werden, die durch einen Lederhandschuh angemessen geschützt war.

Beim Bolo kann die freie Hand auch dazu verwendet werden, den Griff zu verstärken, indem man sie auf die Seite der

Waffe drückt oder indem man sie zusätzlich mit zwei Händen hält, um ihren Schwanz halb im Körper zu verriegeln.

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CDC und VIP-Schutz in Japan

Meine letzten Workshops in

Japan bringen grossartige

Erinnerungen an die Jahre, in

denen ich in Tokio studiert

habe und erinnern mich an die

Worte meines Sensei,«Eines

Tages wirst du als Lehrer

nach Japan zurückkehren».

Ich war geehrt, die war von

Samurai Bushido zu teilen und

wie es in den modernen Tagen

als CDC entwickelt und hier

teile ich einige der Ideen und

Vorträge und Workshop und

bieten auch neue DVD mit

Budo Magazine und neue

Workshops auch auf Japan

Reisen und hatte bereits gleichen

in Malta, USA und

Deutschland und als nächstes

Griechenland Tschechische

und bereits meinen Zeitplan

gebucht zu teilen.

Lernen Sie von Sensei Avi Nardia CDC, dem Gründer

von Close Distance Combat of Self-Defense: The Spirit

ofJapanese Martial Arts - Bushido and Modern

Martial Arts CDC

Wie das Budo der japanischen Kampfkünste die

Entwicklung des Nahkampfes beeinflusste

Avi Nardia, ein weltweiter Selbstverteidigungsexperte, ist mit dem Geist der japanischen

Kampfkünste bestens vertraut. Dieses Seminar in Japan bietet die einmalige

Gelegenheit zu erfahren, wie die japanischen Kampfkünste die CDC-Techniken

beeinflusst haben und wie sich CDC (basierend auf der Entwicklung von KAPAP

Krav Maga, Defensivtaktik, israelischem Jiujutsu, Sicherheits- und taktischem

Training, VipProtection, Feuerwaffe usw.) zu seiner heutigen Form CDC entwickelt

hat. Ob Sie neu im CDC sind oder bereits Erfahrung haben, dies ist Ihre Chance,

die wahren Ursprünge des CDC und seine tiefgreifenden spirituellen Elemente zu

erkunden.

In diesem Seminar werden Sie ein umfassendes Verständnis für die Verbindung

zwischen dem modernen Budo, einem hochmodernen Selbstverteidigungssystem,

und den traditionellen japanischen Kampfkünsten aus den folgenden drei

Perspektiven gewinnen:

1. Technische Sichtweise:

- Erfahren Sie, wie die Techniken der japanischen

Kampfkünste in der CDC angewandt

wurden.

Durch eine vergleichende Analyse und

Live-Demonstrationen werden Sie

dieGemeinsamkeiten und Unterschiede

zwischen den beiden, und erwerben Sie

wirksame Techniken fürmoderne

Selbstverteidigung. Für Anfänger ist dies

eine ausgezeichnete Gelegenheit, CDC zu

lernen.Techniken, die mit der Essenz der

japanischen Kampfkünste durchdrungen

sind.

2. Philosophische Sichtweise:

- Erfahren Sie, wie die Philosophie der

japanischen Kampfkünste in die Grundsätze

und Ideale von CDC eingeflossen ist.

Erfahren Sie, wie Elemente wie Respekt,

Disziplin und Selbstverbesserung in den

Kampfkünsten den Geist von CDC beeinflusst

haben. Dieses Verständnis wird Ihre

Wertschätzung für den philosophischen

Hintergrund des CDC vertiefen und Ihre

Motivation für zukünftiges Training steigern,

egal ob Sie Anfänger oder erfahrener

Praktizierender sind.

3. Spirituelle Sichtweise:

- Erforschen Sie die spirituellen Aspekte

der japanischen Kampfkünste und wie sie

sich im CDC-Training widerspiegeln.

Verstehen Sie die Bedeutung von geistiger

Konzentration, Selbstbeherrschung und

innerer Stärke in der Selbstverteidigung und

lernen Sie, wie Sie diese Prinzipien in Ihrem

täglichen Leben anwenden können.

Selbst für Anfänger ist dies eine wertvolle Gelegenheit, etwas

über spirituelle Kraft und ihre praktische Anwendung zu lernen.

Dieses Seminar bietet sowohl Anfängern als auch erfahrenen

Praktizierenden eine unschätzbare Gelegenheit, ein umfassendes

Verständnis der Ursprünge von CDC und seiner tiefen spirituellen

Aspekte zu erlangen. Indem Sie CDC aus den Perspektiven der

Technik, der Philosophie und der Spiritualität kennenlernen, werden

Sie Ihr Wissen vertiefen und Ihre Motivation für das Training

steigern. Für CDC-Neulinge ist dies die perfekte Gelegenheit,

sowohl die technischen Fertigkeiten als auch die spirituellen

Grundlagen dieses kraftvollen Selbstverteidigungssystems zu

erlernen.

Teilen Sie und lernen Sie von Weltklasse-VIP-Schutztechniken:

Ein spezielles Selbstverteidigungsseminar zum Schutz Ihrer

Lieben als «3rd Party Protection».

Überblick:

Sind Sie zuversichtlich, dass Sie Ihre Lieben im Notfall schützen

können? In diesem speziellen Seminar wird Avi Nardia, der einige

der weltweit führenden VIP-Schutzagenturen ausgebildet hat,

Selbstverteidigungstechniken vermitteln, die jeder anwenden kann.

Sie werden praktische Fertigkeiten erlernen, mit denen Sie nicht

nur sich selbst, sondern auch Ihre Kinder, Familie und Freunde

schützen können - diejenigen, die Ihnen am wichtigsten sind.

Lernen Sie die Philosophie des VIP-Schutzes kennen und

erfahren Sie, wie sie im Alltag angewendet werden kann.

Indem Sie die Theorie der Risikoerkennung und der angemessenen

Reaktion verstehen, erhalten Sie das nötige Wissen, um

sich und Ihre Angehörigen vor potenziellen Bedrohungen zu

schützen.

Beherrschen Sie grundlegende Techniken zum Schutz Ihrer Kinder, Familie und Freunde vor Angreifern in nicht-tödlichen

Situationen. Durch praktisches Training werden Sie die Fähigkeiten entwickeln, die Sie benötigen, um sicher einzugreifen und

sich schnell aus der Gefahr zu befreien.

Lernen Sie fortgeschrittene Techniken für den Umgang mit tödlichen Bedrohungen, z.B. mit Stöcken, Messern oder

Schusswaffen. In dieser Schulung lernen Sie spezielle Techniken kennen, um Ihre Angehörigen in kritischen Situationen zu

schützen.

Höhepunkte des Seminars:

Dies ist eine seltene Gelegenheit, Selbstverteidigung direkt von einem Profi zu lernen, der die besten VIP-Schutzorganisationen

der Welt ausbildet. Sie werden die notwendigen Fähigkeiten erwerben, um Ihre Kinder, Familie und Freunde zu schützen.

- Durch die praktische Ausbildung werden Sie das Selbstvertrauen und die Fähigkeit entwickeln, diejenigen zu schützen, die

Ihnen am Herzen liegen.

- Dieses Seminar ist kein Lehrgang für Sicherheitspersonal oder Personenschützer. Es ist für jeden gedacht, der die Fähigkeiten

erwerben möchte, die er zum Schutz seiner Angehörigen benötigt.

Lassen Sie sich diese Gelegenheit nicht entgehen, von

Weltklasse-Techniken zu lernen und das Selbstvertrauen zu gewinnen,

diejenigen zu schützen, die Ihnen am wichtigsten sind. Melden

Sie sich jetzt an und sichern Sie sich Ihren Platz!

VIP-Schutz im Alltag Befähigung zum Schutz Ihrer Liebsten

Die Kunst des Verhandelns

Definition von VIP-Schutz im täglichen Leben

Die VIPs verstehen:

Ein VIP ist nicht nur ein Prominenter, sondern jeder, der in Ihrem

Leben wichtig ist - Ihre Familie, Ihre Freunde, Ihre Lieben.

Zweck der Ausbildung:

Bei der Selbstverteidigung geht es nicht nur um die persönliche

Sicherheit, sondern auch um den Schutz derjenigen, die am wichtigsten

sind.

Der Übergang von sich selbst zu anderen

Änderung der Denkweise:

Gehen Sie von «Wie schütze ich mich selbst?» zu «Wie schütze ich meine Angehörigen?»

Rollen und Zuständigkeiten:

Als jemand, der in Selbstverteidigung ausgebildet ist, übernehmen Sie die Rolle des

Beschützers.

Schützende Positionierung

Positionierung: Positionieren Sie sich immer zwischen der Bedrohung und dem VIP.

Verwenden Sie die Positionierung, um Ihren VIP in verschiedenen Situationen zu schützen.

Erkennen und Bewältigen von Bedrohungen

Situationsbewusstheit:

Bewerten Sie Ihre Umgebung ständig auf potenzielle Bedrohungen.

Proaktives Management:

Erkennen Sie Bedrohungen frühzeitig und ergreifen Sie Massnahmen, um sie zu neutralisieren

oder zu vermeiden.

Ausweich- und Eskortierungstechniken

Sicheres Begleiten:

Bringen Sie Ihren VIP schnell und effizient aus der Gefahrenzone.

Nutzen Sie physische Barrieren und Ausweichmanöver, um Ihren VIP zu schützen.

Die Macht der verbalen Befehle Klare Kommunikation:

Verwenden Sie eine selbstbewusste, klare Sprache, um Situationen zu deeskalieren.

Leiten Sie Ihren VIP mit klaren, einfachen Anweisungen an, um seine Sicherheit zu gewährleisten.

Vorplanung und Vorbereitung Verfolgen Sie einen proaktiven

Ansatz:

Planen Sie mögliche Szenarien (z.B. Treffpunkte, sichere Ausgänge).

Bereiten Sie sich und Ihren VIP auf Notfälle vor.

Nutzung der Technologie Intelligente Nutzung von Geräten:

Nutzen Sie Smartphones und Kommunikationsgeräte, um in Verbindung zu bleiben. Nutzen

Sie Apps und Tools, die der Sicherheit dienen.

Verstehen rechtlicher und ethischer Grenzen

Kenne deine Grenzen:

Sich über die rechtlichen Folgen der Anwendung von Gewalt zur Verteidigung anderer

bewusst sein.

Überlegen Sie, welche ethische Verantwortung es bedeutet, zum Schutz eines geliebten

Menschen einzugreifen.

Lernen von Beispielen aus der Praxis

Fallstudien:

Erzählen Sie Geschichten von normalen Menschen, die

sich selbst verteidigt haben, um ihre Angehörigen zu

schützen.

Analysieren Sie Situationen, um wichtige Erkenntnisse zu

gewinnen.

Interaktive Komponente:

Empowerment-Mentalität:

Sie sind in der Lage, Ihre VIPs in alltäglichen Situationen zu

schützen.

Aufruf zum Handeln:

Nehmen Sie Ihre Ausbildung ernst und verpflichten Sie

sich zum ständigen Lernen.

Fragen und Diskussion.

Üben Sie Positionierungs- und Schutztechniken.

Den alltäglichen Beschützer befähigen

Die Academy of Martial Movement,

Verschmelzung des Wissens von Kyusho Jitsu

und Tuite Jitsu von M° Frisan Gianluca

zusammen mit dem Wissen der Art of

Movement von M° Pascut Fulvio, setzt die technische

Progression in der Ausbildung von hochrangigen

Kampfausbildern fort und macht allen die

universellen Prinzipien zugänglich, die in den

Bewegungen der inneren und äußeren

Kampfkünste verborgen sind, indem sie sie

vereinheitlicht und auf Präzision fokussiert,

um Kyusho auf ein neues Niveau zu

bringen. In diesem 3. Band werden wir mit

einer detaillierten Studie der Druckpunkte

des Kopfes, Übungen und technische

Effizienz, Möglichkeiten, um die Kraft in

den Körper des Gegners eindringen ...

aber nicht nur das, wir werden verstehen,

dass wirklich „betäuben“ ein Angreifer

kann einfach und effektiv sein. Vor der

Analyse der Druckpunkte, ihrer Lage, dem

besten Winkel zum Schlagen, Reiben,

Manipulieren ... fahren wir mit den Prinzipien

der kämpferischen Bewegung fort, ein

einzigartiges Merkmal unserer Akademie. Der

nächste Schritt ist zu verstehen, wie die

Übertragung dieser Kraft stattfindet, wie man den

„potentiellen“ Schlag auflädt und auf den Gegner

entlädt. Block für Block, innere und äußere Arbeit an

unserem Körper werden unsere Körperstruktur und -

ausrichtung zu einem scharfen Werkzeug machen, um an

Kyusho-Punkten „Kraftvervielfältiger“ einzusetzen. Die

verheerende Wirksamkeit des Kyusho wird nun noch weiter

verstärkt, mit Aspekten, die konkret verbessert und trainiert werden

können, unabhängig von äußeren und unveränderlichen Aspekten

wie der „Empfindlichkeit“ unseres Gegners für Kyusho-Angriffe!

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Alle DVDs, die von Budo Internationalproduziert werden, sind mit

einemspeziellen Hologramm-Aufkleber versehenund werden allein in

den Formaten DVD-5oder MPEG-2, jedoch niemals in VCD, DivX o. ä.

angeboten. Zudem zeichnensich unsere DVD Hüllen durch die

hoheQualität in Druck und Material aus. Fallsdiese DVD und/oder die

DVD Hülle nichtden oben genannten Ansprüchenentspricht, handelt

es sich um ein illegale Raubkopie.

Professor Maurizio Maltese presents in this extensive and

detailed work the "Scherma Jonica", Ionian fencing, an art

cultivated century after century, perfected and made more

and more effective by constant practice in every

district, village and town of the area straddling

the Ionian Sea, between Calabria, Apulia and

Basilicata, and with very diverse influences

from pre-Roman, Greek, Byzantine and

Norman peoples, as well as Spanish and

French origin. The knife was the

weapon available even to the poorest

of men, the farmer and the herdsman,

who used it in most of their daily

work, from cutting a piece of bread

to defending themselves against an

aggressor (be it animal or human).

As fighting became indispensable

to assert one's rights, the need

arose to train, to attend a teacher

and sometimes a school. In the

schools of arms one learned to use

other elements in aid or in concert

with the knives, such as the jacket

to camouflage the blade, which,

unbeknownst to the adversary, or

the hat. Thus, in Ionian fencing,

century after century, many ideas and

traditions of different schools, distant

in time and space, are mixed: it is

obvious to think that each region, if not

each Italian village, used its own and

different techniques, if only because of the

great wealth of forms that the knife had in the

country, both in its daily use and in its offensive

use. 81 Min.

Alle DVDs, die von Budo Internationalproduziert werden, sind mit einemspeziellen

Hologramm-Aufkleber versehenund werden allein in den Formaten DVD-5oder MPEG-2, jedoch

niemals in VCD, DivX o. ä. angeboten. Zudem zeichnensich unsere DVD Hüllen durch die

hoheQualität in Druck und Material aus. Fallsdiese DVD und/oder die DVD Hülle nichtden oben

genannten Ansprüchenentspricht, handelt es sich um ein illegale Raubkopie.

«Der Schlüssel zum Universum...» (2)

Sich der ultimativen Wahrheit hingeben

Selbst wenn der Einzelne zu einer persönlichen

Wahrheit gelangt - einer Wahrheit, die er zutiefst

erkannt und verstanden hat -, hängt die

Dauerhaftigkeit dieser Wahrheit ganz von der Stärke

des eigenen Willens und der eigenen Überzeugung ab.

Ihre Stabilität ist zerbrechlich und wird nur durch das

Ausmass des eigenen Glaubens an sie aufrechterhalten.

Dies ist der inhärente Fehler der subjektiven

Wahrheit: Sie ist an die individuelle Wahrnehmung

gebunden, von persönlichen Vorurteilen geprägt

und hat daher nicht die Unveränderlichkeit, die

die Wahrheit selbst ausmacht.

Die Wahrheit muss ihrem Wesen nach absolut sein.

Sie kann weder formbar sein und sich den persönlichen

Erzählungen anpassen, noch kann sie in mehreren,

widersprüchlichen Formen existieren. Wahrheit ist

exklusiv, nicht inklusiv - sie passt sich weder der

Wahrnehmung an, noch zerfällt sie in unzählige persönliche

Realitäten. Wenn das, was wir als «Wahrheit»

bezeichnen, für Veränderungen, Neuinterpretationen

und Neudefinitionen anfällig ist, dann ist es überhaupt

keine Wahrheit, sondern lediglich eine Projektion der eigenen

Wünsche, eine Widerspiegelung dessen, was man

für real hält, anstatt dessen, was wirklich ist.

Um sich der «ultimativen Wahrheit» zu unterwerfen,

muss man sich zunächst mit den Illusionen der persönlichen,

subjektiven Wahrheit auseinandersetzen

und diese erschöpfen. Dies erfordert die Erkenntnis,

dass ein Glaube, der sich je nach Emotion, Erfahrung

oder Perspektive verändert und weiterentwickelt,

nicht die Wahrheit ist - er ist ein sich ständig veränderndes

Konstrukt, eine psychologische Zuflucht, die

eher Trost als Gewissheit bietet. Wahre Bedeutung

kann nicht aus etwas so Unbeständigem abgeleitet

werden.

Das Paradoxe daran ist, dass der Einzelne oft mit

unerschütterlicher Überzeugung an subjektiven

Wahrheiten festhält und ihre Hartnäckigkeit mit

Gültigkeit verwechselt. Doch Überzeugung allein

schafft keine Wahrheit; sie hält den Glauben lediglich

aufrecht. Eine Wahrheit, die vom Gläubigen ständig

bekräftigt werden muss, ist keine Wahrheit - sie ist

eine selbst auferlegte Illusion. Nur wenn man diese

vergänglichen, eigennützigen «Wahrheiten» aufgibt,

kann man beginnen, das wahrzunehmen, was endgültig,

unveränderlich und unabhängig von der persönlichen

Wahrnehmung ist.

Um den Sinn wirklich zu bejahen, muss man die

unerschütterliche, unveränderliche Wahrheit suchen -

nicht eine, die konstruiert ist, um dem Selbst zu dienen,

sondern eine, die jenseits des Selbst, jenseits

der Perspektive, jenseits der Wünsche existiert. Nur

wenn man die Vorstellung von der persönlichen

Wahrheit aufgibt, kann man die einzige Wahrheit

erfassen, die wirklich ist.

Freiheit vom Plan

Eine der grössten Ursachen für menschliches Leid

ist meiner Meinung nach unser unerbittliches

Festhalten an Plänen und Erwartungen. Von klein auf

sind wir darauf konditioniert, detaillierte Pläne für

unser Leben zu entwerfen und akribisch festzulegen,

wie sich die Dinge entwickeln sollen. Wir setzen uns

Ziele, stellen uns Meilensteine vor und klammern uns

fest an den Glauben, dass wir nur dann Erfüllung finden,

wenn die Realität mit unseren sorgfältig ausgearbeiteten

Plänen übereinstimmt.

Aber das Leben ist kein Drehbuch, dem man folgen kann,

und es ist auch nicht an die starren Strukturen gebunden, die

wir ihm auferlegen. Es ist unvermeidlich, dass die Realität von

unseren Erwartungen abweicht, und wenn das geschieht,

erleben wir Frustration, Enttäuschung und sogar ein Gefühl

der Orientierungslosigkeit. Wir trauern um den Verlust des

Lebens, von dem wir dachten, dass es für uns bestimmt ist,

und halten Umwege und Störungen eher für Versagen als für

Offenbarungen.

Der wahre Zweck - unser letztes Ziel - lässt sich jedoch

nicht auf die Grenzen menschlicher Planung beschränken. Er

wird nicht von äusseren Bedingungen diktiert und liegt auch

nicht in der sich ständig verändernden Landschaft der weltlichen

Errungenschaften. Stattdessen ist es etwas viel Tieferes,

etwas, das über das Greifbare hinausgeht. Sie ist in unserem

Inneren zu finden, in unserer Verbindung zum Unendlichen,

zum Göttlichen, zur ultimativen Wahrheit, die jenseits von Zeit

und Umständen existiert.

Wenn wir zu dieser Realität erwachen, begreifen wir, dass

wir keinen starren Plan brauchen, um Erfüllung zu finden. Wir

haben nicht mehr das Gefühl, unser eigenes Schicksal vollständig

auf unseren Schultern tragen zu müssen.

Stattdessen lernen wir zu vertrauen, uns hinzugeben, mit

dem Leben zu fliessen, anstatt ihm zu widerstehen.

Diese Hingabe ist keine passive Resignation, sondern

eine aktive Ausrichtung auf etwas, das grösser ist als

wir selbst - eine Anerkennung der Tatsache, dass wir

den Weg zu unserer höchsten Bestimmung nicht

immer sehen können, sondern dass er sich immer

vor uns entfaltet.

Sich diese Wahrheit zu eigen zu machen, bedeutet,

frei zu sein. Es bedeutet, die Last der Kontrolle loszulassen,

die Angst loszulassen, die entsteht, wenn man versucht,

das Leben in eine vorgegebene Form zu zwingen.

Es bedeutet, sich mit Vertrauen und nicht mit

Angst zu bewegen und zu wissen, dass wir immer

geführt werden, solange wir uns an dem orientieren,

was wahr und ewig ist. Wir mögen den Kurs, auf dem

wir uns befinden, nicht immer verstehen, aber wir können

darauf vertrauen, dass jede Wendung, jede

Drehung, jede unerwartete Umleitung uns genau dorthin

führt, wo wir sein sollen.

Nur wenn wir unser Bedürfnis nach Kontrolle aufgeben,

kommen wir endlich zu echtem Frieden - nicht zu

einem Frieden, der sich aus Gewissheit ableitet, sondern

aus dem Glauben an etwas, das viel grösser ist

als die Gewissheit selbst.

Die Herausforderung, authentisch

zu leben

Bei einem authentischen Leben geht es nicht nur

um Selbstdarstellung - es geht darum, die ultimative

Wahrheit vorbehaltlos anzunehmen, den

Glauben zu stärken und die Last des äusseren

Urteils abzulehnen. Es geht um den Mut, fest

zu dem zu stehen, was wirklich ist, unerschüttert

von den flüchtigen Meinungen

anderer. Niemand sonst kann Ihre

Wahrheit definieren, noch kann er

Ihnen Ihren Wert vorschreiben. Dies

sind keine Dinge, die von der

Gesellschaft verliehen oder durch

menschliche Anerkennung bestätigt

werden; sie existieren

von Natur aus in

Ihnen und sind nur mit

dem Göttlichen verbunden.

Die einzige Beziehung, die

von ewiger Bedeutung ist, ist die

zwischen Ihnen, Ihrem wahren Selbst

und dem Unendlichen - Gott.

Aber dieser Weg ist nicht einfach. Er erfordert ein unnachgiebiges

Engagement, um Illusionen abzustreifen. Er erfordert den Verzicht auf weltliche

Anhaftungen - das Verlangen nach Bestätigung, die Angst vor Ablehnung,

den Druck, sich anzupassen. Es verlangt, dass du das Streben nach

Wünschen aufgibst, die nur dem Ego dienen, und dich stattdessen nach innen

wendest, um zu entdecken, wer du wirklich bist, jenseits von Status, jenseits

von Etiketten, jenseits von Erwartung.

Um vollständig und wahrhaftig zu leben, musst du die Essenz dessen verkörpern,

was du suchst. Wenn du dich nach Frieden sehnst, musst du zum

Frieden werden. Wenn du dich nach Wahrheit sehnst, musst du Wahrheit sein.

Wenn Sie göttliche Liebe suchen, müssen Sie diese Liebe ausstrahlen. Bei der

Authentizität geht es nicht darum, eine Identität zu konstruieren, sondern

darum, alle Unwahrheiten aufzulösen, bis nur noch der unerschütterliche,

ewige Kern übrigbleibt.

Wahres Leben findet man nicht im Suchen, Jagen oder Streben - man findet

es im Sein. Und wenn du als der reinste Ausdruck deiner Seele lebst, in

Harmonie mit der Letzten Wahrheit, kann dich nichts Äusseres beeinträchtigen.

Du wirst frei.

Ein Aufruf zum Handeln

Ich lasse Sie mit dieser Herausforderung zurück: Schauen Sie nach innen. Wenden

Sie Ihren Blick vom Lärm der Welt ab und gehen Sie in die Tiefe Ihres eigenen Wesens.

Führen Sie täglich einen Dialog mit sich selbst - ein ehrliches, ungefiltertes Gespräch,

das auch vor Unbehagen nicht zurückschreckt. Stellen Sie die schwierigen Fragen, die,

die Sie verunsichern, die, die Illusionen zerstören. Suchen Sie Ihre Wahrheit nicht in den

flüchtigen Bestätigungen der äusseren Welt, sondern in der Stille Ihrer eigenen

Erfahrung, im Geflüster Ihrer Gefühle, in den Tiefen Ihrer Seele.

Und wenn Sie ernsthaft suchen, glaube ich, dass Sie etwas Tiefgründiges entdecken

werden - unter den Schichten von Zweifel, Angst und Konditionierung liegt eine

Botschaft, eine Wahrheit, die schon immer da war, von Gott selbst in das Gewebe

Ihrer Existenz geschrieben. Sie ist weder etwas, das Sie erschaffen müssen, noch

etwas, das Sie bei anderen suchen müssen. Sie ist bereits in Ihnen und wartet

darauf, aufgedeckt und gelebt zu werden.

Wir können unser Leben nicht nach den Erwartungen anderer gestalten, und wir

können auch nicht zulassen, dass ihre Urteile unseren Weg bestimmen. Wenn wir

das tun, leben wir wie ein Schatten unserer selbst, verbiegen uns ständig und

suchen Bestätigung an Orten, wo die Wahrheit nicht zu finden ist. Wir müssen

authentisch leben, nicht für die Anerkennung der Welt, sondern für die Erfüllung

der Wahrheit, die uns von innen herausruft. Wir müssen uns nicht von der Angst

leiten lassen, sondern vom Glauben - nicht von äusseren Geräuschen, sondern

von unserer Verbindung zum Unendlichen.

Diese Reise ist nicht einfach. Es ist ein Weg der Prüfungen, der

Ungewissheit, der Momente, in denen sich die Wahrheit weit entfernt oder

verdunkelt anfühlt. Aber genau das macht ihn so wertvoll. Die Wahrheit wird

uns nicht geschenkt - sie muss gesucht, erkämpft und durch Erfahrung, Reflexion und unerschütterliches

Engagement verdient werden. Und wenn Sie sie finden - wenn Sie wirklich sehen

und annehmen, was wirklich ist - werden Sie verstehen, dass keine Not, kein Urteil, keine äussere

Kraft sie Ihnen nehmen kann.

Also nehmen Sie die Herausforderung an. Schauen Sie nach innen. Fragt, sucht und entdeckt.

Die Wahrheit ist da und wartet darauf, dass Sie zu ihr erwachen. Und wenn Sie das tun, werden

Sie nicht nur Sinn, sondern auch Freiheit und Erlösung finden.

«Bittet und es wird euch gegeben werden;

Suchet und ihr werdet finden;

klopft an, und die Tür wird euch geöffnet

werden.

Denn jeder, der fragt, erhält;

wer sucht, der findet;

und wer anklopft, dem wird die Tür

geöffnet.»

Matthäus 7:7-8

Modernes und traditionelles Muay Thai: zwei PAGS. der gleichen Medaille.

Von den späten 80er Jahren bis zur zweiten Hälfte der 90er Jahre hatte ich das Privileg, in einem der wichtigsten Muay Thai

Camps in Thailand zu trainieren, dem renommierten PinsinchaiGym. Es wurde von Polizeigeneral SawakePinsinchai geleitet und

war eines der exklusivsten Kai Muay (Trainingslager) in Bangkok. Ich besuchte das Camp im Laufe der Jahre mehrmals, meist für

einen Zeitraum von 3 Wochen am Stück. Immer unter der Anleitung meines damaligen Lehrers, Meister Krutsuwan, wurde ich in

ein sehr hohes Muay-Niveau eingeführt, wie ich es nie wieder erlebt habe. Abgesehen von der extremen Sorgfalt beim körperlichen

Training (typisch für jedes professionelle Muay-Thai-Camp), war ein grosser Teil des Tagesablaufs der akribischen

Verfeinerung aller Details der verschiedenen technischen Aktionen gewidmet. Darüber hinaus wurde jeder Kämpfer darauf vorbereitet,

ein ganzes Arsenal an persönlichen Kampfstrategien zu entwickeln, um mit verschiedenen Arten von möglichen Gegnern

fertig zu werden. Wenn ich an diese Zeit zurückdenke, kann ich den Ursprung jeder Strategie und Technik, die mir beigebracht

wurde, erkennen. Heute kann ich diese Techniken als eine Adaption alter Kampfprinzipien erkennen, die das Rückgrat dessen bilden,

was wir heute traditionelles Muay oder Muay Boran nennen.

Die Forscher sind sich einig, dass in den Jahren von Rama VI bis Rama VIII alle lokalen Muay-Stile eine systematische

Umwandlung erfuhren, die darauf abzielte, die alten Kampftechniken und -strategien an die neue Situation anzupassen, die durch

die Einführung neuer, meist vom westlichen Kämpfer übernommener Regeln entstanden war. Diese Jahre werden als eine

Periode der «Entwicklung» oder «Veränderung» für die Anhänger der alten Stile betrachtet: Tatsächlich ging das Muay Thai vom

Traditionellen (Boran) zum Modernen über. Die Thais sind sehr pragmatisch: Wenn sich die Anforderungen ändern, müssen auch

die Mittel entsprechend angepasst werden. Aus diesem Grund haben alle wichtigen regionalen Stile ihre Fähigkeiten an die neue

Notwendigkeit angepasst, mit Regeln und Vorschriften zu konkurrieren, die sie vorher nie verwendet hatten. Die Grundlage, auf

der sich der «neue» Stil entwickelt hat, muss jedoch in bewährten Kampftraditionen zu finden sein. Die erfolgreichsten Ausbilder

waren diejenigen, die den alten Stil am effizientesten an die neue Form des Ringsports angepasst haben. Im Laufe der Jahre

haben viele Ausbilder und Trainingslager ihren Beitrag zur Entwicklung des modernen Muay geleistet. Nach Ansicht vieler

Experten erreichte dieser Prozess seinen Höhepunkt in den 80er und 90er Jahren: Aus diesem Grund werden diese Jahrzehnte

oft als das Goldene Zeitalter des Muay Thai bezeichnet. Ich hatte das grosse Glück, diesen

Prozess zu beobachten und daran teilzunehmen, da ich zur richtigen Zeit am richtigen Ort war.

Die im Pinsinchai Gym erworbenen Fähigkeiten und Kenntnisse haben mir geholfen (und helfen

mir immer noch), alle Feinheiten des alten siamesischen Stils des Kampfes mit blossen

Händen besser zu verstehen.

«Im Laufe der Jahre habe ich mir

vorgenommen, die unschätzbaren

Lektionen, die ich von diesen grossen

Sportlern gelernt habe, mit meinen

Schülern zu teilen.»

Das Leben im Lager.

Kai Muay hatte sehr strenge Regeln und Vorschriften: Die erste war eine klar definierte Hierarchie unter allen Mitgliedern

dieser Gemeinschaft. Die unterste Ebene war das Format der neuen Kämpfer: Sie mussten den Anweisungen aller anderen

Mitglieder der Gruppe folgen. Dann gab es die erfahrenen Kämpfer: einige von ihnen (zum Zeitpunkt meines

Aufenthalts waren fünf von ihnen Meister im Rajadamnern-Stadion) hatten aufgrund ihres Status besondere Privilegien,

aber im Allgemeinen folgten sie den Anweisungen der Älteren, der Trainer und natürlich des Besitzers des Feldes. Ältere,

kürzlich ausgeschiedene oder noch aktive Kämpfer (die aber nicht zu den Top 10 eines der drei Hauptstaaten Bangkoks

gehören) kommen bald darauf. Ich lade die «benachbarten» Kämpfer oft ein, in Europa zu bleiben, und meistens finden

sie leicht das Beste, was wir zu dieser Zeit zu bieten haben. Die Trainer waren die Nachfolger in der Lagerleitung: alle

waren ehemalige Kämpfer und ausnahmslos sehr mutig, die Pao (Pad Men) zu haben. Dreh- und Angelpunkt des täglichen

Trainings aller Kämpfer war die Arbeit mit dem Pao, die stundenlang durchgeführt wurde. Die Fähigkeit des Pad Man,

den Athleten zur richtigen Zeit die richtige Waffe zur Verfügung zu stellen, war eine außergewöhnliche Fertigkeit, die von

grosser Kenntnis der Kunst zeugte und nicht leicht zu reproduzieren war. Der oberste Fechter, Meister Krutsuwan, hatte

zur Zeit meines Aufenthalts fast nie das Pao in der Hand, aber vor allem überwachte er das Fechten und half den Kämpfern

gelegentlich, bestimmte Techniken zu perfektionieren, die es zu perfektionieren galt. Der Mann an der Spitze war der Besitzer des Lagers,

General Pinsinchai. Im Allgemeinen verbrachte er nur gelegentlich ein wenig Zeit damit, die Soldaten zu bewachen, während sie ihre

Stärke unter Beweis stellten: Auf jeden Fall nahm ich, wenn ich mit den Älteren oder den Trainern unter der Aufsicht meines Meisters

trainierte, oft an der «Klasse» teil, indem ich einigen der besten Kämpfer besondere Anweisungen gab, die sich dann «freiwillig» die Zeit

nahmen, mir alle Komplexität der technischen Daten zu zeigen.

In einer solchen gut geregelten Gemeinschaft war das Erlernen und Verbessern von Kampftechniken und -strategien das

Hauptinteresse aller Mitglieder. Im Gegensatz zu einem Trainingslager westlicher Prägung lebten die Mitglieder dieser Gemeinschaft 24

Stunden am Tag im Lager: Sie «atmeten» ununterbrochen Muay Thai und nahmen den ganzen Tag über so viele

technische Informationen wie möglich von ihren Mannschaftskameraden, Schülern und Trainern auf. Aus diesem

Grund können wir zwei Hauptlernsysteme unterscheiden, die in einem professionellen Kai Muay Thai zum

Einsatz kommen:

1) Die erste wird direkt vom Ausbilder (den Ausbildern) erteilt. (2) Der zweite Teil ist allein zu geben, die anderen

Teile sind beizubehalten. Beide Systeme sind für die technische, psychologische und geistige

Entwicklung eines Kämpfers unerlässlich.

In einem Kai Muay kann das erste System nicht immer umgesetzt werden: meistens ist ein Kämpfer auf die

Beobachtung seiner Mannschaftskameraden angewiesen. Während Muay Thai per Definition eine individuelle Aktivität ist,

spielt im Kai Muay das «Team»-Element eine grundlegende Rolle. Die thailändischen Meister bringen dieses Konzept mit

dem Ausdruck «Kru Puk Luk Chum» zum Ausdruck, was bedeutet, dass man lehrt, während man die anderen behält. Nach

Ansicht vieler Schüler von Boxtechniken ist dieser Teil des Trainings genauso wichtig wie die Betreuung und die

Ratschläge, die direkt vom Meister gegeben werden. Das Beobachten der Jugendlichen, die schwitzen, ohne ein Zeichen

von Schwäche zu zeigen, oder die den Schmerz absorbieren, indem sie teilnahmslos bleiben (auch wenn sie alle wissen,

dass dies eine Maske ist, die sie tragen, um ihren wahren körperlichen oder emotionalen Zustand zu verbergen), ist ein

unschätzbares Lernmittel für alle Mitglieder des Teams. Der ständige Kontakt mit erfahrenen Kämpfern lehrt die neuen

«Ich habe viel

gelernt, indem ich

einige der besten

Kämpfer der

Goldenen Ära des

Muay Thai

beobachtet und mit

ihnen trainiert habe.

Jeder von ihnen war

ein Spezialist in

einem bestimmten

Bereich des

Kampfes.»

Schüler, sich in den verschiedenen Phasen des

Trainings voll zu konzentrieren. Alle negativen

Gedanken müssen ferngehalten werden. Das

Kru Puk Luk Chum Trainingssystem wird seit

jeher im siamesischen Kai Muay Muay angewandt

und hat sich immer wieder bewährt. In

meinen Jahren als Trainer von professionellen

Thaiboxern habe ich immer wieder versucht,

dieses System in meiner eigenen

Kampfmannschaft zu replizieren. Die

Atmosphäre des entspannten, aber energiegeladenen

Trainings, die ich daraus abgeleitet

habe, hat sich für meine Teammitglieder als

sehr nützlich erwiesen, und die Ergebnisse in

Form von Gesamtsiegen und gewonnenen

Titeln waren sehr erfreulich.

Ich habe viel gelernt, indem ich einige der

besten Kämpfer des Goldenen Zeitalters des

Muay Thai beobachtet und mit ihnen trainiert

habe. Jeder von ihnen war ein Spezialist in

einem bestimmten Bereich des Kampfes:

Bein-Kicken, Rubber Slapping, Kniearbeit und

so weiter. Von jedem dieser Elitekämpfer habe

ich viel in Bezug auf reine Technik, fortgeschrittenes

Ringmanagement und spezifische

Trainingsmethoden gelernt, um die besten körperlichen

Fähigkeiten in Bezug auf

Geschwindigkeit, Gleichgewicht, Ausdauer

und Kraft zu entwickeln.

Während meiner Aufenthalte

im Pinsinchai Camp traf ich die

folgenden Campioni:

BoglekPinsinchai, ThailandiPinsinchai,

SankaengPinsinchai, New SanchienPinsinchai,

Pumpayak Promachart, YodkunponSittripum.

Im Laufe der Jahre habe ich versucht, die wertvollen

Lektionen, die ich von diesen großen

Sportlern gelernt habe, mit meinen Freunden

zu teilen. Diese Fähigkeiten waren immer

meine starken Wurzeln auf dem Weg, die tiefste

Bedeutung der alten Kunst des

Siamesischen Kampfes zu entdecken.

Weiter lernen – Der Schlüssel zum

Erfolg im Gracie Jiu-Jitsu

Kaum jemand möchte in unserem

Business stehen bleiben, oder? Das

BJJ- bzw. Kampfkunst-/Kampfsport-

Geschäft befindet sich in einem ständigen

Wandel, ob positiv oder negativ.

Der Wandel ist konstant und so

passen sich einige Trainer/Lehrer an

und andere bleiben bei ihren Wurzeln

stecken. Aber gibt es einen

Mittelweg, oder sich zu sehr zu

modernisieren, ohne als letzter

«Dinosaurier» auszusterben?

Letzten Dezember (2024) hatte

wir die Ehre, Ryron Gracie bei uns in

Zürich begrüssen zu dürfen. Seit

meinem letzten Besuch bei Professor

Ryron in Kalifornien waren einige

Jahre vergangen. Ich kenne Ryron

und seinen Bruder Rener seit ihrer

Kindheit. Ich erinnere mich noch sehr

gut daran, wie ich die beiden zum

ersten Mal in Kalifornien in der

Gracie Jiu-Jitsu Academy mit

Grossvater Hélio Gracie sah, der

ihnen Tipps und Tricks im Jiu-Jitsu-

Training vermittelte.

Text: Franco Vacirca,

Photos: Eleftherios Papagiannoulis

Ich glaube, Ryron wollte auch die Gelegenheit nutzen, um zu sehen, wie sich die Dinge hier

in Zürich bei uns entwickelt hatten. Ich verdanke seinem Vater, Grossmeister Rorion Gracie,

und seinem Onkel, Meister Royce Gracie, sehr viel. Sie haben mir und meinem Bruder

Demetrio die Möglichkeit gegeben, uns im Gracie Jiu-Jitsu zu entwickeln. Jede Stunde, die ich

mit ihnen auf dem Tatame verbringen konnte, war in jeder Hinsicht eine grossartige Erfahrung.

Später ging ich auch zu Ryron und Rener zum Privat- und Gruppentraining, wenn immer ich

mich in Kalifornien befand, auch nachdem die Gracie Academy in Torrance geschlossen

wurde, und die beiden Brüder die neue Gracie University gründeten.

Vorher wie auch nachher, konzentrierte ich mich im Privatunterricht,eher auf den Aspekt, wie

sie die Gracie-Unterrichtsmethode anwendeten. Im Gruppenunterricht machte es mir auch

Spass, mich als Weissgurtträger zu erscheinen, um zu sehen,

wie sie mit ihren Anfängern trainierten und worauf sie

selbst beim Unterrichten beachteten.

«Trainiere immer so, als würdest du mit

deinem Sohn trainieren». -Royce Gracie

Das «Overload», der Jiu-Jitsu-Killer!

Der Erfolg im Jiu-Jitsu liegt im Detail. Dies gilt sowohl

für Schüler als auch für Lehrer. Zunächst muss klargestellt

werden, dass ein Schwarzgurtträger im B/GJJ kein

Lehrer, sondern ein fortgeschrittener Schüler ist. Nicht

jeder Schwarzgurtträger hat sich das gleiche Wissen

angeeignet, im Gegenteil, es ist und bleibt sehr individuell

- selbst innerhalb der gleichen Familie oder

Organisation. Worauf kommt es also an? Wer ist ein qualifizierter

Lehrer im BJJ / GJJ? Ganz einfach: Derjenige,

der auch nachweisen kann, dass er die Qualitäten eines

exzellenten Trainers besitzt - was gar nicht so einfach ist.

Das BJJ steht heute leider –insbesondere wegen der Popularität in den sozialen

Medien - unter dem Druck, dass jeder Praktizierende ein «Zauberer» oder

«Erfinder» sein muss. Auch in meinem Umfeld beobachte ich immer wieder, dass

Trainerinnen und Trainer ständig neue «coole» und leider oft auch «unbrauchbare»

Techniken vorführen, weil sie glauben, damit ihre «Likes» auf Instagram, Facebook

und Co. zu erhöhen - was vielleicht zum Teil auch stimmt. Damit kommen sie aber

nicht weiter, sondern geraten in einen Teufelskreis, aus dem sie kaum mehr herauskommen,

weil sie Angst haben, etwas zu verpassen und diese (virtuelle)

Anerkennung zu verlieren. Die «Tiktoker» des Jiu-Jitsu sind meines Erachtens noch

ärmer dran. Ich kenne den einen oder anderen, der am Ende des Monats nicht einmal

seine Telefonrechnung bezahlen kann, oder seit Monaten mit der Dojo-Miete im

Verzug ist, aber dafür, tausende Followers hat.

Der BJJ-Coach als Lebens-Guru!

Ich bekomme - sage und schreibe - jede Woche mindestens

vier, fünf neue Angebote, mich in einen «erfolgreichen» Coach zu

verwandeln. Was soll das alles? Wo sind die wahren Werte

geblieben? Wenn ich mir dann diese Coaching-Gurus anschaue,

sehe ich nur noch Personen, die nicht einmal normal sein können.Ich

entschuldige mich bei euch allen, aber so denke ich wirklich

über euch. Sie hätten die Möglichkeit, mit einem genialen

Instrument - welchesin meinem/unseren Fall das Jiu-Jitsu ist,

was Positives zu machen, was sieaber nur hinbekommen, ist und

bleibt heisse Luft, … eine reine Geldmacherei, und das wissensie

selbst ganz genau.

Eigentlich ist diese ganze Coaching-/Guru-Geschichte für einige

von uns nicht neu. Damals, in den 70er und 80er Jahren,

waren es die ersten Kung-Fu-Meister und Yogalehrer, die uns mit

dieser Verkaufsmasche locken wollten. Es gab schon einige die

auch in dieser Falle fielen und sich nie mehr davon erholen konnten.

Wenn ich heute höre: «Jiu-Jitsu hat mir das Leben gerettet!»,

dann denke ich, dass diese Person wirklich professionelle Hilfe

braucht – und Jiu-Jitsu ist es ganz bestimmt nicht. Jiu-Jitsu, oder

jede andere Kampfkunst bzw. Kampfsport, kann das nicht. Du

kannst Jiu-Jitsu als Boot (Vehikel) bzw. Werkzeug benutzen, aber

am Ende musst du selbst die Finger aus dem Arsch nehmen und

dich selbst nach vorne bringen.

Jiu-Jitsu ist als wichtige Unterstützung da, aber am Ende

musst du selbst die Kraft aufbringen, den Weg zu gehen und die

notwendigen Veränderungen zu machen, damit es dir wieder gut

geht. Geht es dir gut, dann kannst du auch anderen helfen!

Von den Besten lernen!

Bitte schaut euch die nachstehenden Fotos an, die

von unserem Seminar mit Ryron Gracie gemacht haben.

Was kann man gut sehen? Genau, Jung und Alt gemeinsam

auf dem Tatame, mit einem (relativ) jungen GJJ-

Experten, der die Gemeinschaft anspricht, nicht weil er

aussieht, wie Godzilla und jedem den Arm abreisst, sondern

weil er es schafft, jedem der Teilnehmer (mindestens)

ein Lächeln zu entlocken. Mit seiner raffinierten und

ausgefeilten Technik verstand es Ryron, die

Seminarteilnehmer über zwei Stunden lang in seinen

Bann zu ziehen. Bemerkenswert war, dass einige

Teilnehmende nicht nur aus der Schweiz, sondern extra

aus Deutschland und Frankreich angereist waren. Wie

immer war das Seminar offen für alle, wie es schon seit

30 Jahren bei uns der Fall ist.

Das Ryron in die Familientradition des Gracie Jiu-Jitsu

hineingeboren wurde, merkte man auch als absoluter

Laie von Anfang an. Vater Rorion Gracie (Rotgurtträger

und offizieller Nachfolger von GM Hélio Gracie) führte

seine Söhne in die Kunst ein, sobald sie laufen konnten.

Als Kinder sahen sie zu, wie der Vater, seine Onkel und

Cousins in der «Gracie Garage» in Manhattan Beach

Unterricht gaben. Noch wichtiger war, dass Ryron und

Rener erkannten, welch tiefgreifenden Einfluss das

Gracie Jiu-Jitsu auf alle hatte, die es lernten.

Es kam die Zeit, in der Ryron und Rener die leitenden

Instruktoren der neu gegründeten Gracie University wurden

und damit die Verantwortung für alle Aspekte der

Gracie Jiu-Jitsu-Ausbildung und Programmentwicklung

übernahmen. Nach und nach überarbeiteten die beiden

Brüder die bestehenden Programme, die von ihrem Vater

Rorion entwickelt worden waren. Ausserdem schufen sie

eine der modernsten und umfassendsten

Fernunterrichtsplattformen (gracieuniversity.com) die

heute weltweit bekannt ist.

Ihr Engagement endete jedoch nicht vor Ort oder in virtueller

Form, sondern sie schufen ein globales und internationales

Netzwerk mit Zertifizierungsmöglichkeiten.

Unter dem gemeinsamen Namen «Global Training

Programm» bedienen Ryron und Rener die enorme

Nachfrage nach Gracie Jiu-Jitsu-Unterricht auch ausserhalb

ihrer eigenen Schulen in Torrance, Kalifornien.

Die wahre Stärke des Duos liegt unter anderem darin, dass

sie die bewerteten Selbstverteidigungs- und Kampftechniken

ihres Grossvaters Hélio Gracie in ihrer reinsten und effektivsten

Form weitergeben und sich dabei strikt an die

Grundprinzipien der Anwendbarkeit auf der Strasse, der

Energieeffizienz und der natürlichen Körperbewegungen

halten. Wie ihr Grossvater Hélio streben auch Ryron und

Rener nach ständiger Verbesserung in allen

Lebensbereichen, auf und neben der Matte, was unsere

Seminarteilnehmerinnen und Seminarteilnehmer nicht nur

spüren, sondern in seiner ganzen Fülle vor Ort erleben

konnten. Deshalb freuen wir uns schon sehr, wenn wir bald

wieder einen Besuch unserer Freunde von der Gracie

University ankündigen können und bedanken uns noch einmal

ganz herzlich, dass Ryron unserer Einladung gefolgt ist und uns

einen kleinen Teil seines enormen Wissens vermittelt hat.

Und last but not least möchte ich mich noch einmal bei unserem

Freund und Schüler Eleftherios Papagiannoulis bedanken, der mit

seinen zahlreichen und wunderschönen Fotos viele besondere Momente

des Seminars mit Ryron Gracie in Zürich festhalten konnte, die uns allen

sicher einen sehr positiven Abend in familiärer Atmosphäre beschert

haben.

Keep It Real!

GM Martin Sewer

Kung Fu

Yap Moon Kuen

GM Martin Sewer

Kung Fu

Yap Moon Kuen

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Kung Fu

Yap Moon Kuen

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Yap Moon Kuen

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Yap Moon Kuen

513 Kampfkunst Budo International Magazin Mai 2025

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