Kontakte - Ev. Grunewald-Gemeinde

Der Bürger der Antike arbeitete
nicht. Das war Sache der Frauen
und der Sklaven. Der freie Mann der
Antike ging philosophieren, machte
Politik, führte weise Gespräche.
Benedikt von Nursia, der Begründer
des christlichen Mönchtums im
lateinischsprachigen Westen Europas,
machte die Arbeit „salonfähig“.
Er wollte damit dem Müßiggang
wehren. In ihm sah er einen Feind der
Seele. Denn Müßiggang verursache
Trägheit, Unlust und Widerwillen.
Und so strukturierte Benedikt den
Tagesablauf seiner Brüder im Kloster
durch und führte dabei das Arbeiten
neben dem Beten und der Schriftlesung
ein.
Die mündliche Überlieferung machte
dann später aus den Ausführungen
in der Benediktsregel das Schlagwort
„Ora et labora“: bete und arbeite.
Kulturgeschichtlich hat sich die
Benediktsregel über das Mönchtum
hinaus nachhaltig ausgewirkt. Mit
der Abschaffung des Mönchtums in
der Reformation rückte die Arbeit
noch stärker in den Mittelpunkt des
menschlichen Lebens. Martin Luther
selbst hat die Arbeit geadelt, indem
er den Christenmenschen darin seine
Berufung finden ließ. Aus der Arbeit
für den Lebensunterhalt wurde der
Beruf. Dass Arbeit eine Form von
Gottesdienst mitten im Alltag sein
kann, spielt allerdings heute nur noch
bei den Wenigsten eine Rolle. Dafür
nimmt die Arbeit für viele Menschen
heute eine Rolle ein, die als schlichtweg
ungesund bezeichnet werden
muss. Das Konzept von Arbeit bestimmt
uns so sehr, dass uns selbst
noch die Freizeit unter der Hand
zur Arbeit mutiert. Wir planen die
wertvolle freie Zeit durch, gestalten
sie nach Nützlichkeitserwägungen
und setzen uns selbst beim Freizeiten
noch unter Erfolgsdruck.
Wie anders, wie viel weiser hatte
Benedikt das vor 1.500 Jahren gemeint!
Es war nicht die Arbeit, die dem
Tag Struktur und dem Leben seine
Grundbefindlichkeit gab, sondern
Titel
Spiritualität des Müßiggangs
Von Jochen Michalek
das Gebet. Anders als wir vielleicht
vorschnell verstehen, war damit
das Lobgebet gemeint. Gott loben!
Ich kenne keine Beschäftigung, die
weniger verzweckt werden kann
als diese! Ja, Gott loben – das ist ein
Urbild des zweckfreien Tuns. Bedarf
Gott unseres Lobes? Bestimmt nicht!
Erreichen wir damit bei Gott irgendetwas?
Recht verstanden eigentlich
nicht. Es ist einfach Ausdruck tiefer
Dankbarkeit und Freude. Geschehen
kann es nur, wenn ich alles andere
beiseite lasse, wenn ich ganz im Hier
und Jetzt des Lobens stehe. Gott
loben – das ist im besten Sinne des
Wortes Müßiggang, höchst aktiver
Müßiggang.
Zugleich wird am Loben Gottes
deutlich, welch tiefer Sinn im Müßiggang
liegen kann.
Geglückter Müßiggang bringt mich
(wieder) in Verbindung mit mir selbst
und lässt mich meine Bestimmung
erahnen. Im Loben Gottes drückt
sich aus, dass ich ein geliebtes Geschöpf
meines Gottes bin und dazu
bestimmt, mit meinem Leben darauf
eine Antwort zu geben. Indem ich
einstimme in das Lob Gottes mache
ich mir die Bedeutung meines Lebens
selbst neu gegenwärtig.
Insofern dient das Lob Gottes
nicht Gott, sondern – ganz ungewollt
– mir selbst. Es gründet mich
in meinem Ursprung und lässt mich
das rechte Verhältnis zu allen Anforderungen
finden, vor die mich mein
Alltag stellt. Ich kann gewichten,
was Priorität genießen sollte; ich
kann ermessen, wo etwas nicht läuft,
wie es sollte; ich kann mir mitten im
alltäglichen Kleinklein und bei allen
Ernüchterungen und Zumutungen
vor Augen führen, wo ich bin – und
die Welt mit mir. Das macht mich
vielleicht nicht für jeden Zweck optimal
„verwertbar“, aber auf lange
Sicht werde ich damit Allen um mich
her ein größtmöglicher Segen.
Geben wir uns wieder mehr Zeit
zum Lob Gottes. Es wird seine guten
Folgen haben!
Jochen Michalek ist Pfarrer der Ev.
Kirchengemeinde Grunewald
Juli/August 2011 7