Ausgrenzung? – Nein Danke! - Franziskaner Mission

1 2010
Ausgrenzung?
Raus aus der Hölle – Flüchtlingsschicksal in Deutschland
Nein Danke!
Diskriminierung in der Kirche? – Wiederverheiratete Geschiedene willkommen heißen!
Wer Hass verspürt, kann nicht frei sein – Südafrikas Weg aus der Apartheid
Vom Gewicht der Farbe – Die Vielfalt der Ethnien in Lateinamerika

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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Inhalt
Editorial
von Br. Augustinus Diekmann ofm
Jeder Mensch ist Ebenbild Gottes
Unterschiedlichkeit als Herausforderung für
schöpferische Mitverantwortung
von P. Hermann Schalück ofm
Vom Bankier zum Bruder
Franziskus entdeckt Menschen und Menschheit
von Br. Niklaus Kuster ofmcap
»Schicksal« oder »selbst schuld«?
Nicht mit Jesus und Franziskus!
von P. Christian Herwartz SJ
Dunkle Haut? Leibesvisitation!
Diskriminierung jugendlicher Migranten
von Br. Markus Heinze ofm
Raus aus der Hölle
Flüchtlingsschicksal in Deutschland
von Sr. M. Stefanie Müllenborn fcjm
Diskriminierung in der Kirche?
Wiederverheiratete Geschiedene willkommen heißen!
von Anke Chávez, Heinrich Kardinal Schwery
Mittelseite
Die Geschichte Südafrikas
von TCOE, KASA
Personalia
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Wer Hass verspürt, kann nicht frei sein
Südafrikas Weg aus der Apartheid
von Thomas M. Schimmel
Zeiten ändern sich
Südafrika heute
von Sr. M. Mechthilde Faist OSF
Es lebe der Sport – aber nicht auf Kosten der Armen!
Zwangsumsiedlungen für die Fußball-WM in Südafrika
von Dr. Boniface Mabanza
Ein Land im Wandel
Jahrhunderte der Ausgrenzung in Bolivien
von Thomas M. Schimmel
Vom Gewicht der Farbe
Die Vielfalt der Ethnien in Lateinamerika
von Omar Handabaka
Auf das Herz kommt es an
Brüder unterschiedlicher Hautfarbe
von Br. João Muniz Alves ofm
Der lange Weg zur Gleichheit
Aus dem Leben einer schwarzen Ordensschwester
von Sr. Maria Zenaide Costa
Kurznachrichten
Projekt
Impressum
Ihre Sorge galt der körperlichen, seelischen
und geistigen Gesundheit von Kindern aus
armen Familien: Gegen die hohe Kindersterblichkeit
gründete Dr. Zilda Arns Neumann,
Tochter deutscher Einwanderer, vor 25 Jahren
im Auftrag der Brasilianischen Bischofskonferenz
die Kinderpastoral in Brasilien. Mithilfe
von geschulten Ehrenamtlichen ging sie in die
äußersten Winkel des Landesinneren, vor
Er war zuständig für die praktischen Dinge im
Franziskanerkloster von Bacabal im Nordosten
Brasiliens: Bruder Bruno Sabelek ofm,
sorgte als gelernter Automechaniker nicht nur
dafür, dass seine Mitbrüder stets mobil waren,
wenn sie zu einem Pastoralbesuch in der
großen Pfarrei unterwegs waren. Auch für die
technischen Angelegenheiten des Hauses war
er jeweils der erste Ansprechpartner.
allem in die »Favelas«. Sie begleitete Mütter
während der Schwangerschaft, führte Impfaktionen
für Kleinkinder durch und setzte sich
für die soziale Integration armer Familien ein.
Als Zilda Arns Neumann Anfang 2010
ein Hilfsprojekt auf Haiti besuchte, kam
sie bei dem Erdbeben am 12. Januar ums
Leben.
Am 15. Januar 2010 verstarb Bruder
Bruno im Alter von 84 Jahren. Er gehörte
60 Jahre dem Franziskanerorden an,
52 davon lebte er als Missionar in
Brasilien.
Editorial
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
liebe Freunde der Franziskaner Mission,
Franziskaner Mission
Franziskanerstraße 1, 44143 Dortmund
Telefon 02 31/17 63 37 5
Fax 02 31/17 63 37 70
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www.FranziskanerMission.de
vor 20 Jahren wurde Nelson Mandela
nach mehr als 27 Jahren Haft aus dem
Gefängnis entlassen. Und im kommenden
Sommer richtet Südafrika die
Fußball-Weltmeisterschaft aus. Beide
Ereignisse sind für die Franziskaner
Mission Anlass, einen Blick auf das
Land am Kap zu werfen und zu fragen:
Wo steht Südafrika auf seinem Weg aus
der Apartheid heute?
Verschiedene Länder haben unterschiedliche
Probleme. Und doch: Es
gibt Phänomene, wie zum Beispiel den
Rassismus, die sich in verschiedenen
Teilen der Welt ähneln. Nicht nur in
Südafrika wurden – und werden auch
heute noch – Menschen aufgrund ihrer
Hautfarbe ausgegrenzt. Auch in Lateinamerika
entscheidet die Zugehörigkeit
zu einer bestimmten Volksgruppe häufig
noch darüber, unter welchen Vorzeichen
das Leben eines Menschen verläuft:
frei und mit der Chance auf eine gute
Zukunft oder mit der einzigen Aussicht
auf Armut und Unterdrückung. Der
Blick auf gesellschaftliche Situationen
und ganz persönliche Lebensbeispiele
aus Brasilien, Bolivien und Peru sollen
das belegen.
Diskriminierung ist aber nicht
nur eine Frage von Hautfarbe oder
ethnischer Zugehörigkeit. Ausgegrenzt
fühlen sich manche Menschen auch in
der Kirche. Daher beschäftigen wir uns
in diesem Heft auch mit der Situation
wiederverheirateter Geschiedener in
der Kirche.
Spenden erbitten wir, unter Angabe des
Verwendungszwecks, auf das Konto 5100,
Volksbank Hellweg eG (BLZ 414 601 16) oder
Konto 34, Sparkasse Werl (BLZ 414 517 50).
Dieser Ausgabe liegt eine Zahlkarte bei.
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Ob Apartheid, Rassismus oder Diskriminierung
– wir möchten mit dem
übergreifenden Thema »Ausgrenzung«
so umgehen, wie Jesus damit umgegangen
ist. Jesus überschreitet unentwegt
Grenzen und Mauern, um ausgegrenzten
Menschen in ihrer Not nahe zu sein und
ihnen so zu vermitteln, dass sie dazugehören.
Damals waren das Zöllner,
Dirnen, Ehebrecherinnen – und die
von der anderen Seite der Grenze: die
Samariter.
Wenn Jesus den gesetzestreuen
Israeliten ausgerechnet einen Samariter
als leuchtendes Beispiel in Sachen
Nächstenliebe vor Augen gestellt hat,
könnten wir uns in dieser Beziehung
nicht vielleicht auch so manche Scheibe
von dem einen oder anderen Migranten
in unserer Nachbarschaft abschneiden?
Und wenn Jesus damals die Ehebrecherin
nicht verurteilt hat: Sollten wir mit
wiederverheirateten Geschiedenen in
der Kirche dann nicht ähnlich liebevoll
umgehen, anstatt sie von der Tischgemeinschaft
mit ihm auszuschließen?
Es gibt noch viele Grenzen und
Mauern in unseren Köpfen und in
unse ren Herzen zu überwinden.
Deshalb möchte ich mit den aufmunternden
Worten des heiligen Franziskus
schließen: »Lasst uns anfangen!«
Ihr
Br. Augustinus Diekmann ofm
Leiter der Franziskaner Mission
Titelbild
Was bringt die Zukunft? Schulkinder in
Südafrika: Jede junge Generation bringt
die Chance mit sich, Beziehungen zu
verändern und Grenzen zu überwinden.
Foto: Ulrich Tietze. Mit freundlicher
Genehmigung von terre des hommes.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Jeder Mensch ist Ebenbild Gottes
Unterschiedlichkeit als Herausforderung für
schöpferische Mitverantwortung
Geschwisterlichkeit zwischen Menschen und
Völkern wird in der Schöpfungsgeschichte
mit der Vorstellung verbunden, dass der
Mensch »Gott ebenbildlich« ist. Das ist in
der Kulturgeschichte etwas Neues. Es sind
eben nicht Tiere oder Statuen, die als erste
Repräsentanten Gottes in der Schöpfung
gelten, auch nicht Engel, Priester oder
Könige. Der Mensch ist es, jeder Mensch,
Adam und Eva, Mann und Frau, je für sich,
aber auch in ihrer Gegenseitigkeit und ihrer
gegenseitigen Ergänzung.
Mit Recht wird diese biblische
Grundaussage als anthropologisches
und theologisches Fundament der
Humanisierung, der Partizipation, ja
der Demokratisierung in sozialen und
politischen Beziehungen bezeichnet.
Sie setzt radikaler an als das Demokratie-Modell
der alten Griechen. Das
nämlich ruht nur auf einem kleinen
Kreis freier und begüterter Männer.
Die jüdisch-christliche Tradition ist
dagegen im Ansatz anti-elitär. Jeder
Mensch ist Mensch, nicht mehr oder
weniger wertvoll als der oder die
andere. Dass gerade die Kranken,
die Armen, die Verlierer in ihrer
Würde unantastbar sind, das ist bestes
jüdisch-christliches Erbe. Es hat dazu
beigetragen, Stammesdenken, Rassismus,
Nationalismus und Reichsideologien
zu überwinden. Es hat die Idee
der Menschenrechte inspiriert, bevor
diese in Gesetzen und Verfassungen
ihren Ausdruck fand. Große Wachsamkeit
ist angesagt, damit dieses
Geschenk jüdisch-christlicher Tradition
an die Menschheit nicht auf dem
Markt postmoderner Beliebigkeiten
verschleudert wird.
Universale Grundhaltungen …
Wir rühren hier an etwas, das die
Christenheit bis heute mit dem Judentum
und auch mit anderen religiösen
Traditionen verbindet: Es gibt Grundüberzeugungen
und Grundhaltungen,
welche über Grenzen von Religionen
und Kulturen hinaus gelten. Dazu
gehört die Gastfreundschaft, der
Respekt vor dem Schwachen, Armen
und Kleinen, der Verzicht auf Gewaltanwendung,
die Bereitschaft zum Verzeihen
und zum Frieden, schließlich
auch die Bereitschaft, freiwillig Leiden
und Schmerzen, ja selbst den Tod zu
erdulden, wenn sie – wie bei Jesus –
der Preis sind für den Einsatz gegen
das von anderen Menschen verursachte
Elend, gegen die Tendenz, den
»Anderen« von der Tür des eigenen
Hauses fernzuhalten und vom Tisch
des gemeinsamen Lebens auszuschließen,
gegen Erniedrigung und gegen
Unrecht, das »zum Himmel schreit«.
… und universale Heilige
In allen Religionen werden Menschen
verehrt, die den Teufelskreis von
Dominanz, Selbsterhaltung auf Kosten
anderer, Gewalt und Exklusion durchbrochen
haben. Äußerlich sind sie
wie Jesus, Franz von Assisi, Mahatma
Gandhi, Martin Luther King, Oscar
Arnulfo Romero und Dorothy Stang
zumeist gescheitert. Jedoch hat die
Erinnerung an ihr Zeugnis – unabhängig
von ihrer kulturellen oder
konfessionellen Verwurzelung –
einen Wert und eine Würde, die ich
als »universal« bezeichnen möchte.
Das Lebenszeugnis der »Gerechten«
gehört zum Grundbestand unserer
jüdisch-christlichen Tradition. Aber
es ist selber nicht »exklusiv«. Es wird
niemals ein Zeugnis »gegen« andere
sein, nicht gegen jene, die anderen
Traditionen anhängen, und auch nicht
gegen jene, die uns selber bedrängen
und bedrohen. Es wird vielmehr
immer ein Zeugnis für Gottes schon
jetzt kommendes Reich sein und
für den Dienst daran. Es steht für
Christinnen und Christen eindeutig in
der Spur Jesu, der in der Bergpredigt
die gewaltlos Scheiternden selig preist.
Der Strom von »neuem Leben«, der
von seinem »Vorangehen« in Tod
und Auferstehung ausgeht, ist freilich
nicht auf den Innenraum der Kirche
beschränkt. Er durchwirkt die gesamte
Schöpfung und führt sie nach vorn.
Umgekehrt haben ungezählte unbekannte
Heilige und Zeugen aus allen
Zeiten und Religionen ihren Anteil
daran, dass – trotz aller gegensätzlichen
Tendenzen – der Strom von
Leben und Hoffnung auf einen neuen
Himmel und eine neue Erde nie
versiegt, sondern mächtig wächst.
»Ebenbilder Gottes« – Kinder einer Grundschule in Óbidos/Amazonas.
Was heißt interkulturell?
Eine Spiritualität sollte wachsen,
welche die Menschen anderer Kulturen
und auch Religionen aus deren
eigener Geschichte und eigenem Kontext
heraus zu verstehen sucht und
als Hausgenossen im einen Haus des
Lebens begrüßt. Eine solche Haltung
ist ein Ausdruck von Friedensbereitschaft.
Sie fördert eine Kultur der
Gastfreundschaft. Sie setzt sich nicht
als absolut. Sie ist eine Form der
lebenslangen Bekehrung zum Evangelium
Jesu Christi. Die Spiritualität
eines erneuerten, weil beziehungsfähigen
und mehrsprachigen Christseins
wurzelt aber vor allem in der
Gesinnung der Selbstentäußerung
aus deren eigener Geschichte und
eigenem Kontext (»kénosis«) Jesu
(Phil 2), der sich auf Augenhöhe
mit den »Anderen« wusste. Diese
Spiritualität lebt aus dem Bewusstsein
von gegenseitiger Ergänzung
und Verantwortung: Sie stellt nicht
das Unverständliche, Negative und
gar potenziell Zerstörerische in der
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Unterschiedlichkeit und tatsächlichen
Konfliktivität zwischen Kulturen,
Geschlechtern und Religionen in
den Mittelpunkt der Erfahrung und
des Handelns, sondern sucht nach
Anknüpfungspunkten und Begegnungsmöglichkeiten.
Paulus spricht
davon, dass es in Christus nicht mehr
Juden und Griechen, Sklaven und
Freie, Männer und Frauen gibt.
Denn alle sind eins in Christus Jesus
(Gal 3,28).
Und die Franziskanische Familie?
In ihrer Verankerung im Lebenszeugnis
Jesu sind franziskanische Männer
und Frauen berufen, in ihrer lokalen
und globalen Mitverantwortung das
zu leben, was den »Global Players«
oft abgeht: Sie üben Respekt vor der
kulturellen Vielfalt und vor der persönlichen
und »lokalen« Geschichte
anderer. Sie versuchen, jedwedes
Dominanzgebaren zu überwinden.
Und sie sehen in den anderen einen
Ort der Begegnung – nicht zuletzt
auch mit Gott.
Die Franziskanische Familie muss
ihre Mission in der heutigen Weltgesellschaft,
mitten in der globalen
Konsum- und Eventgesellschaft, nicht
zuletzt unter Armen, so zu leben
versuchen, dass sie als Zeichen der
Transzendenz und als Dienst am Reich
Gottes und seiner Gerechtigkeit erkennbar
bleibt. Denn: »Das Geheimnis des
Lebens erschließt sich nicht in Selbstgefälligkeit,
sondern in schöpferischer
Mitverantwortung« (Johann B. Metz).
P. Hermann Schalück ofm
Pater Hermann, geb. 1939, leitete von 1991
bis 1997 den Franziskanerorden als Generalminister.
Von 1998 bis 2008 war er Präsident
des Internationalen Katholischen Missionswerkes
missio in Aachen.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Vom Bankier zum Bruder
Franziskus entdeckt Menschen und Menschheit
Nichts deutet im Modegeschäft der
Bernardone darauf hin, dass der
Juniorchef einmal »Bruder aller
Menschen« wird. Franziskus tritt in
die führende Gilde Assisis ein und
lernt, Businesspläne zu schmieden,
Gewinne zu machen und die betuchte
Kundschaft zu pflegen.
Franziskus – Freund Christi und Bruder der Menschen. Ikone aus dem Klarissenkloster Jongny/Schweiz.
Die Kaufleute des Mittelalters sind die ersten
Bankiers. International tätig, erfinden sie
Wechselscheine und Konten, optimieren
ihre Geldgeschäfte, investieren in lukrative
Unternehmen und werden lokale Financiers.
Spätere Großbankiers wie die Medici und
die Fugger schwingen sich aus der Kaufmannszunft
in die entstehende Welt der
Hoch finanz. Nichts deutet in Assisi um 1200
darauf hin, dass Franziskus einmal radikal
aussteigen wird. Privilegiert lebt er im Zentrum
Assisis, reitet mit teuren Importstoffen
auf nahe Märkte und leistet sich als Statussymbole
Pferd und teure Kleider. Gefährten
erinnern sich, wie der Luxuskaufmann von
Karriere träumt und Ritter werden will. Sie
erzählen, wie er verschwenderisch primär
an sich und seine Standesgenossen denkt. So
wird er Anführer eines verwöhnten Freundeskreises.
Arme sind geschäftsschädigend. Ein
Bettler, der sich in die edle Boutique wagt,
wird vom Juniorchef davongejagt. Lebensfroh
und angesehen begegnet uns der junge Franz,
privilegiert und sozial wenig sensibel.
Bettler nach Licht
Das ändert sich, als der junge Mann über
seinen Ehrgeiz stolpert, in Kriegsgefangenschaft
gerät, schwer krank wird und auch
innerlich in ein dunkles Loch fällt. Als
er nach Monaten wieder auf die Beine
kommt und auf Assisis Piazza tritt, stellt
er erschrocken fest, dass die reizvolle
Stadt ihre Farben verloren hat. Erschüttert
da rüber, wie schnell seine Träume zerbrochen
sind, wie fragil seine Gesundheit
ist und wie kalt Geschäftserfolge
ihn lassen, sucht er einen tieferen Sinn
in seinem Leben. Erst jetzt beginnt er die
Schattenseiten seiner Stadt zu entdecken.
Er wird empfänglich für die Lage der
Arbeiterfamilien, die Not der Bettlerinnen
und Bettler und das Schicksal jener, die
draußen vor den Stadtmauern leben
müssen: Abgeschriebene, Verstoßene und
Aussätzige. Selber ein »Bettler nach Licht«
in seinem erschütterten Leben, öffnet sich
der Luxuskaufmann für jene, die sozial
und wirtschaftlich im Schatten stehen.
Von Gott überrascht
»Der Höchste hat mich unter die
Kleinsten geführt«, wird Franziskus
später diese entscheidende Wende
beschreiben, »und in der Begegnung
mit den Elenden ist mein Herz
erwacht.« Aussätzige, von der Stadt
ausgewiesen und sozial für tot erklärt,
erweisen sich als Mitmenschen, als
Bruder und Schwester. Der Schritt
zurück in die führende Zunft, in ihr
Geschäftsgebaren und in das privilegierte
Leben fällt Franziskus schwer.
Das einst so farbige Zentrum der Stadt
verliert seinen Glanz, während er
draußen in Assisis Schattenwelt Lichtstunden
erlebt. Ein zweiter Durchbruch
erfolgt wenige Wochen später
in der armseligen Landkirche von San
Damiano. Franziskus entdeckt da eine
Ikone, die Christus auf Augenhöhe
zeigt. Nicht der Weltenherrscher der
Romanik erwartet ihn da, sondern ein
nackter Christus, ganz menschlich
und wehrlos am Kreuz: Gottes Sohn
als menschlicher Bruder, ein Freund
der Kleinen, lebendige Hoffnung für
Zöllner, Dirnen und Aussätzige. Mit
weit offenen Armen steht Christus
da vor ihm, die Welt umarmend. Ein
Christus mit offenen Augen, einem
offenen Ohr und einem offenen
Herzen. Gott überrascht als einer, der
absteigt, ganz hinab. Ein Gott, den
Franziskus nicht in der Kathedrale
findet und in keiner Kirche der Stadt,
sondern draußen: vergessen wie die
Menschen, die aus Assisi verbannt im
Umfeld von San Damiano leben.
Verbrüderung von Arm und Reich
Franziskus wechselt seinen Standort.
Er lässt sich enterben und verlässt eine
herzlose Stadt, die Kaufmannszunft
und seine Familie. Wenn Gott absteigt,
verlieren Karriere- und egoistisches
Gewinnstreben jeden Sinn. Wenn
Christus »seinen Vater und unseren
Vater« verkündet, werden menschliche
Abgrenzungen und soziale
Ausgrenzungen ein Skandal. Wenn
Jesus in seinen »Fußspuren« echtes
»Leben in Fülle« verspricht, muss man
ihnen folgen: den Spuren des Mensch
gewordenen Gottessohnes, des ganz
menschlichen Meisters und des göttlichen
Bruders, der sich mit leeren
Händen in die Welt gewagt hat. Als
sich Gefährten Franziskus anschließen,
wiederholen sie mehrmals täglich
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
das »Vaterunser«. Es zieht sich wie
eine Gebetsschnur durch ihre Tage und
Nächte. Sie sprechen nicht nur, sondern
leben das Gebet des Herrn: Vornehme
und Arbeiter, Adelige und Bauernsöhne,
Gebildete und Analphabeten werden
einander dadurch im Beten und Leben
Brüder.
Universale Geschwisterlichkeit
Franziskus und seine Brüder erleben ein
soziales Wunder. Alle Standesgrenzen
und sozialen Unterschiede fallen innerhalb
ihrer »fraternitas« weg. Im Dienst
an Arm und Reich weitet sich ihre neue
Sicht von Mensch und Gesellschaft:
Wer immer »Vater unser« betet, wird
ihnen Schwester und Bruder, ob angesehen
oder namenlos, ob vertraut oder
fremd, ob zugewandt oder feindselig.
Je weitere Kreise die Brüder auf ihren
Wanderungen ziehen, desto offener wird
ihr Blick. Franziskus überschreitet im
Orient die Grenzen des Christentums.
Er entdeckt im Islam eine Gottesliebe,
die ihn überwältigt. Er erkennt, dass
Sultan und Moslems (vom Papst zu
»Teufelssöhnen« erklärt) den einen
himmlischen Vater mit einer alltäglichen
Gebetspraxis verehren, die Franziskus
allen Religionen wünscht. Zurück in
Italien schreibt er Briefe an die Lenker
der Völker und an »alle Menschen,
wo auch immer auf Erden«. Er tut es
liebevoll »als euer kleiner Bruder«.
Seine Rundbriefe und Lieder zeigen
eine universale Geschwisterlichkeit,
wie kein anderer Mensch des Mittelalters
sie gezeigt hat.
Franziskus wird heute in verschiedenen
Religionen der Welt als »Bruder aller
Menschen« geehrt. Er ist es, weil er in
Gott den Vater aller Menschen erkennt.
Franziskus gibt seiner Bewegung eine
universale Hoffnung und herausfordernde
Fragen mit in die eigene Praxis:
Kann ein »Vaterunser« Gott gefallen,
wenn Betende danach achtlos an
bedürftigen Geschwistern vorbeigehen?
Wenn Gott der Vater aller Menschen ist,
wer ist mir dann nicht Schwester oder
Bruder?
Br. Niklaus Kuster ofmcap
Bruder Niklaus ist Mitglied der Schweizer
Kapuziner und Dozent für Kirchengeschichte am
Religionspädagogischen Institut Luzern. Außerdem
hält er regelmäßig Vorlesungen in Venedig,
Madrid und Münster.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
»Schicksal« oder »selbst schuld«?
Nicht mit Jesus und Franziskus!
Die Verlierer der Leistungsgesellschaft: Obdachlosenspeisung in São Paulo/Brasilien
Kinder verschiedener Hautfarben und aus
verschiedenen Kulturen spielen miteinander,
auch wenn sie keine gemeinsamen Worte
verwenden. Sie finden Wege der Verständigung
mit viel Fantasie über alle Unterschiede
hinweg. Jesus sieht in dieser kindlichen
Fähigkeit die Bedingung für die unbegrenzte
Gemeinschaft mit Gott: »Wenn ihr nicht
werdet wie die Kinder, könnt ihr nicht in
das Himmelreich kommen« (Mt 18,3).
Schon früh wird Kindern beigebracht,
in Konkurrenz mit anderen zu treten
und das gemeinsame Leben hintanzustellen.
Dies scheint eine Notwendigkeit
zu sein im Kampf um beschränkte
materielle Güter, um knappe Bildungsplätze
und um die begrenzten Mittel
der Gesundheitsversorgung. Der
Mitmensch wird zum Konkurrenten.
Einige erhalten die angestrebten
Güter und Dienstleistungen im Überfluss
und andere werden von ihrem
Gebrauch ausgegrenzt.
Anfangs schieben wir andere Bewerberinnen
und Bewerber auf einen Ausbildungs-,
Arbeits-, Krankenhausplatz
blind beiseite und freuen uns, wenn
wir selbst Glück gehabt haben. Ich
kenne einen Jungen namens David,
der nicht immer als Oberster auf dem
Podest stehen wollte und sich deshalb
nicht an dem ständigen Konkurrenzkampf
beteiligt hat. Das ist sehr mutig
für ein Kind, aber das gibt es.
Konkurrenzdenken als Ursache von
Ausgrenzung
Die Konkurrenz fordert zur eigenen
Leistung heraus. Das Leistungsschwächere
soll nach Möglichkeit in mir nicht gesehen
werden. Da beginnt der Prozess der
Aufteilung in Menschen, die Glück und
die Unglück gehabt haben. Die Ausgrenzung
scheint notwendig im eigenen Leben
und im Leben anderer. Diesem Prozess
der Grenzziehung widersetzt sich Jesus
von Anfang an. Die Kinder sollen nicht
weggeschickt werden (Mk 10,14). Er
stellt ausgegrenzte Menschen wie den
Mann mit einer steifen Hand in die Mitte
der Versammlung (Lk 6,8) und kehrt
bei Menschen ein, die zur angesehenen
Gesellschaft nicht dazugehören sollen
wie der Zöllner Zachäus (Lk 19,5).
Moderne Gesichter der Armut
Auch in den vergangenen 2.000 Jahren
gab es immer wieder Menschen, die
Grenzen überschritten haben – sowohl
ihre eigenen als auch die zu ihren weggeschobenen
Nächsten: den Kranken,
Mittellosen und wenig intellektuell
Gebildeten. Es gab immer wieder Vorbilder,
die sich für eine menschlichere
Gesellschaft eingesetzt haben. Wenn wir
uns zusammen mit diesen Menschen als
heilende Glieder in die Geschichte stellen,
dann sehen wir unsere Gesellschaft neu
und leiden darunter, dass Menschen in
unserem Land in materieller Armut leben.
Dabei geht es weniger darum, Statistiken
zur Kenntnis zu nehmen. Statistiken geben
oft nur einen unzureichenden Einblick in
die erniedrigenden Lebensumstände, die
Armut bewirkt. Wenn man sich dagegen in
seiner Umgebung umschaut und sieht, was
es bedeutet, wenn zum Beispiel Kinder
an einer Klassenfahrt und vielen anderen
Unternehmungen nicht teilnehmen
können, weil dafür kein Geld da ist, versteht
man die Not der Betroffenen besser.
Gesetze helfen häufig nicht
Armut heißt oft, dass sich Menschen der
Gesetze und Institutionen nicht bedienen
können, die es zu ihrem Schutz ja gibt.
Aber meistens profitieren von den gesetzlich
verankerten Rechten eher Menschen,
die gut ausgebildet und materiell abgesichert
sind und die sich schriftlich und
mündlich gut ausdrücken können. Was in
Bezug auf das Recht gilt, gilt auch für die
Bildung. Schon im Kindergarten, in der
Schule und später dann bei der Berufswahl
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
sind die Chancen der unterschiedlichen
Bevölkerungsgruppen auch in Deutschland
sehr verschieden. Und die Schere
geht noch weiter auseinander.
Handeln zählt
Viele Menschen sehen, dass andere aus
dem geschwisterlich teilenden Miteinander
unserer Gesellschaft ausgegrenzt
werden und reagieren auch darauf. Es
ist wichtig, sich zusammen mit diesen
Engagierten in den Strom der Menschlichkeit
einzureihen und die Not der
anderen durch gemeinsames Handeln zu
lindern. Es geht darum, dass ich nicht
passive Beobachterin oder passiver Beobachter
bleibe, sondern dass ich aktiv mit
ins Geschehen einsteige. Es besteht ein
doppelter Graben zwischen Kopf, Herz
und Hand. Dieser doppelte Graben muss
übersprungen werden. Das, was ich mit
dem Verstand als falsch und ungerecht
erkenne, muss mir ins Herz dringen und
mich von dort aus zum Handeln führen.
Vielleicht mache ich bei diesem Handeln
nicht alles richtig. Aber das muss ich
riskieren – sonst ändert sich gar nichts.
… »damit sie anderen nützt«
Manche Menschen haben Angst, sich
der Diskriminierung anderer zu stellen.
Sie versuchen als glückliche Gewinner
der Gesellschaft, die Ausgrenzung der
»Pechvögel« zu rechtfertigen. Dann
fallen Worte wie »Schicksal« oder »selbst
schuld«, und es wird an dem anderen
ein Mangel festgestellt, der das schlechte
Abschneiden im Wettkampf begründen
soll.
Paulus weist in seinen Briefen im
Neuen Testament auf die unterschiedlichen
Gaben der Menschen hin. Sie
ergänzen einander wie die vielen unterschiedlichen
Glieder in einem Leib
(1 Kor 12,12 ff.). Der eine kann dies
und der andere das besonders gut. Keine
dieser Gaben gehört dem Menschen für
sich allein, sondern jede ist ihm von Gott
geschenkt, »damit sie anderen nützt«
(1 Kor 12,7): der Familie, den Freunden,
der Gemeinde. Wer seine Gaben dagegen
als Privateigentum ansieht, das er für
sich behalten will, schiebt die anderen
beiseite und sieht sie als bedrohliche
Konkurrenten. Der, für den das Private
zum höchsten Gut wird, mauert sich ein.
Die Folge ist Solidaritätsverweigerung,
das Gemeinsame gerät aus dem Blick.
Das System der Konkurrenz knebelt die
Menschen weiter – und zwar beide:
sowohl die Ausgegrenzten als auch
den »Eingemauerten« selbst.
Geld ist nicht essbar
Geld ist zum Maßstab der Wertschätzung
geworden. Dieses Hilfsmittel im
Tauschgeschäft hat aber keinen Wert
für sich. Zum Erhalt des Lebens taugt es
allein nichts. Geld ist nicht essbar und
macht auch nicht gesund. Franziskus
hat es verachtet, weil es Waffen und
Kriege notwendig macht, wenn es einen
zentralen Wert bekommt. Heute wissen
wir noch mehr, wie recht er hatte. Die
Geldvermehrung einiger drängt auch
bei uns immer mehr Menschen in Situationen
des Mangels in der täglichen
Versorgung, in der Teilnahme an Bildung
und am gesellschaftlichen Leben. Die im
Blick auf die Geld- und Gütervermehrung
Erfolglosen werden ebenso wie die
Kranken oft nicht mehr gesehen, und ihr
Tod wird oft als Erleichterung erfahren.
Doch die aufgezählten Aspekte der
Ausgrenzung werden von vielen
nicht gesehen, weil sie sich nicht auf
die eigene oder fremde Ausgrenzung
einlassen. Viele Menschen sind von
ganz bestimmten Dingen abhängig –
nicht nur Drogensüchtige! Ihre Wahrnehmung
ist vollkommen auf ganz
bestimmte Luxusgüter, Genussmittel
oder auch Beziehungen fixiert, und
dement sprechend verhalten sie sich.
Sie benötigen all ihre Kräfte um sicherzustellen,
dass sie über diese Dinge –
oder auch Menschen – uneingeschränkt
verfügen, denn sie meinen, ohne all
dies nicht (mehr) leben zu können –
zumindest nicht glücklich. So gefangene
Menschen können die Wirklichkeit ihrer
Umgebung und in sich nicht mehr wahrnehmen.
Sie leben mitten unter uns und
sind doch schwer erreichbar. Aber wenn
wir diese tabuisierten Zonen aufbrechen
und wieder Kontakt zu unserem Nächsten
bekommen, dann ist es Zeit, ein
Fest des Neuanfangs zu feiern über alle
Grenzen hinweg.
P. Christian Herwartz SJ
Pater Christian ist Jesuit und Arbeiterpriester
in Berlin. Er engagiert sich für Flüchtlinge und
beim interreligiösen Gebet, für das seine Gruppe
Anfang 2010 in Berlin den Dreikönigspreis
erhalten hat.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Dunkle Haut? Leibesvisitation!
Diskriminierung jugendlicher Migranten
Als ich meinen ersten Personalausweis im
Alter von 16 Jahren bekam, war ich sehr
stolz darauf. Uns wurde gesagt, dass wir
ihn immer bei uns tragen müssten, da die
Polizei jederzeit danach fragen könnte. Als
Jugendlicher fand ich das sehr spannend,
wobei ich tatsächlich niemals in meinem
Leben auf der Straße von einem Polizisten
nach dem Ausweis gefragt wurde.
Jugendliche Migranten bei den Franziskanern
in Frankfurt am Main mit Br. Markus Heinze
Seitdem ich in Frankfurt am Main
lebe, weiß ich auch den Grund dafür,
dass ich niemals nach dem Ausweis
gefragt wurde: weil ich »weiß«
bin. Die Erfahrung meiner Freunde
ist nämlich eine ganz andere. Da
diese »schwarz« oder »farbig« sind,
werden sie alle paar Tage von der
Polizei kontrolliert und müssen sich
ausweisen. Dies geschieht häufig bei
deren alltäglichen Erledigungen, sei es
auf dem Schulweg, auf dem Weg von
der Kirche oder zum Einkaufen. Dabei
können sie froh sein, wenn sie nur
nach dem Ausweis gefragt werden.
Oft genug werden sie durch »Ganzkörperkontrollen«
gedemütigt.
Frankfurt ist eine internationale
und multikulturelle Stadt. Weder
»alte« noch »neue« Nazis haben hier
wirklich eine Chance. Dennoch tragen
diese Kontrollen einen rassistischen
Zug, da ausschließlich Jugendliche
aus Familien mit Migrationshintergrund
kontrolliert werden. Außerdem
fördert diese Praxis nicht gerade die
Integration dieser jungen Menschen in
die deutsche Gesellschaft und Kultur.
Obwohl fast alle der Jugendlichen in
Deutschland geboren wurden und
einen deutschen Pass haben, oftmals
auch nur die deutsche Sprache
beherrschen, wird ihnen durch diese
Polizeikontrollen immer wieder vermittelt:
»Du scheinst kein Deutscher
zu sein« und »Du bist ein potenzieller
Krimineller«.
Des-Integration im Ghetto
Diese Art von »Des-Integration« geht
Hand in Hand mit der Wohnungs-
und Bildungssituation eines Großteils
von Migrantenfamilien. Es gibt
zwar kein Gesetz, das Migrantinnen
und Migranten verbieten würde, in
bestimmte Wohnviertel zu ziehen
oder in bestimmte Schulen zu gehen.
Trotzdem lebt ein Großteil von ihnen
in Wohnblocks und Wohnvierteln, in
denen überwiegend Menschen mit
sozialen Problemen leben.
»Kanaken-Schulen«
In der Schule haben Migrantenkinder
oft schlechtere Ausgangspositionen, da
ihnen die Eltern kaum helfen können.
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Freundschaft erleben und bürgerschaftliches Bewusstsein entwickeln: Ziele der franziskanischen Solidarität mit jugendlichen Migranten.
Wenn es auch in Frankfurt kaum
eine Schule geben wird, an der keine
Kinder mit Migrationshintergrund
zu finden sind, so sind diese doch
prozentual sehr unterschiedlich verteilt,
was wiederum mit dem Ruf der
Schule und dem Bildungsstand der
Schule einher geht. Es gibt Schulen,
die von den Migrantenjugendlichen
selbst als »Kanaken-Schule« bezeichnet
werden. Dies wiederum führt
auch dazu, dass viele Migrantenjugendliche
von vorneherein als weniger
begabt oder intelligent angesehen
werden. Oftmals müssen sie viel mehr
an Leistung aufweisen, um in gleicher
Weise anerkannt zu werden.
Unsere Franziskaner-Gemeinschaft
lebt in einem Hochhaus, das
überwiegend von Migrantenfamilien
bewohnt wird. In den über 18 Jahren,
die wir nun schon hier leben, hat
sich unsere Wohnung gewissermaßen
zu einem inoffiziellen Treffpunkt
für sogenannte »Jugendliche mit
Migrationshintergrund« entwickelt.
Zunächst kommen sie zu uns, um
für die Schule zu lernen und ihre
Hausaufgaben zu machen. Dabei
entwickeln sich schnell intensive
Kontakte – untereinander und auch
zu uns. So verbringen wir auch viel
gemeinsame Freizeit. In den vergangenen
Jahren haben wir die Situation
der Jugendlichen hinsichtlich der
Polizeikontrollen stärker in den Blick
genommen. Es hat sich eine feste
Gruppe gebildet, die sich zum einen
gegenseitig austauscht, zum anderen
schauen wir nach Wegen, wie wir
das Thema mehr in die Öffentlichkeit
bringen und wie wir diese Situation
verändern können.
Bürgerschaftliches Bewusstsein
wecken
Ein erster Schritt dabei ist, dass die
jungen Migranten selbst ihre Situation
bewusst reflektieren und sich gegenseitig
unterstützen. Darüber hinaus
müssen aber auch Lösungen gefunden
werden, mit denen unbegründete
Polizeikontrollen in Zukunft verhindert
werden können. Wir suchen
daher das Gespräch sowohl mit Verant
wortlichen der Polizei als auch der
Politik. Ein besonderes Ereignis war in
diesem Rahmen für die jugendlichen
Migrantinnen und Migranten ein
Gespräch mit dem Bundestagsabgeordneten
der Grünen in Berlin, der
für Integrationsfragen zuständig ist.
Veranstaltungen wie diese machen den
Jugendlichen bewusst, dass sie sich nicht
damit abfinden dürfen, aufgrund ihrer
Hautfarbe kriminalisiert zu werden und
dass sie grundlose Kontrollen nicht als
»normal« hinnehmen müssen. Sie müssen
voll und ganz als Deutsche akzeptiert
werden, was sie ja auch sind. Zurzeit
sammeln wir verschiedene Erfahrungen
und wollen sie dann veröffentlichen.
Was immer wir mit diesem »Programm«
erreichen werden oder auch nicht, eines
können wir bereits als Erfolg verbuchen:
Die Jugendlichen werden sich ihrer Situation
bewusst und erleben sich als aktive
Bürgerinnen und Bürger der deutschen
Gesellschaft.
Br. Markus Heinze ofm
Bruder Markus ist Konferenz-Koordinator für
»Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung« der mitteleuropäischen Franziskanerprovinzen
(COTAF).
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Raus aus der Hölle
Flüchtlingsschicksal in Deutschland
Jeder Mensch ist ein Abbild Gottes: Sr. Stefanie im Einsatz
Sie ist noch ein Kind, als ihr Leidensweg
beginnt. In den Straßen von Benin City,
Nigeria, kämpft Maria (heute 20) gemeinsam
mit ihrem Bruder ums Überleben.
Der Vater ermordet, von der Mutter im
Stich gelassen.
Mit elf Jahren scheint das Glück zum
Greifen nahe: Ein Landsmann verspricht
ihr eine rosige Zukunft in Europa. In
Italien soll sie zur Schule gehen, einen
Beruf erlernen. Doch die Realität zerschmettert
jäh ihre Träume: Sie wird,
wie viele ihrer Leidensgenossinnen, zur
Kinderprostitution gezwungen – zunächst
in Italien, später in Deutschland.
Die Einschleuser wollen fortwährend
Geld von ihr. Sie zeigt ihre Peiniger an.
Doch Polizei und Staatsanwaltschaft
glauben der jungen Frau nicht, das
Ermittlungsverfahren wird aus Mangel
an Beweisen eingestellt.
Hoffnungsschimmer
Die Behörden bringen die Minderjährige
in einer Mädchenwohngruppe unter, wo
sie zunächst Ruhe und Geborgenheit
findet. Aber auch hier hören die Probleme
nicht auf: Maria lernt einen jungen alleinerziehenden
Nigerianer kennen, der sie
zu einem gemeinsamen Kind drängt. Sie
lässt sich auf ihn ein, wird – immer noch
minderjährig – schwanger. Ihre Situation
wird immer unerträglicher. Der Kindsvater
kümmert sich nicht um sie, ihr Aufenthalt
ist nach wie vor illegal. Sie läuft aus dem
Wohnheim weg und stellt einen Asylantrag.
Zwei Monate lebt Maria auf
einem Schiff der Zentralen Ausländerbehörde
(ZAB), bis sie schließlich
eine Zuweisung in unsere Stadt, nach
Herten, erhält. Sie hat Angst vor der
Geburt ihres Kindes, sie fühlt sich
allein. Erst jetzt fasst Maria Mut und
sucht unsere Beratungsstelle auf.
Sie schämt sich. Erst nach mehreren
Kontakten fängt sie zögerlich an, ihre
Geschichte zu erzählen: »Ich wollte
aus der Hölle heraus!«
Ich stehe ihr bei, sie vertraut mir.
Nach der Geburt der kleinen Angel ist
sie überglücklich. Sie ist nicht mehr
allein, die Tochter ist ihr Lebenselixier
– ihre strahlenden Augen verraten es.
Rückschlag
Endlich scheint ein »normales« Leben
für die junge Mutter möglich. Bis
sie in eine Polizeikontrolle gerät. Sie
trägt ihren Duldungsausweis nicht
bei sich und wird in Haft genommen.
Ein weiteres Trauma. In Panik und
Verzweiflung schlägt sie in ihrer Zelle
mit dem Kopf gegen die Wand, reißt
sich die Kleidung vom Leib und beißt
einen Polizisten.
Nach diesem Vorfall hat Maria
ihre Hoffnung auf ein »normales«
Leben fast verloren. Ihre eigenen
Ängste verleugnet sie, die Sorge um
ihre Tochter jedoch ist groß. Als ihr
Asylantrag und ihre Klage vor Gericht
abgelehnt werden, scheint die Situation
erneut ausweglos: Die Abschiebung
nach Nigeria droht, wohin mit
der kleinen Tochter?
Neubeginn
Ich strenge ein psychiatrisches Gutachten
an – mit Erfolg. Der Experte
stellt fest: »Die Verarbeitung ihrer
zahllosen Traumata, der Verstoßung,
Verwahrlosung und Zwangsprostitution
in Kindheit und Jugendalter
ist nur unter dauerhaft gesicherten
Lebensumständen möglich, verbunden
mit der Aussicht, eine Lebensperspektive
für sich und ihre Tochter
aufbauen zu können. Wenn nicht,
besteht die dringende Gefahr, dass es
in ihrer Depressivität zu »suizidalen
Krisen kommen kann«. Aufatmen.
Der Aufenthalt in Deutschland für
Maria und Angel ist bis auf Weiteres
gesichert. Jetzt geht es darum, der
jungen Frau bei der Bewältigung ihrer
schweren Vergangenheit zur Seite zu
stehen. Mithilfe verschiedener Beratungsstellen
und Einrichtungen versuchen
wir, ihr den Weg in ein neues
Leben zu ebnen. Vergessen wird sie
ihre Vergangenheit wohl nicht. Vielleicht
aber kann sie gemeinsam mit
ihrer kleinen Tochter in Deutschland
einen Neubeginn wagen.
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Sr. M. Stefanie Müllenborn fcjm
Schwester Stefanie gehört zur Gemeinschaft
der Franziskanerinnen Salzkotten. Sie lebt
in Herten und arbeitet in der Beratung von
Flüchtlingen und Asylsuchenden.
Sr. Stefanie mit einer jungen Mutter und ihrem Kind im Beratungsgespräch.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Diskriminierung in der Kirche?
Wiederverheiratete Geschiedene willkommen heißen!
Es war die ganz große Liebe. Daniela
und Christian lernten sich in der Katholischen
Hochschulgemeinde kennen. Sie
studierte Deutsch und Geschichte, er
Maschinenbau. Sie schmiedeten Pläne für
die Zukunft und wollten es gut machen
zusammen: heiraten, Kinder haben und
weiter in der Kirche an einer besseren
Welt mitarbeiten.
Kurz nachdem Christian sein Studium
beendet hatte, feierten die beiden
Hochzeit. Daniela bereitete sich auf
ihr Staatsexamen vor, und Christian
begann zu arbeiten – 300 Kilometer
von ihrem gemeinsamen Wohnort
entfernt. Nach mehr als 30 Absagen,
die er trotz eines guten Examens auf
seine Bewerbungen erhalten hatte,
war dies die einzige Möglichkeit,
die sich ihm bot, in den Beruf einzusteigen.
Ihre Ehe begann als Wochenend-
Ehe. Die gemeinsam verbrachte Zeit
war kurz, aber glücklich, und als
Daniela endlich ihr Staatsexamen in
der Tasche hatte, zog sie so schnell
wie möglich zu ihrem Mann. In der
Nähe der gemeinsamen Wohnung
fand sie eine Schule, in der sie ihr
Referendariat begann. Doch kurz
darauf wurde Christian beruflich versetzt,
diesmal in die Bretagne. Es gab
kein Pardon: Entweder er ging, oder
er verlor seine Stelle. In der Bretagne
konnte Daniela jedoch unmöglich
ihre Ausbildung abschließen. Also entschlossen
sich beide, noch einmal für
zwei Jahre eine Fernehe zu führen,
sich dann aber durch nichts und
niemanden mehr trennen zu lassen,
Kinder zu haben und von da an ein
»normales« Familienleben zu führen.
Wenn zwei heiraten, haben sie meist große Träume. Und doch – Ehen können sterben.
Es kam anders. Die gemeinsam
verbrachten Ferien reichten nicht
aus für die Beziehung. Christian
hielt die Einsamkeit in der Bretagne
nicht aus und verliebte sich in eine
Kollegin, die kurz darauf ein Kind
von ihm erwartete. Für Daniela brach
eine Welt zusammen. Zunächst war
sie entschlossen, um ihre Ehe zu
kämpfen. Aber als sie Christian dazu
besuchte, wurde ihr klar: Sie würde
mit ihm keine Zukunft aufbauen
können in dem Bewusstsein, dass er
einer anderen Frau und einem anderen
Kind gegenüber verpflichtet war.
Viele Ehen in Deutschland
enden auf diese oder eine ähnlich
desillusionierende Weise. Was beide
Partner am Anfang ihrer Beziehung
niemals für möglich gehalten hätten,
tritt ein: Umstände, die sie nicht oder
nur begrenzt beeinflussen können,
belasten die Beziehung so sehr, dass
die Liebe nicht nur leidet, sondern
stirbt. Oft dauert es viele Jahre, bis
Geschiedene einen neuen Partner
finden, mit dem sie den Rest ihres
Lebens teilen möchten. Und wenn
sie sich trotz der ersten Enttäuschung
dann entschließen, die Verantwortung
diesem neuen Partner und eventuell
auch gemeinsamen Kindern gegenüber
einzugehen, fühlen sich viele
von der Kirche ausgegrenzt. Denn
in der katholischen Kirche gilt die
Ehe als unauflöslich. Wer trotzdem
–standesamtlich – wieder heiratet, ist
von Beichte und Eucharistie ausgeschlossen.
Namhafte Kirchenvertreter weisen
jedoch darauf hin, dass diese im
Normalfall geltende Regel keinen
Absolutheitsanspruch besitzt. Der
schweizerische Kardinal Heinrich
Schwery schrieb bereits 1993 in
einem Hirtenbrief: »Es ist mir voll
bewusst, dass die Geschiedenen-Seelsorge
gegenwärtig eine ›suchende‹
Pastoral ist (…) «
Anke Chávez
Anke Chávez ist Referentin für Öffentlichkeitsarbeit
der Franziskaner Mission.
Die folgenden Auszüge des Dokuments
verdeutlichen, in welche Richtung ein Weg
weitergedacht werden kann, »der die Lehre
der Kirche ernst nimmt und zugleich der
Situation im konkreten Fall gerecht wird.«
Auszüge aus den Empfehlungen für
die Geschiedenen-Seelsorge von
Bischof Heinrich Schwery aus dem
Jahr 1993
Wir wissen es alle. Wenn zwei heiraten,
haben sie meist große Erwartungen und
Träume. Sie wünschen nichts sehnlicher,
als dass ihre gegenseitige Liebe immer
mehr wachse und durch nichts zerstört
werde, dass ihre Partnerschaft ein Leben
lang Bestand habe.
Und doch – Ehen können sterben.
Und scheiden tut weh. Die Ehescheidung
ist die Bankrotterklärung einer Liebesgeschichte.
Der äußeren Trennung geht oft
ein wahrer Kreuzweg voraus. Jeder erlebt
die Scheidung anders, aber die meisten
erleben sie schmerzlich. Für viele bedeutet
die Ehescheidung eine wahre Lebenskrise.
Keine einzige Ehe scheitert nur
aus einem einzigen Grund. Für das
Nichtgelingen einer Partnerschaft gibt es
viele Ursachen. Zum Teil liegen sie in den
Ehepartnern selbst (Unverträglichkeit der
Charaktere, Eifersucht, Gewalt in der Ehe,
Untreue, Alkoholismus usw.). Zum Teil
sind die gesellschaftlichen Veränderungen
schuld daran (Einfluss der Massenmedien,
neues Rollenverständnis von Mann und
Frau, Anonymität in unserer Gesellschaft).
Sicher sind viele Ehescheidungen auf
eigenes Verschulden zurückzuführen. Aber
auch Ehen von Gutmeinenden, die sich
alle Mühe gegeben haben, können zerbrechen.
Manchmal geht der eine Partner
einfach weg, der andere wird verlassen
und zurückgewiesen. Oft sind weder
Leichtsinn noch Verantwortungslosigkeit
schuld am Scheitern einer Ehe.
Auf alle Fälle dürfen wir nie so tun, als
wüssten wir alles über das Scheitern einer
konkreten Ehe. Die Kirche hat wohl den
Auftrag, zu verkünden, was nach der
Lehre Christi gut und böse ist. Aber
auch ihr steht es nicht zu, über Schuld
oder Nichtschuld des einzelnen Menschen
zu urteilen.
Das folgende Bild zeigt die vergangenen 350 Jahre der
südafrikanischen Geschichte. Die Frau im Vordergrund
macht deutlich, dass die schwarze Bevölkerung »die
Ärmel hochkrempelt«, um den Boden zu bestellen und
für Arbeitsplätze, Schulen und Krankenhäuser zu sorgen.
In seiner Verkündigung lässt Jesus
keinen Zweifel bestehen über das göttliche
Gebot der Unauflöslichkeit der
Ehe (Mk 10,2-12). Nebst der Unauflöslichkeit
der Ehe predigt Jesus aber
auch die Barmherzigkeit. Gott, der die
Armen liebt, gibt jedem Menschen immer
wieder neue Chancen, wenn er nur glaubt,
wenn er umkehren und neu beginnen will.
Viele Geschiedene meinen, sie hätten
keinen Platz mehr in der Kirche. Diese
stille Emigration aus der Kirche wird noch
durch falsche Gerüchte beschleunigt.
Darum seien hier einige Klarstellungen
angebracht: Die Geschiedenen (die nicht
wieder geheiratet haben) sind weder
ex kommuniziert noch vom Leben der
Kirche ausgeschlossen; sie dürfen und
sollen am Sonntag zum Gottesdienst gehen;
sie dürfen wie alle anderen unter den
gewöhnlichen Bedingungen beichten und
kommunizieren; das Ausüben von kirchlichen
Funktionen ist ihnen nicht untersagt;
sie dürfen ihre Kinder taufen lassen usw.
Weil die Kirche die Ehe als unauflöslich
betrachtet, kann sie auch nicht zur Wiederheirat
eines Geschiedenen ihr Ja sagen.
Und doch gehören wiederverheiratete
Geschiedene auch zur Kirche – und zwar
mit ihrem ureigenen Weg.
Auch in einer Zweitehe kann es wahrhaft
Menschliches geben: Manche Wiederverheiratete
erleben zum ersten Mal, was
sie sich einmal unter einer Ehe vorgestellt
hatten. Oder sie nehmen gemeinsam echte
Verantwortung für die eigenen beziehungsweise
für die Kinder des Partners wahr.
Kann da Gott nicht auch auf krummen
Linien gerade schreiben?
Insbesondere zwei Forderungen der
Kirche geben heute vor allem jenen
Wiederverheirateten zu schaffen, die
den Kontakt mit der Kirche nicht verlieren
möchten: Wenn ein Paar, von dem
einer der Partner geschieden ist, heiraten
will, ist eine kirchliche Trauung nicht möglich.
Und eine zweite Forderung der Kirche
gibt vielen zu schaffen: nämlich dass nach
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
der Ziviltrauung die wiederverheirateten
Geschiedenen im Normalfall nicht mehr
beichten und kommunizieren dürfen.
Ich weiß, das ist für viele dieser Geschiedenen,
die wieder geheiratet haben, recht
schmerzlich. Sie befinden sich tatsächlich
in einer scheinbar ausweglosen Sackgasse.
Ihre Zweitehe können sie kirchenrechtlich
nicht regeln – und dennoch möchten
manche als praktizierende Katholikinnen
und Katholiken am Leben der Kirche voll
teilnehmen.
Es ist mir voll bewusst, dass die
Geschiedenen-Seelsorge gegenwärtig
eine »suchende Pastoral« ist. In der
Pastoral dürfen wir jedoch nie müßig
warten, bis Ideallösungen gefunden
sind. Wir müssen hier und jetzt tun,
was möglich ist. Auch was die geschiedenen
Wiederverheirateten betrifft,
sind die Seelsorger verpflichtet, einen
pastoralen Weg zu gehen, der die
Lehre der Kirche ernst nimmt und
zugleich der Situation im konkreten
Fall gerecht wird.
Um den Betroffenen zu einem verantwortbaren
Gewissensentscheid zu verhelfen,
sind in den meisten Fällen eingehende
Seelsorgegespräche erforderlich. Die Rolle
des Seelsorgers ist in diesem Beratungsgespräch
nicht die des Richters, sondern
eher die eines Arztes. Der Priester hat
nicht an Stelle des geschiedenen
Menschen den Gewissensentscheid zu
fällen, sondern ihn zu einem ehrlichen
Gewissensentscheid zu befähigen.
Sitten, den 7. Januar 1993
Heinrich Kardinal Schwery
Bischof von Sitten
Quelle: Heinrich Schwery, »Pastorale Handreichung
zur Geschiedenen- Seelsorge im Bistum Sitten«
Das gesamte Dokument ist im Internet zu finden unter:
http://www.cath-vs.ch/sous-sites/ ClasseurSionWeb/
Documents/D2-7-2.pdf
Zusammenstellung der Auszüge: Anke Chávez
Ihr Weg verläuft von der Enteignung ihres Landes zu
dessen Wieder-Inbesitznahme. Wo genau dazwischen
steht das Land im Jahr 2010?
© TCOE / mit freundlicher Genehmigung von KASA
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2010?

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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Wer Hass verspürt,
kann nicht frei sein
Südafrikas Weg aus der Apartheid
Als Nelson Mandela vor 20 Jahren am
11. Februar 1990 aus der Haft entlassen
wurde, war das der Anfang vom Ende
der Apartheid in Südafrika.
Der Staat an der Südspitze Afrikas,
das Kap der Guten Hoffnung, bezeichnet
sich heute als »Regenbogennation« und
will damit der Vielfalt seiner Völker
und Kulturen Ausdruck verleihen. Das
war nicht immer so: Vor dem Ende der
Apartheid 1994 herrschte in Südafrika
strenge Rassentrennung. Die Farbe
der Haut bestimmte über das Maß an
Bürger- und Freiheitsrechten – einzig
anerkannte Kultur war die der Weißen.
Innenstadt von Kapstadt …
Politik der Rassentrennung
Zu Beginn des 21. Jahrhunderts, unter
britischer Kolonialherrschaft, hatten
Farbige in Südafrika kein Wahlrecht.
Sexueller Kontakt zwischen den unterschiedlichen
Bevölkerungsgruppen, die als
»Rassen« bezeichnet wurden, war verboten.
Farbige durften nur in ausgewiesenen
Gebieten Land erwerben. In den Städten
wurde eine räumliche Trennung zwischen
Farbigen und Weißen vorgenommen.
Farbige waren von führenden Positionen
in Wirtschaft und Politik ausgeschlossen.
Das eigentliche Zeitalter der Apartheid
begann 1948, als die Nationale Partei
die Wahlen gewann und bis 1994
an der Macht blieb. Die Regierung
verfolgte von Anfang an eine rigide
Politik der Rassentrennung. Sie teilte
die Bevölkerungsgruppen in ethnische
Kasten ein: Weiße, Schwarze, Farbige
und Inder/Asiaten. Die Einteilung der
Menschen in diese Kasten geschah oftmals
willkürlich, bestimmte aber über
das Maß der Ausgrenzung.
Dabei unterschied man zwischen der
»kleinen Apartheid« und der »großen
Apartheid«. Die kleine Apartheid
bestimmte die Trennung im öffentlichen
Leben. Sie führte dazu, dass
öffentliche Gebäude zwei Eingänge
hatten – einen für Schwarze und
einen für Weiße –, dass es separate
Bereiche für Schwarze in Straßenbahnen,
Schulen, Toiletten etc. gab.
Auf die Trennung der Bereiche wurde
durch Schilder hingewiesen. Die
große Apartheid war die Segregationspolitik
im großen Stil: Menschen
mussten entsprechend ihrer Hautfarbe
in bestimmten Wohnbereichen
(»Homelands«) leben.
Politik der Versöhnung
Schon früh erhob sich gegen die
Rassentrennung Widerstand. Die
bekannteste Bewegung, der Afrikanische
Nationalkongress (ANC),
wurde 1912 gegründet und versuchte
meist mit friedlichen Mitteln, gegen
die Apartheid vorzugehen. Als 1960
bei Demonstrationen unbewaffnete
Demonstranten erschossen wurden
und der ANC verboten wurde, bildete
sich ein bewaffneter Flügel des ANC,
der von Nelson Mandela angeführt
wurde. Nach seiner Verhaftung im
Jahr 1962 und seiner Verurteilung
zum Tod im Jahr 1964, war er
27 Jahre Gefangener des südafrikanischen
Staates. Auf nationalen und
internationalen Druck hin wurde
seine Todesstrafe in eine lebenslange
Haft umgewandelt.
Literaturtipp:
Nelson Mandela: »Der lange
Weg zur Freiheit«, Fischer,
Frankfurt am Main 1994.
Das Ende des Kalten Krieges 1989
bedeutet auch das Ende des Apartheidsystems
in Südafrika. Der Westen
stützte bis dahin die weiße Regierung
und ihr menschenverachtendes System
aus Angst vor kommunistischer
Machtübernahme und dem Verlust des
geopolitisch und wirtschaftlich strategisch
wichtigen Landes Südafrika. Eine
Kampagne des ANC und internationaler
Druck führte im Jahr 1990 dazu,
dass der prominenteste politische
Gefangene der Welt am 11. Februar
das Gefängnis verlassen konnte und
eine Politik der Versöhnung (»reconciliation«)
einleiten konnte, die ihn als
politische Persönlichkeit in eine Reihe
mit Martin Luther King und Mahatma
Ghandi stellt. »Wer Hass verspürt,
kann nicht frei sein« war die Maxime
seines politischen Handelns. Nelson
Mandela wollte, dass alle Menschen in
seinem Land die Apartheid aufgeben
und ein nichtrassistisches, geeintes
und demokratisches Südafrika schaffen.
Bei den ersten freien Wahlen im
Jahr 1994 wurde Nelson Mandela
zum ersten schwarzen Präsidenten
Südafrikas gewählt. Er blieb bis 1999
in diesem Amt.
… und Außenbezirk von Kapstadt
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Situation der Gegenwart
Die Berichte zur Fußballweltmeisterschaft
2010 in den kommenden
Monaten werden viele Bilder aus
einem Land zeigen, das noch immer
unter den Folgen der Apartheid leidet:
Armut und Gewalt bestimmen den
Alltag der meisten Schwarzen, die
79,5 % der Gesamtbevölkerung ausmachen;
43 % der Bevölkerung leben
in absoluter Armut; Südafrika hat
eine der höchsten Kriminalitäts raten
der Welt und die höchste Rate an
HIV/Aids-Infizierten des Kontinents.
9,2 % der Bevölkerung sind Weiße,
die auch heute noch mehrheitlich in
abgeschlossenen Wohnvierteln leben,
eigene Krankenhäuser haben und ihre
Kinder auf private Schulen schicken:
Ihnen gehören 80 % des Grundbesitzes
am Kap der Guten Hoffnung.
Nelson Mandelas Maxime hat sich
in der Regenbogennation noch nicht
wirklich durchgesetzt. Doch seine
Geschichte und die seines Landes
lässt hoffen, dass Hass überwunden
wird und dass sich Gerechtigkeit und
Frieden nicht aufhalten lassen.
Thomas M. Schimmel
Thomas M. Schimmel ist Politikwissenschaftler
in Berlin.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Zeiten ändern sich
Südafrika heute
Seit gut vier Monaten lebe ich nun in
Südafrika, in dem Land, in dem wie in
vielleicht keinem anderen die europäische
und die afrikanische Kultur aufeinander
getroffen sind. In dem Land, in dem wir als
Franziskanerinnen von Siessen seit mehr
als 75 Jahren präsent sind.
Inzwischen ist die einstige Region
eine eigenständige Provinz geworden
und fest in afrikanischer Hand. Meine
Erfahrungen sind noch frisch und
ungetrübt, und möglicherweise sehe
ich manches auch noch ein wenig
oberflächlich und blauäugig. Trotz
der kurzen Zeit meines Hierseins
aber kann ich sagen: Südafrika ist ein
faszinierendes Land. Es gibt Landschaften
von berauschender Schönheit,
hohe Berge, unendliche Küsten,
Wüstenregionen und Gegenden mit
tropischem Klima. Eine Tier- und
Pflanzenwelt, wie sie auf der Erde
ihresgleichen sucht. Ich bin dabei,
einige Regionen dieses Landes zu
entdecken, nicht, indem ich mich auf
touristischen Pfaden bewege. Ich entdecke
es mehr durch das Verweilen
an verschiedenen Orten, durch die
Begegnung mit Menschen mitten
in ihrem Alltag, mit ihren Sorgen
und Problemen, ihren Freuden und
Hoffnungen. Ich entdecke es auch
durch das Zusammensein mit afrikanischen
Mitschwestern, überwiegend
Frauen aus dem Volk der Basotho,
einem Volksstamm, der im Bergland
Lesotho seinen Ursprung hat. Dieses
Zusammensein und Zusammenleben
hat sein eigenes Gewicht und seine
spezifischen Herausforderungen.
War während der Zeit der Apartheid
das Zusammenleben auch in einer
Ordensgemeinschaft bis ins Detail
reglementiert und kontrolliert, so
bieten sich heute neue Chancen,
das Miteinander zu gestalten.
Sr. Mechthilde mit Kind aus Südafrika: So vertraut wie hier ist die Beziehung zwischen Schwarz und Weiß auch nach Abschaffung der Apartheid noch nicht überall.
Sichtbare Wunden
Die Zeit der Apartheid ist überwunden
– strukturell zumindest.
Das Straßenbild in den Städten ist
bunt gemixt, in fast allen öffentlichen
Einrichtungen arbeiten Menschen
unterschiedlicher Hautfarbe zusammen.
Im Fernsehen sorgt die Verarbeitung
von Beziehungskisten
zwischen Weiß und Schwarz für
hohe Einschaltquoten und in der
Werbung macht eine bestimmte
Cornflakes-Marke schwarze wie
weiße Kinder stark. Aber die Zeit
der rigiden Rassentrennung hat tiefe
Wunden in die Menschen und in das
Herz des Volkes gegraben, Wunden,
die bis heute spürbar oder besser
gesagt, die vor allem auch sichtbar
sind. Denn die sozialen Gegensätze
und die damit verbundenen Probleme
sind allgegenwärtig.
Großes Wunder, kleines Wunder
Die Armut in Südafrika ist schwarz.
In den »Townships«, den Armensiedlungen
am Rande der Städte leben
nur Schwarze, in den Villensiedlungen
der Reichen gibt es inzwischen zwar
auch einige Schwarze, aber die Mehrheit
ist weiß. Viele Weiße in Südafrika
leben ihr eigenes Leben und nehmen
kaum Notiz von der sozialen Problematik
im Land. Schmerzlich ist
vielerorts auch der Zustand der
Kirche, denn viele Gemeinden sind
»einfarbig«. Die Südafrikanische
Bischofskonferenz beklagte vor
einigen Wochen, dass die Apartheid
selbst in den Priester seminaren
noch nicht überwunden sei und ein
schwarzer Priester erzählte, wenn er
Ferienvertretung für einen weißen
Kollegen mache, würden viele weiße
Gemeindemitglieder gar nicht zur
Messe kommen.
Sr. Mechthilde mit »ihren« Kindern
Dennoch – es hat eine Wende stattgefunden,
auch wenn deren Verheißungen
in vielen Dingen des Lebens
noch nicht angekommen sind. »Es
ist ein Wunder, ein großes Wunder,
dass so viele Menschen versöhnungsbereit
sind und an eine gemeinsame
Zukunft glauben«, so drückte Stephen
Brislin, Bischof der Erzdiözese
Kroonstad, es aus. Für mich ist es
etwas Großes, dass wir dem Wunder
ein wenig zum Durchbruch verhelfen
können. Und manchmal sind es ganz
kleine Schritte.
In Südafrika ist Schlangestehen
eine sehr wichtige, unumgängliche
Umgangsform – in Hospitälern, in
Ämtern, in öffentlichen Einrichtungen.
Als ich kürzlich mit einer
schwarzen Mitschwester in einer
solchen Menschenschlange stand –
zwei mit unterschiedlicher Hautfarbe
aber im gleichen Gewand, nahmen
wir beide wahr, wie viele Augenpaare
uns verstohlen folgten. Die Botschaft
war unübersehbar: Hier sind welche,
die nicht nur das respektvolle Nebeneinander
auf Distanz leben, sondern
die das Miteinanderleben auf Augenhöhe
wagen.
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Sr. M. Mechthilde Faist OSF
Schwester Mechthilde gehört zur Gemeinschaft
der Franziskanerinnen von Siessen und lebt seit
August 2009 in Südafrika.
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22
Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Es lebe der Sport – aber nicht
auf Kosten der Armen!
Zwangsumsiedlungen für die Fußball-WM in Südafrika
Begeisterung auf der Tribüne – auch und insbesondere in Südafrika.
»Ke nako, celebrate african humanity«, so
lautet das Motto der ersten Fußball-WM auf
dem afrikanischen Kontinent. Anlässlich
dieses Sportereignisses will Südafrika als
Gastgeber glänzen und die Weltöffentlichkeit
beeindrucken. Die WM soll das Selbstbewusstsein
der Südafrikanischen Nation
demonstrieren und die Nation-Werdung
konsolidieren. Dafür investiert die Südafrikanische
Regierung rund 3,7 Milliarden
US-Dollar, überwiegend in Infrastrukturmaßnahmen,
und erhofft sich langfristig
positive Auswirkungen auf die Wirtschaft
des Landes.
Die Fußballbegeisterung vor allem der
schwarzen Südafrikaner ist bekannt.
Sie war schon während der Apartheid
groß und hat noch zugenommen,
seit südafrikanische Vereine und
die Natio nalmannschaft nach der
Abschaffung der politischen Apartheid
wieder am internationalen Fußballgeschäft
teilnehmen dürfen. Mit
der kommenden WM erreicht diese
Begeisterung ihren Höhepunkt. Dennoch
ist sie keinesfalls grenzen- und
bedenkenlos, wie oft dargestellt. Je
näher die größte Sportparty der Welt
rückt, desto deutlicher wird, dass sich
hinter dem offiziellen Diskurs und der
als allgemein dargestellten Begeisterung
viele Probleme verbergen, die
auf das Zelebrieren der afrikanischen
Menschlichkeit dunkle Schatten
werfen. Eines dieser Probleme heißt
Zwangsumsiedlung.
Vertreibungen im Vorfeld von
Sportereignissen sind nicht neu.
Zuletzt sorgten die olympischen Spiele
in Peking in diesem Zusammenhang
für negative Schlagzeilen. In Südafrika
aber haben Vertreibungen eine
tragische Vorgeschichte: Landenteignungen
und Zwangsumsiedlungen
gehörten unter der Apartheid zu den
gängigen Methoden des Ressourcen-
und Reichtumstransfers von Schwarz
nach Weiß. Diesen Hintergrund darf
man nicht aus dem Blick verlieren,
wenn man 17 Jahre nach der Abschaffung
der politischen Apartheid von
Vertreibungen in Südafrika spricht.
Vertreibungen heute
Bei Räumungsaktionen wie kürzlich
im Slum an der Kennedy Road in
Durban spielen andere Gründe als
unter der Apartheid eine Rolle. Viele
Opfer dieser Räumungsaktionen
haben das Gefühl, die Verantwortlichen
in den Großstädten wollten
sie loswerden, um einen makellosen
Eindruck vor der Welt abzugeben.
Die Armensiedlungen passen nicht
in das moderne Südafrika-Bild. Deswegen
sollen die Bewohnerinnen und
Bewohner einiger Slums vor Beginn
der WM umgesiedelt werden. Land ist
Wohnraum und das Problematische
sowohl an den schon durchgeführten
als auch an den noch geplanten
Umsiedlungen ist, dass die Behörden
nur selten in der Lage sind, adäquaten
neuen Wohnraum zur Verfügung zu
stellen. So werden die Vertriebenen
in Übergangslager am Rande der
Städte gebracht, in denen es eine nur
unzureichende Infrastruktur gibt. Die
Versorgung mit Energie und Wasser
gestaltet sich schwierig, sanitäre
An lagen sind mangelhaft, Krankenhäuser
und Schulen so weit entfernt,
dass sie kaum zu erreichen sind.
Dennoch ist Imagepflege nicht
der einzige Grund für die Zwangsräumung
der von Armen bewohnten
Flächen. Auch Bodenspekulation und
Profitmaximierung spielen eine Rolle.
Aus der Sicht von Behörden und Investoren
bietet der oft begehrte Boden der
Armenviertel lukrative Investitionsmöglichkeiten.
Aus dieser Perspektive sind
Zwangsräumungen oft nur der erste
Schritt zu einer Umwidmung von Siedlungsgebieten
der Armen. Gegen diese
Zwangsräumungen sowie gegen die
geplante Vertreibung von Straßenhändlern
um die Stadien und Fanmeilen,
wo die FIFA-Sponsoren Sonderrechte
genießen, organisiert sich starker
Widerstand, zum Beispiel von Abahlali
baseMjondolo, der größten südafrikanischen
Organisation von Slum-Bewohnern,
oder StreetNet, einem internationalen
Netzwerk von Straßenhändlern.
Und um des Friedens willen wäre die
Südafrikanische Regierung gut beraten,
faire und gerechte Regelungen zu
suchen oder zu finden, Probleme zu
lösen anstatt sie zu verstecken oder zu
verdrängen. Dies ist unabdingbar, will
Südafrika nicht nur mit Straßen, Flughäfen,
Stadien und Hochhäusern, sondern
auch mit Menschlichkeit glänzen,
denn Humanität hat nichts mit bloßer
Fassadenwirkung zu tun. Sie artikuliert
sich in der Fürsorge für die Armen und
Schwachen, für Menschen, die um ihr
Überleben kämpfen.
Dr. Boniface Mabanza
Boniface Mabanza ist Theologe und Koordinator
bei der Kirchlichen Arbeitsstelle
Südliches Afrika (KASA) in Heidelberg.
»Unser Land, unser Erbe, unser Recht«: Demonstration in Vaalplaas/Südafrika
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Bildungsangebot 2010:
»Fußball-WM 2010 in
Südafrika – More Than
Just A Game!«
Mit der WM 2010 steht Südafrika im
Blickpunkt der Weltöffentlichkeit. Die
Kirchliche Arbeitsstelle Südliches Afrika
(KASA) lädt Sie ein, die WM 2010 als
einmalige Chance zum Anlass zu nehmen,
ein breites Spektrum an Themen, Inhalten
und Hintergründen über das Land Südafrika
bzw. die Region Südliches Afrika
kennenzulernen. KASA unterstützt bildungspolitische
Maßnahmen im Rahmen
der WM 2010 mit einem Angebot, das
sich sowohl thematisch und zeitlich als
auch methodisch flexibel gestalten und
sich an dem Bedarf der beantragenden
Gruppen ausrichten lässt.
Kontakt:
Dr. Boniface Mabanza
Kirchliche Arbeitsstelle Südliches Afrika
c/o Werkstatt Ökonomie
Obere Seegasse 18
69124 Heidelberg
06221/ 43336-17
boniface.mabanza@woek.de
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Ein Land im Wandel
Jahrhunderte der Ausgrenzung in Bolivien
Bolivien, Land im Wandel: Indigene Kultur trifft Moderne
Seit der Kolonialzeit wird die indigene
Bevölkerung Boliviens unterdrückt und
gezwungen, die Reichtümer Boliviens auszunutzen,
ohne selbst davon zu profitieren.
Der im Dezember 2009 wiedergewählte
erste indigene Präsident Boliviens will das
ändern.
Wenn Sie zur nächsten Familienfeier
das Tafelsilber Ihrer Großeltern mal
wieder putzen, dann können Sie
sicher sein, dass ein Teil dieses Silbers
aus Bolivien stammt. Mit dem von
den Kolonialherren im bolivianischen
Potosí geförderten und nach Europa
gebrachten Edelmetall hätte man
eine Brücke aus der Neuen Welt bis
nach Sevilla bauen können. Immense
Reichtümer wurden im Laufe der
Jahrhunderte aus dem Cerro Rico,
dem zur Kolonialzeit größten
Bergwerk im spanischen Königreich,
gefördert. Der »Reiche Berg« steht
heute wie ein zerlöcherter Koloss
über der Stadt Potosí. Das Silber
machte Potosí im 17. Jahrhundert
zu einer der größten Städte der
Welt mit über 120.000 Einwohnerinnen
und Einwohnern. Nachdem
die Silberminen so gut wie ausgeschöpft
waren, fand man Zinn.
Beide Metalle werden noch immer
in Potosí abgebaut.
Reiche Schätze, armes Land
Bolivien ist auch heute noch reich
an Bodenschätzen. So befindet sich
im Andenstaat das zweitgrößte
Erd gasvorkommen Südamerikas.
In dem Salzsee Salar de Uyuni vermutet
man mit geschätzten 5,4 Millionen
Tonnen fast die Hälfte des
weltweiten Gesamtvorkommens an
Lithium, einem Rohstoff, der für die
Produktion von modernen Lithium-
Ionen-Batterien benötigt wird.
Doch trotz dieser immensen Reichtümer
ist Bolivien nach Haiti das
zweitärmste Land Südamerikas. Es hat
im Laufe der Jahrhunderte schlechte
Erfahrungen mit dem Abbau seiner
Bodenschätze gemacht: Meistens
brachten ausländische Investoren
die Rohstoffe außer Landes, sodass
Bolivien an der Wertschöpfung nur
geringen oder gar keinen Anteil hatte.
Langsamer Wandel
Heute leben ca. 80 % der Bevölkerung
unter der absoluten Armutsgrenze.
Was in der Kolonialzeit begann, setzt
sich wirtschaftlich und gesellschaftlich
bis heute fort: Leidtragende sind
die Indigenen Boliviens, die 7 % der
Bevölkerung ausmachen. Wurden die
Bürgerinnen und Bürger indianischer
Abstammung während der Kolonialzeit
oftmals als Zwangsarbeiterinnen
und Zwangsarbeiter in den Minen von
Potosí zu Tode geschunden, werden
sie bis heute von Bildung, Ausbildung
sowie politischer und wirtschaftlicher
Partizipation ausgeschlossen. Auch
wenn die systematische Ausgrenzung
durch die Zentralregierung in La Paz
seit dem Amtsantritt von Präsident
Evo Morales im Jahr 2006 gestoppt
wurde, so herrschen in den ländlichen
Gebieten oftmals noch die
wenigen weißen Großgrundbesitzer
als Kolonialherren, die Indigene wie
Leibeigene behandeln.
Große Verantwortung
Nur ca. 25 % der Menschen in
Bolivien sind europäischer Abstammung.
Dennoch haben sie seit
Gründung der Republik Bolivien
im Jahr 1825 immer die Regierung
gestellt. Erst seit der Wahl von
Evo Morales Ayma, einem Aymara-
Indianer, der früher einmal Kokabauer
und Gewerkschaftsführer war, steht
erstmals im Laufe der Geschichte
Boliviens ein Indigener an der Spitze
der Regierung. Bei seiner Wiederwahl
im Dezember 2009 erhielt er 64 %
der Stimmen.
Der Anspruch der Politik von Evo
Morales ist es, die soziale, kulturelle,
wirtschaftliche und politische Situation
der 36 indigenen Völker Boliviens
dauerhaft zu verbessern. Die Mehrheit
der Bevölkerung soll künftig
nicht mehr ausgegrenzt und diskriminiert
werden. Ein hoher Anspruch in
einem gespaltenen Land, in dem seit
Jahrzehnten soziale Konflikte immer
wieder ihren Blutzoll fordern. Mit
der Verstaatlichung der Bodenschätze
und der Einführung einer neuen
Verfassung, in der den indigenen
Völkern mehr Rechte zugestanden
werden, hat sich Evo Morales in
den vergangenen Jahren nicht nur
Freunde gemacht. Die politischen
und sozialen Spannungen in Bolivien
halten an. Amnesty International
beklagt in seinem Jahresbericht 2009
zu Bolivien ein Ansteigen rassistischer
Übergriffe auf Indigene und ihre
Nichtregierungsorganisationen. Die
Kritik an seiner »sozialistischen« Politik
und seiner Nähe zum venezuelanischen
Präsidenten Hugo Chávez
wird auch international geäußert.
Kinder aus Bolivien
Jedoch werden seine Wirtschaftspolitik
und seine Politik zur Armutsbekämpfung
auch von unerwarteter
Seite gelobt: Der internationale Währungsfonds
(IWF) bescheinigt Bolivien
eine »angemessene« Wirtschaftspolitik,
die dem Land trotz der weltweiten
Wirtschaftskrise im Jahr 2009
ein Wachstum von 4 % bescherte
und welche die Staatseinnahmen
zwischen 2005 und 2009 um 18 %
steigerte. Boliviens Staatshaushalt
weist dadurch erstmals seit 1970 kein
Defizit auf und der Regierung wurden
finanzielle Freiräume für die Fortführung
der Armutsbekämpfung und
Alphabetisierungskampagne eröffnet.
Die Entwicklung Boliviens in
den letzten Jahren ist durchaus hoffnungsvoll,
auch wenn eine unselige
500-jährige koloniale Tradition und
deren Folgen nicht in zwei Legislaturperioden
beseitigt werden können.
Es gibt aber den Hoffnungsschimmer,
dass Evo Morales der indigenen
Mehrheit Boliviens ein Selbstbewusstsein
gibt, das ihr hilft, ihr Schicksal
weiter aktiv in die eigene Hand zu
nehmen und den Reichtum ihres
Landes gerecht zu nutzen.
Thomas M. Schimmel
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Weitere Informationen unter:
www.uni-kassel.de/fb5/frieden/regionen/Bolivien/Welcome.html
www.quetzal-leipzig.de/lateinamerika/bolivien
http://de.wikipedia.org/wiki/Portal:Bolivien
Straße in Potosí/Bolivien. Im Hintergrund der Cerro Rico.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Vom Gewicht der Farbe
Die Vielfalt der Ethnien in Lateinamerika
Als ich von Peru zum Studium nach Deutschland
kam, lernte ich hier zwei Studenten
kennen. Der eine hieß Thomas. Er war
deutsch, blond und nur 1,55 m groß. Sein
Kommilitone Patricio kam aus Chile. Er
war 1,80 m groß, trug schwarzes, langes
Haar und war stolz darauf, eine für lateinamerikanische
Verhältnisse helle Hautfarbe
zu haben.
Patricio provozierte Thomas ständig
mit Witzen, bei denen es um dessen
Körpergröße ging. Es amüsierte ihn
zum Beispiel köstlich, dass Thomas
20 cm kleiner war als seine Freundin,
und ständig spottete er über diese
Äußerlichkeit. Uns anderen war das
sehr unangenehm, aber Thomas ertrug
die ständigen Spötteleien zunächst mit
souveräner Abgeklärtheit. Nach einiger
Zeit sprach er mich eines Tages aber
dann doch einmal an und bat mich
um meinen Rat. »Hör mal, Omar«,
sagte er, »ich weiß ja nicht, wie Ihr
das in Südamerika macht. Ich habe
alles versucht, um Patricio von seinen
›Witzen‹ abzubringen, im Guten wie
im Bösen, aber er hört einfach nicht
auf mit seinen ständigen Anspielungen.
Was kann ich tun? Ich glaube,
er braucht einmal eine sehr deutliche
Antwort, etwas, das er versteht.«
Ich gab ihm zwei Tipps, aber beide
schlugen fehl. Da half nur noch eins.
Ich riet Thomas: »Nenn ihn ›Roto‹.«
Familie aus Lima/Peru
Zwei Wochen später lud mich ein
erleichterter Thomas zum Essen ein:
»Es ist ein Wunder, Patricio lässt
mich jetzt in Ruhe. Aber sag mal:
Was bedeutet eigentlich ›Roto‹?«
»Roto« ist in Chile ein sehr abwertender
Begriff für arme Bauern, die in
erniedrigenden, schmutzigen Verhältnissen
leben und die über keine besonders
guten Manieren verfügen. ›Roto‹
meint aber unterschwellig noch mehr.
Es schwingt bei diesem Wort immer
auch eine rassistische Komponente
mit. Ein ›Roto‹ unterscheidet sich
nicht nur in seinen Lebensumständen
von der weißen Bevölkerung, sondern
auch durch seine kleinere Körpergröße
und seine dunklere Hautfarbe.
Das Erstaunliche und zugleich auch
Typische an Patricios Reaktion ist, dass
Angehörige der »weißen« Bevölkerung
in Südamerika durch nichts schwerer
getroffen werden, als wenn man ihnen
vorwirft, zu diesen – in ihren Augen –
kleinen, dunklen, ungebildeten Landsleuten
zu gehören. Patricio ist weder
klein noch dunkel, und als Student
gehört er zu der bildungsmäßigen
Elite seines Landes. Und trotzdem:
Überhaupt mit den ›Rotos‹ in irgendeiner
Weise in Verbindung gebracht
zu werden, hat ihn tief getroffen. Das
ist bezeichnend in Südamerika: Die
schlimmste Beleidigung ist die, zu
einer anderen Volksgruppe des Landes
gerechnet zu werden.
Beispiel Peru
Auch in Peru ist dieses Phänomen
typisch. Auch hier ist ein emotionsloser
Umgang mit der eigenen Volkszugehörigkeit
immer noch nicht
möglich, obwohl Peru neben Bolivien
und Guatemala zu einem der drei
südamerikanischen Ländern gehört,
in denen die Mehrheit der Bevölkerung
indianischer Abstammung ist.
Deutlich wurde dies an den Reaktionen
auf den peruanischen Film »La
teta asustada«/»Eine Perle Ewigkeit«,
der im Jahr 2009 bei der 59. Berlinale
den Goldenen Bären gewann.
In dem Film geht es um die
Folgen des Krieges zwischen dem
peruanischen Militär und der Terrororganisation
»Leuchtender Pfad«, der
in den 1980er und 1990er Jahren
unsägliches Leid vor allem über
die indianische Landbevölkerung
gebracht hat. Der Film handelt von
Menschen aus den Anden, die nicht
nur unter extremer Armut leiden,
sondern auch unter dem anhaltenden
Trauma der erlittenen Gewalt.
Anstatt sich über die internationale
Anerkennung dieses Filmes zu
freuen, ärgerte sich ein großer Teil
der Peruaner darüber. Die Auszeichnung
führte zu einer leidenschaftlichen
öffentlichen Polemik. In
fast allen Zeitungen, Zeitschriften,
TV-Sendungen und Blogs wurde der
Film samt seines Preises verrissen
– und das, obwohl kaum einer der
Kritiker den Film selbst gesehen
hatte. Man bezog sich zum großen
Junge Fernsehleute in Lima/Peru
Teil auf Rezensionen der internationalen
Presse. Das Fazit der meisten
Kritiker war, dass der Film nicht über
die Qualitäten verfügte, die den Preis
gerechtfertigt hätten.
Das konservative Lager warf den
Filmemachern vor, dass sie die peruanische
Gesellschaft auf beschämende
Weise als »unzivilisiert und primitiv«
erscheinen ließen und sowohl das
Leben in den großen Städten als auch
die Weltsicht der Mittel- und Oberschicht
völlig außer Acht ließen.
Eine andere Gruppe sah in dem
Preis nichts weiter als eine Geste der
deutschen linken Intellektuellen, die
mit dem Preis ihr Wohlwollen gegenüber
der Dritten Welt aus drücken
wollten.
Die Vertreter der peruanischen
Linken schließlich stempelten den
Film als das rassistische Werk einer
»weißen Regisseurin mit grünen
Augen« ab, die in Spanien lebt und
daher keine Ahnung von der peruanischen
Realität hat. Ihr Erfolg sei
allein darauf zurückzuführen, dass
sie die Tochter des berühmten Schriftstellers
Mario Vargas Llosa sei.
Wenn man dies alles liest und
hört, fragt man sich: Warum kann ein
Film, der das Leiden einer großen,
aber gleichzeitig unterdrückten und
vergessenen Gruppe darstellt, so viel
Aggressivität erwecken? Man will mit
dieser anderen Gruppe nichts zu tun
haben, man will weder ihre Realität
noch ihre Weltsicht kennen – und
man will auch nicht, dass sich andere
dafür interessieren.
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Beispiel Bolivien
Ein anderes Beispiel für den unterschwelligen
Rassismus in Südamerika
war die Wahl der »Miss Universum
2004«. Für Bolivien nahm Gabriela
Oviedo an dem Schönheitswettbewerb
teil. In einem Interview, das sie
Journalisten über ihre Heimat gab,
entschuldigte sie sich dafür, dass »die
Menschen immer denken, wir seien
alle Indios. Dabei sind die Menschen
im Osten Boliviens groß, weiß und
sprechen Englisch. Wir sind nicht
klein und arm wie die Leute in der
Metropole La Paz«.
Wenn die öffentliche Vertreterin
eines Volkes so über ihre Landsleute
spricht, ohne dass ein Aufschrei der
Empörung dadurch hervorgerufen
wird: Wie selbstverständlich muss
eine solch diskriminierende Sicht
dann immer noch sein!
Qualitätsmerkmal Hautfarbe
All diese Beispiele zeigen, wie
subtil, verwirrend und erschreckend
Diskriminierung ist und wie tief sie
in der menschlichen Seele verankert
ist. Jeder lateinamerikanische Bürger
erlebt tagtäglich im Fernsehen, bei
der Arbeit und vor dem Gesetz: Es
gibt kein volksgruppenübergreifendes
»Wir-Gefühl«. Menschen mit einer
anderen Hautfarbe werden nicht der
eigenen Nation zugerechnet. Man
begegnet der jeweils anderen Gruppe
misstrauisch und sieht in ihr den alten
und den neuen Feind: den alten, den
es bei der Kolonisierung zu bekämpfen
galt, und den neuen, gegen den
man – je nachdem – entweder die
eigenen Privilegien zu verteidigen
oder die seit Jahrhunderten verwehrten
Rechte zu erstreiten hat.
In Lateinamerika spielt unter den
»Qualitätsmerkmalen« eines Menschen,
nach denen er eingeschätzt
wird, immer auch seine Hautfarbe
eine entscheidende Rolle. Das ist ein
angeborener Vor- oder Nachteil, den
man im ganzen Leben mit sich trägt.
Omar Handabaka
Omar Handabaka aus Peru ist Politikwissenschaftler
und Universitätsdozent
an der Universität Duisburg-Essen und
an der Fachhochschule Münster.
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
Auf das Herz kommt es an Der lange Weg zur Gleichheit
Brüder unterschiedlicher Hautfarbe Aus dem Leben einer schwarzen Ordensschwester
Brasilien ist ein multikulturelles Land. Es
gibt vor allem drei große Volksgruppen: die
Indianer, die Schwarzen und die Weißen.
Diese drei Ethnien haben eigentlich noch
nie richtig zusammengelebt. Man muss nur
einmal in die »Favelas« oder in die Gefängnisse
gehen. Hier sind die Schwarzen und
die Indianer immer noch in der Überzahl.
Materielle Armut, Analphabetismus,
Arbeitslosigkeit und der Mangel an menschenwürdigen
Unterkünften stürzen viele
Afro-Brasilianer und Indianer ins Elend. Der
brasilianische Staat hat immer noch nicht
von Schwarzen. Trotzdem gibt es immer
noch Diözesen, die sich diesen Anweisungen
widersetzen und weder schwarze
Ordensleute noch schwarze Priesteramtskandidaten
zulassen wollen.
Ich bin im Jahr 1984 als Schwarzer in
den Franziskanerorden eingetreten. Als
ich meinen Eltern und Freunden vorher
erzählte, was ich vorhatte, waren die Reaktionen
ganz unterschiedlich. Einige sagten:
»Ich kenne keinen schwarzen Priester.«
Andere warnten: »Es wird schwierig für
dich werden in der Welt der Weißen.« Aber
einige machten mir auch Mut: »Nur zu,
du bist schließlich einer von uns! Du wirst
unser Pater!«
In der Gruppe der Postulanten war ich
der einzige Schwarze. Aber ich erinnere
mich nicht daran, dass es jemals deswegen
Probleme gegeben hätte. Im Gegenteil. Ich
habe alle nur erdenkliche Unterstützung
erhalten, die man sich wünschen kann,
um meine Identität als Schwarzer auch im
Orden in Würde und mit Freude zu leben.
Bei meinen franziskanischen Mitbrüdern
zählte nur eins: Gemeinsam für die Armen
da zu sein.
Br. João Muniz Sr. Zenaide Costa
Bei uns in Brasilien und vielen anderen
Teilen der Welt werden Menschen
schwarzer und indianischer Abstammung
immer noch diskriminiert. Wir Brasilianer
sind zwar schon einige Schritte vorangekommen,
was das harmonische Zusammenleben
der Menschen verschiedener
Herkunft und Hautfarbe angeht, aber es
gibt trotzdem noch viel zu tun.
gelernt, gut mit den Unterschieden in der
Bevölkerung umzugehen. Wir sind noch
lange nicht alle gleich vor dem Gesetz.
Menschen, die nicht weiß sind, werden
immer noch sozial ausgegrenzt, und es ist
noch ein langer Weg bis wir wirklich alle
so behandelt werden, wie es die brasilianische
Verfassung vorsieht. Dieser Weg
führt über eine gute Schul- und Berufsausbildung,
über gerechte Arbeitsverträge,
über den Respekt vor den Unterschieden,
über die Religionsfreiheit, über die
gerechte Verteilung der Güter des Landes
und über die Eingliederung derer, die am
Rande der Gesellschaft stehen.
(K)eine Kirche der Weißen
Die katholische Kirche hat von der Kolonialzeit
an immer eine wichtige Rolle in
der brasilianischen Gesellschaft gespielt,
wenn es um soziale, politische und
religiöse Bildung ging. Allerdings hätte
sie in Bezug auf die Afrikaner in Brasilien
prophetischer sein müssen. Auch in der
Kirche gab es Regeln, die Schwarzen, Indianern
und Mulatten den Beitritt zu einem
Orden oder die Ausbildung zum Priester
verweigerten. Gerechterweise muss man
allerdings dazu sagen, dass es immer auch
Stimmen gab, die dies kritisierten.
Noch bis vor etwas mehr als 60 Jahren
gab es in Brasilien ausschließlich weiße
Priesteramtskandidaten. Heute haben wir
in Brasilien 17.500 Priester. Es könnten
viel mehr sein, wenn man schon viel
früher auch Schwarze und Mulatten
zum Priesteramt zugelassen hätte. Die
Folgen dessen, was in der Vergangenheit
versäumt wurde, bekommen wir
heute zu spüren. »Anstatt 2.000 könnte
es heute 12.000 schwarze Priester in
Brasilien geben«, schätzt der Franziskanerpater
David Raimundo Santos, der
die Geschichte der Schwarzen in den
vergangenen 500 Jahren in Brasilien untersucht.
Auch von den zurzeit insgesamt
430 brasilianischen Bischöfen sind nur
12 schwarz.
Inzwischen unterstützen sowohl die
Brasilianische Bischofskonferenz als auch
der Heilige Stuhl die religiöse Berufung
Priester aus Leidenschaft
Heute bin ich Franziskaner und Priester.
Seit sieben Jahren bilde ich den Ordensnachwuchs
aus, leite als Pfarrer eine große
Gemeinde und verrichte weitere Dienste
für die Ordensprovinz. Ich habe in Rom
Philosophie studiert und in Theologie
promoviert. Als ich von Italien zurückkam,
haben mir die Mitbrüder in Brasilien die
Leitung der Provinz Bacabal anvertraut. Ich
nehme die Aufgaben, die mir mit diesem
Amt zukommen, mit großer Achtung und
großer Hingabe wahr. Zusammen mit den
anderen Brüdern ist es mir ein ganz großes
Anliegen, für die Armen da zu sein und
mit ihnen zu leben, ganz so, wie Jesus und
Franziskus es getan haben. Auf das Herz
kommt es an, nicht auf die Hautfarbe.
Br. João Muniz Alves ofm
Bruder João ist Provinzial der Franziskanerprovinz
Bacabal im Nordosten Brasiliens.
Es ist noch ein weiter Weg, bis die Menschen
verschiedener Hautfarbe in Brasilien
auf allen Ebenen gleich behandelt werden,
auch in der Kirche. Alle »Weißen«, das
heißt, alle Brasilianer europäischer Abstammung,
gelten als »schön, klug, gebildet«.
Alle anderen dagegen werden nicht nur
von den Weißen als »hässlich, dumm und
unzivilisiert« angesehen – oft halten sich
die Schwarzen, Indianer und Mestizen
auch selbst dafür.
Ich erinnere mich an eine Geschichte,
die ich als Kind erlebt habe. Meine Eltern,
Geschwister und ich lebten in einem Ort,
in dem es nur eine einzige weiße Familie
gab. Wir verstanden uns prima mit diesen
Leuten, und ich wäre nicht auf die Idee
gekommen, dass die Hautfarbe eine wichtige
Rolle spielen würde. Diese Erfahrung
machte ich erst später, in der Schule und
leider auch in der Kirche.
Schwarzer Engel?
Jedes Jahr im Mai gab es in unserer
Gemeinde einen Gottesdienst, in dem
sich ein Kind als Engel verkleiden und
der Marienstatue eine Krone aufsetzen
durfte. Alle sagten, dass ich sehr schön
singen würde, und man ließ mich das
Lied für die Krönung üben. Ich machte
mir also Hoffnung, dass ich in diesem
Jahr der Engel sein und der Maria die
Krone aufsetzen dürfte. Doch es kam
anders. Ich wurde hinter die Statue
gerufen, dort sollte ich singen. Währenddessen
spielte ein weißes Mädchen
den Engel und setzte der Maria die
Krone auf. Zunächst dachte ich mir
nichts dabei und träumte weiter davon,
eines Tages doch einmal der Engel sein
zu dürfen – bis man mir sagte, dass es
keine schwarzen Engel gäbe.
Unter Schwestern
Trotz dieser Erfahrung wuchs die
Liebe zur Kirche weiter in mir, und ich
wünschte mir, Ordensschwester zu
werden. Aber zu dieser Zeit gab es noch
so gut wie keine schwarzen Ordensschwestern.
Mit wem also da rüber
reden? In meiner Stadt gab es Franzis-
kanerinnen aus Deutschland. Ihnen
vertraute ich mich an, und sie nahmen
mich ohne weiteres in ihre Gemeinschaft
auf. Dort wurde ich behandelt
wie alle anderen auch. Niemand schaute
auf mich herab, im Gegenteil. Nachdem
ich meine Ewige Profess abgelegt hatte,
wählten mich meine Mitschwestern zur
Superiorin, Koordinatorin und Ausbildungsleiterin
unserer Gemeinschaft.
Sie gaben mir Aufgaben des Vertrauens.
Aber außerhalb unserer Gemeinschaft
ging man mit mir weiterhin um wie mit
einem unmündigen Kind.
Wenn ich Besucher an der Pforte
empfing, bekam ich manchmal Dinge
zu hören wie: »Mein Kind, geh doch
ins Haus und hole mir eine Schwester.«
Dabei konnte jeder sehen, dass ich auch
eine Schwester war – sonst hätte ich ja
kein Ordenskleid getragen. Aber eine
schwarze Schwester konnte es in den
Augen der Leute einfach nicht geben.
Einmal, als ich schon Oberin war,
kam eine Frau zu uns und erzählte
mir ihre ganze Lebens- und Leidensgeschichte.
Ich hörte ihr aufmerksam
zu. Nach einiger Zeit erhob sie sich
seufzend und sagte zu mir: »Ach meine
Tochter, was erzähle ich dir das alles.
Geh doch bitte zur Mutter Oberin und
frage sie, ob sie mir nicht helfen kann.«
Von Gott geschaffen
1992 gab es in São Paulo eine große Versammlung,
zu der sich rund 700 Ordensleute
trafen. Nur drei der Schwestern
und acht der Brüder waren schwarz,
aber die Gottesdienste wurden mit
rhythmischen afrikanischen Gesängen
und Tänzen gestaltet. Fast täglich bat
man mich, mit Tüchern und in bunten
Kleidern zu der Musik einzuziehen,
einmal die Bibel, einmal die Gottesmutter
hereinzutragen und dabei zu
tanzen. Als ich eines Morgens in der
Schlange zum Frühstücksbüfett stand,
sah mich eine andere Schwester an und
fragte mich: »Zu welcher Tanzgruppe
gehören Sie eigentlich?« Ich deutete auf
mein Namensschild, erklärte ihr, dass
ich keine Tänzerin, sondern Franziskanerin
sei. Kurz darauf hörte ich sie
überall erzählen, dass ich als Tänzerin
für die Gottesdienste angeheuert
worden sei.
Für viele Leute in Brasilien ist es
immer noch ein Ding der Unmöglichkeit,
dass auch Menschen mit
schwarzer Hautfarbe gute Ordensschwestern,
Priester, Bürgermeister,
Schulleiter oder was auch immer sein
können. Aber hat nicht Gott selbst
uns in unserer Unterschiedlichkeit
geschaffen, damit jeder von uns mit
seinen besonderen Gaben den anderen
dient – egal, welche Hautfarbe wir
dabei haben?
Sr. Maria Zenaide Costa
Schwester Zenaide ist Regionaloberin der
Waldbreitbacher Franziskanerinnen in São Luís
im brasilianischen Bundesstaat Maranhão.
Übersetzung aus dem Portugisischen: Anke Chávez Übersetzung aus dem Portugisischen: Anke Chávez
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Franziskaner Mission 1 | 2010 — Ausgrenzung? – Nein Danke!
Kurznachrichten
Haiti
Was tun die Franziskaner in
Port-au-Prince?
Am 12. Januar 2010, gegen 16.53 Uhr
Ortszeit, kostete ein Erdbeben der
Stärke 7 auf der Richterskala mehr als
150.000 Menschen das Leben. Wie
durch ein Wunder überlebten alle
15 Franziskaner der Hauptstadt Portau-Prince
so gut wie unverletzt. Nun
versuchen sie, den Menschen, die fast
alle mindestens einen Angehörigen
verloren haben, beizustehen und den
Wiederaufbau langsam mit vorzubereiten.
Br. Carlos Omar Durán Vásquez,
von der franziskanischen Gemeinschaft
»San Alejandro« aus Port-au-Prince,
Haiti, berichtet per E-Mail, wie die
Franziskaner das Beben erlebt haben.
Unser Kloster liegt mitten in der Stadt
Port-au-Prince, ca. einen Kilometer entfernt
vom zerstörten Parlamentsgebäude. Es war
am 12. Januar, einem Dienstag am späten
Nachmittag, als die Erde anfing zu beben
und wir die Zerstörung der Stadt erlebten.
Einige Bilder von den Ausmaßen des Erdbebens auf Haiti am 12. Januar 2010.
Wir hielten uns alle an verschiedenen
Orten auf. Bruder Victor aus Chile, der bei
uns französisch studiert, war in der Schule.
Mehrere Stunden lang wussten wir nicht,
wie es ihm geht. Bruder Columbano war
im Büro bei der Kapelle bei der Arbeit.
Ich selbst war mit unserem Postulanten
im Obergeschoss des Klosters. Als wir auf
die Straße liefen, haben wir miterlebt,
wie groß und schrecklich das Beben war.
Wir haben Häuser einstürzen sehen, und
es lagen Leichen von Menschen auf der
Straße, die von den Trümmern erschlagen
worden waren. Ein vierstöckiges Hotel
neben unserer Kapelle wurde vollständig
zerstört, es werden dort immer noch
mindestens drei Tote unter den Trümmern
vermutet. Noch heute spüre ich die Panik,
die die Menschen gemeinsam erfasst hatte.
Alle Mitbrüder unserer Gemeinschaft
blieben unverletzt. In der ersten Nacht
waren wir allerdings voll Sorgen, da wir
nicht wussten, wie es unseren Brüdern
in den anderen beiden Klöstern auf
Haiti ging. Die Telefonleitungen waren
zusammengebrochen und wir besitzen
kein Auto, außerdem waren Straßen und
Franziskaner
Wenn Sie außer der Franziskaner
Mission gerne auch die Zeitschrift
Franziskaner regelmäßig lesen möchten,
deren nächste Ausgabe Anfang März
zu dem Thema »Jugend und Glaube«
erscheint, wenden Sie sich bitte an:
»Franziskaner«
Provinzialrat der
Thüringischen Franziskanerprovinz
Am Frauenberg 1
36039 Fulda
Brücken unpassierbar. Erst am zweiten Tag
nach dem Erdbeben sind Bruder Dempsey,
der Leiter der hiesigen franziskanischen
Stiftung, und Bruder Walter zu uns durchgekommen
und haben uns mitgeteilt,
dass auch die anderen Brüder das Beben
alle ohne schwere Verletzungen überlebt
haben.
Unsere Kapelle und unser Wohnhaus
sind sehr stark beschädigt. Bis jetzt funktioniert
das Telefon noch nicht wieder. Zum
Glück besitzt unsere Gemeinschaft einen
kleinen Notstromgenerator, so können wir
uns am Tag drei Stunden Strom leisten. In
dieser Zeit versuchen wir, sofern die Internetverbindung
funktioniert, wenigstens
auf diese Weise in Kontakt zu unseren
Mitbrüdern und Verwandten zu bleiben.
Ich werde bald mehr berichten.
Davon, wie wir im Moment hier in Haiti
leben, wie wir versuchen, die Situation
zu bewältigen und wie die Hilfe für die
Menschen vorangeht. Das große Mitgefühl
der Menschen aus aller Welt und auch aus
Deutschland gibt uns Mut und Hoffnung.
Vielen Dank!
Projekt
Ausgrenzung? – Nein Danke! — Franziskaner Mission 1 | 2010
EDUCAFRO – Bildung und Bürgerbewusstsein
»Educafro« heißt Bildung (»educação«)
auch für die Menschen afrikanischer
Abstammung. Die Initiative wurde 1994
in Rio de Janeiro gegründet und gehört zu
den ältesten Projekten in Südostbrasilien.
Impressum
Die Arbeit von EDUCAFRO konzentriert
sich auf zwei Kernbereiche:
zum einen auf die Bildung und zum
anderen auf die aktive Wahrnehmung
der Bürgerrechte von Menschen afrikanischer
Abstammung in Brasilien.
Obwohl die farbigen Bürgerinnen
und Bürger Brasiliens immerhin rund
50 % der gesamten Bevölkerung des
Landes ausmachen, sind sie an der
Universität und in höheren Positionen
der Wirtschaft und Gesellschaft
unterrepräsentiert. Das soll durch
die Durchsetzung von Quoten und
durch das Angebot von Stipendien
anders werden. Möglichst viele –
wegen ihrer Herkunft – benachteiligte
Menschen sollen durch das Projekt
EDUCAFRO Zugang zu höherer Bildung
erlangen. Schulabgängerinnen
und Schulabgänger erhalten zum Beispiel
die Möglichkeit, sich in kleinen
Bildungszentren, den sogenannten
»Núcleos«, für die Aufnahmeprüfung
an der Universität vorzubereiten.
Hierdurch wird die Bildungslücke
zwischen öffentlicher Schule und
Universität geschlossen.
Franziskaner Mission wird viermal im Jahr kostenlos den
Freunden der franziskanischen Missionsarbeit zugestellt.
Franziskaner Mission erscheint im Auftrag der Sächsischen und
der Kölnischen Franziskanerprovinz, der Provinz von Bacabal
sowie der Missionszentrale der Franzis kaner, Bonn.
Herausgeber Franziskaner Mission, Dortmund
Verantwortlich Augustinus Diekmann ofm
Redaktion Anke Chávez, Stefan Federbusch ofm, Natanael Ganter ofm,
Thomas M. Schimmel, Alfons Schumacher ofm
Fotos Lukas Brägelmann: S. 2 li., 28, 29. Augustinus Diekmann:
S. 2 re., 8. FM-Archiv: S. 3, 26, 27. Dom Bernardo Bahlmann: S. 5.
Klarissenkloster Sainte Claire, Jongny/Schweiz: S. 6. Markus Heinze:
S. 10, 11. Stefanie Müllenborn: S. 12,13. Mechthilde Faist: S. 22, 23.
Marta Stuckenschmidt: S. 24, 25 o. Thomas M. Schimmel: S. 25 u.
EDUCAFRO: Erfolgreicher Einsatz für die Rechte der schwarzen Bevölkerung Brasiliens.
Mit zahlreichen öffentlichen Aktionen,
Publikationen und Diskussionsrunden
soll die afrikanischstämmige Bevölkerung
außerdem ermutigt werden, sich ihrer
Rechte bewusst zu werden und für diese
selbst einzutreten. Dieser Teil der Arbeit
von EDUCAFRO knüpft an die Bürgerrechtsbewegung
von Martin Luther King
in den USA an.
Erklärtes Ziel des Projektes ist es, die
in vielerlei Hinsicht benachteiligte und
von Führungspositionen und öffentlichen
Ämtern ausgeschlossene farbige Bevöl-
kerung Brasiliens besser zu integrieren
und sie am Wohlstand der Gesellschaft
teilhaben zu lassen.
EDUCAFRO hat längst die Ausmaße
einer national operierenden Bewegung
angenommen, die auf den ganzen
südamerikanischen Kontinent ausstrahlt.
In Brasilien erreicht das Projekt zurzeit
13.000 Schülerinnen und Schüler sowie
Studentinnen und Studenten in 68 Städten.
Bitte unterstützen Sie dieses Projekt,
damit farbige Menschen in Brasilien
eine gute Zukunft haben.
www.ofm.org: S. 30. Franziskaner provinz von der Unbefleckten
Empfängnis, São Paulo/Brasilien: S. 31.
Mit freundlicher Genehmigung:
ClipDealer: S. 14. Ulrich Tietze, terre des hommes: Titel. TCOE, KASA:
S. 16, 17. Lothar Henke/pixelio: S. 18. DigiPyramid/pixelio: S. 19.
www.kapstadt.org: S. 20. Paul Grendon, KASA: S. 21. Fanie Jason,
KASA: Rückseite.
Die von KASA zur Verfügung gestellten Bilder sind Teile einer
Wanderausstellung über Landrechte in Südafrika. Sie kann unter
Tel. 0 62 21/4 33 36-17 angefordert werden.
Gestaltung sec GmbH, Osnabrück
Druck Medienpark Ankum; gedruckt auf Recycling-Papier
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Foto: Aus einer Wanderausstellung über Südafrika, KASA, Heidelberg
Niemand wird geboren, um einen anderen Menschen zu hassen.
Menschen müssen erst lernen zu hassen. Und wenn sie lernen
können zu hassen, dann können sie auch lernen zu lieben. Denn
Liebe empfindet das menschliche Herz viel natürlicher als ihr
Gegenteil.
Nelson Mandela