JOURNAL OF EURASIAN STUDIES

January-March 2011 JOURNAL OF EURASIAN STUDIES Volume III., Issue 1.
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vergleichbar sind. 9 Alexander ist zwar dieser – seiner Meinung nach – viel zu gezwungenen Metaphysik
abgeneigt, aber dieser Gesichtspunkt der Dinge im System der Beziehungen und der Anspruch der sehr
genauen Klärung und Bestimmung der Begriffe, den auch der Verfasser selbst als eine seiner Tugende
von seiner Arbeit betrachtete, sind genauso die Charakterzüge Alexanders Philosophie wie auch
Herbarts, mit dessen Tätigkeit er in eine so enge Beziehung geraten ist.
Volkseele
Das Programm der Volksseelenkunde im XIX. Jahrhundert war nicht anders wie die vergleichende
historische, gesellschaftliche und kulturelle Psychologie. Sein Schlüssel-gedanke ist, dass die primäre
Form der menschlichen Zusammenhänge die kulturelle Gemeinschaft, das Volk, in der die
Persönlichkeitsentwicklung des Individuums hervorgeht.
Es war ein vergleichendes und historisches Studium der gesellschaftlichen Wechselwirkungen von
solchen objektiven Produkten, wie die Sprache, Mythen, Gewohnheiten.
Es kann eigentlich gesagt werden, dass es in dieser Zeitepoche um zwei geistliche Zentren
institutionisiert hat. Einerseits ist um die im Jahre 1860 von Moritz Lazarus und Hermann Steinthal
gegründete Fachzeitschrift (Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft). Diese Richtung
steht mit den Bestrebungen nach dem deutschen Nationalstaat in einer engen Beziehung. Mit seiner
individuumzentrischen Auffassung, die die Natur der menschlichen Gemeinschaften bestritten hat,
wollte das zum Ausdruck bringen, dass man sich den gesellschaftlichen Zusammenhängen zumeist von
der Seite des Individuums annähern kann. Andererseits aber um Wilhelm Wundt 10 , den geistlichen Vater
der klassischen Bewußseinspsychologie, nach dessen Vorstellung, mit der Ausnahme der elementarsten
Prozessen keine menschliche Erlebnis oder Tat von deren gesellschaftlichen-kulturellen Kontexten
getrennt werden kann. Das nennt er eine moderne sozialpsychologische, gesellschaftsorientierte
Auffassung. Die zwei Richtungen stehen einander gegenüber, aber ihre Zentralfrage stimmt
grundsätzlich überein: Wie ist die Natur der Beziehung von Individuum und Gemeinschaft?
Die Auffassung Alexanders kann eindeutig als gesellschaftsorientiert qualifiziert werden, wie auch
sein Denken über die Sprache zu Wundt Ansichten näher steht. Nach Wundt ist die Sprache das Produkt
der gemeinsamen (seelischen) Tätigkeit, das während der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft
ausgeübt wurde und der Forscher muss die sich hinter dieser Tätigkeit steckende psychologische Aspekte
untersuchen. Die Sprache kann nur mit den Mythen, der Religion und den Künsten, Traditionen, dem
Recht und der Kultur, also in enger Wechselwirkung mit allen Äußerungsformen des gemeinschaftlichen
Daseins untersucht und gedeutet werden. Alexander betont bezüglich der Herausbildung des nationalen
Geistes auch die Wichtigkeit des Daseins der menschlichen Gemeinschaften und daraus hervorgehend
9 J.F. Herbart: Hauptpunkte der Metaphysik, Leipzig, 1852 – in mehreren Ausgaben (erste Ausgabe 1808) Zum besseren
Verstehen von Herbarts Metaphysik ein Werk: H.A. Fechner: Zur Kritik der Grundlagen von Herbarts Methaphysik (Leipzig,
1853) [J. F. Herbart: Hauptpunkte der Metaphysik, Leipzig, 1852 –több kiadásban, (eredeti megjelenése 1808) Herbart
metafizikájának jobb megértéséhez ajánlott munka: H. A. Fechner, Zur Kritik der Grundlagen von Herbarts Metaphysik
(Leipzig, 1853)]
10 Siehe ausführlicher Csaba Pléh: Zeitgemäβheit von Wundt. In: Pszichológia, 1990/2. 279-316. [Ld. bővebben Pléh Csaba:
Wundt időszerűsége. In: Pszichológia, 1990/2, 279-316.]
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