eine spezifisch deutsche - Rosa-Luxemburg-Stiftung

156 Ralf Steckert
»Medienkultur« 5 – sie kommunizieren Erzählungen wie Gefühlslagen
in einer spezifisch verdichteten Form. Dabei haben sie an Prozessen
der Identitätskonstruktion Teil. Nach Douglas Kellner können sie als
»symptomatische Artefakte der Gegenwart« bezeichnet werden, die
auf »signifkante kulturelle Veränderungen, sowohl kulturelle Formen
als auch gesellschaftliche Werte betreffend« deuten. 6 Populärkultur ist
weitergedacht ein wirkmächtiger Vergesellschaftungsmodus. 7 An ihr
lässt sich folglich aufzeigen, inwiefern und welcher Art auf die Nation
bezogene subjektive und kollektive »Positionalitäten« 8 und Loyalitäten
und ein damit einhergehender Common Sense ›zeitgemäßen‹ Veränderungen
unterworfen sind. Der Wandel in den Narrationen, Darstellungs-
und Ausdrucksweisen in der deutschen Populärkultur gibt Auskunft
über die nationale Selbstsicht. Im Fokus einer Untersuchung des
medialen Angebots von Nationalidentitätsressourcen sollte der »Mainstream«
9 stehen. Konstruktionsbedingungen und -verläufe »gefühlter
5 Der Begriff der »Kulturindustrie« ist nach der Kritischen Theorie nahezu
identisch mit der von unterdrückender Herrschaft charakterisierten bürgerlich
spätkapitalistischen Gesellschaft, in deren Totalität warenförmige Kultur
(selbst)betrügerisch konsumiert wird. Davon beeinflusste kritische Cultural Studies
hingegen gehen von der bedingten, aber potenziell möglichen, aktiven Nutzung
und Weiterverarbeitung der Angebote durch Rezipient_innen aus. Sie erfassen
u.a. daher die herrschenden Verhältnisse unter dem Begriff »Medienkultur«.
Vgl. Douglas Kellner: Für eine kritische, multikulturelle und multiperspektivische
Dimension der Cultural Studies. In: Rainer Winter (Hrsg.): Medienkultur, Kritik und
Demokratie. Der Douglas Kellner Reader, Köln 2005, S. 12-58.
6 Vgl. ders.: Verschwörung und »Akte X«. Eine diagnostische Kritik. In: Winter
2005 (s. Anm. 5), S. 232-263, hier S. 236.
7 Vgl. Tanja Thomas: Zwischen Konformität und Widerständigkeit. Populärkultur
als Vergesellschaftungsmodus, P.I. Villa, J. Jäckel, Z.S. Pfeiffer, N. Sanitter, R.
Steckert: Banale Kämpfe? Perspektiven auf Populärkultur und Geschlecht, Bielefeld
2012, S. 211-228.
8 Der Begriff »Positionalität« verweist auf eine Positionierung oder ein Selbstverständnis.
Es gibt immer Differenz. Daher verstehe ich die vorgebliche »Identität«
als instabile, zeitlich gebundene, sozio-kulturell bedingte Verortung, bei der
von keinem stabilen Kern des Selbst ausgegangen werden kann, welches stets
dasselbe bleibt. So wird »Identität« Stuart Hall zufolge vielmehr in einem »Prozess
des Werdens denn des Seins« hergestellt und ist eher eine Vielheit an temporären
»Positionalitäten«. Vgl. Stuart Hall, Wer braucht »Identität«?, in: Ders.:
Ideologie, Identität, Repräsentation. Ausgewählte Schriften 4. Hamburg 2004, S.
167-187, hier S. 170f.
9 »Mainstream« bedeutet nicht allein ›Massengeschmack‹, vor allem nicht im
Sinne einer elitären oder kulturpessimistischen Perspektive. Mainstream vermittelt
sich vielmehr durch den kommerziellen Erfolg im multimedialen Verkauf und