"...mein Acker ist die Zeit", Aufsätze zur Umweltgeschichte - Oapen

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politisch nutzbar. Zugleich enthält diese Wahrnehmung die Formulierung eines
Machtanspruchs und die faktische Machtausrufung. Allerdings werden der absolute
Verfügungswille und das dazu gehörige Instrumentar unlauter hinter einem moralischen
Appell verborgen und für seine Zwecke in Gesellschaft wie Wissenschaft
instrumentalisiert. Nicht der Gedanke der Aufzählung, Kenntnis und Bewahrung
aller Arten, die zusammen denn die Biodiversität ausmachten, um ihrer selbst Willen
ist das Ziel, sonder vielmehr deren Bewahrung um der Nutzung willen. Nicht von
ungefähr ist mit der Idee der Kette der Wesen untrennbar die Entwicklung des
Gedankens von der Nutzbarkeit der Lebewesen wie auch der oeconomia naturae verbunden,
der Gedanke, der sowohl die Wirtschaftstheorie der Moderne nachhaltig
beeinflusste (hierzu vor allem MEYER 1999) als auch die Biologie, deren darwinsches
Paradigma eine ökonomische Theorie der Natur ist.
Die bis hier vorgetragenen Überlegungen diskutieren nicht die thematisch subsumierbare,
unverdächtige Wissensproduktion auf der Ebene des positiven Wissens
und sie diskutieren auch nicht die zweifelsohne existierenden pragmatischen Aspekte
der Idee der Biodiversität. Sie diskutieren vielmehr ihre Verwertungszusammenhänge.
Für die Humanökologie sind die kulturell bzw. gesellschaftlich moderierten
Prozesse auch jenseits der unmittelbaren Verwertungszusammenhänge als
Teil der Mentalitätsgeschichte, als Rezeptionsgeschichte, bedeutsam. Erst die Aneignung
der Biodiversität im Verlauf der Geschichte wird den Menschen zu dem
machen, was er ist, weil der Mensch das einzige Lebewesen ist, das als Appropriateur
auftritt und die Biodiversität exzessiv ausbeuten kann. Das Grundproblem der
biologischen Wissenschaften, welchem Kalkül denn das balancierte Miteinander so
vieler Spezies folge, ist zumindest auf unsere Spezies hin ausschließlich utilitaristisch
beantwortet. Dabei ist es gleichgültig, ob hier vom Nutzen in wirtschaftlicher
Hinsicht oder vom Nutzen aus interesselosem Wohlgefallen, worunter nach Kant
auch der Genuss des Naturschönen zu verstehen ist, ausgegangen wird. Insofern
ist die Entdeckung der Biodiversität und ihre immer raffiniertere Nutzung die eigentliche
Geschichte des Menschen und der menschlichen Herrschaft über die
Natur. Die Herrschaft über die Natur drückt sich überraschenderweise aber nicht in
der Aufdeckung des Evolutionsgeschehens durch die biologische Wissenschaft
aus, sondern schon viel früher in den scheinbar harmlosen Formeln von Schöpfungsreichtum
und Artenfülle aus. Wer den Dingen einen Namen gibt, hat die
Verfügungsmacht. Das ist so seit jenen Tagen im Garten Eden.
Die Agrargesellschaften verdrängten mit ihrer Flächennutzung kontinuierlich
für den Menschen uninteressante Arten. Entstehende Verluste werden vielleicht
registriert, aber eben nur in Zusammenhang mit ihrem Nutzwert, etwa, wenn die
Brandenburgischen Churfürsten schon Ende des 16 Jh. Braunbären aussetzen
lassen, um sie zu jagen, oder Ende des 17. Jh. ein Patent erlassen, wonach man
Nachtigallen nicht mehr fangen dürfe, weil ihr Gesang kaum noch zu hören sei, ein
seltenes Beispiel für Berücksichtigung von Symbol- bzw. Optionswert, dem man
auch Rechnung trug, als man den seit 1720 in Preußen als Ernteschädling verfolg-