مصادر الإسلام - Muhammadanism

كال
))
وبين المسلمين معارك،‏ وبكل صعوبة ومشقة تمكَّن المسلمون من أن يغلبوھم بقتلھم أو طردھم
من بالد العرب.‏ ومع أن أولئك اليھود لم يكونوا مشھورين بالمعارف،‏ إال أنھم حافظوا بغاية
الحرص على كتب أنبيائھم،‏ مثل خمسة أسفار موسى،‏ ومزامير داود،‏ وغيرھا.‏ ولھذا السبب قيل
عنھم وعن النصارى أيضاً‏ في القُرْ‏ آن إنھم أھل الكتاب . ومع أن كثيرين منھم لم يكونوا
يعرفون اللغة العبرية حق المعرفة،‏ إال أنھم نقلوا كاليھود القاطنين في مصر وغيرھا بطريق
التواتر كثيراً‏ من القصص والروايات الموجودة في التلمود وغيره من الخرافات الباطلة.‏ وكثيراً‏
ما كانوا يكررونھا،‏ مع أنه ال أصل لھا في توراتھم،‏ عوضاً‏ عن ذكر تعاليم الوحي اإللھي
المدونة في الكتب السَّ‎ماو ‏ّية.‏ وما ذلك إال لعدم فھمھم لشريعة موسى وسائر الكتب الربانيّ‎ة.‏
وكانت العرب في أيام الجاھلية يراعون مقام اليھود،‏ ألنھم كانوا متأكدين أنھم ذرية إبراھيم خليل
. وأنھم كانوا ال يزالون حفظة كلمة ،
((
فلما رأى مُحَ‏ مَّد أن عبادة األصنام ليست مناسبة،‏ بل مكروھة أمام الواحد،‏ ولما كان
قد عزم على إرجاع قومه إلى دين إبراھيم الخليل،‏ فاألرجح أنه وجَّه أنظاره إلى اليھود لالستفادة
منھم.‏ فاستفھم منھم عن عقائد دين إبراھيم وفرائضه.‏ وإذا قارنا بين التعاليم واألخبار الواردة في
القُرْ‏ آن واألحاديث،‏ وبين التعاليم والقصص والحكايات التي كانت متداولة بين اليھود في تلك
العصور يتضح لنا العالقة واالرتباط والمشابھة العجيبة.‏ وما يؤيد أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ تعلم من اليھود
وأخذ عنھم كلَّ‏ ما أمكنھم أن يفيدوه به عن دين إبراھيم،‏ ھو ورود آيات كثيرة في القُ‎رْ‏ آن ن ‏َّص
فيھا صريحاً‏ بأن دين إبراھيم كان حقاً.‏ وزِ‏ د على ذلك أنه شھد أن ھو الذي أنزل كتب اليھود
الموحى بھا،‏ وأن عندھم الديانة الحقيقية،‏ فقال:‏ وَ‏ الَ‏ تُجَ‏ ادِلُوا أَھْلَ‏ الْكِتَابِ‏ إِالَّ‏ بِ‎الَّتِي ھِ‎يَ‏ أَحْ‏ سَ‎ ‏ُن؛
إِالَّ‏ الَّذِينَ‏ ظَلَمُوا مِنْھُ‏ ‏ْم.‏ وَ‏ قُولُوا:‏ آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِ‏ لَ‏ إِلَيْنَا،‏ وَ‏ أُنزِ‏ لَ‏ إِلَيْكُمْ،‏ وَ‏ إِلَھُنَا وَ‏ إِلَھُكُمْ‏ وَ‏ احِدٌ،‏ وَ‏ نَحْ‏ نُ‏
لَهُ‏ مُسْ‏ لِمُونَ‏ قُولُواْ‏ آمَنَّا بِا‏ّ‏ ِ، وَ‏ مَآ أُنزِ‏ لَ‏ إِلَيْنَا،‏ وَ‏ مَا أُنزِ‏ لَ‏ إِلَ‎ى إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ وَ‏ إِسْ‎مَاعِيلَ‏ وَ‏ إِسْ‏ حَقَ‏
وَ‏ يَعْ‏ قُوبَ‏ وَ‏ األسْ‏ بَاطِ‏ وَ‏ مَا أُوتِيَ‏ مُوسَ‎ى وَ‏ عِيسَ‎ى وَ‏ مَ‎ا أُوتِ‎يَ‏ النَّبِيُّ‎ونَ‏ مِ‎ن رَّ‏ بِّھِ‎مْ؛ الَ‏ نُفَ‎رِّقُ‏ بَ‎يْنَ‏ أَحَ‎ ‏ٍد
مِّنْھُمْ‏ وَ‏ نَحْ‏ نُ‏ لَ‎هُ‏ مُسْ‎لِمُونَ‏ وبناءً‏ على اقتناع مُحَ‏ مَّ‎د بصحَّ‏ ة ھذا االعتقاد جعل بيت المقدس
‏(أورشليم)‏ في مبدأ األمر قِبلة للمسلمين،‏ ألنھا كانت قِبلة اليھود.‏
٢
.
١
.
وقد ردَّ‏ بعض علماء المسلمين على أن مُحَ‏ مَّداً‏ أخذ من اليھود التعاليم والقصص الواردة
في القُرْ‏ آن،‏ والتي تشبه التعاليم والقصص الواردة في التلمود وفي كتب اليھود األخرى بقولھم إن
مُحَمَّ‎داً‏ تسمَّى في سورة األعراف النبي األمي لعدم معرفته القراءة والكتابة،‏
وعليه فھو لم يقرأ كتب اليھود.‏ فكيف اقتبس منھا تعاليمه؟
((
))
((
((
))
((
(١٥٧ /٧)
))
)) األمم ((
،
((
))
))
١
ونردُّ‏ على ذلك بأن سبب تسميته األمي ھو أنه لم ينشأ بين اليھود بل نشأ بين األمم،‏
وقد اعتاد اليھود أن يطلقوا لقب على كل من لم يكن يھودياً،‏ كما كان العرب يطلقون
لقب العجم ليس على الفارسي فقط ، بل على كل من لم يكن عربيّاً.‏ ومعنى عجمي في
األصل من ليس ذلق اللسان وفصيح المنطق . فإذا قرأنا في بعض الكتب العربية أن حافظ
الشيرازي كان عجمياً،‏ فليس المقصود أنه لم يكن فصيحاً،‏ بل أنه لم يكن من العرب.‏ وإذا فرضنا
جدالً‏ أن مُحَ‏ مَّداً‏ كان أمياً‏ ال يعرف القراءة وال الكتابة،‏ فھل كان يبعد عليه أن يستفھم من غيره
فيعرف تعليم اليھود وعقائدھم؟ وال شك أن ھذا كان متيسِّراً‏ له،‏ والسيما أن بعض أصحابه كعبيد
بن سالم،‏ وحبيب بن م وورقة بن نوفل كانوا من اليھود،‏ أو يدينون بدين اليھود أوالً،‏ ثم
آمنوا بمُحَ‏ مَّد.‏ ومع أنه لم يكن لھم إلمام تام بحقائق تعاليم العھد القديم الصحيحة،‏ إال أنھم كانوا
يعرفون على األقل بعض القصص والحكايات والخرافات التي كانت متداولة في تلك األيام بين
سورة العنكبوت:‏
سورة البقرة:‏
.٤٦ /٢٩
.١٣٦ /٢
٢
- ١٥ -