Ø§ÙØªØÙÙÙ

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com




﴿﴾PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com




شَْأدَُهدَُهًًَََّّّّحمَْرهَُف لله ‏ُدْ‏ الحَم َّ الذي امتن َّ ِلَعَ‏ على عباده بأن جلهم من أنفسهم ً أزواجاسَْيِبينهم مودة و لَعَ‏ َ ج ‏ُكنوا إليها ، و ل‏ًة ؛ فقال َّ جل: ﴿ وعلا] الروم : ٢١ [ .﴾:وعلا َّ جل وأخبرّ أن ّ الطيبين ّ للطيبات ِّ والطيبات ِّ للطيبين؛ فقال﴿﴾ ] النور : ٢٦ [ .أن لا إله إلاّ‏ االله وحده لا شريك لهبأفضل ن ّ ‏َبيه ﷺ َّ ؛ خصَ و َّ الزوجات .، َ َّ شر‏َو شَْأأن نبينا محمدا رسول االلهﷺّ ربه بتحريم نكاح نسائه. ‏َفاة َ بعد الوPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًُُّّّّّّّّّْ ً ّ ّصلى االله عليه وعلى أزواجه الطيبات الطاهرات ، وسلم تسليما كثيراّ أما بعد : َّ فإن.منزلة أمهات المؤمنين رضي االله تعالى عنهن ، وفضلهن مما لايخفى على م ‏ُسلم ؛ فيكفيهن فخرا وشرفا أنهنِ ْ َ نلن تلك المكانة ، وارتقينّ ًذلك المقام السامي ّ بزواجهن من ّ سيد ولد آدمﷺ ، وما خصهنبه َّ الله ّمن نزول الوحي على رسول االله ﷺ في ّ بيوتهن .وقد أنزل االله تبارك وتعالى في بيان منزلتهن قرآنا يتلى فيمحاريبالمسلمين منذ أكثر من أربعة عشر ً قرنا ، يسمعه المؤمن فيمتلئ قلبه ُّ ً حباوإجلالاً‏ لمن شاركن رسول االله ومصطفاهﷺ في ّ ضرائه ّ وسرائه ، وصبرنمعه على شظف العيش ، َّ وتحملن معه صروف الأذى ، وخففن عنه ما يجدمن آلام في سبيل الدعوة إلى االله . َّ الله قال عز وجلتعالى يمدح نساءّ النبي ﷺ : ﴿] الأحزاب : ٣١ [ .﴾: وجل َّ عز وقال*PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

مْلًّ ‏[الأحزاب : ٣٣-٣٢ [ ..إلى غير ذلك من الآيات التي ّ نوهت ّ بفضلهن رضي االله تعالى ّ عنهن .،وقد كان من ّ أعلامهن رضي االله ّ عنهن :ّ الصديقة بنت ّ الصديقوالحبيبة بنت الحبيب ؛ أم المؤمنين عائشة رضي االله تعالى عنها.فقد كانت َ َ َ ً علما ّ بينهن بما امتازت به من عظيم الصحبة ، ورفيع المنزلةعند رسول االله ج،عِوالأدب،‏ حتى احتاج إلىمختلف الأقطار والأمصار.قلوب المسلمين ، وستبقى إلى يوم الدينّ أما الشيعة الرافضة.إضافة إلى ما تم لها من المكانة الكبرى في العلمِها خاصة الأمة وعامتهم ، فرحلوا إليها منّ ّ ّولا تزال مكانة ُ ّ أمهات المؤمنين ً عظيمة في: ّ فإن لهم ً موقفا من ُ ّ أمهات المؤمنين ً عموما ، ومنعائشة وحفصة رضي االله عنهما على وجه الخصوص ؛ إذ هما ابنتا أبي بكروعمر رضي االله عنهما ، وبغض الرافضة لأبويهما انتقل إليهما ، ولا حولُولا قوة إلا باالله.ومن هنا جاء هذا الكتاب ِّ ً مبينا معتقد الشيعةعائشة رضي االله عنها َّ خاصة ، وفي ُ ّ أمهات المؤمنينالرافضة في ُ ّ أم المؤمنينّ إذ هي منهن ً عموما ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

كَيٌَّّ ، منقولاً‏ من كتب القوم أنفسهم بلا واسطة .وفي هذا إقامة للحجة عليهم ، وإلزام لهم بما هو م‏ُطْ‏ ‏َسمدحوها ، وم ‏ُحَ‏ ‏َدور في كتبهم التيوا ّ مصنفيها ، وشهدوا لمن سطر ما فيها من معتقداتفِبالاستقامة ، ُ وح ‏ْسن المعتقد ، ومنأدينك بما فيك!!ولبيان هذا الموقف ّ قسمت هذا الكتاب إلى ثلاثة فصول ُ تلقيالضوء على المطاعن التي حاول الرافضة إلصاقها في أم المؤمنين عائشةُّ ْ ًرضي االله عنها ، مبتدئا بتلك التي رموا بها أمهات المؤمنين رضي االله تعالىّ عنهن أجمعين* * * *.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com



نِْسهَتْ َّو لمّ‏ا ّ خير رسول االله ﷺ نساءه بين االله ورسوله والدار الآخرة ، وبين الفراقوالمتاع،‏ واخترن االله ورسوله َّ الله ، أنزلعلى رسوله ﷺ قوله ّ جل شأنه:﴿ ]﴾ الأحزاب : ٥٢ [ً مجازاة له ‏ّن ، ورضا ّ عنهن في ح ‏ُ ّ صنيعهنّ في اختيارهن االله ورسولهوالدار الآخرة.ّ عنهن .وهذه من الآيات التي ُ تظهر مكانة ُ ّ أمهات المؤمنين رضي االله تعالىوقد ّ تقدمت جملة من الآيات التي َ ن. بذلكّ ولكن الشيعة ّ تجر‏ُءوا على هذه المكانة ، وحاولوا الحمن خلال بعض الإهانات التي ّ وجهوها إلى ُ ّ أمهات المؤمنينومن ذلك‏ّط من هذه المنزلة ،.* * * *:PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ َّ السراري : جمع سرية ؛ وهي الأمة ..والحشايا : جمع حشية ؛ وهي الفراش المحشو بغيره (١) .والشيعة الرافضة قد أطلقوا هذين اللقبين على زوجات الرسول جّ وأمهات المؤمنين رضي االله تعالى ّ عنهن أجمعين :أورد الإطلاق الأول،:ّ حين وصف أم المؤمنين عائشةمرتضى العسكري وهو من الشيعة المعاصرين ل:‏َ َبأنها سرية من سراري رسول االله (٢)ﷺ ويقصد بهذا الإطلاق زوجاته عليه الصلاة والسلام .وورد الإطلاق الثاني: في القصة التي ذكرها الشيعة في كتبهم ، وفيهامناظرة عبداالله بن عباس رضي االله عنهما لعائشة لابن وفيها َّ أنعباس-‏ حاشاه من ذلك-‏ قال ُ يخاطب عائشة : «.. وما أنت إلا حشية من: انظر (١)الصحاح للجوهري. ٢٣١٤/٦ولسان العرب لابن منظور ١٧٩/١٤-١٨٠ .(٢) انظر : حديث الإفك لمرتضى العسكري ص . ١٧والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده. ٣٥٦/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

تْسًًًِّّّ‏ًا تسع حشايات ّ خلفهن بعده ، َ لّ بأبيضهن ً لوناولا بأرشحهن عرقا ولا بأنضره ‏ّن ً ورقا ولا بأطرئهن أصلاّ ولا بأحسنهن وجه« (١) . إلخ ..وهي قصة مكذوبة على ابن عباس رضي االله عنهما ، عمدة أسانيدها، الأخباريرواة الشيعة أنفسهم،‏ وعلىرأسهمأبو مخنف لوط بن يحيىّ التالف ، والشيعي المحترقومن عباراتهم فيه (٢) :الذيأجمع أئمة ّ النقاد على تضعيفه وتركه.قول أبي حاتم) :أبو مخنف متروك الحديث ( (٣) .** وقول ابن معين* وقول الدارقطني) :ليس بثقة (، ) ليس بشيء ( (٤) .) :أبو مخنف أخباري ضعيف ( (٥) .(١ ( اختيار معرفة الرجال للطوسي ص ٥٧-٦٠ .وانظر أيضا المراجع الشيعية التالية : الشافي في الإمامة للمرتضى ص . ٢٩٢وشرح نهج البلاغةلابن أبي الحديد ٨٢/٢. وبحار الأنوار للمجلسي ٤٥١/٨. والدرجات الرفيعة للشيرازي ص١٠٨-١٠٩. وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم معروف الحسيني ص‎٤٦٢-٤٦١‎‏.‏( ٢)انظر في ذلك : كتاب مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري-رسالة ماجستير من إعدادالدكتور يحيى بن إبراهيم اليحيى ص ٤٣-٤٦ .(٣ ( الجرح والتعديل لابن أبي حاتم . ١٨٢/٧(٤ ( تاريخ يحيى بن معين . ٥٠٠/٢(٥ ( الضعفاء والمتروكين للدارقطني ص . ٣٣٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

عْتَُيُّ * وقول الذهبي) :* وقول ابن حجر:‏ )* وقول الكناني عنهّ * وقول الزبيدي عنهلوط بن يحيى أبو مخنف متروك ( (١) .لوط بن يحيى أبو مخنف أخباري تالف لا ي‏ُوثق بهتركه أبو حاتم وغيره ( (٢) .: ) ّ كذاب تالف ( (٣) .) :أخباري شيعي تالف متروك ( (٤) .فهو ً إذا ٌ مجمع على تضعيفه ، ولا ُ يوثق بكلامه.أضف إلى ذلك ّ أنه ّ شيعي ّ رافضي باعتراف أبناء طائفته أنفسهم ، فلم ُّ دبه ، ويعتبر برواياته ، ويعتمد عليها سوى الشيعة.*فقد قال النجاشي والحليّوكان ُ يسكَن إلى ما يرويه (٥) .:أبو مخنف شيخ أصحاب الكوفة ووجههم‏ْسنه (٦) .ّ وعلق المامقاني على قولهما ّ بأن هذا َ م‏ْدح معتد به يثبت حُ ُ ٌ*(١ ( ديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي ص . ٢٥٩(٢ ( لسان الميزان لابن حجر . ٤٩٢/٤(٣ ( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة للكناني ص . ٩٨٤) ( تاج العروس للزبيدي . ١٠٥/٦. ١٣٦(٥ ( رجال النجاشي ص. ٢٤٥ ورجال الحلي ص٦) ( تنقيح المقال للمامقاني . ٤٤/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ ثم ذكر ّ أن لأبي مخنف أحاديث ً حسانا في كتبهم ، فقالالوجيزة والبلغة والحاوي وغيرها من الحسان « (١) .» ولهذا ّ عده في :وقال عباس القميكان أبو مخنف من أعاظم مؤرخيّ»:*الشيعة.(٢) «ّ ثم ذكر ّ أن كتابه« مقتل الحسين »ّ المتقدمين واعتمدوا عليه (٣) .قد نقل منه أعاظم العلماءوقال ّ الخوئي ّ شيعي معاصر: » ثقة مسكون إلى روايته (٤). (٥) «*فهو ً أيضا ّ شيعي محترق.وأبو مخنف لوط بن يحيى هذا هو عمدة إسناد هذه القصة المفتراة التيأوردها الشيعة في كتبهم واعتمدوها مع ما فيها من سوء ٍ أدب مع ُ ّ أمهاتّ المؤمنين ، لاسيما عائشةرضي االله عنها ، وفيها قول ابن عباس لعائشةّ:١) ( المصدر نفسه . ٤٤/٣(٢ ( الكنى والألقاب لعباس القمي . ١٥٥/١٣) ( المصدر نفسه . ١٥٥/١(٤ ( معجم رجال الحديث للخوئي . ١٣٨/١٤(٥ ( » مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري « للدكتور يحيى اليحيى ص‎٤٦-٤٥‎ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ أنت إلاّ‏ ّ حشية من تسع حشايا ّ خلفهن بعده (١) « (٢) .ِ» ماولا ّ يشك من عنده أدنى ف ‏َه ‏ْم ، أو له أدنى إلمام بسيرة ّ النبي ﷺوأصحابه ش في كذب هذه الافتراءات وبعدها عن الحقيقةُ.وهذان الإطلاقان ينضحان بكراهية الشيعة لأمهات المؤمنين ؛ لاّسيما الصديقة بنت الصديق ؛ وهما يبينان مكانة أمهات المؤمنين عندهم ؛ّ ُ ُّ ّبل ق ْ ‏ُل : لا مكانة ّ لهن عندهم ، ولا قيمة ّ لهن لديهم ؛ ّ فهن بمنزلة الإماء ،والفرش المحشوة ، فلا كرامة ولا احترام !!* * * *(١ ( يعني رسول االله ج .٢) ( ّ تقدمت ص . ١٦PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّنَْئ ّ يدعي الشيعة الرافضة ّ أن نساء ّ النبي ﷺالصلاة والسلاميس الأدب معه عليهُِ ّ كن ُ.*فقد روى علي بن إبراهيم القمي وهو من كبار مفسريهم ،ّوالصدوق والطوسي وهما من كبار علماء الشيعة الاثني عشرية في سببنزول قوله تعالى :+قالوا واللفظ للقمي ّ] الأحزاب : [٢٨ ._» :إن َّه كان سبب نزولها : أن َّه لما رجع رسول االلهمن غزاة خيبر ، وأصاب كنز آل أبي الحقيق ، ق ‏ُل ‏ْن أزواجه‏َت أصب:.ما أمر االلهوقلنّ فقال لهن رسول االله صلى االله عليه وآله:.فغضبن من ذلك..:ّ يتزوجوناأعطنا ماقسمتُه بين المسلمين علىلعلك ترى أنك إن طلقتنا أن لا نجد الأكفاء من قومناَ فأنف االله لرسوله ، فأمره أن ّ يعتزلهن ، ّ فاعتزلهن رسول االلهِ َPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

صلى االله عليه وآله وسلم. (١) «هكذا وردت هذه الرواية مطلقة في أزواجه ﷺ كافةّ‏ .بيد ّ أنهنالك روايات أخرى أوردها الشيعة في كتبهم ُ ّ تحدد القائل منأزواجه عليه الصلاة والسلام:*ففي رواية الكليني صاحب الكافي ، ورواية الصدوق الأخرى المسندتين ً كذبا إلى جعفر الصادقلرسول االله صلى االله عليه وآله» ::: لاّ أن زينب بنت جحش قالتتعدل وأنت رسول االله.:إن ّ طلقنا وجدنا في قومنا أكفاءنا« (٢) . إلخ ...فقالت حفصةفهذه الرواية نص ََّ‏ت على َّ أنقائلة المقالة الأولى من أزواجه عليه الصلاةوالسلام هي زينب بنت جحش رضي االله عنها ، وقائلة المقالة الثانية هيحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي االله عنهما .وفي رواية :أخرى للكلينيورد ّ أن قائل المقالتين هيزينب بنت*.٣٣٤/٣.تفسير القمي ١٩٢/٢ومن لا يحضره الفقيه للصدوقوتهذيب الأحكام( ١)للطوسي: وانظر . ٢٦٩/٢تفسير الصافي للكاشاني. ٣٤٩/٢والبرهان للبحراني-٣٠٧/٣. ٣٠٨٢) ( فروع الكافي للكليني . ١٢٣/٣ومن لا يحضره الفقيه للصدوق . ٣٣٥/٣ وانظر:الصافي للكاشاني . ٣٥٠/٢ والبرهان للبحراني . ٣٠٧/٣تفسيرPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًَُّّّّنَْسًّ جحش رضي االله عنها وحدها (١) .وفي رواية ثالثة : أنها يعنون زينبّرضي االله عنها هي القائلة:*» يرى رسول االله إن ّ خلى سبيلنا أن لا نجد ً زوجا غيره. (٢) «ّ وكل هذه الروايات محض افتراء من الشيعة الرافضة على ّ أمهاتالمؤمنين ً عموما ، وعلى من ُ ّ خصت بهذه التهمة من نسائه عليه الصلاةوالسلام في بعض الروايات.والصحيح :ّ أنهن رضي االله ّ عنهن سألن رسول االلهالتوسعة في ﷺالنفقة ، ولم يرد أنهن قلن هذه المقالة أبدا ، ولا تصح نسبتها إليه‏ّن البتة ؛ّ ُّ ُإذ لا يتصور أن تصدر هذه المقالة عن نساء المؤمنين الصالحات ، فكيفنساء ّ النبي ﷺ أمهات المؤمنين اللواتي لكأحد من النساءٍ؟!‏ّ ولعلك لاحظت أخي القارئ ّ أن الشيعة نسبوا هذه ّ التهم ً جزافا إلى أمهات المؤمنين عموما كما في بعض رواياتهم ، وإلى أم المؤمنين زينببنت جحش رضي االله عنها على وجه الخصوص كما في بعض رواياتهم. الأخرى (١ ( لاحظ المصادر نفسها .(٢ ( لاحظ المصادر نفسها .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ِسرَْأ ولا يخفى عليك ّ أن زينب هي من هي في كرمها ، وعبادتها ، ومنزلتهاعند رسول االله ﷺ ؛ فهي ابنة عمته ، ونالت شرف تزويج االله لها من فوقسبع سماوات ؛ حتى ّ إنالصديقة عائشة رضي االله عنها أخبرت عنها بعد»موتها بقولها :‏ْرَ‏ يحم االله زينب بنت جحش ؛ لقد نالت في هذه الدنياالشرف الذي لا يبلغه الشرف ؛ ّ إن االله ّ زوجها ّ نبيه في الدنيا ، ونطق بهالقرآن ، ّ وإن رسول االلهﷺ قال لنا ونحن حوله» :ّ عكن بي ً لحوقاّ أطولكن ً باعا « ، ّ فبشرها رسول االله ﷺ بسرعة لحُُوقها به ، وهي زوجتهفي ّ الجنةالجنة. (١) «وقول عائشة رضي االله عنها عن زينب:ّ أنها زوجة رسول االله: لا يصدر عن خواء ، ولا تقوله إلا بعد سماع له من النبيّ ﷺ .وفي هذا شهادة لها بفضلها ، وعظيم منزلتها رضي االله عنهافهي رضي االله عنها كما ّ تقدم .:ﷺ فيﷺ ّ ابنة عمة رسول االله، وإحدى نسائه ، وقد نالت شرف حمل١ّ لقب أم المؤمنين.٢ قد ّ تشرفت بتزويج االله لها من ّ نبيه ﷺ كما في قوله سبحانه وتعالى :(١ ( أخرجه ابن عساكر في كتاب الأربعين في مناقب ُ ّ أمهات المؤمنين صحديث حسن عن ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها « .، ٦٩ وقال : » هذاPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

هُن ََّفُّّّرَْك ] الأحزاب : ٣٧ [ ._ +٣ قد ّ بشرها رسول االله ﷺً لحوقا بهّ بأنها َ أ.هذا عن زينب بنت جحش رضي االله عنها.ْ ‏َسرع أزواجه عليه الصلاة والسلام* أما باقي أزواجه عليه َّ الصلاة َّ والسلام :ُ أم َّهات المؤمنين ، يحملنهذا اللقب العظيم الذي َّ شر َّ فهن االله تعالى به إلى يوم الدين . َّ َ بشر وقدرسول االله ﷺ من يحنو عليهن بعده بأنه البار في قوله عليهّ ّ ّ َّ الصلاة َّ والسلام لأمهات المؤمنين رضي االله تعالى عنهن في الحديث الذيّ روته أم سلمة رضي االله عنها» :. (١)ّ البار «ّ وإنما ّ سماه رسول االلهﷺ َّ إن)للمؤمنين ، فكان البار بهن كالبار بأمه َّ الذي يحنو عليكنّ البار ( :َُ بعدي لهو الصادقلكون زوجاته ﷺأمهاتٍّ ُ.ّ ّ ّوقد أرشد عليه الصلاة والسلام بهذا الحديث ُ ّ أمته إلى بِ‏والإحسان ّ إليهن . َّ ِّرهنّ َّ وليس البر بهنً قاصرا على أيام َّ حياتهن، بل من ّ البر ّ بهن ألاّ‏ ُ ْ يذ ن إلا(١ ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده . ٢٩٩/٦ وابن سعد في طبقاته . ١٣٢/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ . ّ ُ ّ ّبخير ، وأن ي ‏ُترحم عليهن ويترضى عنهنّ فهن ُ ّ أمهات المؤمنين ، وأزواج ّ سيد ّ الأولين والآخرين صلى االله عليه.* * * *وعلى آله وأصحابه وأزواجه أجمعينPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ إن الشيعة الاثني عشرية ُ َ يف ِّرقون من حيث التعريف بين أهل البيت ،وآل البيت ، والعترة ، وهم يختلفون ً اختلافا ً كبيرا في المراد من ٍّ كلأولاً‏ : المراد بالعترة عند الشيعة الرافضة ::*يرى المفيد كبير الطائفة الاثني عشرية وشيخهم ّ أن المراد بالعترة :جميع بني هاشم ، َّ ويدعي الإجماع على ذلك بين الشيعة (١) .ُ ْ ويط‏ِلق الشيعة على بني هاشم ً أيضا لقب» ‏ُأم َّة ّ محمد « ؛ فقد روى:العياشي شيخ ّ المفسرين عندهم بسنده إلى أبي عمرو الزبيري ّ أنهعبداالله جعفر الصادق ، فقال لهوآله ، من هم ؟ قال» ::فبنو هاشم هم ُ ّ أمة ّ محمدالمفيد في أحد قوليه أمة محمد بنو هاشم خاصةّ ّ ّﷺسأل أباأخبرني عن ُ ّ أمة ّ محمد صلى االله عليه. (٢) «.، وهم العترة ً أيضا كما ذهب إلى ذلك١) ( انظر : الثقلان للمفيد ص . ١٠٢) ( تفسير العياشي ٦١-٦٠/١ .وانظر من كتب الشيعةوالبرهان للبحراني ١٥٥/١-١٥٦ . وبحار الأنوار للمجلسي . ١٢٢/٧: تفسير الصافي للكاشاني . ١٤١/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ِّ ونرى المفيد ُ يؤكد هذا المعنى الذي ذهب إليه بقوله في موضع آخر : لوكان المراد بالعترة:الذرية ، دون الأخوة والعمومة وبني العم ، لخرج أميرّالمؤمنين من العترة ، لخروجه من جملة الذرية . وهذا باطل بالاتفاقفالعترة هم بنو هاشم ، ولا يصح قصرهم على الذريةّ. (١) «.ثم نجد المفيد أيضا يضيق التعريف في موضع ثالث ، فيجعل المرادّ ُ ً ّ*من العترةفيقول: كبار بني هاشم ، وليس ّ كلهم.» عترة الرجل ::« (٢) . إلخ ُ َ ُ ولبابهم ...هذا عن المفيد ، وتعريف العترة عنده.كبار أهله ، ّ وأجلهم ، ّ وخاصتهم في الفضل ،ّ أما غيره من الشيعة :فنجد البعض يقصر العترة على ولد السيدة*فاطمة رضي االله عنها خاصة. (٣)*والبعض الآخري صرْقُ‏وحدهما ؛ قال رجب البرسي من علمائهم العترة على الحسن والحسين ابنا عليّ» :الحسن والحسين ‏(ع)‏ هم١) ( الثقلان للمفيد ص ١٢-١٠ .(٢ ( المصدر السابق نفسه .(٣ ( انظر : كشف الغمة للإربلي . ٤٣/١ ونفحات اللاهوت للكركي مخطوط ق ٤٠. أ/‏ ‏-بوسيرة الأئمة لهاشم معروف الحسيني ص ١٣-٣٥ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُّّّأ/‏ عترة النبي وأهل بيته « (١) .*ّ أما حديث الثقلين : فيفيد أن المراد بالعترةأسند الشيعة إلى أئمتهم ما يدل على ذلك:أصحاب الكساء. وقد. (٢)ً ثانيا : المراد بأهل البيت ، وآل البيت عند الشيعة الرافضة ُ ّ يفرق جمهور الشيعة الاثني عشرية بين أهل البيت ،وآل البيت منحيث التعريف ، ُ ِّ ويصرحون : َّ أن المراد بأهل البيت : أصحاب الكساء ؛وهم الخمسة الذين نزلت فيهم آية التطهير+‏]الأحزاب _: ٣٣ [ ؛ وهم :.محمد ﷺ ، وعلي (٣) وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، ّ(١ ( مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي ص . ٤٩. والبرهان للبحراني ١٥-٩/١ ،أ/‏ ‏-ب ، ٤٠( ٢)انظر : نفحات اللاهوت للكركي ق ٣٩. ٣٥/٤ ،، ٣١(٣ ( انظر : السقيفة لسليم بن قيس الهلالي ص . ٩٥ ، ٥٩ وتفسير العسكري ص . ١٦١ وتفسيرفرات الكوفي ص . ١٢٣ والأمالي للطوسي . ٢٠/٢ والطرائف لابن طاوس ص . ١٢٨ ، ١٢٣.١٥٢-١٥١.وسعد السعود له ص ١٠٦ومنهاج الكرامة للحلي صوالصراط المستقيمللبياضي ١٨٤/١-١٨٥ . والصوارم المهرقة في الرد على الصواعق المحرقة للتستري ص . ١٤٥=،٣٦٥-٣٦٤/١.١٥٤،وإحقاق الحق له ص ١٤٣-١٤٤وتفسير الصافيللكاشانيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ِّ فأهل البيت هم الخمسة أصحاب الكساء فقط عند جمهور الشيعةوإن كان البعض منهم يذهب إلى إدخال غيرهم فيهم ّ ً تجوزا .»*فالرواية المنقولة عن زيد بن علي بن الحسين ّ تدل على ّ أن لفظةأهلالبيت« يدخل فيها غيرهم من أولاد السيدة فاطمة رضي االله عنها ؛ فقدّ إنما»:روى فرات الكوفي بسنده إلى زيد بن عليبن الحسين قالالمعصومون ّ منا خمسة ، لا واالله ما لهم سادس ، وهم الذين نزلت فيهمهذه الآيةوالحسين+ :]_‏(ع)‏للمحسنين ّ مناالأحزاب[٣٣:؛ رسول االله ، وعلي ، وفاطمة، والحسنّ ، وأما نحن :بيت نرجو رحمتهٍفأهلأجران وأخاف على المسيء منا ضعفي العذاب ْ َونخاف عذابه. (١) « ..* فقد أدخل في أهل البيت غير أصحاب الكساء من ّ ذرية فاطمةرضي االله عنها .وقد أدخل بعض الشيعة سلمان الفارسيفي أهل ّالبيت ، ّ مستدلين بقولهﷺ : » سلمان ّ منا أهل البيت. (٢)«= والبرهان للبحراني ٣٢٥-٣٠٩/٣ ، ٣٧٩/١ . وبحار الأنوار للمجلسي . ٢١٧/٣٥ ومفاتيحالجنان لعباس القمي ص ١-٤ .(١ ( تفسير فرات الكوفي ص . ١٢٣(٢ ( انظر إحقاق الحق للتستري ص . ١٥٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ * وبعضهم اعتبر أولاد جعفر بن أبي طالب ، وأولاد عقيل ، بالإضافةإلى أولاد ّ علي من أهل البيت (١) .* وبعضهم لم َ ير ً فرقا بين الأهل والآل ، وقالواوالمراد بهم أصحاب الكساء (٢) .:ّ إنهما بمعنى واحد ،ّ أما تعريف الآلّ عند من ادعى الفرق بينها وبين الأهل منالشيعة ٌ فمتناقض ً جدا ؛ فبعضهم يرى ّ أن المراد بالآلبينما الأهل هم الأئمة الاثنا عشر (٣) .ّ ذرية محمد :ﷺ ،ُ ّ عشر ، ويعرف الأهلوبعضهم يرى ّ أن المراد بالآل :الأئمة الاثنا*ّ بأنهم الخمسة أصحاب الكساء (٤) .* وجمهورهم يرى ّ أن آل البيت هم:ّ آل علي ، وآل جعفر ،وآل العباس ، مستدلين على ذلك بكونهم لا تحل لهم الصدقة. (٥)وآل عقيل ،(١ ( انظر : عقائد الشيعة الإمامية الاثني عشرية للزنجاني . ١٥٧/١. ١٤٥: انظر ٢) (الصوارم المهرقة للتستري صوالشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية ص، ٤٤٧ وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم معروف الحسيني ١٣/١-٣٥ .انظركفاية الأثر للخزاز صوكشف الغمة للإربلي. والبرهان٤٧-٤١/١.٨٧:(٣)للبحراني . ٣٥/٤ ومقدمة البرهان لأبي الحسن العاملي ص . ٧٩(٤ ( معاني الأخبار للصدوق ص . ٩٤٥) ( انظر : الثقلان للمفيد ص ١١-١٠ . وكشف الغمة للإربلي ٤٧-٤١/١ . ٥٢٧ ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ورغم هذا الاختلاف الواضح ، ورغم هذا التناقض الكبير في المرادمن الآل ، والأهل ، والعترة عند الشيعة ، نجدهم متفقين على ّ أن نساءرسول االله ﷺ لسن من أهل بيته.ولم أجد ً كتابا ً واحدا من كتبهم أدخل ُ ّ أمهات المؤمنين رضي االله تعالىّ عنهن في أهل البيت ، أو آل البيت ، أو العترة ، أو غيرها من الإطلاقاتالتي ُ يطلقها الشيعة على آل ّ محمدﷺ .* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

«« ، و » آل البيت ّ إن »أهل البيتالعترة « ، و »ألفاظ مترادفة ذاتمعنى واحد ، يدخل فيه أهل بيت رسول االله ﷺ ّ كلهم ، وفي ِّ مقدمتهمأزواجه عليه الصلاة والسلام.ّ وادعاء الشيعة الاثني عشرية ّ أن الأزواج لسن من أهل البيت : ٌ أمر لا‏ُيساعدهم عليه الشرع ، ولا العرف ، ولا اللغة.فالمعروف في اللغة : ّ أن لفظة الأهل ُ تطلق على الزوجة ؛ ُ يقال َ َ ‏َأهل:*ُ ٌ فلان :فيهاّ أي تزوجُ . ويقال :آهلك االله في ّ الجنة:ّ التزوج ... إلخ (١) .ّ . والتأهل :أي أدخلك ّ الجنة ّ وزوجك«»وتعارف ّ الناس على :إطلاق لفظالأهلعلى الزوجة ؛ كقولالرجل لصاحبههم بخير:كيف أهلك ؟ أي:امرأتك ، أو نسائك ، فيقول:.وقد ورد إطلاق لفظ »الأهل« على الزوجة في مواضع عديدة من*كتاب االله الكريم : وذلك كقوله سبحانه وتعالى حكاية عن خليله إبراهيم(١ ( انظر : الصحاح للجوهري . ١٦٢٩/٤ وأساس البلاغة للزمخشري ص . ١١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

عليه السلام وامرأته+ :+إلى قوله :_ عز وجل] هود : ٧٣-٦٩ [ ._.»فالملائكة خاطبوا امرأة إبراهيمعليه السلام بلفظة« أهل البيت‏ُفسر َِّ‏ وموا الشيعة اعترفوا بذلك في تفاسيرهم (١) .وكذلك في قصة موسىّ عليه السلام لماسار بأهله ؛ كما حكى االله*تعالى عنه بقوله : +_ الآية ]القصص: ٢٩ [ ، ذكر الشيعة ّ أن المراد بأهله :امرأته ؛وهي ابنة شعيبعليه السلام على ّ حد قولهم (٢) .(١ ( انظر من كتب التفسير عند الشيعة : مجمع البيان للطبرسي . ١٨٠/٣ ومنهج الصادقين فيإلزام المخالفين للكاشاني . ٤٩٣/٤(٢ ( انظر من تفاسير الشيعة : تفسير القمي . ١٣٩/٢ ومجمع البيان للطبرسي . ٢٥٠ ، ٢١١/٤ونور الثقلين للحويزي. ١٢٦/٤والبرهان للبحراني. ٢٢٥/٣. ٩٥/٧ومنهج الصادقين للكاشانيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌّّّّّ أما الآيات الخاصة بأهل بيت رسولناّ ّﷺ، والواردة في سورة : الأحزابفإن القارئ لها يظن لأول وهلة أن المراد بأهل البيتّ النبي ﷺ ؛ ّ لأن الآيات قبل قوله تعالى : +أزواج :ٌ ، وبعده خطابالأحزاب ][ ٣٣ :_لأزواج ّ النبي ﷺ ، وليس فيها ذكر لغيرهن.وهذا الذي جعل جماعة من المفسرين ،ّعلى رأسهم حبر هذه الأمةعبداالله بن عباس رضي االله عنهما يجزم ّ أن المراد بأهل البيت:أزواجه ﷺ ،.ّ وأن المراد من البيت:بيت رسول االله (١ ﷺ)‏، أو »والصحيح »ّ أن لفظة :آل البيتأهل البيتّ ليست خاصة««بأزواج ّ النبي ﷺ ، بل ّ إن جميع بني هاشم داخلون فيها ؛ كالعباس وولده ،والحارث بن عبدالمطلب وولده ، وسائر بني أبي طالب ، وغيرهم .وكبنات ّ النبي ؛ َ َ زوجتي عثمانزينب ، وكذا علي ّ: ّ رقية وأم كلثوم رضي االله عنهما ، وابنته، والحسن ، والحسين أصحاب الكساء من أهل(١ ( انظر : جامع البيان للطبري . ٨/٢٢ وأسباب النزول للواحدي ص٤١٣-٤١٢ . وتفسير. ٣٢ابن كثير. ٤٨٦/٣وفضل آل البيت للمقريزي صوالدر المنثور للسيوطي. ١٩٨/٥وفتح القدير للشوكاني . ٢٧٠/٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّّّّ البيت بلا ريب . وكذلك أزواجه ﷺ داخلون في أهل بيته (١) لإدخال االلهّ لهن كما ّ تقدم . َّ * وقد بين رسول االلهّ ﷺ ذلك ، لماسأله الصحابة : يا رسول االله:»كيف ُ ّ نصلي عليك ؟ فقال :قولوااللهم صل على محمد وأزواجهوذريته كما ّ صليت على آل إبراهيم ، وبارك على ّ محمد وأزواجه وذريته كما. (٢)باركت على آل إبراهيم ، ّ إنك حميد مجيد «. (٣)«: » وفي روايةاللهم صل على محمد وعلىّ آل محمد*وكلتا الروايتين ّ مخرجتان في الصحيحين ، وهما ّ تدلان على ّ أن أزواجهﷺ من أهله.* وكذلك قوله ﷺ لعائشة رضي االله عنها ّ لما دخل حجرتها »: َّ لام الس.عليكم أهل البيت ورحمة االلهوعليك الس : فقالت . َّ لام ورحمة االله...‏ «١) ( انظر : منهاج السنة النبوية لابن تيمية ٢٤٠-٢٣٩ ، ٧٦ ، ٧٥/٧ . ٣٩٥ ،:الحديث أخرجه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما .انظرصحيح البخاري(٢)، ٢٨٩/٤ كتاب الأنبياء ، باب )يزفون النسلان في المشي. (وصحيح مسلم ، ٣٠٦/١ كتابالصلاة ، باب الصلاة على النبيّج بعد ّ التشهد .الحديث أخرجه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهماانظر: صحيح البخاري.(٣)، ٢٨٩/٤ كتاب الأنبياء ، باب )يزفون النسلان في المشي( . وصحيح مسلم ٣٠٦-٣٠٥/١ ،كتاب الصلاة ، باب الصلاة على النبيّج بعد ّ التشهد .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌّّرُ‏ د َُّي ّ ثم تتبع حجر نسائه ّ ّ كلهن ، فقال ّ لهن مثل مقالته لعائشة رضي االله تعالىّ عنهن أجمعين (١) .وهذا الحديث دليل واضح على أن أمهات المؤمنين رضي االله عنهن منّ ُ ّأهل البيت.نقل عن بعض الصحابة قولهم :ِوقد ُ َّ إنأزواج رسول االله ﷺمنأهل بيته (٢) ._*ّ أما ما زعمه الشيعة الاثنا عشرية من كون التذكير في : +_ في قوله سبحانه وتعالى : +و +[٣٣الأحزاب :يمنع من دخول]_ُ ّ أمهات المؤمنين في جملة أهل البيت: ٌ فباطل َ ! و ه ّ أنه إذا اجتمع المذك َّرّ والمؤنث في جملة ُ ِّ غلب ّ المذكر.ُ َّ فناسب أن يعبر عنهم بصيغة المذكروالآية ّ عامة في جميع أهل البيت كما ّ تقدم ،. (٣)الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه ، ٢١٥/٦ كتاب التفسير ، باب قوله تعالى:. ﴾( ١)﴿( ٢)انظر : صحيح مسلم١٨٧٣/٤طالب . (٣ ( راجع : فضل آل البيت للمقريزي ص ٣٢-٣٥ .، كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل علي بن أبيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

و _ٍّ ّ أما من حصروا المراد من أهل البيتفي أزواج النبي ﷺّ‏وقصروه*_+عليهم فلهم أن يقولواّ إن قوله :عز وجل : +«خرج على لفظ »الأهل، وقد ّ تقدم ّ أن الزوجة ، أو الزوجات ُ َّ يعبرّ عنهن بلفظ الأهل ، وهذا اللفظ ُ َّ يعبر عنه ّ بالمذكر كما ّ تقدم .وعلى هذا: فلا حجّ ة للشيعة في إخراجهم نساء النبيّ ﷺ من آل بيته ،ّ أمهاتُبل ّ هن من أهل بيته عليه الصلاة والسلام ، وقد َ حم ‏َلن لقب »المؤمنين « َّ ، وهذا الشرف باق لهن إلى يوم القيامة.* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ِ َُِّّّّّّّّ َّ يدعي الشيعة الرافضة الاثنا عشرية أن الاشتراط في مّ ‏ْدح زوجات النبيﷺ في قول االله عز وجل : ﴿﴾ ّ يدل على ّ أن ّ منهن من َّ تتغير بعدالحال عن الصلاح الذي تستحق عليه المدح والإكرامفي قول.وقد تقد َّم أن الدافع لهم على هذا الزعم الباطل ، هو الاشتراط الوارد َّ اللهسبحانه وتعالى : ﴿﴾]الأحزاب ﴾: ٣٢ [ ، وقالوا :ّ إن الاشتراطّ يدل على﴿ّ أن ّ منهن من َّ تتغير ّ وتتبدل من حال الصلاح إلى ٍ حال ُ أخرى (١) .: َّ بأنُ ّ ويرد عليهم اشتراط التقوى في المدح لا يدل على وقوع ما ينافيهابل هي ّ تدل على ّ أن هذه الفضيلة تكون ثابتة ّ لهن ّ بملازمتهن للتقوى ، لالمجرد اتصالهن بالنبيﷺ . َّ عََق ت منهن َ وقد و والله الحمد التقوى البينة ، والإيمان الخالص ، ِّ(١ ( انظر : الإرشاد للمفيد شيخ الطائفة عندهم ص . ١٦٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌّّ والمشي على طريقة رسول االله ﷺ في حياته وبعد مماته.وفضلهن ظاهر ، وفضائلهنلا تخفى ، ولم يحاول طمسها سوىُالشيعة الرافضة ، ّ ولكنهم كناطح الصخرة.وقد كانالأجدر بهم أن يحفظوا رسول االلهفي أزواجه ﷺولا ُ يؤذوا االله ورسوله بإيذاء أزواج ّ النبي ﷺ؛ إذ ّ إيذائهن ٌ إيذاء اللهعزوجل ، ٌ وإيذاء ّ للنبي عليه الصلاة. والسلام َّ الله قال* سبحانه وتعالى : ﴿] الأحزاب : ٥٧ [ .﴾* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com



َ لقد َّ وجه الشيعة الاثنا عشرية إلى عائشة بنت أبي بكر ّ الصديق ، وإلى حفصة بنت عمر الفاروق العديد من المطاعن ، وحاولوا إلصاقالعديد من الت ‏ّهم بهما .ويبدو ّ أن عداوة الشيعة الرافضة ّ للصديق والفاروق رضي االله عنهماقد انتقلت إلى ابنتيهما عائشة وحفصة رضي االله عنهما.ُ وهذا ما يدركه من يقرأ في كتب القوم ؛ إذ يراها ناضحة ببغضهما ،شاهدة على أن أصحابها قد غلوا في سبهما وتوجيه المطاعن إليهماومن هذه المطاعن.ّ َ ْ ِّ:PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

دْخَ‏ لََأًًًًٌُُب/‏ الشيعة الاثنا عشرية َ عائشة َ وحفصة في جملة أعداء أهل البيت على ّ حد زعمهم ، لذمن ّ السب واللعن والتبر ُّؤ .ْ َ*لك أجروا عليهما ما يجرونه على أعداء آل البيتفقد ذكر ّ الكركي ّ والمجلسي شيخ الدولة الصفوية ،ومرجع الشيعةالمعاصرين ّ أن جعفر الصادق رحمه االله ، وحاشاه من ذلك كانيلعن في دبر ّ كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعة من النساءّ التيمي أبا :بكر ، ّ والعدوي عمر ، وعثمان ، ومعاوية ُ ّ يسميهم ، َ وعائشة ،َ وحفصة ، ً وهندا ، ّ وأم الحكم ُ أخت معاوية (١) .وهذا القول منسوب زورا وبهتانا إلى الإمام جعفر الصادقوهو القائل باعتراف الشيعة ، وكما ذكروا في كتبهم .:بيت : »ٍّ إنا أهلصادقون لا نخلو من ّ ٍ كذاب يكذب علينا ، ويسقط صدقنا بكذبه علينا. وعين(١ ( انظر : نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت للكركي مخطوط ق ٧٤الحياة للمجلسي ص . ٥٩٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّّّّّّأ/‏ عند ّ الناس. (١) «*هذا في لعنهما رضي االله عنهما .ّ أما في التبرؤ منهما : فقد نقل ابن بابويه القمي ّ الملقب عند الشيعةبالصدوق ، والمجلسيواللفظ للمجلسي الأربعةف:» :إجماع الشيعة على وجوب التبرؤ منهما ، فقالا وعقيدتنا في التبرئ:أننا نتبرأ من الأصنام(٢):أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، ومعاوية ، ومن النساء الأربع:عائشة ، وحفصة ، وهند ، وأم الحكم ، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم ،ّوأنهم شر خلق االله على وجه الأرض(٣)ورسوله والأئمة إلاّ‏ بعد التبرئ من أعدائهم « (٤) .، ّ وأنه لا ّ يتم الإيمان باالله‏ُهَ‏ م ً إذا يلعنون أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، ومعاوية ، ويتبر ‏ّءونمنهم ، ولا يكتفون بذلك ، بل يلعنون ابنة أبي بكر ؛ عائشة ، وابنة عمر ؛حفصة ، وأم معاوية ؛ هندا ، وأخته ؛ أم الحكم ، ويتبرءون منهم ،ويزعمون ّ أنهم وأتباعهم وأشياعهم ويقصدون أهل السنة ّ شر خلق االله(١ ( اختيار معرفة الرجال للطوسي ص. ١٠٨ وتنقيح المقال للمامقاني . ١٨٤/٢ ومعجم رجال.الحديث للخوئي . ٢٠٢/١٢) ( وضع ّ الملقب بالصدوق : » الأوثان « موضع » الأصنام « .(٣ ( وزاد ّ الملقب بالصدوق: ونعتقد فيهم ّ أنهم أعداء االله وأعداء رسوله .(٤ ( حق اليقين للمجلسي ص . ٥١٩ والهداية للصدوق مخطوط ق ١١٠PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ على وجه الأرض.ويعلم ّ كل مسلم ّ أن أبا بكر ، وعمر ، وعثمان ُ خير خلق االله على وجهالأرض بعد الأنبياء والمرسلين ، ّ وأن ابنة أبي بكر ؛ عائشة ، وابنة عمر ؛حفصة من خير خلق االله ، وزوجتا خير خلق االله ، وسيد ولد آدم ، وإمام ِّالأنبياء والمرسلين ﷺ.ّ وأن معاوية ّ صحابي من الصحابةالذين هم من خير خلق االلهعزوجل ، ّ وأن أهل السنة القائمين بكتاب االله ، العاملين ّ بسنة رسول االلهالسائرين على منهج صحابة رسول االله ﷺ من خير خلق االله عز وجل ..ﷺفكيف نجعل المسلمين كالمجرمين ؟ بل وكيف نجعل المتقين كالفجار ؟ٌ ومعلوم ّ أن الشيعة بلعنهماَ صاحبي رسول االلهَ عائشة َ وحفصة ، والبراءة منهما!يلعنون َ ابنتي :ﷺ ووزيريه ، ويتبر َّءُون من زوجتيه ﷺ ، ويلعنون منّ فضلها عليه الصلاة والسلام على سائر النساء بقولهفضل عائشة : » ﷺ.(١)على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام «وهذا ُّ يدلعلى ّ أنعقولهم معكوسة ، وقلوبهم منكوسة ً عياذا باالله تعالى من ذلك .(١) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه ، ٣٤٠/٦ كتاب الأنبياء ، باب قول االله تعالى: ﴿ ﴾PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

دْخََأ ل الشيعة الاثنا عشرية عائشة وحفصة رضي االله عنهما في جملةأعداء آل البيت.ّ ولما افتقروا إلى الأدلة التي تسند دعواهم المكذوبة هذه ، شرعوا فياختراع القصص التي ُ ّ تبرر لهم في زعمهم إلصاق هذه التهمة تهمة عداوة آل البيت في َ زوجتي رسول االله ، َ وابنتي صاحبيهووزيريهﷺ.لذلك نراهم يزعمون ّ أن خروج عائشة رضي االله عنها إلى البصرة لميكن بقصد الإصلاح ، ّ وإنما َ حم ‏َلها على ذلك ُ بغضها الشديد لأمير المؤمنينعلي بن أبي طالب ، ورغبتها في المشاركة في أية حركة مناوئة له علىّ حد زعمهم .* ويزعمون ً أيضا ّ أن حفصة بنت عمر رضي االله عنهما أرادت أن تخرجمع عائشة رضي االله عنها ً أيضا لحرب ّ علي ، لولا منع أخيها عبدااللهPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ع(‏ِّ لها من ذلك (١) .ّ ولكنها رغم عدم خروجها ، كانت تتابع أخبار الحرب ،وتتمن َّىّ هزيمة علي بن أبي طالب، أو موته على ّ حد زعم الشيعة :ذكر المفيد وهو من كبار علمائهم ، ّ والملقب عندهم بشيخ الطائفة فقد» ّ أنّ عائشة لما بلغها نزول أمير المؤمنين (بذي قار (٢)، كتبت إلى حفصةّ أما بعد ، بنت عمر: فلما نزلنا البصرة، ونزل علي بذي قار ، واالله ّ داقعنقه كدق البيضة على الصفا ، إنه بمنزلة الأشتر إن تقدم نحر ، وإن تأخرُ ّ ُّ ِ عقر .فلما وصل الكتاب إلى حفصة استبشرت بذلك ، ودعت صبيان بنيتيم وعدي ، وأعطت جواريها ً دفوفا ّ وأمرتهن أن يضربن بالدفوف ويقلن :ما الخبرّّّ ! علي كالأشتر بذي قار ، إن تقدم نحر وإن تأخر عقربنات الطلقاء يدخلن على حفصة ويجتمعن لسماع ذلك الغناءكلثوم بنت علي ‏(ع)‏. وجعلتّ فبلغ أم .فلبست جلابيبها ، ودخلت عليهن في نسوة متنكّراتّّ ثم أسفرت عن وجهها ، فلما عرفتها حفصة خجلت واسترجعت ، فقالتأم كلثومإن تظاهرت أنت وأختك على أمير المؤمنين ‏(ع)‏فقد تظاهرتما:(١ ( انظر : سيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم معروف الحسيني . ٤٤٣/١( ٢)ٌ ماء لبكر بن وائل ، قريب من الكوفة ، بينه وبين واسط) .. (١٠٥٥/٣مراصد الاطلاع للبغداديPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

على أخيه رسول االله من قبل ، فأنزل االله عز ّ وجل فيكما ما أنزل ، واالله منوراء حربكما. (١) «هكذا صاغ الشيعة هذه القصة المكذوبة ، وحاكوها ، وأدخلوا فيهاّ شخصيات عديدة ؛ كصبيان بني تيم ، وبني عدي ؛ وكبنات الطلقاء ،وغيرهمفي عناصر الرواية.. وأرادوا أن ُ يكملوا المسرحية ، فأدخلوا ّ أم كلثوم رضي االله عنها‏ْصَ‏ وقدهم من ذلك إلصاق تهمة العداء لآل البيت بعائشة وحفصةرضي االله عنهما.ويرمون من وراء إلصاق هذه التهمة بهما أن يجدوا المبرر لتكفيرهما ،ّّ والقول بأنهماّ مقدمتهم علي بن أبي طالبقد بانتا من رسول االله ﷺنتيجة عداوتهما لآل بيته ، وفي. وهذا ما ذكروه فعلا ً(٢) .: ولكنلا يستر االله ً كذابا ً ومؤتزرابالوزر لا تستر الأوزار أوزاراُالجمل للمفيد صوانظر من كتب الشيعة الأخرى: الصراط المستقيم.١٥٠-١٤٩( ١)للبياضي . ١٦٩/٣ والدرجات الرفيعة للشيرازي ص٣٨٩-٣٩٠ . وسيرة الأئمة الاثني عشرلهاشم الحسيني . ٤٤٣/١(٢ ( سيأتي تفصيل ذلك في الفصل الثالث من هذا الكتاب .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

فهذه القصة عمدتها أحد رواة أسانيدهم ، وهو أبو مخنف ؛ لوطُبن يحيى ، وهو ّ شيعي محترق ، ّ وأخباري ٌ تالف ، وقد ّ تقدم نقل إجماعالعلماء على تجريحه وكذبه (١) .ّ أما عائشة وحفصة رضي االله عنهما: فلا يضرهما ذلك ، مع ما عرفُّ*من صدق ّ محبتهما لرسول االلهولا ّ يضر َّ السحاب نبح الكلاب .ﷺ ، وآل بيته الأطهار.* * * *١) ( انظر : ص١٧-١٨ من هذا الكتاب .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

من الد َّعاوى الغريبة التي ّ سود الشيعة الاثنا عشرية بها كتبهم :ّ ادعاؤهم ّ أن َ زوجتي رسول االلهﷺ ؛ عائشة وحفصة رضي االله عنهما قدتآمرتا مع أبويهما ؛ أبي بكر ّ الصديق ، وعمر الفاروق رضي االله تعالى عنهماعلى رسول االله ؛ فأذاعوا سره ، وهتكوا ستره ، وسقوه السّسبب موته عليه الصلاة والسلام‏ّم ، فكان ذلك.وللشيعة طريقة غريبة ً أيضا كدعاويهم في تأييد باطلهم ، وهي أنيعمدوا إلى بعض الآيات القرآنية ، فيخترعوا في تفسيرها ً قصصا مختلقةُ ِّ تؤيد إفكهم ، حتى ُ يوهموا أبناء طائفتهم ، ومن ُ يسقطونه في حبائلهم ّ أنهذا الإفك الذي زعموه قد نزلت في بيانه وتأكيده آيات القرآن الكريم.وهذا ما فعلوه في هذه الافتراءات التي أرادوا إلصاقها بخير عباد االلهبعد الأنبياء والمرسلين ؛ بأبي بكر وعمر ، وبابنتيهما أجمعين.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‎١‎ًٍُّّ قولفقد ع َ ‏َم ‏َد الشيعة إلى بعض الآيات الواردة في سورة التحريم ؛ وهي َّ اللهسبحانه وتعالى : ﴿. [ ٤] التحريم :﴾قال علي بن إبراهيم القمي وهو من كبار المفسرين عندهم ،ّ*والمرجع في التفسير لمن أتى بعده في سبب نزول هذه الآيات: » كانسبب نزولها ّ أن رسول االله صلى االله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه ،وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه ، وكان ذات يوم في بيت حفصة ،فذهبت حفصة في حاجة لها ، فتناول رسول االله مارية ، فعلمت حفصةبذلك فغضبت ، وأقبلت على رسول االله صلى االله عليه وآله وقالت: يارسول االله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي.فاستحيا رسول االله منها ،فقال :كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبدا ، وأناPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُ أفضي إليك ّ ً سرا فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة االله والملائكة والناسأجمعين فقالت : ما هو ؟ فقالأبوك:.فقالت : من أخبرك بهذا ؟ قال:ّ إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ، ّ ثم من بعدهاالله أخبرني.فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك ، وأخبرت عائشة أبا بكر ، فجاءأبو بكر إلى عمر فقال له َّ إن: عائشة أخبرتني عن حفصة بشيء ولا أثقبقولها ، فاسأل أنت حفصة.أخبرت عنك عائشة ؟ فأنكرت ذلك ، قالتفقال لها عمرقد قال رسول االله ذلكفجاء عمر إلى حفصة فقال لها:.ما هذا الذي: ما قلت لها من ذلك ً شيئا .: إن كان هذا ً حقا فأخبرينا حتى ّ نتقدم فيه . فقالت : نعمفاجتمعوا أربعة (١) على أن يسموا رسول االلهَ ُ ُّفنزل جبريل على رسول االله صلى االله عليه وآله بهذه السورة.﴿ :﴾ ؛ يعني قد أباح.. ﴾ إلى قوله ﴿*االله لك أن ُ ِّ تكفر عن يمينك﴿﴾ أي أخبرت به ﴿﴾﴾ يعني أظهر االله َّ نبيه على ما أخبرت به وما هموا به ﴿(١ ( في الطبعة الحديثة من تفسير القمي : $ فاجتمع...... على أن ّ يسموا # .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َُِِ ِّّّ ﴾أي أخبرها وقال:لم أخبرت بما أخبرتك ، وقوله﴿ :: » قاللم يخبرهم بما علم مما همواّ ّ ُ« (١) . به*وقد وقع اختلاف كبير بين الشيعة أنفسهم في ّ ماهية الحديث ُ َ ّ المسر ،وفي الذي أفشى السرّ.فالأقوال السابقة تبين أن الحديث المسر هوَ َّ :ُ ّ ُّ أن أبا ٍ بكر يلي الخلافةبعد رسول االله ﷺ، ومن بعده عمر بن الخطاب ، ّ وأن التي أفشتّ السر هي حفصة رضياالله عنها (٢) .* وذكر الطبرسي وهو من كبار علماء الشيعة في تفسير هذه الآياتﷺ ّ أن الرسولأخبر حفصة ّ أن أباها وأبا بكر يليان الأمر من بعده ،وأشار إلى رواية القمي ّ المتقدمة التي صرحت أنهم أي الأربعة:أبا بكر ،وعمر ، وعائشة ، وحفصة تآمروا على رسول االله ﷺ ّ وسقوه السم ،ولم يذكرها صراحة ؛ ّ لأنه ّ ألف تفسيره على طريقة التقية والمداراة لأهل(١ ( تفسير القمي ط حجرية ص ، ٣٤٠ ط حديثة ٣٧٥/٢-٣٧٦ .الصراط : وانظرالمستقيم للبياضي ١٦٨/٣-١٦٩ . وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد . ٤٥٧/٢ وإحقاقالحقللتستري ص . ٣٠٨ وتفسير الصافي للكاشاني ٧١٦/٢-٧١٧ . والبرهان للبحراني ، ٣٢٠/١٣٥٣-٣٥٢/٤ . والأنوار النعمانية للجزائري ٣٣٧-٣٣٦/٤ .(٢) انظر : مصادر الحاشية السابقة .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍُّّّ ّ السنة (١) .ّ َبيد أن هناك نفرا ‏ًمن الشيعة شكك في صحة هذه التأويلات ؛ أعنيّ ّ ً ّماهية الحديث المسر ، ومن هو الذي أفشى الس رّ‏النتيجة؛ وهي ّ أنّ السم لرسول االله، وإن اتفق معها فيالأربعة أبا بكر ، وعمر ، وعائشة ، وحفصة وضعواﷺ :فالبياضي ً مثلا: وإن كان قد نقل الأقوال السابقة ، ووقف منها*ّ ّ َّ ٍَ ِّموقف المسلم في موضع من كتابه (٢) ، إلا أنه نفاها وردها في موضع آخر: » منه بقولهقالوا يقصد أهل ّ السنة ::ّ إن أباك وأبا بكر يليان الأمر من بعدي.أجمع المفسرون أنه أسر إلى حفصة ِّ ّ ّقلنا يقصد نفسه وأبناء طائفته الشيعية :ّّ لاحتج به أبو بكر يوم السقيفةهذا غير صحيح ، وإلا. (٣) «ونسبة البياضي هذا التأويل وهو زعمهم :قال ﷺ ّ أن الرسول: لحفصةّ إن أباك وأبا بكر يليان الأمر من بعدي إلى أهل السنة محل نظر ؛ّ فالمحب الطبري ً مثلا ذكر ّ أنه قول جماعة من مفسري أهل السنة ، بل(١) انظر : مجمع البيان للطبرسي . ٣١٤/٥(٢) انظر : الصراط المستقيم للبياضي ١٦٨/٣-١٦٩ .٣) ( الصراط المستقيم للبياضي ٥-٣/٣ . ١٠٠ ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًّّّّّ وعزاه إلى الواحدي ، وأبي الفرج ، والملا في سيرته (١) .َ ِّ ّ ًَْ َ ّ بيد أني لم أر أحدا من مفسري أهل السنة أشار إليه ، فضلا عن اعتمادهذا التأويل في الكتب التي وقفت عليهاُ.فمادام هذا التأويل وهو زعمهمّ أن الرسولﷺ قال لحفصة: َّ إن:أباك وأبا بكر يليان الأمر من بعدي ليس ً معتبرا عند الشيعة ،الحديث ُ َ ّ المسر ؟ ومن هي التي أفشت ّ السر ؟فما هو ً إذاذكر التستري ، والكاشاني ، والشيرازي من علماء الشيعة الاثنيعشرية أن التي أفشت السر هي عائشة رضي االله عنها ، وأن الحديثّ المسر هو قول النبيﷺ لعائشة:ّ إن ً عليا هو الوصي.وقد ذكروا ً قصة طويلة لإثبات هذا الزعم ، ملخصهاّ أن االله أخبر :رسوله وهو منصر‏ٌف من مكة بعد أداء ّ الحج ّ بأنهاختار عليا وصيافخلا .ّ رسول االله بعلي يومه ذاك وليلته وكانت ليلة عائشة ، واستودعه العلموالحكمة التي آتاه االله ّ إياها ، ّ وعرفه ّ أنه الوصي بعده.فعلمت عائشة بذلك من رسول االله بعد إلحاح منها كي يطلعها علىُّ الأمر ، ثم أخبرت به حفصة ، التي أخبرت. أباها١) ( انظر :السمط الثمين في مناقب ُ ّ أمهات المؤمنين للمحب الطبري ص . ٦٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ومنه ع ‏َل ‏ِم أبو بكر،فدعا أبو بكر وعمر جماعة من قريشفأطلعوهم على الأمر ، فأجمعوا أمرهم على أن ُ ّ ينفروا ناقة رسول االله بهُ عند عقبة يقال لها: هرشا (١) ، واتفقوا على أمور يكيدوا بها رسول االله إن لمتنجح الخطة ؛من قتله ، أو سقيه ّ السم ، وتعاقدوا على ذلك بالأيمانّ المؤكدة ، وكانوا أربعة عشر ً رجلا. فنزل جبريل على رسول االله بهذه« (٢) . إلخ ... الآياتفالحديث الم َ ّ ‏ُسر في هذه القصة على ّ حد زعم الشيعة هو : قول ّ النبيﷺ لعائشة:ّ إن ً عليا هو الوصيعنها كما زعم الشيعة الرافضة .. والتي أفشت السر هي عائشة رضي االلهّ* وقد ذكر ّ البياضي من علمائهم ، وهو الذي ّ تقدم إنكاره أن يكونّ الحديث المسر:ّ أن أبا بكر وعمر يليان الأمر بعد رسول االلهﷺ ذكر ّ أن١)( هذه العقبة التي زعم الشيعة ّ أن أفاضل الصحابة تعاقدوا على الغدر برسول االلهج عندهالها وجود جغرافي ؛ فهي تقع بطريق مكة ؛ بين بدر وودان ، يرى منها البحر ، وهي على ملتقىُ ّ ّطريق أيلة العقبة وطريق المدينة .أنظر :) المغانم المستطابة في معالم طابة للفيروزآبادي ( ص . ٤٣٤. ٣٠٧( ٢)إحقاق الحق للتستري صوعلم اليقين للكاشاني ٦٣٧/٢-٦٣٩والدرجات .الرفيعة للشيرازي ص ٢٩٦-٢٩٨ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُِّ ِ ُ‏َعَ‏ د رسول االله ﷺا عليا ، وفاطمة ، والحسنين في الليلة التي قبض فيْ ًَ ّصبيحتها ، وأغلقّ عائشة لعليعليهم الباب ، ثم خرجّّ علي َ َ والحسنان ، فقالت» ٍ لأمر:م ‏َا أخرجك وخلا بابنته دونك . فقال : ُ عرفت الذيخلا بها له ؛ وهو بعض الذي كنت فيه وأبوك وصاحباهعليه كلمة..ََ فوجمت أن ّ تردفما لبثت أن نادته فاطمة ، فدخل والنبي صلى االله عليه وآلهّيبكي ويقول : بكائي وغمي عليك وعلى هذه أن تضيع بعدي ، فقد أجمعالقوم على ظلمكم « (١) .وهذه الرواية التي أوردها البياضي ّ تدل على ّ أنه وإن أنكر أن يكونّ الحديث المسر:ّ أن أبا بكر وعمر يليان الأمر بعد رسول االلهﷺ ، إلاّ‏ ّ أنهّ ممن يقول بتواطؤ الشيخين رضي االله عنهما ، وحاشاهما ّ مما رماهما بهالشيعة من إفك مع ابنتيهما على وضع السم لرسول االلهّبل لقد ﷺ .جزم بذلك في موضع من كتابه ، ّ وأكد ّ أن قوله تعالى : ﴿ ﴾‏[التحريمقد نزل : ٧ [ :فيهم نتيجة فعلتهم هذه (٢) .١) ( الصراط المستقيم للبياضي . ٩٣/٢٢) ( الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٩/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُّّّ ّ وقصة تآمر أبي بكر ، وعمر ، وعائشة ، وحفصة على وضع السمّ لرسول االله ﷺ ٌ معتبرة عند الشيعةّ ويستدلون على إثباتها ببعض الآيات،التيََْ‏ نحوا في تفسيرها منحى التأويل الباطني الذي لا ُ يعقل ، بل لا يعقلهعندهم باعترافهم إلاّ‏ الملك ّ المقرب ، أو ّ النبي المرسل ، أو العبد الذيامتحن االله قلبه للإيمان على ّ حد زعمهم (١) .ً ً ً* وقد أولوا الآيات تأويلا باطنيا تأييدا لمعتقداتهم في الصحابة سيماساداتهم ، مع أن القرآن الكريم أنزل بلغة العرب ؛ كما قال تعالى: ﴿ ﴾: ٢ ‏[يوسف[ ، ّ ولكن تفسير الشيعةالباطني أبعد شيء عن عقول الرجال ، كما اعترفوا هم أنفسهم بذلكونسبوه إلى ّ أئمتهم (٢) .﴿ :ومن هذه الآيات الكريمات :قوله تعالى.. ﴾ الآية ] آل عمران : ١٤٤ [ .(١) انظر هذا المعنى في كتبهم: بصائر الدرجات الكبرى ّ للصفار ص٤١-٤٢ . ومعاني الأخبار. ١٦٢-١٦١للصدوق ص١٨٨-١٨٩ . والأمالي له ص. ٤ وتفسير فرات الكوفي ص(٢) انظر : الميزان في تفسير القرآن للطباطبائي . ٧٣/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٌّْ ّ العياشيفقد أ ‏َس ‏َدَن *الصادق قال من كبار ِّ مفسريهم إلى أبي عبد االله جعفر: » تدرون مات ّ النبي صلى االله عليه وآله أو قتل ؟ ّ إن االلهيقول﴾ ، ُ َّ فسم قبل الموت ؛﴿ :ّ إنهما (١) سقتاه قبل الموت ، فقلنا :ّ إنهما وأبويهما ّ شر من خلق االله. (٢) «*وقد نقل المجلسيووصف سندها ّ بأنه معتبر ، ّ وعلق عليها بقولهمعتبر عن الصادق ‏(ع)‏: مرجع الشيعة المعاصرين هذه الرواية ،بسندٍ» ّ إن العياشي روىّ أن عائشة وحفصة لعنة االله عليهما وعلى أبويهما قتلتا.ّ رسول االله بالسم دبرتاه « (٣)وقد نقل هذه الحادثة المكذوبة ً أيضا ٌ عددكبير من مصنفي الشيعة ، وذكروا اسم عائشة ، وحفصة ، وأبويهما صراحةوزعموا ّ أنهم وضعوا ّ السم لرسول االلهﷺ فمات بسببه (٤) .(٢)(١) زاد الكاشاني : ) يعني المرأتين لعنهما االله وأبويهما ( . تفسير الصافي للكاشاني . ٣٠٥/١تفسير العياشي: وانظر . ٢٠٠/١تفسير الصافي للكاشاني. ٣٠٥/١. ٣٢٠/١ وبحار الأنوار للمجلسي ،، ٥٠٤/٦ ٦/٨ .‏(‏‎٣‎‏)حياة القلوب للمجلسي . ٧٠٠/٢والبرهان للبحراني،، ٣٤٠ ط حديثة ٣٧٥/٢-٣٧٦ . وانظر :(٤)راجع : تفسير القمي ط حجرية ص.٤٥٧/٢.الصراط المستقيم للبياضي ١٦٨/٣-١٦٩وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.٧١٧-٧١٦/٢.وإحقاق الحق للتستري ص ٣٠٨وتفسير الصافي للكاشانيوالبرهانللبحراني ،، ٣٢٠/١ ٣٥٣-٣٥٢/٤ . والأنوار النعمانية للجزائري ٣٣٧-٣٣٦/٤ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

جَْو * وقد زعم الشيعة كفر عائشة وحفصة بسبب ذلك : واستدلوا على ما ﴾ذهبوا إليه بقوله تعالى ﴿‏[التحريم[٤ :وزعموا ّ أن معنى قوله﴾ أي زاغت ، والزيغ هو الكفر.﴿ :َ و وقد رَ وا هذا التفسير عن أبي جعفر الباقر ، وولده جعفر الصادق (١) .ولا ّ شك في كذب نسبة ذلك إليهما ، وهما رحمهما االله قد اشتكيا من كثرةالكذب عليهما.وهكذا نجد َّ أنالشيعة الرافضة يزعمون ّ أن َ ز‏َتي رسول االله ﷺ ؛عائشة وحفصة قد تآمرتا مع أبويهما ؛ أبي بكر ّ الصديق ، وعمر الفاروق على رسول االله ؛ فأذاعوا سره ، وهتكوا ستره ، وسقوه السم ، فكانّّذلك سبب موته عليه الصلاة والسلام.ون ‏َراهم يلوون أعناق الأدلة ، وي ُ ‏َسوق ‏ُون الأكاذيب القبيحة لتأييدإفكهم وباطلهم ، واالله من ورائهم محيط.* * * *. ٣١٣انظر (١): الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٨/٣وفصل الخطاب للنوري الطبرسي صوعزاه النوري الطبرسي إلى السياري الذي رواه من طريقين ؛ أحدهما إلى الباقر ، والآخر إلى. الصادقوعزاه ً أيضا إلى سعد بن عبداالله القمي صاحب كتاب مقالات الفرق في كتابه» نواسخ القرآن « .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َّ إنالشيعة الرافضة الاثني عشرية قد ‏َمَ‏ عدوا إلى آيات نزلت في بيانذنوب ومعاصي صدرت من بعض الصحابة وتابوا منها ، وأقلعوا عنها، فأولوها بتأويلات لا تسعفها حجة ، ولا يؤيدها برهان ، وحشدوا لهاّ ُ ّ ّمستغرب القصص ، وساقوا لها مستنكر الأسانيد.ولهم طريقة في التأويل ُ تشبه طريقة مسترقي السمع من ّ الجن معأوليائهم من الإنس ؛ حيث يمزجون ً كلمة سمعوها مع مائة كذبة ، فإذا مااستهجنها بعض ّ الناس أجابهم البعض الآخر:قد صدق في كلمته تلك.وكذلك الشيعة يعمدون إلى كلمة ّ حق ، فيمزجون معهاآلافالأباطيل ، حتى فاقوا مردة الجن في صنيعهمّ.!نعم نقول :ّ إن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول االلههما ﷺعائشة وحفصة رضي االله تعالى عنهما ، وهذا أمر لا يخفيه أهل السنة ولاٌ‏ُيحاولون طمسه ، بل هو ُ ّ مدون في أصح ٍ كتاب بعد كتاب االله تعالى ؛ فيصحيحالإمام أبي عبداالله البخاري ، وفيه ٌ شهادة من أمير المؤمنين عمرالفاروق على ابنته وعائشة بأنهما اللتان تظاهرتا على رسول االلهّﷺ :* فقد روى البخاري بسنده عن ابن عباس رضي االله تعالى عنهما قال:PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َََّّْ ُ » أردت أن أسأل عمر، فقلت :يا أمير المؤمنين!من المرأتان اللتان: عائشة ،تظاهرتا على رسول االله ﷺُ ؟ فما أتممت كلامي حتى قالوحفصة « (١) .: ولكنما هو نوع هذا التظاهر ؟ وما هو الحديث المسر ؟ أهو ماّزعمه الشيعة الرافضة ، أم غير ذلك ؟ وما مدى صحة مزاعم الشيعة فيَّ َ زوجتي رسول االلهﷺ ؟ّ إن الحديث الذي َ أَ َّ سر‏ُه رسول االله ﷺ إلى بعض أزواجه هو: تحريمهلجاريته مارية القبطية على نفسه.‏َسر هذا الحديث إلى حفصة رضي االله عنها ، وطلب منها أن لاوقد أ َ َّتذكره لأحد ، فأخبرت بذلك َ عائشة رضي االله عنهاعلى أنها أي حفصة قد نبأت بذلك صاح.بتها .ْ َﷺ َّ فأطلع االله نبيههذا هو سبب نزول تلك الآيات التي بنى عليها الشيعة من مزاعمهمما بنوا ، وافتروا من الإفك والبهتان ما افتروا.وسبب النزول هذا هو المشهور عند المفسرين. ِّوقد ذكره الحافظ ابن حجر :عند تفسيره لهذه الآيات. وذكر*(١) صحيح البخاري . ٢٠٦/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٌٌُُُ معه ً سببا آخر ؛ وهو قصة المغافير (١) .وقصة المغافيرأسندها البخاري في صحيحه إلى أم المؤمنين عائشة*رضي االله عنها ، وفيها قولها: » كان رسول االله ﷺ يشرب ً عسلا عند زينببنت جحش ، ويمكث عندها ، ُ فواطأت أنا وحفصة عن ّ أيتنا دخل عليها: لا ، ّ ولكني.فلتقل :َ أكلت مغافير ؟ ّ إني أجد منك ريح مغافيرقالكنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش ، فلن أعود له ، وقد حلفت ،لا ُ تخبري بذلك ً أحدا « (٢) .وقد ذكر الحافظ ابن حجر :هذين السببين ، وعق َّب عليهما*»بسوق روايات ُ ّ تعضد الأول منهما ، ّ ثم قال :ُ فيحتمل أن تكون الآيةنزلت في السببين ً معا « (٣) .(١) المغافير: صمغ شبيه بالناطف ، ينضحه العرفط ، فيوضع في ثوب ، ثم ينضح بالماء فيشرب.والعرفط : شجر من العضاه ينضح المغفور‏ُيوجد منه الريح أعني الريح الخبيث .ٌ والمغافير لها ريح ، وكان رسول االلهيكره أن ج.. ٢٩٥/٥.٧٧٢/٢راجع :الصحاح للجوهريوالمحكم والمحيط الأعظم لابن سيدهوتفسير ابن كثير ) ٣٨٨-٣٨٧/٤ ( .(٢) صحيح البخاري ٢٧٤/٦-٢٧٥ ، كتاب التفسير ، باب قول االله تعالى : +_ ] التحريم : ١ [ .(٣ ( فتح الباري لابن حجر . ٦٥٧/٨PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُّّّّ والسبب الثاني: وإن كان ّ أصح ؛ لرواية البخاري له في صحيحه ، إلاّ‏ أن الأول أشهر عند جمهور المفسرين كما تقدم ، ورجحه الحافظ ابنّ ّ ّكثير وغيره (١) .فالحديث ُ َ ّ المسر ً إذا هوعلى نفسه ، أو امتناعه عنرضي االله عنها.* أما زعم الشيعة ّ أن الحديث ُ َ ّ المسربكر يليان الخلافة بعدي أو قوله لعائشة: تحريم رسول االله ﷺ لجاريته مارية القبطيةأكل العسل عند زوجته زينب بنت جحشهو قوله ﷺ لحفصة::ّ إن أباك وأباّ إن االله أطلعني أن عليا هو الوصيوطلب مني أن ُ أخبر ّ الناس بذلك ، ّ ثم تآمر الأربعة على وضع ُ السفزعم ٌ باطلفالأولى‏ّم له ﷺ، وكلتا الروايتين باطلتان لم يقل بهما ٌ واحد من ِّ المفسرين::أبطلها الشيعة أنفسهم؛ كما ّ تقدم قول البياضي في ذلك.، وفيهاوالثانية :تخالف المشهور عندهم والمنسوب إلى أئمتهم(٢)تناقضات كثيرة ً أيضا ؛منها :. ٥٠٤: انظر (١)جامع البيان للطبري. ١٦٠-١٥٩/٢٨وأسباب النزول للواحدي ص.٢٤١-٢٣٩/٦.وتفسير ٣٨٦/٤-٣٨٨ابن كثيروالدر المنثور للسيوطيوفتح القديرللشوكاني ٢٥١-٢٤٩/٥ .(٢) راجع : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٨/٣ وفصل الخطاب للنوري الطبرسي ص . ٣١٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

( َّ َّ ؟ ١ إخبار االله لرسوله ﷺ ّ أن ّ ً عليا هو الوصي.وهذه الرواية َّ نصت على َّ أن الإخبار ّ تم إثر حجة الوداع ، بينما الرواياتالكثيرة الأخرى التي ّ سود الشيعة بها صحائف كتبهم ، ونسبوها إلىّ أئمتهم تفيد أن هذا الإخبار تم ووقع ليلة الإسراء. (١)ّ ّ ُ٢ قصة العقبة..والشيعةمتناقضون فيها ً تناقضا ً عجيبا ؛ في الزمان ، والمكان ، وفيالسبب الدافع ، وفي عدد المباشرين ، وفي تحديدهم بأعيانهم ، وفي الكيفية(٢)التي ُ عرف بها أسماء المنافقين ، وفي مضمون الصحيفة ، وغير ذلكوثمة تناقضات أخرى كثيرة..أما دعوى الشيعة أن حفصة رضي االلهّّعنها قد كفرت لأنها سألتَّ ْ من»:رسول االله ﷺ : من أنبأك هذا (٣َُ فغير مسلم لهم ؛ لأن قولها:أنبأك هذا ؟ٌ ليس فيه طعن في نبوتهﷺ ، أو ّ شك في ّ أن االله أطلعه على«. ٨-٧: انظر (١)من كتب الشيعة التي ذكرت هذا:تفسير فرات الكوفي صوالغيبة للنعماني. ٢٢٢ والصراط المستقيمص. ٥٩ وإكمال الدين للصدوق ص٢٤١-٢٤٢ . والأمالي له ص. ١٥٢ ، ١١١-١١٠للبياضي. ١٤١/٢وكفاية الأثر للخزاز صوتفسير الصافي للكاشاني. ٤٥٦/٢ والبرهان للبحراني ٦٤-٦٣/٤ . ١٩٩ ،(٢) راجع كتابي : » إعلام أهل السنة بمعتقد الشيعة الرافضة في(٣) انظر:‏ الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٨/٣الصحابة ّ المبشرين ّ بالجنة « .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ َِّّ ذلك ؛ فهي قد أخبرت عائشة رضي االله عنها بالحديث الذي أسره لهاّرسول االله ﷺ ، ُ فسألته»:« من أنبأك هذالتعرف : هل عائشة هي التيأنبأتهوهذا واضح لا يخفى على ذي لبّ..﴾وكذلك دعواهم أن قوله تعالىّّ يدل على كفر﴿ :()عائشة وحفصة رضي االله عنهما ؛ َّ لأن :قراءتهمفقد زاغت قلوبكما.:والزيغ : الكفر (١)دعوى باطلة ً أيضا ؛ َّ لأنالزيغ هو الميلوعائشةوحفصة رضي االله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول االلهَْﷺجاريته ، وتحريمها على نفسه ، أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول ﷺ لماكان ً مباحا له ؛ كالعسل ً مثلا .﴾﴿:عز وجل وااللهقد دعاهما إلى التوبة بقوله» فلا يظن بهما أنهما لم يتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا ِّ نبيناّ ّ ُﷺ في ّ الجنة.(٢) «*فقد أخرج الترمذي وحَ سرضي االله عنها ّ أن جبريل جاء بصورتهانه من حديث أم المؤمنين عائشة، في خرقة من حرير خضراء إلى(١) انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٨/٣ وفصل الخطاب للنوري الطبرسي ص . ٣١٣(٢) منهاج السنة النبوية لابن تيمية . ٣١٤/٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

جَْو ّ النبي ﷺ ، فقال : » ّ إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة « (١) .قال لهاقال* وأخرج أبو حاتم من حديث عائشة رضي االله عنها ّ أن رسول االله» :أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟: قالت «ﷺ. بلىفأنت َ زِ»:تي في الدنيا والآخرة « (٢) .ِ* وقد كان َّ عمار بن ياسر رضي االله عنهما يحلف باالله ّ أن عائشة رضياالله عنها زوجة رسول االله ﷺ في الدنيا والآخرة (٣) .وروى أنس بن مالك ّ أن جبريلعليه السلام أتى إلى رسول االله*ّ إنهاﷺ ّ لما ّ طلق حفصة ، وقال له َّ إنُ االله يقرئك السلام ، ويقول:. (٤)«» :لزوجتك في الدنيا والآخرة فراجعها(١ ( جامع الترمذي ، ٧٠٤/٥ كتاب المناقب ، باب فضل عائشة رضي االله عنها .(٢ ( السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين للمحب الطبري ص . ٢٨( ٣)أخرجه الحاكم في المستدركووافقه الذهبي .، ٦/٤ وقال: صحيح على شرط الشيخين ، ولم ُ ّ يخرجاه..٥٠/٢.٨٤/٨( ٤)أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرىوأبو نعيم في حلية الأولياء.والحاكم في مستدركه ، ١٥/٤ وصححه . وابن عساكر في الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ص، ٩١ ّ وحسنهوذكره ابن عبدالبر في الاستيعابّ. ٢٦٩/٤ والمحب الطبري في السمط الثمينفي مناقب أمهات المؤمنين ص . ٦٨والهيثمي في مجمع الزوائد٢٤٤/٩، وعزاه إلى البزار ،والطبراني في الأوسط والكبير . والشوكاني في در السحابة ص . ٣٢٣ وغيرهم .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًَُِّّّّّ نفسهفالمظنون بهما أنهما قد تابتا رضي االله عنهماوعلم أن.تظاهرهما كان على تحريم رسول االله ﷺ لما كان ً مباحا له علىّ ، وليس ما ادعاه الشيعة الرافضة.ُ ويقال للشيعة ً أيضا : ّ إن دلالة قوله تعالى : ﴿﴾ على الذنب ليس بأقوى من دلالته على طلب التوبة وحصولها.فلماذا وقفتم عند وقوع الذنب ولم تتعدوا ذلك إلى طلب التوبة وحصولها ؟فإن قلتمُ : يحتمل عدم توبتهما.نقول : فقولوا في توبة علي من خطبة ابنة أبي جهل ، والتي كانتً سببا في غضب رسول االله: » ذلك بقولهﷺ ؛ حتى ّ إنه رقى المنبر وأعلن ّ أنه لا يرضى عنّ إن بني المغيرة استأذنوني أن ينكحوا عليا ابنتهم ، وإني لاآذنّ ثم لاآذنثم لا آذن ، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوجّ ُ ُ. (١)«. ابنتهمّ إنما فاطمة بضعة ّ مني يريبني ما رابها ، ُ ويؤذيني ما آذاهافيا أيها الشيعة :قولوا في هذه التوبة مثل ما قلتم في توبة عائشةوحفصة رضي االله عنهما!!(١ ( صحيح البخاري ، ٦٥/٧ كتاب النكاح ، باب ذب الرجل عن ابنتهّوصحيح مسلم ، ١٩٠٢/٤ كتاب الفضائل .في الغيرة والإنصاف.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ ّ وعلي قد ترك الخطبة ، فلا ُ ّ يظن به ّ أنه تركها في الظاهر فقط ، بلنعتقد فيه ّ أنه تركها بقلبه ، وتاب بقلبهوكذلك ّ الظن ُ ّ بأمهات المؤمنينُ ويعفى عنه بالتوبة ، والندم توبةّ على الأمور الجبلية ّ عما كان طلبه وسعى فيهرضي االله تعالى عنهنّ.ُ والذنب يغفر .. والغيرة من جب ‏ّلة النساء ، ولا مؤاخذة. وما وقع من ُ ّ أمهات المؤمنين رضي االله تعالى ّ عنهنيقدح ّ بهن ، ولم يكن رسول االله ﷺغضبه ﷺ وبأبي هو وأمي من إفشاء سرهّفرويدكم يا أيها الشيعة.! ّ وخففوا منُ ّ ّلايغضب من ّ غيرتهن ، ّ وإنما كانغلوائكم ، وأطفئوا نيران قلوبكمفهؤلاء اللواتي تتهجمون عليهن أزواج النبي وأمهات المؤمنين اللواتيكأحد من النساءٍلسن!!وعائشة وحفصة رضي االله عنهما من أحب أزواج رسول االلهّعليه الصلاة والسلام ، وأبواهما من ّ أحب ّ الناس إليه.. قلبهفلماذا هذا التحامل ؟!‏ َ ولِ‏ﷺ إليهﷺ ومن أقربهم إلى‏َم تسوقون الروايات المكذوبة فتفضحونأنفسكم بسوقها ؛ حتى يقول من له أدنى إلمام بسيرة هؤلاء الأخيار الأبرار، سبحانك هذا ٌ بهتان مبين* * * *. !!PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

يد َّعي الشيعة الرافضة الاثنا عشرية ّ أن االله عز وجل َ َ ضروامرأة لوط ً مثلا لعائشة وحفصة رضي االله عنهما‏َب امرأة ٍ نوحُ ّ . ويفسرون قوله تعالى :﴿] التحريم : ١٠ [﴾. بذلكفقد زعم الشيعة ّ أن هذه الآية ٌ مثل ضربه االله لعائشة وحفصة رضي االلهعنهما وهو ٌ مثل للذين كفروا عنهما من الذين كفروا في رأي الشيعة.. وقد ّ تقدم ّ أن عائشة وحفصة رضي االلهونسبوا هذا الزعم إلى ذي النورين ؛ عثمان بن عفان ؛ فقد حكوافي كتبهم ّ أن عائشةوحفصة ذهبتا تطلبان ميراثهما من عثمان.قال الإربلي من علمائهم قالت له عائشة: أعطني ما كان»:*يعطيني أبي وعمر .فقال: لا أجد له ً موضعا في الكتاب ولا في السنة ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ب/‏ع(‏ ولكن كان أبوك وعمر يعطيانك عن طيبة أنفسهما ، وأنا لا أفعلُ: قالت .فأعطني ميراثي من رسول االله: قال. أليس جئت فشهدت أنت ومالك،ابن أوس النضري ّ أن رسول االله لا يورث ، فأبطلت ّ حق فاطمة (وجئت تطلبينه ، لا أفعله .فكان إذا خرج إلى الصلاة نادت وترفع.القميص وتقول :ّ إنه قد خالف صاحب هذا القميصّ فلما آذته صعدالمنبر فقال :ّ إن هذه الزعراء عدوة االله ضرب االله مثلها ومثل صاحبتهاحفصة في الكتاب : ﴿ ﴾إلى قوله:‏ ﴿« إلى آخر هذه القصة المكذوبة التي أوردها الشيعة في.... ﴾كتبهم (١) ، ولا توجد في كتاب معتبر من كتب أهل العلم.*وذكر الفضل بن شاذان ِ ِ قبلعثمان كان من َعائشة وحفصة معا ً(٢) .أحد علماء الشيعة ّ أن التحريض على قتل(١) كشف الغمة للإربلي . ٤٧٩/١وانظر: الصراط المستقيم للبياضي . ٢٨٣/٢والكشكوللحيدر الآملي ص . ١٣٣ونفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت للكركي مخطوط ق. والمراجعات للموسوي : المراجعة رقم . ٧٨٧٣(٢ ( انظر : الإيضاح للفضل بن شاذان ص ١٤٠-١٤٣ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َّ * وبنحو قولهقال البياضي (١) .*ّ وعلق حيدر ّ الآملي على هذه القصة بقولهِ َ حمقات جاهلات خائناتالأنبياء والأوصياء والصالحين َ:» يمكن أن يكون أزواجولا ّ شك « (٢) .ّ أن هذه ا ّ لقصة التي أوردها الشيعة مكذوبة على عثمان ، ولم ينقلهاٌ أحد إلاّ‏ الشيعة ، ونقلهم لها كان ً مريضا ؛ فقد نقلوها بصيغة التمريض» روي «التي لا تفيد اليقين عند ّ النقاد ، بل هي من صيغ التضعيف (٣) .* ورغم ذلك ، فقد اعتقد الشيعة فحواها ، فلم يكتفوا بنقلها علىسبيل الإخبار ، بل أيدوا مضمونها ومحتواها في مواضع شتى من كتبهمّفالقمي ً مثلا وهو شيخ المفسعائشة وحفصة ، وأقسم على ذلك فقال.»:ّرين عند الشيعة أشار إلى أن المعني بهاواالله ما عنى بقوله﴾ إلاّ‏ الفاحشة ... « (٤) .﴿* وقال البياضي : » قد أخبر االله عن امرأتي نوح ولوط أنهما لم يغنيا عنهماُ ّ َمن االله ً شيئا ،وكان ذلك ً تعريضا من االله لعائشة وحفصة من فعلهما١) ( انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ٣٠/٣(٢ ( الكشكول لحيدر الآملي ص . ١٣٣(٣ ( سيأتي مزيد بيان لنكارة هذه القصة .٤) ( تفسير القمي . ٣٧٧/٢ وانظر : البرهان للبحراني . ٣٥٨/٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًُُّ وتنبيها على أنهما لا يتكلان على رسوله ، فإنه لم يغن شيئا عنهما. (١) «ُ ّ ّ ّ»:وقال الكاشانيعند تفسيره لهذه الآية ََّ‏ ‏َمثل االلهُ‏ َ حال الكفار*والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ، ولا يحابون بما بينهم وبينَّْ النبي صلى االله عليه وآله والمؤمنين من النسبة والمواصلة بحال امرأة نوحوامرأة لوط. وفيه ٌ تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول االله صلى االلهعليه وآله ، بإفشاء سره ، ونفاقهما إياه ، وتظاهرهما عليه ؛ كما فعلت امرأتاّ ّالرسولين، فلم ُ يغنيا عنهما من االله ً شيئا ... إلخ « (٢) .وبنحو قولهقال البحراني (٣) .*ّ * وقال المجلسي: » لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلكالآيات من التعريض ، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما. (٤) «إلى غير ذلك من الأقوال التي لم ُ َ يراقب ُ الشيعة االله سبحانه وتعالى فيقولها ، ولم ي‏ُرقبوا رسول االله ﷺالمؤمنين مكانهم من رسول االله ﷺ .في أهل بيته ، ولم يرقبوا في ُ ّ أمهات١) ( الصراط المستقيم للبياضي ١٦٦-١٦٥/٣ .٢) ( تفسير الصافي للكاشاني . ٧٢٠/٢٣) ( انظر:‏ البرهان للبحراني . ٣٥٨/٤٤) ( بحار الأنوار للمجلسي . ٣٣/٢٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُّّّ ّ إن االلهسبحانه وتعالىلم يضرب امرأة نوح وامرأة لوط ً مثلا لعائشةوحفصة رضي االله عنهما ، بل ضربهما مثلاً‏ للذين كفروا ،قالسبحانه وتعالى : ﴿ ﴾ ولم ي‏َقلُ‏: ) ضرب االله ً مثلا لعائشة وحفصة رضي االله عنهما. (فالمثل م ْ ُ ‏َضروب للذين كفروا من الناس الذين يخالطون المسلمينُ ويعاشرونهم ، ً بيانا منه تعالى ّ أن هذه المخالطة لا تفيد إذا لم يصحبها ٌ إيمانباالله عز وجل ورسوله ﷺ . وعلى هذا إجماع ِّ المفسرين (١) ، ولم يقل أحدإن االله ضرب هذا مثلا لعائشة وحفصة رضي االله عنهما إلا الشيعة.وقد ّ تقدمالخيانة فيهذه الآية: بالوقوع فيّ أن الشيعة ُ ّ يؤولون*الفاحشةّ وكأنهم بذلك ينسبون الطاهرتين عائشة وحفصة رضي االله عنهماإلى الفاحشة حاشاهما ، وعامل االله بعدله من يبغضهما ُ.وسيأتي ً قريبا عند الكلام على موقف الشيعة من ّ الصديقة بنت ّ الصديقّ أنهم ينسبونها للزنا حاشاها من ذلك ، بل هي الطاهرة العفيفة ّ المبرأةانظر (١)ً مثلا : جامع البيان للطبري ١٦٩/٢٨-١٧١ . وتفسير ابن كثير . ٣٩٣/٤ وفتحالقدير للشوكاني ٢٥٥/٥-٢٥٦ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ِّ ٌ من فوق سبع سموات.* ولم ي ‏َق ‏ُل أحد من المفسرين إن الخيانة في قوله تعالى ﴾﴿ :هي الوقوع في الفاحشة ، بل الجميع ّ أول الخيانة ّ بأنهاالخيانة في الدين :.ّ أما» ما َََ زنتا .:﴾قال ابن عباس رضي االله عنهما في تفسير ﴿خيانة امرأة نوح:فكانت ُ تخبر ّ أنه مجنون ، ّ وأما خيانة امرأة لوطفكانت :.ّ تدل قومها على أضيافه « (١)ولم يقل ٌ أحد من الشيعة أو غيرهم عنعائشة وحفصة رضي االله عنهما إنهما كانتا تفعلان ذلكّ.* ولا ريب ّ أن هذه الأقوال والمزاعم التي فاه بها الشيعة الرافضة ٌ طعن:في ّ النبي صلى االله عليه وآله ّ وسلم َّ الله ؛ ّ فإنسبحانه وتعالىيقول ﴾ ‏[النور : [٢٦﴿والشيعة الرافضة ّ عمت مطاعنهم جميع أزواج ّ النبي؛ وشملت ﷺ ِّ الطيبات الطاهرات ُ ّ أمهات المؤمنين ، واالله ّ مطلع عليهم ، وسوف ُ يجازيهمبسبب خوضهم في عرض نبيه ِّمطاعنهم نعوذ باالله من الخسران المبين .ﷺ ، وجعلهم ُ ّ أمهات المؤمنين ً هدفا لسهام(١)انظر ً مثلا : جامع البيان للطبري ١٦٩/٢٨-١٧١ . وتفسير ابن كثير . ٣٩٣/٤ وفتحالقدير للشوكاني ٢٥٥/٥-٢٥٦ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com



َّ لا يخفى على المسلم ُ فضل ُ ّ أمهات المؤمنين رضي االله تعالى ّ عنهن أجمعين ،ّ وما خصهن االلهسبحانه وتعالى به من نزول الوحي على رسول االله ﷺ فيّ بيوتهن ، وما تمتعن به من منزلة سامية عند رسول االلهﷺ ؛ ّ فهن من ّ أحبّ الناس إليه ، ّ وأعزهن عنده ، ّ وأعرفهن بمطارح أنظاره ، ّ وأسرعهن إلىّ التعلق بأسباب رضاه في ّ كل ما ّ تقر به عينهّ ولا ريب أنّ العفيفة ، المبرأة من فوقﷺ .الصديقة بنت ّ الصديق والحبيبة بنت الحبيبسبع سموات عائشة رضي االله تعالى عنهاوالطاهرة ،ّ أولاهنبهذه النعمة ، ّ وأحظاهن بهذه الغنيمة ، ّ وأخصهن من هذه الرحمة العميمة؛فقد َ ح َ ازت ق ‏َصب السبق إلى قلب رسول االله ﷺ من بين سائر أزواجه .*فهي الحبيبة ّ المدللةابنة حبيبه وصديقه ؛ لم ّ يتزوج ب ً كرا غيرها ، ولمينزل عليه الوحي في فراش امرأة سواها ؛ كما أخبر بذلك رسول االله ﷺّ بقوله لزوجه أم سلمة رضي االله عنها» :يا ّ أم سلمة لا ُ تؤذيني في عائشة ،ّ فإنه واالله ما نزل ّ علي الوحي وأنا في لحاف امرأة ّ منكن غيرها. (١)«*وكان لعائشة رضي االله عنها شرف خدمة النبيّ ﷺ وتمريضه في أيامحياته الأخيرة ؛ فما ْ إننزل به مرضه الأخير الذي مات فيه ﷺ حتى أخذ(١) صحيح البخاري ، ١٠٧/٥ كتاب فضائل الصحابة ، باب فضل عائشة .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َُّّ يسألعنها:. (١)أين أنا ً غدا ؟ أين أنا ً غدا ؟ ُ يريد أن يكون في بيت عائشةرضي االلهﷺ ّ ثم استأذنَ أزواجه أن يكون في بيتها، َ ِ َّ فأذن له ، فبقي عندها*ترعاه وتخدمه ، وتسهر عليه في مرضه ، إلى أن قبضه االله سبحانه وتعالى إليهﷺ ّ وإن رأسهبين سحرها ونحرها ، وحاقنتها وذاقنتها (٢)، وريقه قدخالط ريقها (٣) .وهذا ٌ أمر ُ ّ يقر به بعض الشيعة ؛ من ّ أن ريقهقبل أن يلتحق عليه الصلاة والسلام بالرفيق الأعلى:ﷺ خالط ريقها لفقد أسند الأشعثالكوفي في كتابه إلى الحسين بن ّ علي رضي االله عنهما ّ أن أبا ّ ذر أخبره ّ أن:رسول االله ﷺقبل أن يموت دعا بالسواك ، فأرسله إلى عائشة فقاللتبلينه لي بريقكَ َ َ ْ ففعلت ..ّ ثم ُ أتي به فجعل ُ يستاك به ويقول بذلك: ريقيعلى ريقك يا حميراءّ ثم شخصيحرك شفتيه كالمخاطب ، ثم مات عليه.الصلاة والسلام (٤) .(١ ( صحيح البخاري ، ١٠٧/٥ كتاب فضائل الصحابة ، باب فضل عائشة .(٢ ( كناية عن ّ أن رأسه عليه الصلاة والسلام كان ً مسندا إلى صدرها .(٣ ( صحيح البخاري ٣١/٦-٣٢ ، كتاب المغازي ، باب ما جاء في وفاة النبي. ج ّ(٤) كتاب الأشعثيات للأشعث الكوفي ص . ٢١٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُّّّّّ ُ وقبض* الحال ّ يدلﷺوهو ٍ راض عنهاعلى ّ أنه كان ً راضيا عنهاَ وقبر في بيتها .ِ ُ،.فقد ّ تقدم ذكر رغبته في أن يكون فيفموته ﷺ على هذهبيتها ، وأن تقوم بتمريضه ، ُ تشرفعليه وترعاه ، ّ ثم إقباله عليها عند موته، ومخالطة ريقه الشريف لريقها ،ّ كل ذلك من الدلائل على ّ علو منزلتها ، ّ وسمو مكانتها لديهﷺ .وقد كان موته ﷺفي بيت ّ أحب ّ الناس إليه؛ كما ثبت عنه في*. (١)«ّ ُ الصحيح لما سئل:أي الناس أحب إليك ؟ قال: » عائشةفهي حبيبة رسول االله ﷺ، وأقرب ّ الناس إلى قلبه ، ّ وأحبهم إليه.*والمؤمن يحب ما يحبه االله ورسولهفهل يحب الشيعة أم المؤمنين عائشةّ ّ ُﷺ .رضي االله عنها ؟وهل يحترمونها ، ُ ّ ويجلونها ، وينزلونها المنزلة التي أنزلها االله وأنزلهارسوله عليه الصلاة والسلام ؟المنزلة التي تستحقها؛لكونها زوجة سيد ولد آدم وخير الأولين ِّوالآخرين ، ولكونها ّ أحب ّ الناس وأقربهم إلى قلب هذا الرسولالعظيم ﷺ ؟ !(١) صحيح البخاري ، ٦٨/٥ كتاب الفضائل ، باب فضائل أبي بكر .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

والجواب: ّ إن الشيعة ُ يبغضون عائشة رضي االله عنها ّ أشد البغض.ّ ويتجلى ذلك في ِّ سبها ، وإيذائها ، ونسبتها إلى ما ّ برأها االله منه ، وطمسفضائلها ، وتوجيه العديد من المطاعن إليها.وليس الأمر تحاملاً‏ على الشيعة ، أو ً تجنيا عليهم ، فكتبهم هي الشاهدعلى صدق هذه الدعوى.ً جدا .والمطاعن التي وجهها الشيعة الرافضة إلى عائشة رضي االله عنها كثيرةّ: ومن ذلكPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

زْعَُي م الشيعة َّ الرافضة الاثنا عشرية َّ أن عائشة رضي االله عنها كانت كافرة، ّ وأنها من أهل ّ النار:فقد أسند العياشيّ وهو من كبار ّ مفسري الشيعة إلى أبي عبداالله*جعفر الصادق ً زورا ً وبهتانا ّ أنه قال في تفسير قوله تعالى : ﴿:[٩٢] النحل :﴾»التي نقضت غزلها من بعد ّ قوة ً أنكاثا : عائشة ، هي نكثت إيمانها « (١) .وتبدو النزعة الباطنية في هذا التفسير جلية ؛ّفالشيعة قدََْ‏ نحوا منحىالتأويل الباطني بتحريفهم معنى نقض الغزل إلى نقض الإيمان ، وزعمهمّ أن التي نقضت غزلها أي إيمانهاعلى ّ حد قولهم هي عائشةرضي االلهعنها ، ِّ بينما إجماع المفسرين على عكس ذلك؛ ّ فإنهم أجمعوا على ّ أن المرأة(١)تفسير العياشي. ٢٦٩/٢: وانظرالبرهان للبحراني. ٣٨٣/٢. ٤٥٤/٧وبحار الأنوار للمجلسيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

سَ‏ بََنٌٍّّّّ ِّ التي نقضت غزلها امرأة خرقاء من أهل الجاهلية ، ُ ّ تسمى ريطة ، كانتتغزل هي َ وجوار لها من الغداة إلى الظهر ، ثم تأمرهن فينقضن ما غزلنوكانت معروفة عندهم..فضربها االله سبحانه وتعالى ً مثلا لهم ّ لئلا ّ يتشبهوابها فينقضوا العهود من بعد توكيدها ؛ ّ فشبه نقض العهود بنقض الغزل (١) .ولم يقل أحد منهم إن المرأة المعنية بهذه الآية هي الصديقة عائشة رضياالله عنها ، ولم ُ ّ يؤول ٌ واحد منهم نقض الغزلبنقض الإيمان ، ولم ُ ّ يشبههبه ،إلاّ‏ الشيعة الرافضة الذين ُ يبغضون ّ الصديقة رضي االله عنها ،ويسوقون الأكاذيب لتأييد معتقدهم الفاسد فيها؛ّ فهم يزعمون أنها قدنكثت إيمانها ، سالكين المسلك الباطني في تأويلهم لآية كريمة من آياتالكتاب الحكيم.ولا يكتفون بذلك ، بل يزعمون ّ أن لعائشة رضي االله عنها ً بابا من أبوابّ النار تدخل منه:* فقد أسند العياشي ً أيضا إلى جعفر الصادق ّ ، وحاشاه مما:الشيعة إليه ّ أنه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن ّ النار : ﴿تفسير ابن كثير : انظر (١). ٥٨٤-٥٨٣/٢وفتح القدير للشوكاني. ١٩٠/٣للآلوسي ٢٢٢-٢٢١/١٤ .وروح المعانيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُّ ]الحجر ﴾‏ ُ ْ يؤ» :[ ٤٤ :‏َهَ‏ ‏َتى بِجن َّم لها سبعة أبوابوالباب ..السادس لعسكر« (١) . إلخ ..كر ‏ْسَ‏ و«‏ ع« كناية عن عائشة رضي االله عنها ، كما زعم المجلسيّووجه الكناية عن اسمها ب.« : عسكر »كونها كانت تركب جم‏ًلا في(٢)موقعة الجمل ُ يقال له عسكر. فعائشة على هذا ٌ كافرة في نظر الشيعةالرافضة ، وهي من أهلّ النار على ّ حد زعمهم.* وقد ّ استدلوا على كفرها :بما نسبوه ً كذبا إلى رسول االله من قوله:ّ ّ ُ ٌ» لا يبغض علي (٣) أحد من أهلي ولا من أمتي إلا خرج من الإيمانوما نسبوه من قوله. (٤)«َ ربيْ‏ ‏ْربك ح ّ َ يا علي ح : ». (٥): قالوا «ٌ كفر (٦) .ّ وحرب النبي(١)تفسير العياشي: وانظر . ٢٤٣/٢البرهان للبحراني. ٣٤٥/٢. ٢٢٠/٨ ،، ٣٧٨/٤(٢) بحار الأنوار للمجلسي ،، ٣٧٨/٤ ٢٢٠/٨ .(٣) هكذا أثبتوها ونسبوها إلى خير من نطق بالضادّ. والصواب ّ ً عليا .وبحار الأنوار للمجلسي(٤) انظر : الاختصاص للمفيد ص . ١١٨ وهو حديث مختلق مكذوب على رسول االله ج الذيقال :» من كذب ّ علي ّ ً متعمدا فليتبوأ مقعده من النّار « .(٥) انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦١/٣(٦) انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦١/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ ّ قال الطوسي *على حربها ّ لعلي ، ولمَُ‏ تتبّ الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة: » عائشة كانت ُ ّ مصرة. وهذا ّ يدل على كفرها وبقائها عليه. (١) «وهذا القول من شيخ طائفتهم ُ ِّ يبين سبب حكمهم على ِّ الصديقةبالكفر؛ وهو حربها ّ لعلي ، وخروجها عليه على حد زعمهم(٢) .:ابن طاوس وقال من علماء الشيعة عن عائشة رضي االله عنها*» كيف يبقى لها إيمان مع مخالفتها ؟أما نهاها كتابها أن تتبرج ؟ّ...ّ أما تبرجت وخرجت لحرب البصرة ، وقتل المسلمين ، وسفك دماءالصحابة والتابعين ؟أما قاتلت من قد أجمعوا على خلافته؟. إلخ « (٣) .ّ واتهم البياضيعائشة رضي االله عنهاّ بأنها خارجة عن الإسلام ؛*لكونها حاربت المجمع على إمامته (٤) .»:وقال الزنجاني من الشيعة المعاصرين عائشة لم يثبت لها*(١) الاقتصاد فيما ّ يتعلق بالاعتقاد للطوسي ص ٣٦١-٣٦٥ ..٢٣١،٢٢٧.٥٥٦/٢::انظر (٢)من كتبهمالخصال للصدوقوالجمل للمفيد صوالصراط المستقيم للبياضيبيان لهذه القضية .. ١٦٦ ، ١٦١/٣وعلم اليقين للكاشاني. ٦٥٩/٢وسيأتي مزيد(٣) الطرائف لابن طاوس ص ٢٩٢-٢٩٣ .(٤) انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٨٧/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ الإيمان « (١) .فسبب حكمهم عليها بالكفر قد َّ تبين ً إذا ، وهو حربها ّ لعلي ، ومعاداتهاله ، وخروجها عليه على ّ حد زعمهم .ّ وأما سبب حكمهم عليها ّ بأنها من أهل ّ النار: فهو السبب نفسه الذي:حكموا عليها لأجله بالكفر..فقد ّ استدلوا على ّ أنها من أهل ّ الناربما نسبوه ً زورا ً وبهتانا إلى»رسول االله ﷺ من قوله لعائشة :أما تستحين أن ُ تحاربين لمن رضي االلهّ ّ ّ ِ ُ ّعنه (٢) .إنه عهد إلي أنه من خرج على علي فهو من أهل النار* ّ واستدلوا أيضاً‏ على ّ أنها رضي االله عنها من أهل ّ النارالعبدية لها: » ما تقولين فيمن قتلت ً ابنا لها ؟ قالتقتلت عشرين ً ألفا من أولادها ؟ فقالت: في النارّ : خذوا بيد عدوة االله. (٣) «.بقول أم أوفى: قالت. (٤) «فمن(١) عقائد الإمامية الاثني عشرية للزنجاني . ٨٩/٣(٢) هذه الجملة بطولها ّ تدل على عجمة واضع هذا الحديث ، وعلى ُ بعده عن معرفة قواعد اللغة .ومن العجب أن ُ ينْ‏ ‏َسب إلى أفصح العرب .(٣) الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٢/٣(٤) الصراط المستقيم . ١٦٦/٣ وأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ص . ٣٨٥وقد زعمالشيعة ّ أنه ما أهرقت محجمة من دم إلا وإثم ذلك في عنقها وعنق طلحة والزبير . راجع : ) دلائلالإمامة لابن رستم الطبري ص ( ١٢١ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ب/‏ »:وقد ّ علق البياضيعلى هذه القصة المكذوبة بقولهوهذا شأن*ّ المجبرين إذا أعجزهم الخطاب أمروا بالعذاب ؛ ﴿] النمل : [٥٦ .. ﴾] الانبياء : [٦٨ ﴿ ﴾« (١) . إلخّ فأم المؤمنين عائشة رضي االله عنها ً إذا كافرة عند الشيعةأهل الإيمان ، وهي عندهم من أهل ّ النار.في نظرهم بسبب عداوتها لعلي ، وحربها لهّ:*قال الكركي عن عائشة» ّ إنها مستحقة ّ للعن:نسبوه ً كذبا إلى رسول االله من قوله ّ لعلي، وليست منوهي ّ مستحقة للعن ّ والسب . (٢) «» :سبقت له الرحمة ، ومن أبغضك وعاداك سبقت له اللعنة«ّ ويستدلون بماّ ّ يا علي من أحبك ووالاكعائشة أنها ممن يبغض عليا ويعاديه ، فهي لذلك مستحقة للعنّ ، ثم أخبر. (٣)ّ ّ ُ ًّ ُ ّ ّعنوهذا الحديث اختلقه الشيعة كعادتهم في الكذب ّ المتعمد على رسول االلهﷺ ، ولا أصل لهٌ ، بل هو مكذوب على رسول االلهﷺ . ولم ُ يعرف عن(١) الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٦/٣.(٢) نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت للكركي مخطوط ق ٧٩(٣) انظر : الخصال للصدوق . ٥٥٦/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌِِّلَِب عائشة رضي االله عنها أنها أبغضت عليا حتى توصف من قّ ّ ً ُ الشيعةّ ّ ّبالكفر ، وبأنها من أهل النار ، وبأنها مستحقة للعن. (١)ولست أدري !كيف ُ ّ يوفقون بين ما زعموه ، وبين ما ثبت منّ محبة رسول االلهﷺلها ، وكان عليه الصلاة والسلام لا ُ ّ يحب إلاّ‏ ِّ ً طيبا. ومعلوم أن الكافر خبيث لا يحب. !!ّ َ ُ ٌ ّ*ُ ُّ فقد تواتر حب رسول االلهﷺ لعائشة رضي االله عنها ً تواترا ً معنويا ،وثبت من ٍ طرق ّ عدة ّ أنها رضي االله عنها زوجته في الدنيا والآخرة.ومنها :(١) ما أخرجه الترمذي وحسنهّجبريل من حديث عائشة رضي االله عنها ّ أنعليه السلام جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبيﷺ ّ. (٢) «: » فقالّ إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرةفهذا ّ يدل بمنطوقه على ّ أنها زوجة ّ النبيﷺ في الدنيا والآخرة ، فكيف‏ُيحكم عليها بالكفر ، ّ وبأنها من أهل ّ النار ، ومستحقة ّ للسب واللعن ؟!!‏ .(٢) وما أخرجه أبو حاتم من حديث عائشة رضي االله عنها ّ أن رسول االله.: » ﷺ قال لهاأما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة ؟«(١) سيأتي تفصيل ذلك ً قريبا .(٢) جامع الترمذي ، ٧٠٤/٥ كتاب المناقب ، باب فضل عائشة رضي االله عنها .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

. (١)»: » قال . بلى : قالتفأنت زوجتي في الدنيا والآخرةِوهذا مثل سابقه ينقض إفك الشيعة من أساسهُ (٣) وقد سئل رسول االلهفقالﷺ.. (٢): $ عائشة #فهل ُ ّ يحب رسول االلهوهل ُ ّ يحب رسول االلهﷺ الكافر ؟!‏: َ ْ من ُّ أحب ّ الناس إليك ؟ﷺ من هو من أهل ّ النار ؟!‏»:وقال عليه الصلاة والسلام ِّ ً مفضلا لها على سائرفضل النساء(٤). (٣)عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام «فإذا كانت أفضل النساء كافرة ، ومن أهل ّ النار ، ومستحقة للعنّ والسب ، فما بالك بمن هو دونها في الفضل ؟!‏ .وأخرج الإمام أحمد ، وأبو حاتم، وغيرهما بأسانيدهم عن حبر(٥):،هذه الأمة عبداالله بن عباس رضي االله عنهما ّ أنه دخل على عائشةكنت أحب نساء رسول االله ﷺِرضي االله عنها وهي تموت فقال لها ّ» :(١) ذكره المحب الطبري في السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين ص . ٢٨(٢) صحيح البخاري ، ٦٨/٥ كتاب الفضائل ، باب فضائل أبي بكر .(٣) صحيح البخاري ، ٣٤٠/٦ كتاب الأنبياء ، باب قول االله تعالى﴿ : ﴾ ] آل عمران : [٤٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

لُْثًُِّّ ٌََِّّّّ ِّ إليه ، ولم يكن يحب رسول االله ﷺ إلا طيبامِوهذا. (١) »َ سابِقه ، ناقض لبهتان الشيعة وإفكهم.َ وس‏ِم (٦)‏َعرضي االله عنها ، فقالﷺ ؟ّ عمار بن ياسر رضي» :. (٢)«ّ وقول عمارفيقال لهمج ََّوَم ‏َقبْ‏ اغرب ماالله عنهماً ‏ُوحا منبوح‏ٌه إلى الشيعة ً أيضا !!: كيف ُ تؤذون حبيبة رسول االلهكافرة ، ومن أهل النار ، ومستحقة للعن والسب ؟ً رجلا ينال من عائشة‏ًا ‏،أت ‏ُؤذي حبيبة رسول االلهﷺ ، فتزعمون كذبتم أنهاّ. !(٧)وأخرج الإمام البخاري في صحيحهّ ، وغيره عن عمار بن ياسررضي االله عنهما أنه قال على منبر الكوفة وهو بين يدي السيد السبط الحسنابن علي رضي االله عنهما» :لزوجة نب ِّيكم في الدنيا والآخرةّ إن عائشة قد صارت إلى البصرة ، ووااللهِ‏ ّ إنها. (٣) «(١ ( راجع : السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين للمحب الطبري ص . ٣٠(٢ ( جامع الترمذي ، ٧٠٧/٥ كتاب المناقب باب فضل عائشة رضي االله عنها ، وقال الترمذي :» هذا حديث حسن « .صحيح البخاري، كتاب الفتن ، باب منهوانظر: جامع الترمذي.١٠١-١٠٠/٩(٣)٧٠٧/٥، كتاب المناقب ، باب فضل عائشة.وفضائل الصحابة لأحمد بن حنبل. ٨٦٨/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‏ِم لُْث وهذا. ما ّ تقدمهوقد ّ أقره ِّ السيد السبط الحسن بن ّ علي رضي االله عنهما على هذا ، ولم‏ِمَ‏ ‏َس ه ، وكان ُ يمكن له ذلك لو كان ّ عماريعترض على حلفه وقّ وقد تكرر الأمر في محضر أمير المؤمنين علي بن أبي طالبنهاية فتنة الجملً مخطئا .:(٨)فقد روى أحمد والترمذيبعد وحسنه ، والحاكم وصححه ّّبأسانيدهم ّ أن ً رجلا ّ تكلم على ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها وعابها ،ّ فقال له عمار بن ياسر رضي االله عنهما؟ رسول االله ﷺ»:ما ُ تريد من ُ ّ أم المؤمنين ؟ فأنا أشهد ّ أنها زوجته في ّ الجنةويحك ما ُ تريد من حبيبة«يدي علي، ّ وعلي ّ ساكت (١) .(٩)وليس الأمر ً قاصرا على ّ عمار؛ قاله بين، بل ّ إن أمير المؤمنين علي بن أبي.وكتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لابن عساكر ٦٩-٧٠ّمناقب أمهات المؤمنين للمحب الطبري صصوالسمط الثمين في. ٢٩-٢٨(١) جامع الترمذي ، ٧٠٧/٥ كتاب المناقب ، باب فضل عائشة.حنبل . ٨٧٠ ، ٨٦٨/٢والمستدرك للحاكم ، ٣٩٣/٣ وقالولم ُ ّ يخرجاه « ، ووافقه الذهبي في التلخيص .:وفضائل الصحابة لأحمد بن» صحيح على شرط الشيخين ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌّّّ طالب نفسه قال عن عائشة رضي االله عنها ً أيضا ً مخاطبا من كان في: » جيشهّ إنها لزوجة ّ نبيكم ﷺ في الدنيا والآخرة. (١)«فهي زوجة رسول االله ﷺ ّ بشهادة علي، وشهادته مقبولة عندالشيعة ، فلماذا لا ّ يعتدون بها ؟!‏ .* ويتناقض م ‏َا َ ز ‏َمَعه الشيعة في عائشة من كونها من أهل ّ النار ، معما:ثبت عن رسول االله ﷺمن بشارته لها رضي االله عنها ّ بالجنةفي قوله» لقد رأيت عائشة في ّ الجنة ّ كأني أنظر إلى بياض َّ ْ كفيها ليهون بذلك ّ علي. (٢)عند موتي «ّ ثم الشيعة بعد هذه الأدلة الواضحة الصريحة قد خالفوا رسول االلهﷺ ، وخالفوا من زعموا ّ أنه ٌ إمام لهم ؛ ّ علي بن أبي طالب، فزعموا ّ أن.عائشة رضي االله عنها كافرة ، ّ وأنها من أهل ّ النار ، ّ وأنها مستحقة ّ للسبّ واللعنولا ّ شك ّ أن ّ ادعاء الشيعة ُ ك‏ْفر عائشة رضي االله عنها ، وأنها من أهلّ*النار إيذاء لها ، بله أشد أنواع الإيذاء ، مما يعلم االله ، ويعلمعز وجل(١) تاريخ الطبري . ٢٢٥/٥(٢) مسند أحمد . ١٣٨/٦وفضائل الصحابة له . ٨٧١/٢ وطبقات ابن سعد . ٦٥/٨ وانظرالسمط الثمين للمحب الطبري ص . ٢٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ عباده المؤمنون أنها منه برّالأعلى في ّ الجنة مع زوجها رسول االلهيئة ، وأنها طاهرة مطهرة من أهل الفردوسﷺ .ّ أما َ موخروجها عليه‏َزاعم الشيعة في عداوتها لأمير المؤمنين علي ِّ، وحربها له ،:بالتفصيل ً قريبا إن شاء االله تعالى.ّ فكلها مزاعم لا تمت إلى الحقيقة بصلة ، وسيأتي تفنيدها* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

«ُ لا يوافق الشيعة الاثنا عشرية على إطلاق لقب »أم المؤمنينعلىّ الصديقة عائشة رضي االله عنها ، ويرون ّ أن أهل ّ السنة هم الذين أطلقواعليها هذا اللقب دون غيرها ، ّ وأنها ليست ً أهلا له.* قال ابن المطهر الحلي وهو من كبار علمائهم عن عائشة رضياالله عنها: » ّ وسموها ّ أم المؤمنين ، ولم ُ ّ يسموا غيرها بذلك الاسم. (١) «ولم يكتفوا بذلك ، بل وصل حقدهم عليها رضي االله عنها أن أبدلوا.»، بلقب :لقبها »ّ أم المؤمنينّ أم الشرور««*فهذا البياضي من علمائهم ُ ّ يلقب عائشة رضي االله عنها في كتابه. (٣)» الشيطانة «ّ أم الشرور ب »« (٢) ، وبوفي هذا معاندة اللهسبحانه وتعالىالذي أكرم نساء نبيهبلقب ﷺ ُّ ّ أمهات المؤمنين ، فحازت ّ كل واحدة ّ منهن هذا الشرف الرفيع ، وحملت(١) منهاج الكرامة المطبوع مع منهاج السنة . ١٩٨/٢(٢) الصراط المستقيم للبياضي . ١٦١/٣(٣) المصدر نفسه . ١٣٥/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُّّ هذا اللقب العظيمفلقب.»أم المؤمنين « شرف حملته عائشة رضي االله عنها ، وحملتهّ كل واحدة من نساء ّ النبي ﷺ :قال ابن تيمية : رادا على هذيان ابن المطهر الحلي ، وزعمه أنّ ّ ّ*»أهل ّ السنة ّ سموا عائشة بأم المؤمنين ، ولم ّ يسموا غيرها بذلك :منالمعلوم ّ أن ّ كل واحدة من أزواج ّ النبيﷺ يقال لها أم المؤمنين: عائشة ،وحفصة ، وزينب بنت جحش ، وأم سلمة ، وسودة بنت زمعة ، وميمونةبنت الحارث الهلالية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية ، وصفية بنتحيي بن أخطب الهارونية رضي االله عنهن ، وقد قال االله تعالى : ﴿ّ] ﴾الأحزاب: ٦ [ . وهذاٌ أمرٌ معلوم للأمة ً علماً عاما . وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح هؤلاءبعد موته ﷺعلى غيره ، وعلى وجوب ّ احترامهن ، ّ فهن أمهاتالمؤمنين في الحرمة والتحريم « (١) .فعائشة رضي االله تعالى عنها هي ّ أم المؤمنين كما ّ سماهاعز وجل َّ الله«أما إبدال الشيعة لهذه التسمية ب »أم الشرور، فهو من المعاندة الله(١) منهاج السنة النبوية وبحاشيته منهاج الكرامة ١٩٨/٢-١٩٩ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُِّّّ سبحانه وتعالى ، ورسوله ﷺ ، وكتابه.والشيعة الاثنا عشرية لا يكتفون ّ برد هذا اللقب الشريف الذي ّ سماهابه االله عز وجل ، بل يردون لقبّ» حميراء «*، ويزعمون ّ أنه من الألقاب التي ُ يبغضها االلهّ الذي سماها به رسول االلهعز وجل :ﷺفقد أسند الكليني وهو من كبار علمائهم ، وصاحب أحد الأربعةالأصول عندهم إلى يعقوب ّ ّ السراج (١) قال : » دخلت على أبي عبداالله (٢)عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن ؛ موسى (٣) ، وهو في المهد ،فجعل يساره طويلا ، فجلست حتى فرغ ، فقمت إليه ، فقالُ ُ ً ّمولاك ّ فسلمقال لي: لي.:ادن منفدنوت فسلمت عليه ، فرد علي السلام بلسان فصيح ، ثمّ ّ ّ ّ ُاذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس ؛ فإنه اسم يبغضه االلهوكان ولدت لي ابنة سميتها بالحميراءّأمره ترشد.فقال لي أبو عبد االله:ّ ُ فغيرت اسمها « (٤) ..« و«‏ الحميراءٌ لقب أطلقه رسول االلهانته إلىِﷺ على عائشة رضي االله عنها ،(١) وهو أحد رواة الشيعة(٢) جعفر الصادق .. وقد ّ وثقه علماؤهم . انظر : تنقيح المقال للمامقاني (٣٣٠/٣) .الملقب بالكاظم ، ابن جعفر الصادق .الأصول من الكافي للكليني . ٢٤٧/١(٣)( ٤)PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍُ ُ وكان يناديها به .والشيعة يعترفون بهذا (١) .فهل ُ ّ يلقب رسول االلهوتعالى ؟!‏ .ﷺ زوجته ، أو يناديها بلقب يبغضه االله سبحانه* * * *. ٤٤٥انظر من كتبهم : الأشعثيات للأشعث الكوفي ص . ٢١٢والمحاسن للبرقي ص(١)والاستبصار للطوسي . ٣٠/١ وتهذيب الأحكام له . ١٠٤/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّرَوََو يزعم الشيعة الاثنا عشرية أن ما روته أم المؤمنين رضي االله عنها منالأحاديث عن رسول االله ﷺغير مقبول ؛ ّ لأن روايتها فاسدة ، ّ ولأنهاكانت تكذب على رسول االله ﷺ .*فقد أسند ابن بابويه القمي ّ الملقب عند الشيعة بالصدوق إلى جعفر:»الصادق قوله :ثلاثة كانوا يكذبون على رسول االله ﷺأبو هريرة ،وأنس بن مالك ، وامرأة. (١) «ومن المعلوم ّ أن أبا هريرة، وأنس بن مالك ، وعائشة رضي: االله عنهاأكثر الصحابة ً حديثا عن رسول االلهﷺ :فقد روى أبو هريرةعن رسول االله ﷺ خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين ً حديثا. وروىأنس بن مالك ألفين ومائتين وستة وثمانين ً حديثا. ت أم المؤمنينعائشة رضي االله عنها ألفين ومائتين وعشرة أحاديث (٢) .لهذا كان الطعن في روايتهم م ْ ‏ُسً ‏ِقطا لكثير من الشريعة التي نقلوها.الخصال للصدوق . ١٩٠/١انظر : بقي بن مخلد ومقدمة مسنده ص . ٧٩(١)(٢)PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ب/‏ »:قال أبو زرعة الرازي :إذا رأيت الرجل ينتقص ً أحدا من*حق ،أصحاب رسول االله ﷺفاعلم ّ أنه زنديق ، وذلك ّ أن الرسولوالقرآن حق ، وما جاء به حق ، ّ وإنما ّ أدى ذلك ّ كله إلينا الصحابة .وهؤلاء ُ يريدون أن يجرحوا شهودنا ُ ليبطلوا الكتاب ّ والسنة ، والجرح بهمأولى وهم زنادقة « (١) .»:وقال الهروي :ّ وأما الذين قالوا في السلف الصالح بالقول*السيء فأرادوا القدح في الناقل ؛ ّ لأن القدح في الناقل ٌ إبطال للمنقول ،فأرادوا إبطال الشرع الذي نقلوه. (٢) «فمن ط ‏َنَ‏ ‏َعفي رواية الصحابة ، ّ فإنما قصده إبطال الكتاب ّ والسنةاللذين نقلهما إلينا الصحابة رضي االله عنهم.أما المرأة التي ذكرها الشيعة في روايتهم ، وزعموا أنها كانت تكذب علىّّرسول االله ﷺ ، فيعنون بها عائشة ؛ لورود ما. أنفسهمُ ّ يعضد ذلك في كتب القوم* فابن طاوس ً مثلا وهو من كبار علمائهم شكّك أن تكون عائشةرضي االله عنها قد روت ّ كل هذه الأحاديث ، بينما غيرها من أزواجهﷺ(١) الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص . ٤٩.(٢) ذم الكلام للهروي مخطوط ق ١٤٠PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ َِّّّّّر ََّخ لم يعرف عنهن أنهن روين أكثر من نيف وثلاثينً حديثا .ّ ّ ُّ ثم أخذ يطعنفي الأحاديث التي روتها والتي أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما ،وتطرق إلى أن هذه الأحاديث إنما روتها عائشة لتدعيم موقفها السياسي ،ّ وزعم أنها محض افتراء على رسول االله(١) . ﷺَ ذ وقد ح *ا حذوه عبدالحسين الموسوي في كتابهالمراجعات »، (٢)««ومرتضى العسكري في كتابه »أحاديث أم المؤمنين عائشةبل لقد أفردالقسم الثاني من كتابه لنقض أحاديثها ّ سيما المُ‏ج منها في الصحيحين (٣) .وأورد التستريإحدى روايات عائشة الم ‏ُخر ََّ‏جة في الصحيحين ،*ّ وعلق عليها بقوله : » وأقول : رواية عائشة كخلافة أبيها فاسدة « (٤) .وهذه النقولات عن الشيعة ّ توضح مرادهم ، ُ وتؤي ِّد قول من اد َّعى َّ أنغرضهم هو الطعن في الدين ؛ فالطعن في روايتها رضي االله عنها طعن فيٌ ِّ الألفين والنيف من الأحاديث التي روتها ، ومدار أكثرها على الأحكام ،والحلال والحرام.انظر: الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف لابن طاوس ص ٢١٨-٢٢٥ .(١)انظر : المراجعات للموسوي ص. ٢٧٠-٢٥٩(٢)راجع:‏(٣) القسم الثاني من كتاب مرتضى العسكري .(٤) إحقاق الحق للتستري ص . ٣٦٠PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

*يزعم الشيعة الاثنا عشرية ّ أن قائمهم ّ مهديهم المزعوم ُ يقيم ّ الحد علىّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها في َّ الرجعة :فقد أسند ابن رستم الطبري ، والبرقي ، والصدوق ، وغيرهم ّواللفظ لابن رستم إلى عبدالرحمن القصير قال:قال لي أبو جعفر الباقر:»أما لو قام القائمّ لأمه فاطمة منهاإبراهيم:ُ قلت.ُ َّ لقد ردت إليهالحميراءِ: جعلت فداك ، ولم يجلدها ؟ قالَ:ُ قلت :.فكيف ّ أخره االله ّ عز ّ وجل للقائم ؟ فقالوتعالى بعث ّ ً محمدا رحمة ، ويبعث القائم نقمة « (١) .حتى يجلدها ّ الحد ، وينتقمّ لفريتها على أم: ّ لأن االله تبارك. ٣٤٠-٣٣٩(١) دلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص . ٢٦٠وانظر : المحاسن للبرقي صومختصر بصائر الدرجات للحلي ص . ٢١٣وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. ٤٥٧/٢وكشف الغمة للإربلي . ٥٣٩/٢ والإيقاظ من الهجعة للحر العاملي ص ٢٤٣-٢٤٤ .وبحار. ٣٧٨الأنوار للمجلسي . ٩٠/٥٣وحق اليقين له صوحياة القلوب له . ٨٥٤/٢ ومقدمة. ١٣٥-١٣٣البرهان لأبي الحسن العاملي ص . ٣٦٠والرجعة للأحسائي صوحق اليقينلعبداالله شبر . ١٣/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌٌ َّ ٌ والحميراء من ألقاب أم المؤمنين عائشة رضي االله عنهاوقد ّ تقدم نقل إقرار الشيعة بذلك (١) .. ً إذا : فالقائم عند الشيعة وهو المهدي المنتظر الغائب عندهم يرجعإلى الدنيا قبل يوم القيامة ، ُ ويقيم ّ الحد على عائشة رضي االله عنها لفريتهاعلى مارية القبطية ، كما يوضح هذا الروايات المستفيضة في كتبهمّ ُ:* فهذا المفيد وهو من كبار علمائهم ُ ّ يؤكد ّ أن هذه الروايات»صحيحة َّ ومسلمة عند الشيعة ، فيقول :خبر افتراء عائشة على ماريةالقبطية خبر صحيح مسلم عند الشيعةفالخبر ً إذا صحيح َّ ٌ مسلم. (٢) «.* والشيعة يزعمون ّ أن االله قد أنزل في عائشة رضي االله عنها آياتبسبب فريتها على مارية القبطية ؛ منها قوله سبحانه وتعالى: + .. ‏_إلخ ‏[النور : الآيات ٢٠-١١ [وقوله تعالى : +. ٤٤٥( ١)وانظر من كتبهم : الأشعثيات للأشعث الكوفي ص. ٢١٢ والمحاسن للبرقي صوالاستبصار للطوسي . ٣٠/١ وتهذيب الأحكام له . ١٠٤/١(٢ ( رسالة فيما أشكل من خبر مارية للمفيد ص . ٢٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍّّ ] الحجرات : ٦ [ ._ ..*وقد روى الشيعة في سبب نزول هذه الآيات ً عددا من الرواياتالمسندة إلى عدد من أئمتهم ؛ منها ما أسنده القمي وغيره إلى أبي عبداالله»جعفر الصادق في تفسير هذه الآيات ّ أنه قال :ّ لما مات إبراهيم ابنرسول االله صلى االله عليه وآله حزن عليه ً حزنا ً شديدا .فقالت عائشة: ما الذي يحزنك عليه ، فما هو إلاّ‏ ابن جريح ؟فبعث رسول االله صلى االله عليه وآله ّ ً عليا وأمره بقتله.ّ فذهب علي عليهالسلام إليه ومعه السيف ، وكان جريح القبطي في حائط ، وضرب عليّعليه السلام باب البستان ، فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ، فوثب عليّعليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه ، ّ وولى جريح ً مدبرا . ّ فلماخشي أن يرهقه صعد نخلة وصعد علي في أثرهّ.فلما دنا منه رمى بنفسه منفوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس له ما للرجال ولا ما للنساءعلي عليه السلام إلى النبيّّصلى االله عليه وآله.،بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمى في الوترّقال: فقال:ما للنساء. بل أثبت : فقال.أم أثبت ؟فانصرفيا رسول االله إذافقال : والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال ولافقال رسول االله صلى االله عليه وآله:الحمد الذي يصرف ّ عناPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

السوء أهل البيت. (١) «فهذه الرواية المكذوبة على أبي عبداالله جعفر الصادق إمام الشيعةالسادس فيها ّ أن التي ّ اتهمت مارية هي ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها.بينما في رواية أخرى منسوبة إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا إمامالشيعة الثامن أسندها إليه ابن رستم الطبري ، وفيها ّ أن المفتري علىمارية هما أبو بكر وعمر رضي االله عنهما ، وحاشاهما مما نسبه الشيعة إليهماّ.وهذه الرواية طويلة ، ّ ملخصها: ّ أن عائشة وحفصة ساءهما أن تنزل*مارية المكانة التي نزلتها في قلب رسول االله ﷺ ، فغدتا إلى أبويهما ، وشكتاإليهما . فذهب أبو بكر وعمر إلى رسول االله ﷺ ، وقالا له:ما ّ يحل لنا ولا يسعنا أن نكتمك ما ظهرنا عليه من خيانة واقعة بك» يا رسول االله: قال .وماذا تقولان ؟ قالا :يا رسول االله ّ إن ً جريحا يأتي من مارية الفاحشةالعظمى ، ّ وإن َْ حملها من جريح ، ليس هو منك يا رسول االلهْ َ َّ فاربد وجه .رسول االله ، وعرضت له سهوة لعظم ما ّ تلقياه به ، ّ ثم قال :ويحكما ما(١ ( تفسير القمي ط حجرية ص ،، ٦٤٠ ، ٤٥٣ ط حديثة ٩٩/٢-١٠٠ ٣١٨-٣١٩ ، .: وانظرالجمل للمفيد ص. ٢١٩ والأمالي للمرتضى ٧٧/١-٧٩ . ومناقب آل أبي طالب لابنشهر آشوب . ٢٢٥/٢ وتفسير الصافي للكاشاني . ١٦٠/٢ والبرهان للبحراني ١٢٦/٣-١٢٨،، ٢٠٥/٤ . وسيرة الأئمة الإثني عشر لهاشم معروف الحسيني . ٤٣٨/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ تقولان ؟ فقالا :مشربة وهوٍيا رسول االله ّ إننا ّ خلفنا ً جريحا ومارية في‏ُيفاكهها ُ ويلاعبها ويروم منها ما تروم الرجال من النساءرسول االله ّ ً عليا ، فوجد جريحله....: فأرسل‏ًا ً ممسوحا ليس له ما للرجال ولا ما للنساءكما ّ تقدم في الرواية السابقة ، فأخذه إلى رسول االله فأوقفه بين يديه وقالّ ً ً ً(١) ، فولى النبي وجهه إلى الجداريا رسول االله إن جريحا خادما ممسوحاوقال :ّ حل لهما ، لعنهما االله ، يا جريح اكشف عن نفسك حتى يتب َّينكذبهما ، ويحهما ما أجرأهما على االله وعلى رسوله .فكشفجريح عن،أثوابه ، فإذا هو خادم ممسوح كما وصف .فسقطا بين َ َ يدي رسول االله: وقالايا رسول االله التوبة ، استغفر لنا فلن نعود.فقال رسول االله: لاتاب االله عليكما ، فما ينفعكما استغفاري ومعكما هذه الجرأة على االله وعلى.:قالا رسوله .يا رسول االله فإن استغفرت لنا رجونا أن يغفر لنا ربناّفأنزل االله الآية : +.(٢) «.._إلى آخر هذه القصة المختلقةالموضوعة التي ّ سيتبوأ واضعوها مقعدهم من ّ النار.(١ ( هكذا أثبتها العجم .(٢ ( دلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص ٢٠١-٢٠٤ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّّّّّ وهذه القصة رغم ّ أنهم نسبوها إلى أحد ّ أئمتهم ، إلاّ‏ ّ أنها ُ تخالف المشهور عندهم ، والمنسوب إلى إمامين كبيرين من أئمتهم ؛ هما : جعفرالصادق ، وأبوه محمد الباقر وقد ّ تقدم بيانها .وقد ّ تقدم أن المفيد الملقب عندهم ب» شيخ الطائفة« َّ أكد ّ أن*عائشة هيالمفترية على مارية ، ّ وأن هذا هو الصحيح ّ المسلم عند الشيعة.ً ّ* وقد ّ علل الشيعة أمر ّ النبي ﷺ عليا بقتل جريح القبطي دون أنّ يتثبت من جرمه ، بما أسنده القمي إلى جعفر الصادق ، وفيهّ أن أمر:ً ّالرسول ﷺ عليا بقتل القبطي لم يكن عن عزيمة ، بدليل مراجعة عليله في أمر القتل ،» ّ وإنما فعل رسول االله صلى االله عليه وآله ذلك لترجععن ذنبها ، فما رجعت ، ولا ّ اشتد عليها قتل ٍ رجل ٍ مسلم بكذبهاّ حد زعمهم الذي نسبوه إلى جعفر الصادق ً زورا « (١) على.ً إذا :هذا هو أحد أسباب إقامة الحد على أم المؤمنين عائشة رضي االلهعنها كما زعم الشيعة ولقائل أن يقول.لماذا لم ي :‏ِقُ‏ م رسول االله ﷺ عليها ّ الحد وقد عرفافتراءها كما زعموا ، وهو القائل ّ لما سألوه إسقاط ّ الحد عن المرأة(١ ( تفسير القمي . ٣١٩/٢ وقد أجاب السيد طيب الموسوي الجزائري ّ المعلق على تفسيرالقمي ً نحوا من هذه الإجابة . راجع : ) حاشية تفسير القمي ١٠٠/٢) .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍُُُِّ . (١)«ّ المخزومية التي سرقت» :لو كانت فاطمة لقطعت يدهاُوكان لا يقبل الشفاعة في ٍّ حد من حدود االلهفكيف لا يقيم..ﷺ حدا ًَّ َ َ ثبت أمامه ، فيه رمي لمحصنة غافلة ؟ولماذا لم يقم علي بن أبي طالبوكذا ابنه الحسن ؟ عليها ّ الحد في أيام خلافته ؟أجاب الشيعة على هذابما أسنده الكليني ، والصدوق إلى جعفرالصادق ، وبما أسنده ابن رستم الطبري ، والبرقي إلى أبي جعفر الباقر أنهماّقالا واللفظ للكليني » :إذا ّ تمنى أحدكم القائم ّ فليتمنه فياالله بعث ّ ً محمدا رحمة ، ويبعث القائم نقمة « (٢) .مع ّ أنوقد فهموا من كونه ﷺ ُ بعث ً رحمةعافية ؛ ّ فإن: أنه يسقط الحدود ، ولا يقيمها.ُ ّالمتواتر عنه ﷺ أنه كان يقيم الحدود ، ولا يسقطها عن أحد ، ولوُ ُ ّكانت ابنته ، ّ وأنه لا يقبل الشفاعة فيها.وليس إقامة الحدود نقمة حتى يبعث االلهعز وجلالقائم بها كما(١ ( صحيح البخاري ٩٧/٥ كتاب فضائل الصحابة ، باب ذكر أسامة بن زيد . وصحيح مسلم١٣١٦/٣ كتاب الحدود ، باب قطع السارق والشريف وغيره والنهي عن الشفاعة في الحدود .. ٣٤٧( ٢)الروضة من الكافي للكليني ص: وانظردلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص. ٢١٠. ٢٦٠ والمحاسن للبرقي ص٣٣٩-٣٤٠ . وعلل الشرائع للصدوق صPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌٌّّ زعموا ، بل فيها الرحمة والحياة ؛ كما قال مولانا سبحانه وتعالى : +] البقرة : ١٧٩ [ . _ولا ريب ّ أن في هذا الكلام ّ اتهام لرسول االلهﷺ بالتفريط في إمضاءالحدود على أهله وغيرهم ، وهو الذي كانت لا تأخذه في االله لومة لائم ،ولا يتوانى في إمضاء حدوده.ُ هو الذي يميت الجور والظلمفالقائم أو المهدي المزعوم المنتظر عندهم الذي لم يستطع الرسول ﷺ ، ولا علي ّ، ولا الحسن ، ولا ّ بقية الأئمة أن ُ يميتوه ، بل تركوه لدولة القائم الذييقوم ّ بالحق والعدل كما زعم الشيعة الرافضة .بل لقد زعم الشيعة في القائم أكثر من ذلك :قد روى الكليني*والصدوق بسنديهما عن جعفر الصادق ّ أنه قال »د: ‏َمَ‏ ان في الإسلامحلال من االله تبارك وتعالى لا يقضي فيهما أحد حتى يبعث االله عز وجلقائمنا أهل البيت ، فإذا بعث االله قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم االلهعز وجل لا يريد فيه بينة :ّ ّ ُ ِّ َّ الزاني المحصن يرجمه ، ومانع الزكاة يضربعنقه « (١) .١) ( أصول الكافي للكليني . ١٤٢/١ومن لا يحضره الفقيه للصدوق . ٦/٢ وإكمال الدين لهص . ٦٢٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

زَ‏ عَمَُفّّّ بل وزعموا أكثر من ذلك ً أيضا :وا ّ أن الدين لا يظهر إلاّ‏ في زمنالقائم ، َّ وأولوا قوله تعالى +:_التوبة ]قال٣٣ ::[ ُ ّ ليعضدوا هذا الزعم بما أسنده العياشي إلى أبي جعفر الباقر» ُ ليظهره االله في الرجعة « (١) وفي رواية عن أبي عبداالله الصادق قال :» إذا خرج القائم لم يبق ٌ مشرك باالله العظيمولا كافر إلاّ‏ كره خروجه. (٢) « ِّ فالدين لا يظهر إلا في زمن القائم ، والحدود لا ُ تمضى إلاّ‏ في زمنه ،والجور والظلم لا يموت إلا في زمنه ، والعدل والحق لا يظهر إلا في زمنه.ّ أما عن امتناع ّ علي عن إمضاء هذا ّ الحد في خلافته :*١ ُ ّ فيعلله بعض الشيعة ّ بأن يده كانت مكفوفة ، وكان لا يملك حولاً‏. أو طولاً‏وكذلك الحال بالنسبة للحسن ، والأئمة التسعة الباقين١) ( تفسير العياشي . ٨٧/٢وانظر: تفسير القمي . ٢٨٩/١ومجمع البيان للطبرسي . ٢٥/٣.١٢١/٢.وتفسير الصافي للكاشاني ٦٩٧/١والبرهان للبحرانيوبحار الأنوار للمجلسي. ١٩٠/١٣ وإثبات الهداة ّ للحر العاملي . ٩٩/٧٢) ( تفسير العياشي . ٨٧/٢وانظر: تفسير القمي . ٢٨٩/١ومجمع البيان للطبرسي . ٢٥/٣.١٢١/٢.وتفسير الصافي للكاشاني ٦٩٧/١والبرهان للبحرانيوبحار الأنوار للمجلسي. ١٩٠/١٣ وإثبات الهداة ّ للحر العاملي . ٩٩/٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‏َدَ‏ ًّْع(‏ ّع(‏ ّ أما القائم: ّ فإنه يقوم بالحق والعدل ، ُ ويميت الجورإمضاء ّ الحد على عائشة إلى زمان رجعته (١) .والظلم ، لذلك ّ تأخر٢ ُ ّ ويعلله البعض الآخر بخوفه على شيعته من ظلم من سيأتي بعده:فقد أ ‏َسنّ الملقب عندهم بالصدوق إلى أبي عبداالله جعفر الصادق ّ أنه» إن عليا : قال( سار فيهم ّ بالمن ّ والكف ؛ ّ لأنه علم ّ أنشيعته سيظهر(ّ عليهم عدوهم من بعده .ّ وإن القائمإذا قام سار فيهم بالبسطوالسبي ، وذلك ّ أنه يعلم ّ أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده ً أبدا « (٢) .ولا يخفى ما في هذا التعليل والذي قبله من الإساءة إلى أمير المؤمنينّ علي بن أبي طالب، الذي زعم الشيعة ّ أنه يمتنع عن إمضاءما أوجبه االله لخوفه على نفسه ، أو لخوفه على شيعته ، وهو الذي لا يبالي إذاُكان على ّ الحق ولو اجتمع عليه أهل الأرض من إمضائه ؛ كما روىالشيعة أنفسهم ذلك عنه ، وذكروا ّ أنه قالّ إني واالله لو لقيتهم ً واحدا» :وهم طلاع الأرض كل ‏ّها ما باليت ولا استوحشت « (٣) .٣٧٠-٣٦٩ . وكشف( ١)انظر من كتب الشيعة: الاقتصاد فيما ّ يتعلق بالاعتقاد للطوسيصالغمة للإربلي . ٥٣٩/٢ وعلم اليقين للكاشاني . ٨٢١/٢ والرجعة لأحمد الأحسائي ص . ١٣٥(٢ ( علل الشرائع للصدوق ص . ٢١٠(٣ ( نهج البلاغة للشريف الرضي ص . ٣١٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍٍّّ ّ النور في تبرئة عائشة ؛ لأن ذلك من قول أهل السنة.: أما همفيرون ّ أن هذه الآيات نزلت في براءة مارية القبطية ّ مما رمتهابه عائشة رضي االله عنها ؛ كما ّ تقدمت مزاعمهم في هذا.وقد حاول بعض الشيعة المعاصرين التشكيك في قصة الإفك رغم ّاجتماع صحاح أهل ّ السنة على إثباتها ..،منهم: جعفر مرتضى الحسينيصاحب كتاب ّ» حديث الإفك«*والذي ّ ألف كتابه هذا بغرض ن ‏َق ‏ْض حديث الإفك ؛ فقد حاول من ّ أولصفحات هذا الكتاب ، إلى آخر صفحاته البالغ عددها سبع وستون ومائتاصفحة ، ّ رد حديث الإفك بشتى الوسائل والحجج ؛ من ٍ طعن في رواةأهل ّ السنة ، إلى ٍ زعم بتناقض هذا الحديث واضطرابه ، أو دعوى ضعفالسند دون بيان سبب الضعف ، أو غير ذلك من الافتراءات (١) .ومم‏ّن أنكر ّ قصة الإفك ً أيضا: هاشم معروف الحسيني في كتابه*» سيرة الأئمة الاثني عشر «(٢) . وغيرهما .،ّ ولكن إنكارهم لها يتعارض مع إقرار جمع كبير من علمائهمواعترافهم ّ بأن َّ اللهسبحانه وتعالى قد ّ برأ عائشة رضي االله عنها ّ مما ُ نسب(١ ( انظر : كتاب حديث الإفك لجعفر مرتضى الحسيني .(٢ ( راجع : كتابه سيرة الأئمة الاثني عشر . ٤٣٨/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

إليها من الإفك ، ّ وبأن رسول االلهﷺ قد جلد من جاء به.* واستشهدوا ّ بقصة الإفك على وجود العداوة بين ّ علي وعائشة*رضي االله عنها ، ّ وبأنها أي العداوة ظهرت منذ ذلك الحين (١) .وذهب بعضهم إلى ّ أن إنكارها ُ يعتبر ً إنكارا لشيء متواتر في ّ الدين .فهذا ابن أبي الحديد يقول:» ٌ وقوم من الشيعة زعموا ّ أن الآيات التيفي سورة النور لم تنزل فيها يعني في عائشة ، ّ وإنما نزلت في ماريةّ القبطية وما ُ قذفت به مع الأسود القبطيإلى أن قال« ....:من الأخبار المتواترة» وجحدهم لإنزال ذلك في عائشة جحد لما يعلم ضرورةُ. (٢) «ّ أما زعم بعض الشيعةّ أن قوله تعالى+ :*:[٦:]_..الحجراتنزل في عائشة نتيجة هذاٌ فباطل الافتراء: ُّ يرده ؛ :ما حكاه جمهورهم من كون هذه الآية نزلت في. ٤٦٨. ٢١٩( ١)انظر : الجمل للمفيد صوتلخيص الشافي للطوسي صومناقب آل أبي.٨١‎١٥‎‏/أ ،.طالب لابن شهر آشوب ٢٠١/١ونفحات اللاهوت للكركي قأ/‏ - ب.٢٨٤.والصوارم المهرقة للتستري ص ١٠٥وإحقاق الحق له صوالدرجات الرفيعة. ١٥٦للشيرازي ص. ٢٥ والفصول المهمة للموسوي ص(٢ ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد . ٤٤٢/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّبَلََفّّّّّّّّ الوليد بن عقبة (١) .* أما قصة مارية القبطية : فقد روي عن أم المؤمنين عائشة رضي االلهعنها ّ أنها أخبرت عنها ّ بأنها كانت ‏ُ َّ تتهم منوذكرت ّ أن أأهل الإفك والزور بابن ٍّ عم لهاهل الإفك ادعوا أن إبراهيم ليس من رسول االلهﷺ .غ ذلك رسول االله ﷺ فأمر ّ ً عليا بضرب عنق ابن ّ عم مارية حيث. وجدهفانطلق فإذا هو على نخلة يخترف ً رطبا ، ّ فلما نظر إلى ّ علي ومعهالسيف استقبلته رعدة ، فسقطت الخرقة ، فإذا هو لم يخلق االله ّ عز ّ وجلله ما للرجال (٢) .وهكذا ‏َخَ‏ أ‏َذ الشيعة هذه الرواية التي روتها أم المؤمنين عائشة ل،‏وذكرت فيها أن أهل الإفك اتهموا مارية ، فقلبوها ، وجعلوا أم المؤمنينالتي أخبرت عن أهل الإفك هي التي جاءت بالإفك.وثمة رواية أخرى شبيهة بهذه الرواية التي روتها أم المؤمنين ، مروية عنأنس بن مالك ، وفيها قولهّ إن» :ً رجلا كان ُ ّ يتهم ّ بأم ولد رسول االله(١ ( انظر من كتب الشيعة : الطرائف لابن طاوس صأبي الحديد . ٣٢/٢٠٣٨٤-٣٨٥ . وشرح نهج البلاغة لابنوبحار الأنوار للمجلسي . ١٣٠/٢٨ وتنقيح المقال للمامقاني . ٢١٤/١وعقائد الإمامية الاثني عشرية للزنجاني . ٨٧/٣(٢ ( المستدرك للحاكم ٣٨/٤-٤٠ . وانظر الاستيعاب لابن عبدالبر. ٤١٢/٤ ّPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ََِّّّّ ﷺ ، فقال رسول االله ﷺ لعلي»:هو في ركي (١) يتبرد فيها ، فقال له علياذهب فاضرب عنقه«. اخرج :ّ ، فأتاه علي فإذافناوله يده فأخرجه ، فإذا.هو مجبوب ليس له ذكر.رسول االله ّ إنه لمجبوب ما له ذكرّ فكف ّ علي عنهّ ثم أتى ّ النبي ﷺ ، فقال : يا. (٢) «وليس في هاتين الروايتين ما يقدح في عائشة رضي االله عنها ؛ فهي مننقلة هذا الخبر ، وقد وصفته ّ بأنه إفك ، ووصفت الذين طعنوا في ماريةّ بأنهم أهل إفك وزور.ولكن العقولالمعكوسة ، والقلوب المنكوسة تعكس الحقائق ،وتقلب الموازين ، وتحاول أن تجعل المتقين كالفجار ، وكأنهم نسوا أوّ ّ ُتناسوا مراقبة االله الواحد القهار !!ّّ أما ّ ادعاء الشيعة الاثني عشرية ّ أن قائمهم يجلد عائشة ً انتقاما*ّ لأمه فاطمة:فهو اد ‏ّعاء ُ تمليه عليهم عقيدتهم !!فالشيعة يزعمون ّ أن عائشة رضي االله عنها كانت ُ تبغض فاطمة رضيّ االله عنها وتذكر أمها خديجة رضي االله عنها بالسوء ، وغير ذلك:١) ( الركي : البئر . ‏(الصحاح للجوهري (٢٣٦١/٦ .(٢ ( صحيح مسلم ، ٢١٣٩/٤ كتاب التوبة ، باب براءة حرم رسول االلهج من الريبة. ومسندأحمد . ٢٨١/٣ والمستدرك للحاكم . ٤٠/٤ والاستيعاب لابن عبدالبر. ٤١١/٤ ّPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًِّّّّ : دعوى الشيعة وجود العداوة بين عائشة وفاطمة رضي االله عنهما فقد أسند ابن بابويه القمي المل‏ّقب عندالشيعة بالصدوق إلى أبي*عبداالله جعفر الصادق ّ أنه قال: » دخل رسول االله صلى االله عليه وآله منزلهفإذا عائشة مقبلة على فاطمة تصايحها وهي تقول: واالله يا ابنة خديجة ماترين أن لأمك علينا فضلا ، وأي فضل كان لها علينا ، ما هي إلا كبعضنافسمع مقالتها لفاطمة..فلما رأت فاطمة رسول االله صلى االله عليه وآله بكت ، فقال لها :‏ُيبكيك يا ابنة ّ محمد ؟ما.قالت :ذكرت ّ أمي ّ فتنقصتها ، فبكيتفغضب رسول االله صلى االله»ّ عليه وآله ثم قال :‏َمه يا حميراء ، ّ فإن االله تبارك وتعالى بارك في الولودالودود ، ّ وإن خديجة رحمها االلهولدت ّ مني ً طاهرا وهو عبداالله وهو المطهروولدت ّ مني القاسم ، وفاطمة ، ورقية ، وأم كلثوم ، وزينب ، وأنت ممنأعقم االله رحمه ، فلم تلدي ً شيئا « (١) .وذكر البياضي من الشيعة ّ أنقالت نسوة الأنصارّ أبوها سيد :.» فاطمة ّ لما زفت إلى ّ علي عليه السلامّ الناسّ فقال النبي صلى االله عليه وآله:١) ( الخصال للصدوق ٤٠٥-٤٠٤/٢ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َُِّّّّّ .قلن :وبعلها ذو ّ الشدة والبأسفلم يذكرن ّ ً عليا. فقال في ذلك ،فقلن : منعتنا عائشة.فقال : » ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت « (١) .ويزعمون كذبوا ّ أن رسول االلهﷺ وصف عائشة بأنها عدوة لأهلّ ّالبيت ً جميعا ، ّ وأول من يدخل فيهم عند الشيعة أصحاب الكساء ؛ فاطمة، وعلي ، والحسن ، والحسين ..* وقال نعمة االله الجزائري» :أول عداوة خربت الدنيا وبني عليها جميعالكفر والنفاق إلى يوم القيامة : هي عداوة عائشة لمولاتها الزهراء. (٢) «وزعم ابن أبي الحديد ّ أنبداية الضغناء بين عائشة وفاطمة كانت*ّ منذ تزوج رسول االلهﷺعائشة عقب موت خديجة ، فأقامها مقامها ،»ّ ومما قاله :وفاطمة هي ابنة خديجة ، ومن المعلوم ّ أن ابنة الرجل إذاّ ّ ماتت أمها وتزوج أبوها أخرى كان بين الابنة وبين المرأة كدر وشنآن .وهذا لا ُ ّ بد منه ؛ّ لأن الزوجة تنفس عليها ميل الأب ، والبنت تكره ميلأبيها إلى امرأة غريبة ؛ كالضرة لأمها ، بل هي ضرة على الحقيقة وإن كانتالأم ميتة ، ّ ولأنالو ّ قدرنا ّ الأم ّ حية لكانت العداوة مضطرمة متس‏ّعرة ،١) ( الصراط المستقيم للبياضي ١٦٧-١٦٦/٣ .٢) ( الأنوار النعمانية للجزائري . ٨٠/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ََ ّ فإذا كانت قد ورثت ابنتها تلك العداوة. (١) « ....وقول ابن أبي الحديد هذا فيه مطعن بفاطمة وحدها ، ولا أرى فيهًٌ قدحا بعائشة رضي االله عنهما.وهذا ‏ُبْأَ‏ دالشيعة مع من يزعمون أنهم أئمة لهمّ.وليست عائشة رضي االله عنها وحدها زوجة لرسول االله ﷺ ، بل ثمةّزوجات ُ أخريات له عليه الصلاة والسلام ..فلماذا لم تنتقل العداوة إليهن ؟ّولماذا ُ ّ يركز الشيعة على وجود عداوة بينعائشة وفاطمة رضي االله عنهما ؟ولماذا يسوقون الأقوال الكاذبة ،والقصص المفترية لإثبات هذه العداوة ؟لا ريب ّ أن هذه الأقوال التي ساقوها ُ ّ كلها كاذبة ؛ فالثابت عن عائشةوفاطمة رضي االله عنهما ّ أنهما كانتا ّ متحابتين .وما ورد في الصحاح ُ ّ يؤكد هذا :ٌ فقد روى مسلم في صحيحه بسندهّ قصة مجيء فاطمة رضي االله عنها إلى رسول االلهﷺ ، واستئذانها عليه وهوْ ْ ّفي بيت عائشة ، وإخبارها له ﷺ أن أزواجه أرسلنها يسألنه العدل فيعائشة وذلك ّ أن ّ الناس كانوا إذا أرادواتقديم هدية لرسول االله ﷺ تحرواّ(١ ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٤٥٧/٢-٤٦٠ . ونقله مرتضى العسكري في»أم المؤمنين « ٤٩/١ .أحاديثPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُِِّ يوم عائشة ّ فقدموها لهرسول االله ﷺ لابنته فاطمة رضي االله عنهافي بيتها ؛ لعلمهم بمنزلتها لديه ﷺ. : » أي ُ بنَ‏ َّية !أح‏ّب ؟ فقالت ُ ِوالذيفأحبي هذه : قال . بلى : ِّ نعتقده في السيدة فاطمة رضيفقالألست ُ ِّ تحبين ماِ« (١) يعني عائشة رضي االله عنها .االله عنها موافقتها لأبيها ، ومنّ ّ ّ ّمقتضيات هذه الموافقة أن تحب من أمرها بحبها ؛ فتحب عائشة لأنرسول االله ﷺ أمرها بحبها بقوله لهاّ» :وهذا الذي نعتقد ّ أنه قد وقع وحصلوقد ذكر بعض الشيعة أن رسول االلهّفأحبي هذهِ. ِّ«.*االله عنها أمام ابنته فاطمة رضي االله عنها :فقد روى الحميري بسنده ّ أن رسول االلهِ اغرفي ّ قال لها أول ما قاللعائشة :. (٢) «ﷺ كان يظهر محبته لعائشة رضيّ ُﷺ» لمّا ّ تغدى عند فاطمةفأمرها قبل أن يتناول طعامها أن تغرف لها منه ُ وترسله إليهاّ إظهار محبته لها رضي االله عنها.*. وهذا منوذكر ابن رستم الطبري ّ الشيعي ّ أن فاطمة رضي االله عنها ماتتوهي راضية عن عائشة رضي االله عنها ، وأوصت لها باثنتي عشرة أوقية ،ّ(١ ( صحيح مسلم ، ١٨٩١/٤ كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل عائشة .(٢ ( قرب الإسناد للحميري ص . ١٣٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍّّ ولكل زوجة من زوجات رسول االله صلى االله عليه وآله وسلم بمثلذلك (١) .فأين هذه العداوةالمزعومة التي أجهد الشيعة أنفسهم لإثباتها ،دون طائل ؟ولماذا يسوقون هذه الأكاذيب ، وي‏َملْ‏‏ُئون كتبهم بأمثال هذه الترهاتّلإثبات شيء لا أصل له.نعم !لقد كانت أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها من شدة محبتهاّ ّ ّلرسول االله ﷺتغار ً أحيانا من كثرة ذكره لأم المؤمنين خديجة رضي االلهعنها ، ولكن لا يعني ذلك ّ أنها كانت ُ تبغض أهل البيت كما يزعم الشيعة: الرافضةّ أنها قالت» :فقد روى البخاري بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي االله عنهاأحد من نساء النبيٍّما غرت علىوما ُ رأيتها ، ولكن كان ّ النبيﷺﷺ ما غرت على خديجة ،‏ُيكثر ذكرها ، ّ وربما ذبح الشاة ّ ثم ُ ّ يقطعها:أعضاء ، ثم يبعثها في صدائق خديجة .ّ ُ فربما قلت لهّ كأنه لم يكن في»الدنيا امرأة إلا خديجة ؟ فيقول :ّ إنها كانت ، وكانت ، وكان لي منهاولد « (٢) .(١ ( انظر : دلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص . ٤٢٢) ( صحيح البخاري . ٣١٥/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍُُّّّّ فقد ذكرت عائشة رضي االله عنها أنها كانت تغار من أم المؤمنينخديجة رضي االله عنها.والغيرة ِ ِ جبل َّة في النساء ، ولا مؤاخذة عليها .ولم يكن رسول االله ﷺُ ّ يوبخ أو‏ُيعاتب على الغيرة ؛ فقد كسرتإحدى أمهات المؤمنين قصعة طعام أرسلته إحدى زوجات النبيﷺ إليهوهو في بيت تلك الزوجة ، فما كان من رسول االله ﷺالطعام ، ولم يعاتب أو يوبخ ، بل قالإلاّ‏ أن قام بجمع، وأمرها أن ُ تبدلهاّ : » غارت أمكم «ّ ًُ إناء بدل إنائها (١) .فلم يقل لها أنت ّ عدوة لتلك المرأة ّ ولكل أهل بيتها ، لمج ‏ّرد غيرتها !! .فهل نحكم على عائشة رضي االله عنها بسبب غيرتها من خديجة رضي االلهعنها ّ بأنها ُ تبغضها ُ وتبغض أولادها ؟ّ اللهم لا!* * * *.(١ ( انظر : سنن أبي داود . ٢٦٧/٢ وسنن النسائي ٧٠/٧-٧١ . ومسند الإمام أحمد ، ١٤٨/٦. ٢٧٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍٍِّّّّّ *لمّا َ رم ‏َى رأس ّ النفاق عبداالله بن ُ ّ أبي بن سلول َ الصديقة َ الطاهرة عائشةرضي االله عنها بما برأها االله منه ، غضب االله جل وعلا لانتهاك حرمة نبيه ،فنفى التهمة عن الصديقة ، وأنزل تبرئتها من فوق سبع سموات ؛ آياتحوت الوعيد الشديد في الدنيا ، والتوعد بالعذاب العظيم في الآخرةّ.*ولو فتشت في آيات القرآن ، وتأملت الآيات التي أوعد االله فيهاّ َ ّالعصاة ، لما رأيته غلظ في عقوبة شيء تغليظه في عقوبة من رمى الصديقةعائشة رضي االله عنها بالإفك ؛ فالآياتالقوارع ٌ مشحونة بالوعيد الشديدوالزجر العنيف ، واستعظام ما جاء به رأس النفاق ومن رددوا قوله منّالإفك ، واستفظاع ما أقدموا عليه من ّ التلقي بالألسنة والقول بالأفواه ،يحسبونه ً هينا وهو عند االله عظيم ؛ فجعل ََََ القذفة ملعونين في الدنياوالآخرة ،ّ وتوعدهم بالعذاب الشديد في الآخرة ، وأخبر أن ألسنتهموأيديهم ، وأرجلهم ، ستشهد عليهم بإفكهم وبهتانهم ، وهذا ليس ً ظلماPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

لهم ، بل هو جزاؤهم الحق الذي هم أهله بسبب خوضهم في عرض نبيه ،ّ وتكلمهم على زوجة رسولهوإنافةّ محله صلوات االله وسلامه عليه.ﷺ ، ً تنبيها لهم على ّ علو منزلة رسول االلهﷺوقد انتهى ذاك الإفك بجلدالخائضين فيه وتوبتهم واعتذارهم إلى نبيهم ﷺ وزوجه الطاهرة العفيفة.*وبعد ذلك بقرون أ ‏َدْ‏ ‏َحفي عرضها مرة أخرى ،وهو ُ يدافع عن رسوله وحبيبه ، وي ‏َذب ُُّ‏ث الشيعة ً إفكا آخر اتهموا به العفيفة الطاهرةولم يحاسبهم ٌ أحد ، إلا االله ، فإنه مطلعع خليله ﷺ .ِعن ‏ْرضّ ٌ عليهم ،+ :فقد َ ز ‏َمَع َّ الله قول الشيعة َّ أنسبحانه وتعالىالتحريم _[ٌ مثل ضربه االله لعائشة وحفصةرضي االله[ ١٠ :!! عنهما:_+: َّ وقد فسربعضهم الخيانة في قولهبارتكابالفاحشة والعياذ باالله تعالى :ّ قال القمي منّ كبار مفسري الشيعة في تفسير هذه الآية: » واالله*PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

، ّ وليقيمن ّ الحد على_+ما عنى بقوله :إلا الفاحشة (١)‏(عائشة)‏ (٢) فيما أتت في طريق‏(البصرة)‏ (٣) ، وكان ُ ِّ ‏(طلحة)‏ (٤) يحبها ،:ّ فلما أرادت أن تخرج إلى ‏(البصرة)‏ (٥)قال لها فلانلا ّ يحل لك أنتخرجي من غير محرم ، فزوجت نفسها منّ‏(طلحة)‏ (٦) «.. (٧) .:‏ْجَوَ‏ وه إقامة الحد عليها على ّ حدزعم الشيعة كونها زوجتنفسها من آخر بعد رسول االله ﷺ ، مع ح‏ْرُ‏مة ذلك ؛ فاالله تعالى قد حر َّ منكاح أزواج النبي ﷺ من بعده ً أبدا .فمن هي التي ارتكبت الفاحشة ، وتزوجت طلحة من بين زوجات( ١)وليس هذا القول ً بدعا من ّ القمي ؛ فقد سبقه إليه الكليني شيخ الإسلام عند الشيعة ،وصاحب أحد الأصول الأربعة المعتمدة عندهم ، ونسبه إلى أبي جعفر الباقر. راجع:‏ ) البرهانللبحراني (٣٥٨-٣٥٧/٤ .فلانة، بدلاً‏ من«« . ‏«عائشةوهذا من باب التقية.ّ وقد صرح غيره٢) -( عند القمي : »باسمها ، فكشف ما حظرت ّ التقية كشفه بزعمهم .(٣ ( في الطبعة الحديثة من تفسير القمي : (.......) .(٤ ( في نسخة أخرى » فلان« بدلاً‏ من » طلحة « . وهو من التقية كما أسلفنا .٥) ( في الطبعة الحديثة : (......) .٦) ( في نسخة أخرى : » فلان « بدلاً‏ من » طلحة « .(٧ ( تفسير القمي ط حجرية ص،، ٣٤١ ط حديثة . ٣٧٧/٢ وانظر : البرهان للبحراني. ٣٥٨/٤ وتفسير عبداالله شبرّ ص. ٣٣٨ وقد ساقاها ّ موضحة كما ُّ أثبتها في المتن .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ رسول االله ﷺ وهي في طريقها إلى البصرة كما زعم الشيعة ؟.المثل ٌ مضروب لعائشة وحفصة ً معا على حد قول الشيعة المتقدم .وحفصة لم تخرج إلى البصرة ، والتي خرجت هي عائشة رضي االلهعنها بإجماع الشيعة ، فهي ً إذا التي يقام عليها الحد كما زعم الشيعة لتزويجها نفسها من طلحة ، مع حرمة ذلك عليها. ولا بد أن يقام هذا ّ الحد عند رجعة الأئمة وأعدائهم ، حسبمعتقد الشيعة الباطل في ذلك .ّ ومما يؤكد أن الشيعة الذين لم يذكروا اسم » صراحة ،« عائشة*فلانة »: عائشة رضي االله عنها مع أن الآخرين ذكروا اسمهاَ َ ْ عنوا ب «ً صريحا كما تقدم :ما رواه الشيعة في كتبهم من المزاعم المكذوبة ، التي: جاء فيها» ّ أنه لما نزل قول االله تعالى : ﴿] ﴾الأحزاب َّ ، وحرم االله نساء النبي صلى االلهعليه[ ٦ :ُ ّ يحرم ّ ٌ محمد علينا نساءه ،وآله على المسلمين ، غضب طلحة ، فقال :ً ّويتزوج هو بنسائنا،‏ لئن أمات االله محمدا لنركضن بين خلاخيل نسائه كماركض بين خلاخيل نسائنا « .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّب/‏ب/‏ * وفي رواية أخرى ذكروهاّ : » لأتزوجن عائشة « (١) .* وفي رواية ثالثة : » وكان طلحة يريد عائشة« (٢) ، فأنزل االله تعالى :+] الأحزاب : ٥٣ [ ._ْ َولم يكتف الشيعة بهذا ، بل نسبوا إليها رضي االله عنها ، وحاشاهامما رموها به أقوالا في غاية الخسة ، والبذاءةًّّ . وقد ترددت في ذكرها ،وهممت ألا أكتبها ، لولا ما ألزمت به نفسي من إعطاء صورة واضحةمختصرة عن نظرة الشيعة إلى الصحابة رضي االله عنهم ، لذا فإني أذكربعضها ، ُ وأعرض عن بعضها الآخر:(١ ( تفسير القمي ط حجرية ص،، ٢٩٠ ط حديثة ١٩٥/٢-١٩٦ . ومؤتمر علماء بغداد-٤٩٢لمقاتل بن عطية ص. ٣٨ والشافي للمرتضى ص. ٢٥٨ والطرائف لابن طاوس ص. ٤٥٢. ٤٩٣والصراط المستقيم للبياضي. ٣٥ ، ٢٣/٣ومنار الهدى لعلي البحراني ص.ونفحات اللاهوت للكركي ق ٣٦وتفسير الصافي للكاشاني . ٣٦٣/٢ والبرهان لهاشم. ٢٦١-٢٦٠البحراني ٣٣٤-٣٣٣/٣ .وإحقاق الحق للتستري صوفصل الخطاب للنوريالطبرسي ص . ٥٨ وعقائدالإمامية الاثني عشرية للزنجاني . ٥٦/٣ وسيرة الأئمة الاثني عشرلهاشم الحسيني . ٣٨١/١ والشيعة والحاكمون لمحمد جواد مغنيةص . ٣٦. وفصل(٢ ( الطرائف لابن طاوس ص٤٩٢-٤٩٣ . ونفحات اللاهوت للكركي ق ٣٦الخطاب للنوري الطبرسي ص . ٥٨PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

*فلقد ذكر رجب البرسي وهو من علمائهم أن » عائشة جمعتأربعين ً دينارا من خيانة ، ّ وفرقتها على مبغضي عليّ‏. (١) «*وذكر أحمد بن علي الطبرسي وهو من علمائهم ً أيضا أن عائشة» َّ زينت ً يوما ً جارية كانت عندها ، وقالت :ّ لعلنا نصطاد بها ً شابا منشباب قريش بأن يكون ً مشغوفا بها. (٢) «فقاتلهم االلهعز وجلكيف حفظوا النبي ﷺّ في زوجته وأحبالناس إليه ، لقد رموها ّ بأشد ّ مما رماها به رأس المنافقين وأتباعه فيزمن رسول االله ﷺ .* * * *(١ ( انظر : مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي ص . ٨٦٢) ( الاحتجاج للطبرسي ص . ٨٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ لا ّ يشك ٌ عاقل في ّ أن هذه المزاعم الشيعية من البهتان المبين والإفكالمفترى ؛ فاالله سبحانه وتعالى لم يضرب امرأة نوح وامرأة لوط ً مثلا لعائشةوحفصة رضي االله عنهما ، بل هو ٌ مثل مضروب للذين كفروا ً مطلقا ، كماقال االله عز وجل في رأس الآية+ :.] التحريم : ١٠ [_والشيعة لما كانوا يحقدون على عائشة وحفصة رضياالله عنهما ،ويعتقدون كفرهما حصروا المثل المضروب بهما ، وخصوهما به.ولميقل ٌ أحد من ِّ مفسري أهل السنة ّ أن الخيانة من امرأة نوح وامرأةلوط هي الوقوع في الفاحشة ، وإنما أولوها بأنها الخيانة في الدينّ أولها بعض الشيعة بذلك (٢) .(١) ، وقد*وفي ذلك يقول حبر هذه الأمة عبد االله بن عباس رضي االله عنهما:( ١)راجع : جامع البيان للطبري ١٦٩/٢٨-١٧١ . وتفسير ابن كثير . ٣٩٣/٤ وفتح القديرللشوكاني ٢٥٦-٢٥٥/٥ .(٢ ( كالبياضي في الصراط المستقيم ١٦٥/٣-١٦٦ . والكاشاني في تفسير الصافي . ٧٢٠/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُّ ما َََ زنتا »: امرأة لوط.ّ أما خيانة امرأة نوح :فكانت تخبر أنه مجنونفكانت ّ تدل قومها على أضيافه « .وتبعه على ذلك جميع المفسرين (١) .. ّ وأما خيانةّ والقصة التي افتراها الشيعة لا شك في كذبها ، وقد وقع واضعوهافي أخطاء ّ تدل على كذبها ؛ منها ّ ادعاؤهم أن عائشة خرجت بدون محرم ،ولما ُ أخبرت ّ أنه لا يجوز الخروج بغير محرم ، ّ زوجت نفسها من طلحة علىحد زعمهم .ودعوى أنها خرجت بغير محرم يبطلها ما أجمع عليه أهل السنةُوجمهور الشيعة من ّ أن ابن أختها عبد االله بن الزبير رضي االله عنهما كانمعها ، وفي عسكرها ، وسفر المرأة مع ذي محرمها ٌ جائز بالكتاب ّ والسنةوالإجماع ، ّ وأم المؤمنين عائشة رضي االله عنها لم ُ تسافر إلاّ‏ مع محرمهاعبداالله بن الزبير ابن أختهاُ ِّ ويؤيد هذا.:ما رواه الشيعة من ّ أنه أي ابن أختها عبد االله هو الذيحرضها على المسير إلى البصرة ، وحرض أباه على محاربة علي ، وعندماعزم أبوه على الإقلاع عن حربه لما التقيا في البصرة ، أخذ يلح عليه حتىّ( ١)راجع : جامع البيان للطبري ١٦٩/٢٨-١٧١ . وتفسير ابن كثير . ٣٩٣/٤ وفتح القديرللشوكاني ٢٥٥/٥-٢٥٦ . وغيرها من تفاسير أهل السنّة ؛ ّ فكلها أجمعت على ذلك .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َّّّّ عاد إلى حربه . وهذه كلها مزاعم ذكرها الشيعة في كتبهم (١) .فكيف ُ يقال ّ إنها خرجت من غير محرم ، وعبدااللههو محرمها ؟!‏ .بن الزبير ابن أختهالا ّ شك ّ أن قول االله : +سبحانه وتعالى،الأحزاب ][ ٥٧ :_+وقوله :عز وجل]الأحزاب _: ٥٨ [ ؛ ٌ منطبق علىَََمن قذفها ؛ لأن في قذفها من حيث كونها زوج رسول االلهﷺٌ إيذاء اللهورسوله ﷺ، وقذفها من حيث كونها مؤمنة غافلة إيذاء لها ، ولمنٌّ اتهموه بها رضي االله عنها.وينبغي أن ُ يعلم أن سب عائشة رضي االله عنها بما برأهاً مروقا من الدين ، حسبما تقرر في القواعد الشرعيةّّ َّ اللههذا إجماع علماء المسلمين ، ّ مستدلين بقوله سبحانه وتعالى : +ُ منه يعتبر ّ وسابها كافر ، وعلى(١ ( انظر من كتب الشيعة : الاختصاص للمفيد ص . ١١٩ وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. ٤٨٣-٤٨٢ ، ٤٨٠/٤ ،، ١٧٠ ، ١٦٧/٢. ٢٦٩ ، ٢٦٨ ، ٢٢٧/١ّ وأحاديث أم المؤمنين عائشة لمرتضى العسكريPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َََُُِِّّّّّّّّّ ]: ١٧ النور _[ ، وبغيرها من آياتالكتاب الحكيم.قال القاضي أبو يعلى : » من قذف عائشة رضي االله عنها بما برأها االلهَ ََ ْ*منه ك ‏َرَ‏ ‏َفبلا خلاف « (١) .*و » روي عن محمد بن زيد بن علي بن الحسين ؛ أخي الحسن بن زيدّ أنه ّ لما قدم عليه ٌ رجل من العراق فذكر عائشة بسوء ، فقام إليه بعمود!:فضرب به دماغه فقتله .فقيل لههذا من شيعتنا ومن بني الآباءفقال :هذا سمى جدي (٢) قرنان ، ومن سمى جدي قرنان استحقالقتل « (٣) .*طالب: فقالوروي عن أخيه الحسن بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي» ّ أنه كان بحضرته ٌ رجل فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ،يا غلام اضرب عنقه.ّ فقال له العلويون:هذا ٌ رجل من شيعتنافقال : معاذ االله ، هذا رجل طعن على النبي صلى االله عليه وآله وسلم..ٌّ(١ ( نقله عنه ابن تيمية في الصارم المسلول ص . ٥٧١٢) ( يعني رسول االله . (٣ ( ذكرها ابن تيمية في الصارم المسلول ص ٥٦٦-٥٦٧ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َُِ +قال االله تعالى :النور ] الآية _.[ ٢٦ :فإن كانت عائشة خبيثة.ّ فالنبي صلى االله عليه وآله ّ وسلم خبيث .ٌ فهو كافر فاضربوا عنقهفضربوا عنقه وأنا حاضر« (١) على ّ حد قول الراوي .وقال ابن تيمية ::» َ ْ ومن رمى عائشة رضي االله عنها بما ّ برأها*االله منه فقد مرق من ّ الدين. (٢) « ..*وقال ابن حجر الهيتمي : بعد ما ذكر حديث الإفك» علم من :حديث الإفك المشار إليه ّ أن من نسب عائشة إلى الزنا كان ً كافرا . وقد‏ّصرح بذلك ّ أئمتنا وغيرهم ؛ ّ لأن في ذلك تكذيب النصوص القرآنية ،ّ ومكذبها ٌ كافر بإجماع المسلمين ، وبه ُ يعلم القطع بكفر كثيرين من غلاةالروافض ؛ لأنهم ينسبونها إلى ذلك ، قاتلهم االله أنى يؤفكونُ ّ ّ. (٣) «*ّ وقال الشيخ محمد بن سليمان التميمي: ً حاكيا عن أم المؤمنين:»عائشة رضي االله تعالى عنها :قذفها َّ أن والحاصلُ كيفما كان يوجب(١ ( ذكرها ابن تيمية في الصارم المسلول ص . ٥٦٦٢) ( الصارم المسلول ص . ٥٦٨(٣ ( الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي ص . ١٠١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُ ُّ ًًُُُِّّّ ِّ ُّرِْف تكذيب االله تعالى في إخباره عن تبرئتها عما يقول القاذف فيها َّ. (١) «. (٢) «ويقول في موضع آخر: » ومن َّ كذ بَ‏االله فقد ك ‏َرَ‏ ‏َف** ونقل قول بعض أهل البيت في ذلك:وارتداد ، ولا يكفي فيه الجلد ؛ ّ لأنه تكذيب لسبع» ّ وأما قذفها الآن فهو ٌ كفرعشرة آية من كتاب االلهكما مر ، فيقتل ردة ... ومن يقذف الطاهرة ّ الطيبة ّ أم المؤمنين زوجةّ ُ ّّ رسول رب العالمينمن ضرب عبداالله بن أبي بن سلول رأس المنافقينّﷺ في الدنيا والآخرة كما صح ذلك عنه ، فهوّ. (٣) « ...وأقوال علماء المسلمين ٌ كثيرة في هذاالباب ، وكلها متضافرة في كمن رمى ِّ الصديقة بما برأها االله منه ، أو نسبها إلى الفاحشة عياذا باالله ،وهم في ذلك ّ متبعون لكتاب ّ ربهم الذي ّ قرر ّ أن ّ الطيبين ِّ للطيباتوالخبيثين للخبيثات ، ّ وسنة ِّ نبيهمﷺالتي ّ دلت دلالة ّ قطعية على أنرسول االله ﷺّ ِّ ُّ ًكان يحب الصديقة الطيبة عائشة رضي االله عنها حبا لم‏ُيساو بها فيه ً أحدا من ّ الناس ، وكانﷺ لا يحب إلا طيبا.* * * *(١ ( رسالة في ّ الرد على الرافضة لمحمد التميمي ص ٢٤-٢٥ .٢) ( المصدر نفسه .٣) ( المصدر نفسه .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُُِِِّّّ يزعم الشيعة الرافضة الاثنا عشرية ّ أن عائشة رضي االله عنها منعتّ وأنهامن دفن الحسن بن ّ علي رضي االله عنهما عند ّ جده رسول االله ،ﷺركبت على بغلة ، وخرجت إلى ّ الناس ، لتمنع من ذلك:* فقد أسند الكليني إلى أبي جعفر الباقر قصة طويلة مكذوبة ، وذكرفيها ّ أن الباقر قالّ » لما:للحسين عليه السلام:حضر الحسن بن علي عليهما السلام َ الوفاة قاليا أخي إني أوصيك بوصية فاحفظهاّ ُ ّّ مت :ِإذا أنالأحدث به ً عهدا ، ّ ثم اصرفني إلى ُ ّ أميّ فهيئني ّ ثم ّ وجهني إلى رسول االله ُ ِعليها السلام ، ّ ثم ّ ردني ّ فادفني بالبقيع ، واعلم ّ أنه سيصيبني من عائشة مايعلم االله ّ والناس صنيعها وعدواتها الله ورسوله وعداوتها لنا أهل البيتّ فلما ُ قبض الحسن عليه السلامرسول االله الذي كان يصلى فيه على الجنائزالسلام ، وحمل وأدخل إلى المسجد...ووضع على السرير ثم انطلقوا به إلى مصلىّ فصلى عليه الحسين عليهأوقف على قبر رسول االله صلى االلهّ فلما ُ ِPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًَُِّّّّ عليه وآله ، ذهب ذو َ ْ العوينين إلى عائشة فقال لها:ّ إنهم قد أقبلوا بالحسنّ ليدفنوه مع النبي صلى االله عليه وآله .فخرجت مبادرة على بغل سرج ،فكانت ّ أول امرأة ركبت في الإسلام ً سرجا ، فقالت:ّ نحوا ابنكم عن بيتيّ فإنه لا يدفن في بيتي ويهتك على رسول االله صلى االله عليه وآله حجابهفقال لها الحسين عليه السلام.:قديما هتكت أنت وأبوك حجاب رسول االلهوأدخلت عليه في بيته من لا ُ ّ يحب قربه ، ّ وإن االله سائلك عن ذلكِيا عائشة « (١) .وهذه الرواية المختلقة تنضح ُ ببغض الشيعة ّ للصديقة رضي االله عنها ،وكل حرف فيها شاهد على سموم تنفث من قلوب قد أضرم الحقد نارها.وثمة رواية أخرى مختلقة أوردها الشيعة ، وفيها أن محمد بن الحنفية: » قال لعائشةيا عائشة ً يوما على بغل ، ً ويوما على جمل ، فما تملكين نفسكولا تملكين الأرض عداوة لبني هاشم. (٢) «وأسند ابن رستم الطبري ، وابن الراوندي إلى أبي عبداالله جعفرالصادق ً زورا ً وكذبا ً نحوا من رواية الكليني الأولى ، مع وجود بعض( ١)الأصول من الكافي للكليني. ٢٣٩-٢٣٨/١: وانظرإعلام الورى للفضل بن الحسنالطبرسي ص . ٢١٤ ، ٢١١( الأصول من الكافي للكليني . ٢٤١/١٢)PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

فْدّ الاختلافات بينهما:...»:منها :قول الحسن للحسين في وصيتهّواحملني إلى قبر١ّ جدي حتى تلحدني إلى جانبه. « ...ومنها :ّ أن مروان بن الحكم هو الذي أخبر عائشة ّ أن الحسن٢ُ سيدفن ، ّ وحرضها علىعدم السماح بدفنه ، ومما قاله لها كما زعموا :»يا أم المؤمنين ّ إن الحسينُ يريد أن َ يِن أخاه الحسن عند جّ دفنه ليذهبن فخر أبيك وصاحبه عمر إلى يوم القيامة٣ وفيها: ّ أنه أعطاها بغلته لتركبها. «.‏ّده ، ووااللهِ‏ لئنوفيها ّ أن عائشة على ّ حد زعمهم الكاذب رمت نفسها بين:٤القبر والقوم وقالت»:وأخرجت ناصيتها بيدهاإلخوااللهِ‏ لا ُ يدفن الحسن ها هنا أو ُ تحلق هذه...... وقالت: وااللهِ‏ لا ُ أدخل داري من أكرهه. «٥ ومن الاختلافات أيضاً‏: ّ أن ابن ّ عباس هو الذي قال لها علىّ حد إفكهم : » يا حميرا كم لنا منك ؟ يوم على جمل ، ويوم على بغل .... (١) «وهناك رواية ثالثة تدور مع الروايتين السابقتين حول المعنى نفسه ،(١ ( دلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص٦١-٦٢ والخرايج والجرايح لابن الراوندي ق . ٢٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

مع اختلاف يسير عنهما:...» :من ذلك : قول الحسن للحسين في وصيتهواحملني علىسريري إلى قبر ّ جدي رسول االلهصلى االله عليه وآله ُ ّ لأجدد به ً عهدا ، ّ ثمُ ّ ردني إلى ّ جدتي فاطمة بنت أسد رضي االله عنها ّ فادفني هناك. «.. وفيها : ّ أن عائشة لحقتهم على بغل على ّ حد زعمهم ، وقالتأحب ؟ِلهم : » ما لي ولكم ، ُ تريدون أن ُ تدخلوا بيتي من لا ُ ّ. «!»:ّ أنوفيها :ابن عباس قال لعائشةواسوأتاهً يوما على بغل ،ً ويوما على جمل ! ‏ُتريدين أن ُ تطفئي نور االله ُ وتقاتلي أولياء االله ؟ ارجعيفقد ُ كفيت الذي تخافين ، وبلغت ما ُ ّ تحبين ، وااللهولو بعد حين. (١) «: وفي رواية ّ أنه قال لها شعرا ً(٢)ٌ منتصر لأهل هذا البيت٣٥٨-٣٦٠ . وتاريخ اليعقوبيالجمل للمفيد ص ٢٣٤-٢٣٥ . وانظر :الإرشاد له ص( ١). ٢٠٠/٢ ومقاتل الطالبيين للأصفهاني ص . ٧٥ ، ٤٩ وتلخيص الشافي ، ٤٢٤للطوسي ص. ٤٦٦ وكشف الغمة للإربلي ٥٨٦-٥٨٥/١ . والصراط المستقيم للبياضي ،، ١٧٧/٢ ١١٥/٣. ٣٠٥.وإحقاق الحق للتستري صوالدرجات الرفيعة للشيرازي ص ١٢٥-١٢٦ . وعقائد.١٥٧-١٥٦.الإمامية الاثني عشرية للزنجاني ٨٣/٣والفصول المهمة للموسوي صوأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ص . ٣٦٠(٢ ( لاحظ مصادر الحاشية السابقة .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ن َّ ْ تجملت ّ تبغلتعشت تفيلتِولو َّ ّ وبالكل ّ تطمعتلك التسع من الثموفي رواية عند اليعقوبيّ أن:» عائشة ركبت بغلة شهباء ، وقالت:*:بيتي ولا آذن فيه لأحد .فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقالياُ يقال :ّ عمة ماغسلنا رؤوسنا من يومالجمل الأحمر ، ُ أتريدين أنيومالبغلة الشهباءفرجعت .. (١) «وقد ذكر الشيعة ّ أن بني هاشم كانت لهم قوة في ذلك الوقت ، وأرادواأن يدفنوا الحسن عند رسول االله ﷺ ولو ّ أدى ذلك إلى إراقة ّ الدماء ، لولانهي الحسين لهم.وقد ّ عللوا سبب نهيه عن ذلك :ّ بوصية أخيه له أن لا ُ يراق بسببهمحجمة ّ دم .وعلى هذا أكثر الروايات التي ذكرت هذه الوصيةّ.وانفرد الصدوق برواية أسندها إلى جعفر الصادق ّ تدل على ّ أن ّ وصيةالحسن التي شافه بها أخاه عند موته لم يكن فيها ذكر للنهي عن إراقةالدماء ، ّ وأن الحسين جمعقومه ليدفن الحسن بالقوة عند رسول االلهّﷺ ،(١ ( تاريخ اليعقوبي . ٢٠٠/٢ وانظر : أحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ص . ٣٦٠PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًِ َّ لولا أن قام ٌ رجل من شيعته ، وقال له : ّ إنه سمع الحسن يقول : » قولواللحسين ألا يهرق في دما. (١) «»وقد أجمعت روايات الشيعة الاثني عشرية ّ كلها على ّ أن عائشة ركبتً بغلا لتمنع الحسن من أن ُ يدفن عند قبر ّ جده ،ّ أول امرأة ركبت السروج عائشة « (٢) .ونقلوا عن ّ أئمتهم قولهم :وهكذا لا ّ يتورع الشيعة عن توجيه هذه المطاعن إلى ّ الصديقة الطاهرةّ الطيبة حبيبة رسول االله ﷺ .ِواالله م ‏ُط َّلِع عليهم ، وسينتقم لخليله ﷺ .‏ِع ضِْر* * * *ّ رسوله ، ويذب عن زوجة(١ ( علل الشرائع للصدوق ص . ٢٢٥(٢ ( أسنده الكليني إلى أبي جعفر الباقر ، وابن رستم والصدوق إلى أبي عبداالله الصادق .. ٦١انظر: ) الأصول من الكافي للكليني ٢٣٨/١-٢٣٩ .ودلائل الإمامة لابن رستم صوعلل الشرائع للصدوق ص ٢٢٥) .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٍُُُّّ من عادة الشيعةحين اختراعهم للأكاذيب ، واختلاقهم للإفك أنيجعلوا مع الكلمات الكاذبة الكثيرة ً كلمة ً واحدة صادقة ، كي ُ يوهمواّ السذج ّ بأن ما اخترعوه ثابت ، وما اختلقوه صادق.وتراهم أيضا حينما يريدون توجيه أحد المطاعن إلى شخص يبغضونهيعمدون إلى رواية ثابتة ُ ذكر فيها هذا الشخص بخير ، فيقلبونها عليه ،ويذكرونه فيها بشرّ.وهذه طريقة مردة الجن من مسترقي السمع ، وأوليائهم من شياطينّالإنس ، يجعلون مع الكلمة الصادقة الوحيدة مائة كذبة ، حتى يقولالساذج عنهم:قد صدقوا في تلك الكلمة.ّ فقصة موت الحسن ، واستئذان أخيه الحسين من عائشة بأن*‏ُيدفن عند ّ جدهثابتة في كتب أهل ّ السنة.ّ أما مم *ّ ذلك من الترهات:انعة الصديقة ، وركوبها على بغل ، وخروجها إلى الناس ، وغيرّ فلم تكن أم المؤمنين عائشّ علي رضي االله عنهماّ فكله إفك غير مقبول ، يأباه ويرفضه ذوو العقولعند ّ جده رسول االله.ة رضي االله عنها تمانع من دفن الحسن بنﷺ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َََنِْفَُُّّّّ بل لقد وافقت على ذلك ، وقالت لأخيه الحسين ّ لما استأذنها فينعم وكرامة : » دفن الحسن« كما روى ذلك ابن ّ عبدالبر من طرق ّ متعددة.ولكن الذي منع من دفن الحسن عند ّ جده رسول االله: هو جمروان بن الحكم الذي أقبل ّ لما بلغه ذلك ، وقال :واالله لا ُ يدفن هناك ً أبداالحسن في بيت عائشة ؟!‏ ..» َ كذب ، َ ْ وكذبَت ،. منعوا عثمان من دفنه في المقبرة ، ُ ويريدون َ د. (١) «ِ قب أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها ،فعلى هذا لم تكن الممانعة من ‏َل ّبل لقد وافقت ، وسمحت ، ولم ُ تمانع . والذي مانع هو مروان الذي كانً واليا لبني أمية على المدينة ، فقال. عائشة : كذب يعني الحسن ، وكذبت يعنيفلا يمكن إمضاء هذا الأمر إلا بموافقته ، ولو حاولوا د‏ْفن الحسنعند جده بالقوة لحدثت مواجهة قد تراق فيها دماء أوصى الحسن بألا. ‏ُتراق. الرافضةفليس الرفض من أم المؤمنين ، وليست الممانعة منها كما زعم الشيعةّ١) ( الاستيعاب لابن عبدالبر ٣٧٨-٣٧٦/١ .. ٢٧٩وانظر : سير أعلام النبلاء للذهبي ٢٧٥/٣-PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

في « ّ أما الروايات التي أوردها الشيعة:ّ فإنها ّ كلها على اختلافها لم* يروها إلاّ‏ الشيعة.ورغم تضافرهم على روايتها ، إلاّ‏ ّ أنه حصل فيها تناقض شديد ّ يدلعلى كونها مكذوبة من أصلها:ّ ففي وصية الحسن لأخيه الحسين :طلب الحسن من الحسين أن يدفنه فيهحصل تناقض في المكان الذي: فبعض الروايات ُ ذكر فيها ّ أن الحسنيدفنه عند رسول االله ﷺ . ُ وذكر في بعضها الآخر ّ أنه طلب منه أنأسد ، بعد أن ُ يحدث به ً عهدا برسول االله طلب من الحسين أنﷺ .يدفنه عند ّ جدته فاطمة بنت ورواية ذكرت ّ أنه طلب منه أن يدفنه بالبقيع عند ّ أمه فاطمة وهكذا ّ هلم ّ جرا... ومن التناقضات في ّ الوصية ً أيضا : ما سبق الكلام عنه ؛ من قول الحسن للحسين َّ في :ً دما » لا ترق ِ.. رواية أو قوله ذلك ٍ لرجل من شيعته ليبلغ أخاه، كما ورد في روايةّ ُPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًٍّ أخرى .أضف إلى هذا:التناقضات الكثيرة في كيفي‏ّة خروج عائشة رضي االلهعنها ، وما قالته ، ومن َّ كلمها ، وغير ذلك ّ مما ّ تقدم الكلام عنه.*ّ ّ ّ أما ادعاؤهم أن عائشةفدعوة كاذبةرضي االله عنها هي ّ أول من ركب ُّ السروج:..ورغم كذبها من أصلها ، ّ فإنه ُ يوجد ما ينقضها في كتب القوم أنفسهمفقد رووا ّ أن فاطمة رضي االله عنها ركبت بغلة في يوم عرسهاّ وأن.(١)ً ّعليا أركبها على حمار ودار بها على بيوت المهاجرين والأنصار يدعوهم(٢)إلى نصرته ّ لما بويع لأبي بكر بالخلافةفكيف يقول الشيعة بعد هذا:ركب بغلا ، أو أول من ركبت السروج ؟؛ على ّ حد زعم الشيعة .ّ إن عائشة رضي االله عنها هي ّ أول من. !* * * *١) ( انظر : كشف الغمة للإربلي . ٣٦٨/١. ٨٢-٨١. ٨١( ٢)راجع : السقيفة لسليم بن قيس صوالاحتجاج للطبرسي صوشرحنهج البلاغة لابن أبي الحديد . ١٣/٦ ومنار الهدى لعلي البحراني ص . ٢٠٠ والبرهان للبحراني. ٤٢/٣ وإلزام الناصب للحائري . ٢٦٩/٢ وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم معروف الحسيني. ١٢٦-١٢٤/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

يزعم الشيعة الرافضة الاثنا عشرية ّ أن عائشة رضياالله عنها مصدرالفتنة وسببها.وقد ّ استدلوا على زعمهم هذا بقول رسول االلهﷺ وهو على منبره:»ألا ّ إن الفتنة ها هنا ُ يشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان أو. (١)قرن الشمس : قال «قال الشيعة: وكان ُ يشير إلى مسكن عائشة (٢) .(١ ( الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمر رضي االله عنهما . ‏(صحيح البخاري، ١٦/٥ كتاب المناقب ،، ٩٠/٧ ، كتاب الطلاق ، باب الإشارة في الطلاق ،، ٩٦/٩ ، كتابالفتن ، باب قول النبي ج: » الفتنة من قبل المشرق « . وصحيح مسلم ، ٢٢٢٩/٤ كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق ( .. ٢٩٧( ٢)انظر من كتب الشيعة:الطرائف لابن طاوس صوالصراط المستقيم للبياضي.١٧٨-١٧٧. ١٦٤ ، ١٤٢/٣والكشكول لحيدر الآملي صوإحقاق الحق للتستري ص. ٢٦٨. ٣١٠ ، ٣٠٨ ، ٣٠٦والمراجعات للموسوي صوكتاب السبعة من السلف لمرتضى. ٧٥-٧٤الحسيني ص. ١٧٦ وفي ظلال التشيع لهاشم الحسيني صPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّ ّ وبوبوا لهذا الحديث في أغلب كتبهم بقولهم : » باب في إخبار ّ النبي*ّ أن الفتنة ورأس الكفر من بيت عائشة. (١) «وزعموا ّ أن رسول االلهﷺ قال ذلك تحذيرا للناس منها ومن أبيها. (٢)** * * *(١ ( انظر : مصادر الحاشية السابقة .(٢ ( انظر : الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف لابن طاوس ص . ٢٩٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ إن روايات هذا الحديث ّ كلها متفقة على ّ أن جهةالفتنة هي جهةالمشرق بالنسبة لمقام النبيّ ﷺ بالمدينة ، ولا عبرة لذكر المكان الذي قالرسول االله ﷺ فيه هذا الحديث ؛ سواء كان قاله على منبره ، أو أمام بيتزوجه حفصة ، أو عند خروجه من بيت زوجه عائشة ، أو وهو ٌ مشرفعلى أطم من آطام المدينة ، أو غير ذلك ؛ كما ذكرت ذلك الرواياتالصحيحة.ووجود بيت عائشةرضي االله عنها بينه وبين المشرق في بعضالروايات لا يعني أنها رضي االله عنها المقصودة بقوله عليه الصلاةّوالسلام‏ِذَ‏ و:» ها هنا الفتنة «.‏ْكر المكان أو الزمان لا ُ ّ يؤثر على َ فِ ُ يوجد فيه‏ْهم الحديث ، ولا ًُ تعارضا أو ً تضاربا ؛ ّ لأنه ليس هو المقصود بيانه في الحديث ، ّ وإنما المقصودبيان ّ أن جهة الفتنة ّ إنما هي جهة المشرق. بالحديث. وعلى هذا ّ اتفاق ّ كافة أهل العلمويشهد لهذا الفهم أحاديث كثيرة صحيحة صريحة ، منها١ قول رسول االله ﷺ وقد أومأ بيده إلى المشرق :» :إذا رأيتم الليلPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ قد أقبل من ها هنا ، فقد أفطر الصائم « (١) .فالمقصود إقبال الليل من جهة المغرب ، وبإقباله يفطر الصائم.٢ قول رسول االله ﷺ وقد أشار بيده نحو اليمن »: الإيمان هاهنا مرتين ، ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادي؛ حيثن (٢)يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر «. (٣)فالمقصود ّ أن الإيمان في أهل اليمن ؛ كما ّ فسرته الأحاديث الأخرى.: قول رسول االله ﷺالذي رواه عنه ابن عمر رضي االله عنهما٣»ذكر ّ النبي ﷺ : ّ اللهم بارك لنا في شامنا ، ّ اللهم بارك لنا في يمننا . قالوا :يا رسول االله وفي نجدنا (٤) ؟ قالفي يمننا:: قالوا .ّ اللهم بارك لنا في شامنا ، ّ اللهم بارك لنايا رسول االله وفي نجدنا (٥) ؟ ّ فأظنه قال في الثالثة: هناك. (٦)الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان «(١ ( صحيح البخاري ، ٩٢/٧ كتاب الطلاق ، باب الإشارة في الطلاق .(٢ ( هي البقر التي تحرث . ‏(الصحاح للجوهري ٥١٨/٢) .(٣ ( صحيح البخاري ، ٩٤/٧ كتاب الطلاق ، باب اللعان .٤) ( في كنز العمال : ١٧٢/١٤ » وعراقنا « بدل » ونجدنا « .٥) ( في كنز العمال : ١٧٢/١٤ » وعراقنا"‏ بدل » ونجدنا « .(٦ ( صحيح البخاري ، ٩٧/٩ كتاب الفتن ، باب قول النبي جّ‏: » الفتنة من قبل المشرق ».PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٌٍٍُّ فمكان الفتنة ً إذا هو نجد .« نجد » وْ َُ في اللغة يطلق علىّ كل مكانٍ ّ ُمرتفع (١) ، وهو ليس اسما لبلد أو بلدة بعينها ، بل يقال لكل قطعة أرضمرتفعة ّ عما حواليها ً نجدا .والنجود كثيرة في أرض العرب ؛ منها نجد الحجاز ، ونجد اليمامة ،ونجد العراق ، وغيرها (٢) .والأرض التي ّ تحد المدينة من جهة الشرق هي نجد العراق :ّ قال الخطابي »: نجد من جهة المشرق ، ومن كان بالمدينة كان*نجده بادية العراق ونواحيها ، وهي مشرق المدينة « (٣) .* وبنحو قوله قال الكرماني (٤) .* ويعضد ذلك ما رواه الإمام مسلم في صحيحه ، عن سالم بن عبدااللهابن عمر ّ أنه قال لأهل العراق : » يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرةانظرالقاموس المحيط للفيروزاباديوالنهاية لابن الأثير. وتاج١٩/٥.٣٤٠/١:(١)العروس للزبيدي . ٥٠٩/٢.٤٧/١٣.٣٥٣/١١:انظر ٢) (عمدة القاري للعينيوفتح الباري لابن حجروإرشادالساري للقسطلاني . ١٨١/١٠(٣ ( نقله ابن حجر في فتح الباري . ٤٧/١٣(٤ ( انظر صحيح البخاري بشرح الكرماني . ١٦٨/٢٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

وأركبكم للكبيرة ، سمعت أبي عبداالله بن عمر يقول : سمعت رسول االله: ﷺ يقولّ إن الفتنة تجيء من ها هنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيثيطلع قرنا الشيطان « (١) .والصحابة رضي االله عنهم قد علموا ّ أن الفتن تأتي من قبل العراق (٢) ،»وفهموا ّ أن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام :الفتنة ها هنا« تحذير منمجيء الفتن من قبل المشرق ، لا كما فهم الروافض (٣) .وهذا ما ّ علموه أبناءهم.ومعلوم أن الفتن كثرت في جهة المشرق ؛ سيما بعد تعريب كتبّ ّ ٌالأعاجم ؛ من المجوس الفرس ، والصابئين الروم ، والمشركين الهند ،وظهور كثير من أهل البدع.قال ابن تيمية.. وتجد الإسلام والإيمان ّ كلما ظهر وقوي كانت»:*السنة وأهلها أظهر وأقوى ، وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت:البدع بحسب ذلك .... إلى أن قال وذلك ّ أنه ّ لما انتشرت الدولةالعباسية ، وكان في أنصارها من أهل المشرق والأعاجم طوائف من(١ ( صحيح مسلم ، ٢٢٢٩/٤ كتاب الفتن ، باب الفتنة من المشرق .(٢ ( انظر : كتاب العقود لابن تيمية ص . ٨١(٣ ( انظر : المصدر السابق نفسه . ونقض تأسيس الجهمية لابن تيمية مخطوط ق ٦أ/‏ ‏-ب .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

الذين نعتهم ّ النبي ﷺ ؛ حيث قال :»الفتنة ههنا «حينئذ كثير منٍ؛ ظهر ٌالبدع ، ُ ِّ وعربت ً أيضا إذ ذاك طائفة من كتب الأعاجم ؛ من المجوسالفرس ، والصابئين الروم ، والمشركين الهند. (١) « ...فالمقصود ّ أن جهة الفتنة هي جهةالمشرق ، لا كما زعم الشيعةّ الرافضة أنها بيت عائشة رضي االله عنهاّ أما استدلال الشيعة بإشارته.ﷺ جهة بيت عائشة رضي االله عنها ، مع»قوله :الفتنة ها هناعلى ّ أن عائشة رضي االله عنها ُ مصدر الفتنة::«فاستدلال ٌ باطل ّ يرده ّ أنهﷺ كان ً واقفا على منبرهالذي يقع غرب بيوتأزواجه رضي االله عنهن ، وغرب بيت ابنته فاطمة رضي االله عنها ؛ حيثّكانت البيوت ّ كلها عن يمين المنبر في جهة الشرق ، وهو ٌ أمر لا يقبلجدالاً‏ أو ً مراءا .فكما سو َّ غ الرافضة لأنفسهم أن يفسروا جهة المشرق ببيت عائشةّرضي االله عنها ، قد يسوُ ّ غ النواصب أن يفسروا الجهة ببيت فاطمة رضيّ ُاالله عنها.* * * *. وهذا َ َ ٌ حمق من الطائفتين(١ ( مجموع فتاوى ابن تيمية . ٢٠/٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًًٍَُِِّّ ُّّّ * يزعم الشيعة الرافضة الاثنا عشرية ّ أن عائشة ّ حرضت ّ الناس علىً نعثلا « ، ّ وادعت ّ أنه َّ غيرتَْق ل عثمان رضي االله عنه ، ولعنته ، وسمته »ّّ سنة رسول االلهﷺ .ويزعمون ً أيضاّ أنها رضي االله عنها ، وحاشاها ّ مما نسب الشيعة*إليها كانت ُ تخرج ّ للناس قميص رسول االلهﷺ ، أو نعليه ، وتقول لهم:هذا قميص رسول االله أو هذان نعلا رسول االله لم ‏ْبَ‏ ي ل أو لم ييا ‏َلْبَ‏»وقد أبلى عثمان ّ سنته ، اقتلوا نع* ويزعمون أنها كانت تقولثلا قتل االله نعثلا أو لعن االله نعثلا. «:ّ ّ ّ وادعوا أنه لما ُ ِ» ّ إن عثمان جيفة على الصراط ً غدا « .قتل فرحت بقتله ، فلما سمعت بمبايعة علي بعده أظهرتالجزع على عثمان ، وادعت أنه قتل مظلوما ، وخرجت تطالب بدمه. (١)وقد حاول الشيعة تأييد م ‏َزاعمهم هذه بكثير من القصص الكاذبة(١ ( لاحظ مصادر الحاشية التالية .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ب/‏ والأشعار الموضوعة (١) .* وقد ّ ادعى الشيعة ّ أن العداوة بدأت بين عائشة وعثمانعثمان عن إعطاء عائشة ما كان أبو بكر وعمر مذلك ، فلما منعها العطية ، سألته ميراثها منّ ّّ واحتج ّ بأن رسول االلهﷺ لا يورث (٢).بعد امتناع م‏ُيعطيانها ّ لما جاءته تسألهرسول االله ﷺ فأبى عليها ،( ١)انظر هذه المزاعم في المصادر الشيعية التاليةّ: قرب الإسناد للحميري ص . ١٤ والإيضاحللفضل بن شاذان ص . ١٤٣ ، ٣٧وتاريخ اليعقوبي ١٧٥/٢.والاختصاص للمفيد ص. ٢٢٩-٢٢٨ ، ١٩٥ ، ٧٧-٧٥ ، ٧٣. ١٢٦-١٢٥. ١١٦والأمالي له صوالجمل له صوالشافي للمرتضى ص ٢٦٦-٢٦٧ .وكشف المحجة لابن طاوس ص . ٧٥ ، ٤٥ وشرح نهج. ١١٢البلاغة لابن أبي الحديد. ١٧/٢٠ ،، ٤٥٨/٤ومنهاج الكرامة للحلي صوالصراطالمستقيم للبياضي. ٢٣٩ ، ١٦٤ ، ١١٩/٣وكشف الغمة للإربلي. ٤٧٩ ، ٢٣٩-٢٣٨/١ونفحات اللاهوت للكركي ق ‎٦‎‏/أ ، ‎٦٢‎‏/أ ، ٧٣ أ/‏ ‏-ب ، ٧٩. وقرة العيون للكاشاني ص. ٣١٠ ، ٣٠٦ ، ٣٠٥. ٤٢٧وعلم اليقين له. ٧٠٥-٧٠٤/٢وإحقاق الحق للتستري ص.٢١٦/٢.والدرجات الرفيعة للشيرازي ص ١٦-١٧والأنوار النعمانية للجزائريوحقاليقين ّ لشبر ١٩٣/١-١٩٤ . ٢١٩ ، والفصول المهمة للموسوي ص . ١٢٦ والمراجعات له ص. ٢٦٨ وفي ظلال ّ التشيع لهاشم الحسيني ص. ٧٩ ، ٧٢ وسيرة الأئمة الاثني عشر له ، ٤١٠/١. ٢٥. ٥٤٠-٥٣٩ ، ٤٣٨-٤٣٧ ، ٤٢٢ ، ٤٢١وتاريخ الشيعة للمظفر صوعقائد الإماميةالاثني عشرية للزنجاني ٨١/٣ وأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ١٦٨-١٧٠ ، ١٥١/١ .٢) ( ّ تقدمت هذه المزاعم ص . ٧٢ ، ٧١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ َّب/‏ّ فغضبت عليه ، وصارت ّ كلماﷺ على قصبة ، وترفعه عليها ، وتقولالقميص وترك ّ سنته:... إلخ (١) .خرج إلى الصلاة تأخذ قميص رسول االلهّ إن عثمان قد خالف صاحب هذا* ويدعي الشيعة كذلك أن عائشة رضي االله عنها استمرت علىِ ُ ّ ُ ّعداوتها لعثمان ، وكانت تتمنى موته ، وتحرض عليه إلى أن قتلفقد روى الحميري بسنده عن أبي جعفر الباقر قال:ّ » لما حصر ّ الناس:عثمان ، جاء مروان بن الحكم إلى عائشة وقد ّ تجهزت ّ للحجالمؤمنين: فقال!ّ إن عثمان قد حصرهكان ّ الناس يسمعون منكفقالت.:ّ قد أوجبت الحج وشددت غرائريّ فولى مروان وهو يقول :حرق قيس علي البلاد.َ َّ َ ٌ َفسمعته عائشة ، فقالتفواالله ُ لوددت ّ أنك:ّ يا أمّ الناس ، فلو تركت ّ الحج وأصلحت أمرهّ حتى إذا ََ اضطرمت أجذماّ لعلك ّ تظن ّ أني في ّ شك من صاحبك ؟وهو في غرارتين من غرائري مخيط عليكما ّ تغطان في. ٧٧-٧٥. ١٢٦-١٢٥( ١)انظر : الأمالي للمفيد صوالجمل له صوالأغاني للأصفهاني. ١٧٨/٤وكشف الغمة للإربلي . ٤٧٩/١ والصراط المستقيم للبياضي . ٢٨٣/٢ والكشكول.لحيدر الآملي ص. ١٣٣ ونفحات اللاهوت للكركي مخطوط ق ٧٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًٌُُّّّّّّّ البحر حتى تموتا « (١) .«وهذه الرواية زعم المرتضى ّ الشيعي ّ أنها منقولة من كتاب »الدارللواقدي (٢) ، وهو مفقود.ولو ّ سلمنا ّ بصحة النقل ، فلا ُ ّ بد من دراسة السند كما زعم الشيعة هو الواقدي ، وهو متروك لا تقبل روايته. وعمدة هذا الخبر. (٣)حصر ،ِ* ويزعم الشيعة أيضا أن عائشة امتنعت عن نصرة عثمان لماُ ّ ّ ًِ ُ ّوذهبت للحج ، فلما قتل عثمان ، وجاء الناعي إلى مكة فنعاه ، بكى لقتلهٌ قوم من أهل ظنه.فأمرت ً مناديا ُ ينادي:ُ ما بكاؤكم على نعثل ؟ أراد أن‏ُيطفئ نور االله فأطفأه االله تعالى ، وأن ُ ِّ يضيع ّ سنة رسوله فقتلهبمكة ّ أن طلحة قد بويع لّ ثمأرجف !ه ، فركبت مبادرة بغلتها ، وتوجهت نحو المدينةوهي مسرورة ، وهي لا تشك أن طلحة هو صاحب الأمر ، وكانت تقول:‏ُ ً بعدا لنعثل ً وسحقا ، إيه ذا الإصبع ، إيه أبا شبل ، إيه ابن ّ عم ، الله أبوكّ أما إنهم وجدوا طلحة لها كفؤا ، لكأني أنظر إلى إصبعه وهو يبايع ، حثوا. ٢٦٧-٢٦٦(١ ( قرب الإسناد للحميري ص . ١٤ وانظر :الشافي في الإمامة للمرتضى صوأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ص ١٥٧-١٥٨ .(٢ ( انظر : الشافي في الإمامة للمرتضى ص . ٢٦٦(٣ ( انظر : تاريخ بغداد للخطيب البغدادي . ٣/٣ وتهذيب التهذيب لابن حجر . ٣٦٣/٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َُُّّبَق الإبل ودعدعوها « (١) .* ويزعم الشيعة أنها انقلبت إلى المدينة مسرورة بقتل عثمان ، وتوليةّطلحة كما ّ توهمت بادئ ذي بدء ،ّ حتى انتهت إلى سرف (٢) فاستقبلهاُ ِ قتل عثمان .:عبد بن أبي سلمة ، فقالت له :ما عندك من الخبر ؟قال:قالت :فمن ذا ّ ولوه ؟ قالبايعوا ّ ً عليا ابن ّ عم رسول االله صلى االلهعليه وآلهلصاحبك: فقالت ..واالله ُ لوددت ّ أن هذه ُ تطبق على هذه إن تمتفقال لها عبد بن أبي سلمةولمَِ :نسمة أكرم منه على االله ، فلماذا تكرهين قوله ؟ فقالت؟ فواالله ما على هذه الغبراءّ إناعبنا على :ِعثمان في أمور سميناهّا له ، ولمناه عليها ، فتاب منها ، واستغفر االله ف‏ِلمنه المسلمون ، ولم يجدوا من ذلك ُ ّ ً بدا ، فوثب عليه صاحبك فقتله ،واالله لإصبع من أصابع عثمان خير منه ،ٌوقد مضى كما يمضي الرخيص.(١ ( هذه القصة المفتراة نقلها مرتضى العسكري في كتابه:أحاديث أم المؤمنين عائشة ١٦٧/١-. ١٦٨ وعزاها إلى أبي مخنف في كتابه » الجمل « .وقد ّ تقدم ّ أن أبا مخنف لوط بن يحيى شيعي محترق ، وأخباري تالف هالك ، لا ُ يوثق به ،ولا يعتد بروايته ، ولا كرامة بإجماع علماء الجرح والتعديل . وهو شيعي رافضي باعتراف علماءالرافضة ، انظر : ) ص ١٧-١٨ من هذا الكتاب ( .( ٢)موضع على ستة أميال من مكة ، من طريق مر الظهرانّ: ) انظر .المناسك للحربي ص٤٦٥-٤٦٧ . ومعجم البلدان للحموي . ٢١٢/٣ ومراصد الاطلاع للبغدادي ٧٠٨/٢) .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َِّّّ َّ ّ ثم رجعت إلى مكة تنعي عثمان وتقول هذه المقالة ّ للناس « (١) .* وفي رواية:‏ » قال لها عبد بن أبي سلمة:ّ أول من طمع الناس فيه أنت،فقلت :ِاقتلوا ً نعثلا فقد كفر . قالت : قلتُه وقاله ّ الناس . فقال لها :الغِمنك البداء ومنكِ‏َيرأمرت بقتل الإمامِوأنتِ...فهبنا أطعناك في قتله« (٢) . إلخومنك الرياح ومنك المطروقلت لنا إنه قد كفروقات ‏ُله عندنا من أمَِ ‏َرورغم كون هذه القصة مكذوبة ، إلاّ‏ ّ أنها مذكورة في بعض كتب أهلّ السنة ؛ فقدنقلها بعض ّ مؤرخي أهل السنة في كتبهم ؛ منهم ابن سعد (٣) ،وابن جرير (٤) ، وابن الأثير (٥) ، وابن أعثم (٦) .١) ( الجمل للمفيد ص ٢٢٩-٢٢٨ .وانظر أحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ١٥٥/١-. ١٥٨الصراط المستقيم للبياضي. وأحاديث أم المؤمنين عائشة لمرتضى العسكري١٦٤/٣(٢). ١٧٠-١٦٩/١٣) ( انظر : طبقات ابن سعد . ١٨٨/٤(٤ ( انظر : تاريخ ابن جرير الطبري . ١٧٢/٥(٥ ( انظر : الكامل في التاريخ لابن الأثير . ٢٠٦/٣(٦ ( انظر : تاريخ ابن أعثم ص ١٥٥ ط بومباي PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًّّّ ولكن كما قيل:من أسند فقد أحال ؛ فقد ُ ِ وجد بعد ّ تتبع السند ّ أن آفتهنصر بن مزاحم المنقري ، وهو رافضي جلد تركوهّ:*قال أبو حاتم : واهي الحديث ، متروك* وقال أبو خيثمة.: كان ّ ً كذابا .ّ * وقال العجلي ًّ: كان رافضيا غاليا ، ليس بثقة ولا مأمون. (١)ومن كانت هذه حاله ، ٌ فحري أن لا ُ يروى عنه ، ولا يجوز الاستدلالبروايته وخبره ، ولا كرامة.ولميكتف الشيعة بهذه الأكاذيب ّ المتقدمة ؛ من زعمهم ّ أنعائشةكانت من المؤلبين على عثمان والمحرضين على قتله ، بل نسبوا إلى عمار بنياسر رضي االله عنهما زورا وكذبا قوله عن عائشة رضي االله عنهاكانت من قتلة عثمانّ إنها» :* * * *. (٢) «: انظر ١) (أقوال علماء الجرح والتعديل فيه فيولسان الميزان لابن حجر . ١٥٧/٦:ميزان الاعتدال للذهبي. ٢٥٤-٢٥٣/٤٢) ( انظر : الجمل للمفيد ص . ١٩٥PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٍُّّّّ ّ إن هذا الذي أورده الشيعة الرافضة من اختلاقهم ، وأكاذيبهم ،وافتراءاتهم على أم المؤمنين عائشة رضي االله عنهاّ:« نعثل » فكلمة *ّ محرضة ّ الناس على قتل عثمانالتي زعم الرافضة ّ أن ُ ّ أم المؤمنين كانت ُ ّ ترددها: لم َ ِ ترد إلاّ‏ بقولها : » اقتلوا ً نعثلا «على ألسنة من قتل عثمان . فقد كان أعداء عثمان ُ ّ يسمونه ً نعثلاتشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل. (١)ّ وأول من ّ تفوه بهذه الكلمة منهم : جبلة بن عمرو ّ الساعدي ، الذي»جاء ّ بغل في يده ، وقال ً مخاطبا عثمان رضي االله عنه :يا نعثل وااللهّ لأقتلنك ، ولأحملنك على قلوص ، ولأخرجنك إلى حرة النار. (٢) «ّ ّ ّ، والذي«ولما تفوه جبلة هذا يوم الدار بكلمته الخبيثة هذه »نعثلُ ّ يعد ّ أول من ّ تفوه بها كمامكة ّ تؤدي مناسك ّ الحج.ّ قدمنا ، كانت ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها فيولم يثبت عنها رضي االله عنها ّ أنها نطقت بهذه الكلمة ، ولم ِ يرو(١ ( انظر : النهاية في غريب الحديث ٧٩/٥-٨٠ .٢) ( تاريخ الطبري . ٣٦٥/٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُ ذلك عنهاإلا الشيعة الرافضة الذين اتخذوا الكذب ً شعارا ، والتقيةوالنفاق ً دثارا .* ولقد أدمنوا الكذب ، ّ واتخذوه ً دينا ، فصارت أحاديثهم ً كذبا ّ كلها ؛حتى قال فيهم الإمام أبو عبيد القاسم بن ّ سلام : :وكلمت أهل الكلام ، فما رأيت قوما أوسخ وسخا» ُ عاشرت ّ الناس ،ً ً ّأضعف ّ حجة ، ولا أحمق من الرافضة « (١) .، ولا أقذر ً قذرا ، ولا»:وقال الإمام الشافعي :لم َّ أر ً أحدا أشهد بالزور من*الرافضة. (٢) «وأقوال الأئمة في بيان كذبهم كثيرة ، لا يتسع المقام لذكرهاوالمقصود ّ أن دعوى الشيعة ّ أن عائشةّ الناس على قتل عثمانكاذبة تفتقر إلى دليل.، وتقول لهم : »رضي االله عنها كانت ُ ّ تحرض:اقتلوا ً نعثلا .. إلخ «.دعوىوالأدلة التي ّ استدلوا بها غير صحيحة ، ُ ويوجد في النقل الصحيحالثابت ما ُ ّ يفندها:، بلفالمنقول عن عائشة رضي االله عنها أنها أنكرت قتل عثمان ّ(١ ( الشرح والإبانة لابن بطة ص . ١٦٣(٢ ( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي . ١٤٥٧/٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

تَقًٌَََُِّّّّ وذمت من قتله ، وبرئت إلى االلهسبحانه وتعالىمِ‏َله (١) .ق ‏َت ‏ْلِه ، ومم َّن ‏ْنبل وطلبت من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن يقتلََ‏ ََ قتلتهباعتراف الشيعة أنفسهم (٢) .فكيف ُ ّ تحرض على قتله ، أو ُ تشارك في قتله كما زعم الشيعة في إحدىرواياتهم ، ثم تطلب من علي ّ ّ أن يقتل من قتله ؟!!‏ .ولو فرض جدلا صحة ما نقل عن عائشة من القدح في عثمانُ ّ ً َ ِ ُرضي االله عنهما مع أنه إفك بلا شك ، فإنه لا مطعن فيه بعائشةرضي االله عنها ، ولا بعثمان . »ّ الحلي :قال ابن تيمية :ّ يرد على مزاعمّ إن هذا المنقول عن*.عائشة من القدح في عثمان ، إن كان ً صحيحا ّ فإماً خطأفإن كان صوابا لم يذكر في مساوئ عائشة‏ُيذكر في مساوئ عثمان.ً وأيضا :أن يكون ً صوابا أووإن كان ً خطأ لم. والجمع بين نقص عائشة وعثمان باطل ً قطعا .فعائشة ظهر منها من ُّ التألم لقتل عثمان ّ والذم لقتلته ، وطلبالانتقام منهم ، ما يقتضي الندم على ما ُ ينافي ذلك ، كما ظهر منها ّ الندم(١ ( انظر : تاريخ خليفة بن خياط ص ١٧٥-١٧٦ .(٢ ( انظر من كتب الشيعة : الجمل للمفيد ص . ٨٧ والصراط المستقيم للبياضي . ١١٩/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُّّّّّّ ُُُِّّّ على مسيرها إلى الجمل.فإن كان ندمها على ذلك ّ يدل على فضيلة ّ عليواعترافها له بالحق ، فكذلك هذا يدل على فضيلة عثمان واعترافهاله ّ بالحق ، وإلاّ‏ فلا « (١) .هذا مع تأكيدنا على ّ أن ما افتراه الشيعة عليها لم يصدر عنها ، ولكنقلنا ذلك على سبيل الجدل لا غير.والثابت عنها رضي االله عنها خلاف ما ادعاه الشيعة الرافضة ؛ فقدّكانت من أعرف ّ الناس بفضائل عثمانعد ‏ّة أحاديث في فضائله .. ومناقبه ، وقد انفردت بروايةفكيف يقال إنها كانت من المؤلبين عليه ، والمحرضين على قتله ؟بل لقد ثبت!عنها رضي االله عنها ّ أنها قالت لمّا سمعت بعض ّ الناسينالون من عثمان : » لعن االله من لعنه ، لعن االله من لعنه ؛ لقد رأيترسول االله ﷺ، وهو ٌ مسند فخذه إلىعثمان وإ‏ّن الوحي ينزل عليه ولقدّ زوجه ابنتيه إحداهما بعد الأخرى ، ّ وإنه ليقول :ُ اكتب ُ َ ْ عثيم .«»ما كان االله لينزل عبدا من نبيه بتلك المنزلة إلا عبد كريم عليه: قالت. (٢) «فهذا الخبر من إشادتها بفضائله ، فكيف يزعم أنها كانت تحرض عليه ؟(١ ( منهاج السنة النبوية لابن تيمية . ٣٣٥/٤(٢ ( مسند الإمام أحمد بن حنبل . ٢٧٥/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُّ * أما دعواهم أنها فرحت بقتل عثمان ، فلما بلغها خبر مبايعة عليّ ّ ّ ّأظهرت الجزع عليه ، وخرجت ُ تطالب بدمهُ لديهم ما يثبتها:.فدعوى كاذبة ً أيضا ، ليس* وقد ُ نقل عن بعض الشيعة خلاف هذا ؛ فقد ذكر المفيد ّ الملقبِ ‏َد على عائشة وهي فيمن الشيعة بشيخ الطائفة ّ أن الأحنف بن قيس ق ‏َم»مكة وكان عثمان ً محاصرا ، فقال لهاّ إني لأحسب هذا الرجل:مقتولا ، فمن تأمرينني أن أبايع ؟ فقالت: بايع ّ ً عليا « (١) .وحين بلغها مقتل عثمان رضي االله عنه قالت:» ّ إن الغوغاء من أهل*الأمصار وأهل المياه وعبيد أهل المدينة اجتمعوا أن عاب الغوغاء على هذاالمقتول بالأمس الإرب ، واستعمال من حدثت ّ سنه ، وقد استعملأسنانهم قبله ، ومواضع من مواضع الحمى حماها لهم ، وهي أمور قد‏ُسبق بها لا يصلح غيرهافتابعهم ونزع لهم عنها ً استصلاحا لهم..ّ فلما لميجدوا حجة ولا عذراّ ً ، فلجوا وبادروا بالعدوان ، ونبا فعلهم عنقولهم ؛ فسفكوا الدم الحرام ، ّ واستحلوا البلد الحرام ، وأخذوا المال الحرامّ واستحلوا الشهر الحرام. وااللهِ‏ لإصبع عثمان ٌ خير من طباق الأرض أمثالهم١) ( الجمل للمفيد ص . ٧٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًّّ ّ ّ ً ‏ُ ِّ ُ ّوواالله لو أن الذي اعتدوا به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص الذهبمن خبثه ، أو الثوب من درنه ؛ إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماءّ ُ ّ. (١) «ّ فتأملوا هذا الكلام الذي قالته ّ أم المؤمنين رضي االله عنها ، فهو ٌ شاهدعلى كذب مزاعم الرافضة:١ لقد وصفت قتلة عثمان بأنهم غوغاءّ.٢ برأت عثمان من التهم التي حاول أولئك الغوغاء إلصاقها به.٣ ذكرت ّ أنه رضي االله عنه ترك الأمور التي عابوه بها رغبة فيالإصلاح ، مع ّ أنه ُ سبق إلى تلك الأمور.٤ أخبرت رضي االله عنها ّ أن الغوغاء سفكوا الدم الحرام ، وأخذواالمال الحرام ، واستحلوا البلد الحرام والشهر الحرام ؛ بقتلهم لعثمانرضي االله عنه.: ذكرت ٥أنه لقي ربه طاهرا نقيا.ّ ّ ّرضي االله عنها ّ يدل على تقديرها لعثمانوهذا الكلام من أم المؤمنينّ، وعلى براءتها ّ مما ُ نسبإليها من ُ َ ِ تهم تأليب ّ الناس عليه. أم ‏ّا ما ّ ادعاه الشيعة من كراهية عائشةلاستخلاف ّ علي : فهذا ّ محل تفنيده في المطعن الآتي بعون االله تعالى .١) ( تاريخ الطبري . ١٦٥/٥PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًُّّّّ يزعم الشيعة الرافضة ّ أن عداوة عائشة رضي االله عنها ّ لعليوبغضها له أمر ثابت ، لا جدال فيهٌ ٌ ُ.بل هم متأكدون تماما على حد قول المفيد الملقب عند الشيعة بشيخالطائفة ّ أن عائشة كانتً ّتبغض عليا ، وكانت معاندة له. (١)*أما أسباب عداوة عائشة لعلي وبغضها لهُ ّ ّنسب الشيعة ذلك إليه زورا بأنها ّ ّ ُ فيعددها علي::(٢)(١)الحسد : ويذكر من أسباب حسدها لهأبيها في مواطن عديدة ، منها:: كماتقديم الرسول ﷺ له علىمؤاخاة الرسول له ، ّ وسد الأبواب ّ المطلةعلى المسجد إلاّ‏ بابه ، وإعطائه الراية يوم خيبر ، وإنفاذه بسورة براءة.(٢)ّ زوج ابنتها علي.(٣)‏ُبغض عائشة لخديجة ،ﷺ ّ ّ قول علي للنبيّ وتعدي البغض إلى ابنتها فاطمة ، ّ ثم إلىّ لما استشاره في فراقها»:ّ خل سبيلها(١ ( انظر : كتاب الجمل أو النصرة في حرب البصرة للمفيد ص . ٢٢٩٢) ( انظر : الجمل للمفيد ص ٢٢٠-٢١٨ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًٌَُُُّّّّّّّّّ فالنساء كثير « (١) .قصة حدثت بينهما أوغرت صدر عائشة عليه ..ويزعمون ّ أن(٤)ّ ً عليا ذكرهذه القصة ، فقال:ُ » لقد دخلت على رسول االله ذات يومُ قبل أن يضرب الحجاب على أزواجه ، وكانت عائشة بقرب رسول االلهّ ّ فلما رآني رحب وقالبينه وبينها.:.ّ ّ وتسرعهن إلى الخطاب:ادن ّ مني يا ّ عليُ . ولم يزل يدنيني حتى أجلسنيفغلظ ذلك عليها ، فأقبلت إلي وقالت بسوء رأي النساءّما وجدت لأستك يا علي موضعا غير موضعفخدي ؟ فزبرها ّ النبي صلى االله عليه وآله وقال لها :واالله أول من آمن بي وصّ ألعلي تقولين هذا ؟ ّ إنه‏ّدقني ، ّ وأول الخلق ورودا على الحوض ، وهوأحق الناس عهدا إلي ، لا يبغضه أحد إلا أكبه االله على منخره في النار. (٢) «إلى آخر ما أورد الشيعة من أكاذيب في أسباب عداوة عائشة رضي االلهعنها لعلي. ّوهذه الأسباب لا قيمة لها ، ولا يعتد بها في الميزان النقدي ؛ فجل ماذكروه ُ يطالبون فيه بإثبات النقل ، ً فضلا عن إثبات ّ الصحة ؛ ّ ثم ّ إنه لا١) ( انظر : الجمل للمفيد ص . ٢٢٦ ، ٢١٩ وعلم اليقين للكاشاني . ٧١٩/٢. ٢٢٠. ١٧٩( ٢)السقيفة لسليم بن قيس ص: وانظرالجمل للمفيد صوكشف الغمةللإربلي . ٣٤٢/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُّّ دليل فيه على ما ذهبوا إليه لو ّ سلمنا ّ بصحته جدلاً‏ ، فكيف وقد ّ تقرركونه ً مكذوبا .فأين الدليل على حسد عائشة رضي االله عنها لعليُّ وأين الدليل على بغض. !؟ عائشة رضي االله عنها لخديجة رضي االله عنها ؟وقد ّ تقدم ّ أن ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها كانت تغار من ذكررسول االله ﷺ لخديجة ل ، وليس في ذلك ما يرشد إلى بغضها لها.ثم كيف تعدى هذا البغض إلى ابنتها فاطمة ، وإلى زوج ابنتها علي ؟ّ ُ ّ ّوقد ّ تقدم ما ّ يدل على عكس هذا..* بل ّ إن ّ الصديقة رضي االله عنها كانت ُ تنكر وجود أية عداوة بينها وبينأمير المؤمنين ّ علي ، وكانت تقول إثر معركة الجمل : » وااللهِ‏ ما كان بينيوبين ّ علي في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها ، وإنه عندي علىمعتبتي من الأخيار « ، فأجابها أمام ّ الناس وهو الصادق فيما يقول :» يا ّ أيها ّ الناس صدقت واالله َّ ْ وبرت ، ما كان بيني وبينها إلاّ‏ ذلك ، ّ وإنهالزوجة ّ نبيكم صلى االله عليه ّ وسلم في الدنيا والآخرةفأين ما يزعم الشيعة وجوده ؟!‏ .. (١) «١) ( تاريخ الطبري . ٢٢٥/٥PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌّّّّ ّ أما السبب الأخير الذي ذكروه :فلا ّ يشك ٌ عاقل في كونه ً مكذوبابمجرد قراءته ، وفيه طعن في أخلاق النبيﷺ وغيرته وحيائه ، وكتبهممليئة بأمثاله::* فقد روى سليم بن قيس عن علي ّّ تأملواأفضل منقبة له ، فقال... » :أنه أخبر الناس بأفضل منقبة لهوسافرت مع رسول االله ليس لهخادم غيري ، وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ، ومعه عائشةرسول االله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره..وكانفإذا قام إلىصلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمسّاللحاف الفراش الذي تحتنا...« (١) وإذا لم تستح فقل ما شئت والشيعة يمدحون ّ أئمتهم بما هو إلى ّ الذم أقرب..وقد أورد الشيعة هذا الخبر وأمثاله في مدح علي بن أبي طالب ّ ً ظنامنهم ّ أنه في مدحه، ولكن غفلوا عن ّ أنه ينطوي على ّ الذم الشديد* من صور ُ بغض عائشة ّ لعلي كما يزعم الشيعة يذكر الشيعة..:من صور ُ بغض عائشة رضي االله عنها وحاشاها ّ ممانسب إليها الشيعة لعلي بن أبي طالبّ َ الشيء الكثير ... ١٥٩(١ ( السقيفة لسليم بن قيس ص . ٢٤: وانظرالاحتجاج للطبرسي صُ وأوردت هذاالخبر الذي رووه ّ لأنه ُ يناقض ما ذكروه ً آنفا .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

أ(‏ّّ ًًٌُُُُّّّّّّ منها ما كان في حياة رسول االله ﷺ .. ومنها ما كان بعد وفاته ﷺ .. :*فمن الصور التي كانت في حياة رسول االله ﷺ ، كما ذكر الشيعة (منعها من دخول علي على رسول االلهّّ بأحب خلقه إليه ليأكل معه من الطائر المشوي:ّ ﷺ حين دعا ربه أن يأتيهفقد أسند الطبرسي في كتابه »الاحتجاج« ً زورا ً وكذبا إلى جعفرالصادق يرفعه إلى آبائه ّ أن رسول االلهجبرائيل عليه السلام بطير ، فقال النبييأكل معيﷺ جاع ، فطلب من االله ،» فجاءه:اللهم يسر عبدا يحبك ويحبنيّ ِّ ً ُ ُيأت ٌ أحد .ِفلمفقال ثانية .:اللهم يسر عبدا يحبك ويحبنيّ ِّ ً ُ ُُ ّ وأحبه .فلم يأت ٌ أحدفقال ثالثة .ّ ِّ ً ّ ُ ّ ّ:ّ وأحبه: االلهنائماللهم يسر عبدا يحبك وتحبه ويحبني. فسمع صوت ّ علي ، فقال لعائشة : أدخليه ... ّ ثم سأله رسولأخبرني ما أبطأك ّ عني ؟ فقال: ُ طرقت الباب ّ مرة ، فقالت عائشة:.فانصرفت . وطرقته ثانية ، فقالت : على الحاجةُ فرجعت ُ . وجئت.وطرقته ثالثا عنيفا ، فسمعتك يا رسول االله وأنت تقول لها: أدخلي ّ ً علياّ فكلمها رسول االله ، فقالت :ُ اشتهيت أن يكون أبي . فقال لها : ما...هذا بأول ضغن بينك وبينه ، لتقاتلينه وإنه لك خير منك له ، ولينذرنكPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُّّّّ بما يكون الفراق بيني وبينك في الآخرة. (١) « ..وهذه القصة بالإضافة إلى كونها مكذوبة ، فإنها تخالف المشهور فيحديث الطائر عند الشيعة أنفسهم:فقد أسند جمهور الشيعة إلى أئمتهم أن الذي منع عليا منالدخول هو أنس بن مالك ، وليس عائشة رضي االله عنها ؛ لرغبته أنيكون الداخل ً رجلا من الأنصار (٢) .ّ وقصة منع أنس لعلي ّ من الدخول على رسول االله ليأكل معهالطائر من القصص المكذوبة التي ملأ الشيعة بها كتبهم ، في محاولة منهملتشويه صورة خادم رسول االله ﷺ الصحابي الجليل أنس بن مالك . فللحديث ٌ طرق ٌ كثيرة ، ولكن لا ّ يصح منها شيء..(١ ( الاحتجاج للطبرسي ص ١٩٧-١٩٨ وانظر : الصراط المستقيم للبياضي ١٩٥/١-١٩٦ .. ٦٥٦-٦٥٥( ٢)انظر الكتب الشيعية التالية: الخصال للصدوق . ٥٨٠/٢والأمالي له صوالفصول المختارة من العيون والمحاسن للمفيد ص . ٦٥ورسالة في تحقيق خبر الطائر له ص. ٧٢. ١٦٩ ، ١٣٣. ٣٧-٣٦والشافي في الإمامة للمرتضى صوالطرائف لابن طاوس صوتجريد الاعتقاد لنصير الدين الطوسي ص . ٤١٩ وكشف الغمة للإربلي . ١٥٦/١ والكشكول. ١٧١لحيدر الآملي ص. ١٧٠ وكشف المراد للحلي ص٤١٩-٤٢٠ . ومنهاج الكرامة له ص.١٤٤/٣،،والصراط المستقيم للبياضي ١٩٣/١وعقائد الإمامية الاثني عشرية للزنجاني. ١٤٢/٣ وعلي مع القرآن للحكيمي ص . ١٥٥PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

لى وعلى هذا أجمع أهل ّ السنة (١) .ومم‏ّن قال بعدم ّ صحة شيء من هذه الطرق من ّ حفاظأهل ّ السنة على سبيل المثال ، لا الحصر :، وأبو بكر بن أبي داود (٤)، وأبو يع، والبزار (٣)(٢)ّ العقيليالخليلي (٥) ، ومحمد بن طاهر المقدسي (٦) ، ومحمد ناصر السلامي (٧) ،، وابن، والذهبي (١٠) وابن كثير (١١)، وابن تيمية (٩)وابن الجوزي (٨)(١ ( سيأتي بيان ذلك أثناء الكلام على موقف الشيعة الرافضة الاثني عشرية من أنس بن مالكرضي االله عنه .٢) ( انظر : الضعفاء للعقيلي . ٤٦/١٣) ( انظر : الضعفاء للعقيلي . ٤٦/١(٤ ( انظر : سير أعلام النبلاء للذهبي . ٢٣٢/١٣(٥ ( في الإرشاد له ق . ٨٢(٦ ( انظر : العلل المتناهية لابن الجوزي . ٢٣٣/١٧) ( انظر : المنتظم لابن الجوزي . ٢٧٥/٧(٨ ( في العلل المتناهية له . ٢٣٣/١(٩ ( في منهاج السنة النبوية ٣٧١/٧-٣٧٥ .(١٠ ( في تلخيص المستدرك ١٣٠/٣-١٣١ ، وفي سير أعلام النبلاء . ٢٣٣/١٣١١) ( في البداية والنهاية . ٣٥٤ ، ٣٥١/٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ت ) حجر (١) ، والدميري (٢) ، والشوكاني (٣) ، والألباني (٤) ، وغيرهم (٥) .وهذه نبذة يسيرة من أقوال علماء الحديث فيه:.» ما (٦)قال أبو يعلى الخليلي :ّروى في حديث الطائر ثقةرواه*الضعفاء مثل إسماعيل بن سلمان الأزرق وأشباههم ، ّ ويرده جميع ّ أئمةالحديث. (٧) «وقال الحافظ محمد بن ناصر السلامي٥٥٠ عن حديث ه)‏*: الطائر» حديث موضوع ، ّ إنما جاء من ُ ّ سقاط أهل الكوفة ، عن المشاهيروالمجاهيل ، عن أنس «. (٨)وقال شيخ الإسلام ابن تيميةّ إن حديث الطائر من المكذوبات»:*١) ( في لسان الميزان . ٣٣٦/٣٢) ( في حياة الحيوان . ٢٤٠/٢(٣ ( في الفوائد المجموعة ص . ٣٨٢(٤ ( في تعليقه على مشكاة المصابيح . ٢٤٥/٣(٥ ( وانظر تعليقات محقق كتاب » خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « على الحديث الذيأورده النسائي في الكتاب . ‏(خصائص أمير المؤمنين حاشية ص ٢٨-٣٦) .٦) ( » ما « هنا نافية ، بمعنى : لم يرو .٧) ( الإرشاد للخليلي ق . ٨٢(٨ ( نقله عنه ابن الجوزي في المنتظم . ٢٧٥/٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُّب ) الموضوعات عند أهل العلم والمعرفة بحقائق النقل. (١)«وقال الحافظ ابن حجر : » هو ٌ خبر ٌ منكر. (٢) «*وخلاصة القول: ّ أن الحديث غير صحيح كما ذكر ذلك علماء أهل ّ السنةوما كان كذلك فلا ُ ّ يحتج به ،تقوية لبدعتهّ فكيف إذا انضم إلى ذلك رواية المبتدع له. وإنما أشرت إلى حديث الطائر من رواية أنس بن مالك ُ ّ لأدلل على تناقض الشيعة الرافضة وكثرة الكذب والاختلاف في كتبهم.فجمهور الشيعة ً إذا يرون ّ أن ً أنسا هو الذي منع ّ ً عليا من الدخول على رسول االله ﷺ ، وبعضهم يرى ّ أن عائشة رضي االله عنهاهي التي منعت ،..وهكذا ؛ صارت الأمور محكومة بالأهواء.(زعم الشيعة ّ أنه بلغ من عداوةعائشة ّ لعلي أن ّ كنت عن اسمه ب» رجل « كراهية أن تذكر اسمه (٣) :ّ واستدلوا بما روته عائشة في الحديث الذي أخرجه البخاري في(١ ( منهاج السنة النبوية لابن تيمية . ٣٧١/٧(٢ ( لسان الميزان لابن حجر . ٣٣٦/٣. ٨٤-٨٢(٣ ( انظر : الطرائف لابن طاوس ص. ٢٢٦ والجمل للمفيد صPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًُِّّّ صحيحه ؛ من ّ قصة مرض رسول االله ﷺ ، وصلاة أبي بكر ّ بالناس ،وخروج الرسول ﷺبين رجلين أحدهما العباس ، والآخر لم تسمهّ ُ ِّ(١)عائشة ؛ وهو ّ عليصحيحة (٢) .: وقالوا؛ كما ّ صرح ابن ّ عباس بذلك في روايات ُ أخرىلم ُ ّ تسمه بسبب ُ بغضها وعداوتها له.ُ ويقال للشيعة :كيف أنكرتم صلاة أبي بكر ّ بالناس لمخالفةذلك لأهوائكم ، وزعمتم ّ أنه خبر واحد ، ّ وأنه من رواية النواصباستدللتم على كراهية عائشة لعليّورددتموه ؟!‏ّ ثم.لماذا ؟ ّ ألأنه وافق حاجة في صدوركمبالحديث نفسه الذي أنكرتموه؟ !ُ َفلم تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ؟!أما كان الأجدر بكم أن تأخذوا بهذا الحديث كله ما دام مخرجا فيصحيح الإمام البخاري الذي يعتبر أصح كتب الحديث ؟ وما دام قد أقرهّ ّ ُ(١ ( انظر : صحيح البخاري ، ٢٧٩/١ كتاب الأذان ، باب ّ إنما ُ جعل الإمام ليؤتم به.: انظر ٢) (صحيح البخاري٢٦٩/١، كتاب الأذان ، باب ّ حد المريض أن يشهد الجماعة ،و ، ٢٧٩/١ كتاب الأذان ً أيضا ، باب ّ إنما جعل الإمام ليؤتم به . وصحيح مسلم ٣١٢/١-٣١٣كتاب الصلاة ، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

مٌ َّل سَُم(؟ًٌُّّ حبر هذه الأمة عبداالله بن عباس رضي االله عنهما ؟.ّ إن عائشة رضي االله عنها لم تذكر اسم ّ علي ٌ ، وهذا صحيح.. ولكن : ما الحامل لها على عدم ذكر اسمه ؟ هل ّ لأنها لم تره ؛ ّ لأنها كانت وراء الحجاب ؟ أو ّ لأنها سمعت صوت العباس ولم تسمع صوت ّ علي ، فعرفتأحد الرجلين ولم تعرف الآخر (١ أو ّ لأنها كانت واجدة على ّ علي ؛ ّ لأنه قال لرسول االله ّ لماﷺ«استشاره في أمرها زمن الإفك» :النساء غيرها كثير؟ّ كل هذه الأمور محتملة..ّ ولكن الأمر الأخير أبعدها عن التصديق ؛لأن أمير المؤمنين عليا لم يخض في الإفك كما خاض غيره ، وكاننصيب الخائضين من عائشة رضي االله عنها العفو والصفح ، حتى إنهاّكانت تنافح عنهم إذا ذكرهم أحد أمامها بسوءّ فهذا حسان بن ثابتأكثر في رمي عائشة رضي االله عنها (٢) .: كان من الخائضين في الإفك ، وكان ممنّ(١ ( راجع : فتح الباري لابن حجر . ١٥٦/٢(٢ ( انظر : صحيح البخاري ، ٢٥٨/٥ كتاب المغازي ، باب غزوة أنمار .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُّّّّّ ومع ذلك لم تحقد عليه ّ الصديقة رضي االله عنها ، بل كانت تنهى عن ِّ سبه أو الإساءة إليه:ففي صحيح البخاري أنها قالت لعروة بن الزبير لما أخذ يسبه:*» لا تسبه ، فإنه كان ينافح عن رسول االلهﷺ « (١) .وقالت لمسروق ً نحوا من هذا الكلام (٢) .وكانت إذا دخل عليها ّ حسان ألقت إليه وسادة ليجلس عليها (٣) .ُ أفيعقل أن ُ ّ تقدر مواقف ّ حسان مع ّ النبيﷺ ، ُ فتغضي عن إساءتهالبالغة إليها ، ولا ُ ِّ تقدر مواقف أمير المؤمنين علي ّ مع النبي ، وبلاءهالحسن معه ، وجهاده في سبيل إعلاء كلمة االله عز وجل ؟!‏ .ّ إن من درس أخلاقها رضي االله عنها ، ّ واطلع على مناقبها ، يعلممدى عفوها وصفحها عن كثير من الهنات التي صدرت عن أشخاصأبلوا مع رسول االله ﷺ دون بلاء ّ علي ، ُ ويدرك ّ أن ما بينها وبين ّ علي كما بين الأحماء ؛ كما أخبرت رضي االله عنها بذلك ، ّ وصدقها ّ علي (١ ( انظر : صحيح البخاري ، ٢٥٨/٥ كتاب المغازي ، باب غزوة أنمار .(٢ ( انظر : المصدر السابق نفسه .٣) ( انظر : المصنّف لعبدالرزاق الصنعاني . ٢٣٧/١١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ج(‏ في قولها (١) .( زعم الشيعة ّ أن عائشة رضي االله عنها كانت تمنع ّ الناس منّ التحدث بفضائل أمير المؤمنين ّ علي : ذكر البياضي ّ أنأبوها ّ سيد ّ الناسّ الشدة والباسعائشة» فاطمة ّ لما ُ ّ زفت إلى ّ علي ، قالت نسوة الأنصار:.ّ فقال النبي صلى االله عليه وآله: قلن :..وبعلها ذوفلم يذكرن ّ ً عليا . فقال في ذلك ، فقلن : منعتنافقال : ما تدع عائشة عداوتنا أهل البيت. (٢) «وقد تق‏ّدم بيان كذب هذه القصة ، واختلاق الشيعة لها ، وهيواحدة من عشرات القصص المكذوبة التي ملأ البياضي بها كتابه (٣) .*الشيعةمن صور ُ بغض عائشة ّ لعلي بعد وفاة رسول االله ، كما ذكر ﷺ:‏(أ)‏ كراهتها استخلافه ، كما ّ تقدم (٤) :يزعم الشيعة الرافضة ّ أن ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها كرهت١) ( انظر : ما ّ تقدم ص . ١٦٧٢) ( الصراط المستقيم للبياضي ١٦٧-١٦٦/٣ .٣) ( ّ تقدم ذلك ص . ١١٨٤) ( انظر : ص . ١٥٦PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّ استخلاف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وأثارت مبايعته الحقد فيقلبها ، فخرجت عليه..يقول هاشم معروف الحسيني:» مبايعة ّ الناس ّ لعلي أثارت في قلبها*الحقد ، فخرجت عليه تزعم ّ أنها ُ تطالب بدم عثمان.(١) «وهذا الزعم يرده ما ثبت عنها رضي االله عنها من أنها أمرت الناسحين استشاروها:َ ْ ُ من يبايعون بعد عثمان ؟ أن يبايعوا عليا ً ّ ُوأن يلزموه (٢) .»* فقد أخرج ابن أبي شيبة رواية طويلة جاء فيها استشارة الأحنف بنقيس لطلحة والزبير وعائشة فيمن ُ يبايع بعد عثمان ؟ ّ فكلهم قال :ّ نأمرك بعلي.قال : وترضونه ليقال الأحنف . نعم : قالوا .ُ فمررت:على ّ علي بالمدينة فبايعته ، ّ ثم ُ رجعت إلى البصرة ، ولا أرى إلاّ‏ ّ أن الأمر قداستقام. (٣) « ..وقد صح ََّ‏ح الحافظ ابن حجر : إسناد هذه الرواية (٤) .(١ ( سيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني ٤٢٢/١ وانظر المصدر نفسه ٤٣٦-٤٣٩ . ٤٤٣ ،٢) ( انظر:‏ ما ّ تقدم ص . ١٦٣(٣ ( المصنّف لابن أبي شيبة . ٥٤٠/٧٤) ( انظر : فتح الباري لابن حجر . ٤٨ ، ٢٩/١٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ب(‏ّّ وذكر المفيد ّ الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة ً نحوا من هذه . الرواية»وجاء فيها :ّ أن الأحنف بن قيس َ ق‏ِد‏َمعلى عائشة وهي في مكة وكان عثمان ً محاصرا ، فقال لها :ّ إني لأحسب هذا الرجل مقتولاً‏ ،فمن تأمريني أن ُ أبايع ؟ فقالت: بايع ّ ً عليا « (١) .فهذا شاهد من أهلها يشهد ّ أن عائشة رضي االله عنها كانت ّ تحض ّ الناسعلى بيعة علي ّوأثارت مبايعته الحقد في قلبها ؟!‏ .، فكيف يزعم الشيعة بعدها أنها كرهت استخلافه ،ّخروجها على علي ّّ لما سمعت نبأ استخلافه ُ ً بغضا له ،(ً وطمعا في أن يكون الخليفة ابن عمها طلحة ، على حد زعم الشيعة: (٢)*يزعم الشيعة الرافضة ّ أن عائشة رضي االله عنها قد ارتكبت فاحشةكبيرة بخروجها على علي. ّويزعمون ّ أن قوله تعالى : +*١) ( الجمل للمفيد ص . ٧٣. ٨٧-٨٥( ٢)انظر : الجمل للمفيد صوشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد . ٤٦٠/٢ وفيظلال ّ التشيع لمحمد علي الحسني ص. ٧٩-٧٤ ، ٦٩-٦٨PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

[٣٠:]_الأحزاب، قد انطبقعليها حينما خرجت على ّ علي . حيث ّ فسروا الفاحشة ّ بأنهاقتال ّ علي (١) .ويزعمون ّ أنها خالفت أمر ِّ ربها بخروجها ؛ حيث أمرها وأمر نساءّ النبي ﷺ أن يجعلن ّ بيوتهن ّ لهن ّ ً مقرا ولا يخرجن منها :* قال المفيد: » ّ إن كتاب االله ّ المقدم في الحجة على ما تعمده من أثر وخبرّ وسنة قد أوضح ببرهانه على إقدام المرأة على الخلاف له من غير شبهة ...بقوله تعالى لها ولجميع نساء النبيّ+ :، فخرجت من بيتها مخالفة لأمر االله وتبرجتّ_بين الملأ والعساكر في الحروب تبرج الجاهلية الأولىّ. (٢) «، وابن(٤)، وابن المطهر ّ الحليوبنحو قوله قال حيدر الآملي (٣)انظرتفسير القميوالصراط المستقيم للبياضي. وتفسير١٦٦-١٦٥/٣.١٩٣/٢:(١)الصافي للكاشاني ٣٥٠/٢-٣٥١ . والبرهان للبحراني ٣٠٨/٣-٣٠٩ .. ٢٣١(٢ ( الجمل للمفيد ص٧٩-٨١ . وانظر المصدر نفسه ص(٣ ( انظر : الكشكول لحيدر الآملي ص. ١٣٦-١٣٥(٤ ( انظر : منهاج الكرامة للحلي مطبوع مع منهاج السنة . ١٨٣/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ طاوس (١) ، والبياضي (٢) ، والجزائري (٣) ، ومرتضى العسكري (٤) ،وغيرهم (٥) .ّ إنما_* وزعم الشيعة ّ أن قول االلهسبحانه وتعالى : +نزل في عائشة بسبب خروجها على علي ّّ واستدلوا على هذا..الزعم بالحكاية المكذوبة التي أسندها ابن بابويه القميّ الملقب عند الشيعة بالصدوق إلى عبداالله بن مسعود ، وفيها قوله: » قلتّ للنبي :قلتيا رسول االله من يغسلك إذا مت ؟ قال يغسل كل نبي وصيه.ُ ّ ُ ِّ ّ ّ:ّ فمن وصيك يا رسول االله ؟ قاليعيش بعدك يا رسول االله ؟ قالابن أبي طالب ّ : علي. قلت : كم:ثلاثين سنة ؛ ّ فإن يوشع بن نون وصيموسى عاش بعد موسى ثلاثين سنة ، وخرجت عليه صفراء بنت ُ شعيبزوجة موسىعليه السلام ، فقالت:أنا ّ أحق منك بالأمر ، فقاتلها ، فقتلمقاتليها ، وأسرها وأحسن أسرها.(١ ( انظر : الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف لابن طاوس . ٢٩٣/١٢) ( انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦١/٣٣) ( انظر : الأنوار النعمانية للجزائري ٢١٦-٢١٥/٢ .( ٤)انظر : ّ مقدمة مرآة العقول لمرتضى العسكري . ٥٠/١(٥ ( لاحظ مصادر الحاشية التالية .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ ٌَّّ ّ وإن ابنة أبي بكرستخرج على علي في كذا وكذا ألفا من أمتي فيقاتلهاُ ّ ُ ً ّفيقتل مقاتليها ، ويأسرها فيحسن أسرهاُ.وفيها أنزل االله عز وجل : +. (١) « ... _* ويزعم الشيعة أن رسول االلهّﷺ قد أخبر عائشة ّ بأنها ستقاتل ّ ً علياوهي ظالمة له (٢) ، وحذرها من ذلك ، وبين لها أن خروجها عليهسيكون ً سببا في طلاقهاقال المفيد:» :ّ إن رسول االله صلى االلهعليه وآله نهى عائشة ، وقد بين ما َّيكون منها على ٍ علم منه فيمصيرها وعاقبة أمرها ، ثم نهاها عن ذلكّوزجرها ، ودعا عليها لأجله وتوعدهاّ، فأقدمت على خلافه مستبصرةبعداوته ، وارتكبت نهيه معاندة له في أمره ، وصارت إلى ما زجرها(١ ( إكمال الدين للصدوق ص٢٧-٢٨ . وانظر : الجمل للمفيد ص . ٢٣١ والصراط المستقيم.٣٥١/٢.١٦١،للبياضي ١٤٢/٣وتفسير الصافي للكاشانيوفصل الخطاب للنوريالطبرسي ص . ٥١ وإلزام الناصب للحائري . ٣٧٨/١(٢ ( ّ كل ما نسب الشيعة إلى رسول االله في هذا البابفلم يرد في ّ أي ٍ كتاب من كتب العلم المعتمدة ّ أن رسول االلهله ظالمة ..: كذب مختلق متعمد على رسفأرونا يا معشر الرافضة من أين نقلتم الخبر ، ّ ثم أرونا إسنادكم !!ول االله . أخبر عائشة ّ أنها ستقاتل ً عليا وهيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍِّّّ .(١) «.. عنهإلى آخر ما ذكر ّ الملقب بشيخ الطائفة من الهذيان والبهتانُ الذي لم يراقب االلهسبحانه وتعالى في كتابته.وسيكون خصمه يوم القيامة رسول االله ﷺ الذي كذب عليه ُ المفيد ّ ً متعمدا؛ فأهان زوجه وأحب ّ الناس إلى قلبه.ولا يكتفي الشيعة بذكر هذا الكلام الرخيص الذي لا يم‏ّت إلىالحقيقة بصلة ، ولا يقرب منها قيد أنملة ، بل يروون في كتبهم ّ أنهﷺّ حذر عائشةتحذيرا عاما مع بقية نسائه ، ثم خصها بتحذير آخر:ّ ً ًففي الأول :ﷺ يروون ّ أنهجمعها مع نسائه ، ونهاهنً جميعا عن ّمعصية ّ علي ، فقالت له عائشةفنخالفه إلى ما سواه»:: فقال لها .يا رسول االله ما ّ كنا لتأمرنا بالشيءبلى يا حميراء قد خالفت أمري ّ أشدالخلاف ، وأيم االله ُ لتخالفين قولي هذا ، ولتعصينه بعدي ، ولتخرجين منالبيت الذي أخلفك فيه متبرجة قد حف بك فئام من الناس ، فتخالفينهُ ّ ّّ ّ ُظالمة عاصية ّ لربك ، ّ ولينبحنك في طريقك كلاب الحوأب ، ألا ّ إنذلك كائن « (٢) .١) ( الجمل للمفيد ص . ٢٣١-٣٠٣( ٢)علم اليقين للكاشاني. ٦٦٠-٦٥٩/٢وانظر الدرجات الرفيعة للشيرازي ص. ٣٠٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

أ/‏ * وفي رواية أسندها ابن بابويه القمي الملق ‏ّب عند الشيعة بالصدوقوالمفيد ّ الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة إلى ابن عباس رضي االله عنهما ّ أنه!»:ﷺقال لأزواجه لما جمعهنّ ّليت شعريّ أيتكن صاحبة الجملالأدبب ، التي تنبحها كلاب الحوأب ، ُ فيقتل عن يمينها وعن يسارها».ّ قتلى كثيرة ، ثم تنجو بعد ما كادت « وزاد في روايةانظري يا :. (١)حميراء أن لا تكوني أنت «ومن التحذيرات الخاصة التي زعم الشيعة أن رسول االلهّّﷺ ّ حذر بها»:عائشة :قوله لها كما زعموا ً كذبا ً وبهتانا أما تستحين أن ُ تحاربينلمن رضي االله عنه (٢)، ّ إنه عهد ّ إلي ّ أنه من خرج على ّ عليفهو. (٣)في ّ النار «وقوله كما زعموا لعلي وعائشة حاضرةّ» :ُ قاتل االله من يقاتلك ،. ١١٩. ٣٠٥( ١)معاني الأخبار للصدوق صوالاختصاص للمفيد صالإيضاح : وانظر. ١٣٩ ، ٨٧ ، ٢١للفضل بن شاذان ص . ٣٥والملاحم لابن طاوس صوالصراط المستقيم.للبياضي . ١٦٤ ، ١٦١/٣ونفحات اللاهوت للكركي مخطوط ق ٨٠والغدير للأميني. ١٦٦/٣وعقائد الإمامية الاثني عشرية للزنجاني ٨٣/٣-٨٤ . وفي ظلال التشيع لمحمد عليالحسني ص. ٨٠ وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني . ٤٤٨/١(٢ ( هكذا أثبتها العجم .٣) ( الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٢/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّّ وعادى االله من عاداك ».فقالت عائشة: » فقال لها: ومن ُ يقاتله ُ ويعاديه ؟أنت ومن معك. (١) «ّ وعلق المفيد على هذا بقوله »: هذا الحديث ّ يدل على عداوتها*. (٣)«»« (٢) . له وفي رواية قال لها: أنت ّ أول من ُ يقاتله.«وقال لها ً ُّ ً ّ» :إن لأمتي منك يوما مراوفي رواية »ً يوما أحمر... (٤) «إلى آخر ما أحدث الشيعة الرافضة في هذا الباب من أكاذيب ، ونسبوهاإلى رسول االله ﷺ ، فكذبوا عليه متعمدين ، ومن كذب عليهﷺ ّ ً متعمدافسيتبوأ مقعده من النار ؛ كما أخبر الصادق المصدوق !! .ﷺ)‏٥)* ويروي الشيعة في هذا الباب العجائب ، ويمل‏ُئون كتبهم ّ بشتى أنواع١) ( الجمل للمفيد ص . ٢٣١ ، ٢٢٧المصدر نفسه .الخصال للصدوق . ٥٥٦/٢( ٢)( ٣). ٨٠الاختصاص للمفيد ص. ١١٩ وفي ظلال التشيع للحسني ص( ٤)(٥ ( انظر : صحيح البخاري ٦٢/١-٦٣، كتاب العلم ، باب إثم من كذب على ّ النبيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍّّّ . الغرائب: فمن ذلكما يزعمونه من ّ أنستخرج عليه ، وطلب منه:١ أن يرفق بها في بعض رواياتهم (١) .٢ وأن يضربها في بعض رواياتهم أيضا ً(٢). رسول االله ﷺ أخبر ّ ً عليا ّ بأن عائشة٣ وأن يطلقها في أكثر رواياتهم ؛ إذ الشيعة يعتقدون أن لعليّ ّ ّ ُّ حق فصم عصمة نساء ال ّ نبي ﷺ منه ﷺ بعد موته :* فقد أسند ّ الملقب عند الشيعة بالصدوق إلى الحسن العسكري ّ أنرسول االله ﷺ جعل طلاق أزواجه بيد علي بن أبي طالب ، وقال له على ّ حد زعمهم » :يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن ما دمن الله علىالطاعة ، ّ فأيتهن عصت االله بعدي بالخروج عليك ّ فطلقها في الأزواج ،وأسقطها من تشرف الأمهات ، ومن شرف أمومة المؤمنينّ ّ. (٣) «انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦١/٣انظر : الجمل للمفيد ص . ٢٣٠ والصوارم المهرقة للتستري ص . ١٠٦( ١)( ٢)(٣ ( إكمال الدين للصدوق ص ٤٢٩-٤٣٠ .: وانظردلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص. ٣٩-٣٧ ، ٣٥. ٢٧٧والإيضاح للفضل بن شاذان صومناقب آل أبي طالب لابن شهر.٣٣٢/٢.آشوب ١٣٣/٢-١٣٥وتفسير الصافي للكاشانيوالأنوار النعمانية للجزائري. ٣٤٤/٤ وإلزام الناصب للحائري . ٣٤٦/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ع(‏ * وفي رواية » :فمن عصتك ّ منهن ّ فطلقها ً طلاقا يبرأ االله ورسوله منها في الدنيا والآخرة* وفي رواية . (١) «» :لم ترني ولم أرها في عرصات القيامة. (٢) «:»وقال الطبرسي :وروي عن الباقرّ أنه قال ‏(ع)‏ّ لما كان يوم*الجمل وقد رشق هودج عائشة بالنبل ، قال أمير المؤمنين ‏(ع)‏ :واالله ماأراني إلا ّ مطلقها ، ُ فأنشد االله رجلاً‏ سمع من رسول االله صلى االله عليه» وآله يقول:يا ّ علي َ ْ أمر نسائي بيدك من بعدي«لما قام فشهد ؟ فقال:فقام ثلاثة عشر ً رجلا فيهم ّ بدريان ، فشهدوا ّ أنهم سمعوا رسول االله صلىاالله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالبّ»: (يا ّ عليَُْ‏ أمر نسائي بيدك من: قال بعدي .فبكت عائشة ، حتى سمعوا بكاءها. (٣) « ...«* ويروي الشيعة ّ أن رسول االله ﷺ أخبر عائشة رضي االله عنها ّ بأنُ سينذرها بما يكون به الفراق بينها وبين رسول االله فيّ ً عليا .٦٦٠/٢:.مختصر بصائر الدرجات للحلي ص ٣٩وانظرعلم اليقين للكاشاني(١)والدرجات الرفيعة للشيرازي ص ٣٠٣-٣٠٤ .. ٦٦٠/٢:.مختصر بصائر الدرجات للحلي ص ٣٩وانظرعلم اليقين للكاشاني( ٢)والدرجات الرفيعة للشيرازي ص ٣٠٣-٣٠٤ .٣) ( الاحتجاج للطبرسي ص . ١٦٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًِّّّّّّ الآخرة (١) .* وهم يزعمون أن عليا قد أنذرها قبل وقعة الجمل ، وقال لهاّ إنك» :قد أرهجت على الإسلام وأهله بفتنتك،‏ وأوردت بنيك حياض الهلاكبجهلك ، وإن كففت ّ عني ّ عززتك ، وإلاّ‏ ّ طلقتك. (٢) «..ّ ويزعمون بأنها لم تكف ، بل حاربته ، فطلقهعلى ّ حدا (٣)*إفكهم ُ وبهتانهم ، واختلاقهم وكذبهم (٤) ..*أما كيفية خروج عائشة على علي في نظر الشيعةما ذكروه في كتبهم ؛ من أنها رضي االلهّ : فقد ّ تقدمعنها وحاشاها من إفكهم لماّكانت في طريق العودة إلى المدينة سمعت نبأ استخلاف عليّفساءها ذلك ، ورجعت إلى مكة ، وأخبرت ّ الناس ّ أن عثمانقتل مظلوما،. (٥)َُ(١ ( الاحتجاج للطبرسي ص ١٩٧-١٩٨وانظر الصراط المستقيم للبياضي ١٩٥/١-١٩٦ .(٢ ( دلائل الإمامة لابن رستم الطبري ص . ٢٧٧ وإكمال الدين للصدوق ص ٤٢٩-٤٣٠ .وانظر : إلزام الناصب للحائري . ٣٤٦/١(٣ ( الرجعة لأحمد الأحسائي ص . ١٣٥(٤ ( ستأتي مناقشة هذه المزاعم ً قريبا إن شاء االله .(٥ ( ّ تقدم بيان ذلك ص .١٥٧-١٥٦PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ * ويزعمون ً أيضا ّ أنها التقت بعد ذلك بطلحة والزبير رضي االلهعنهما إثر مبايعتهماّ لعلي ، ّ فحرضتهما على الخروج عليه ونكث بيعته :* قال ّ محمد علي الحسني وهو من الشيعة المعاصرين : » عائشة هيّ التي مهدت لحرب الجمل. (١) «* وقال المفيد ّ الملقب عندهم بشيخ الطائفة فقالت له:يا أبا عبداالله :!وأنت وااللهِ‏ ّ أحق بالأمر منهَ اشتركت في دمعثمان (٢)» جاء الزبير إلى عائشة، ّ ثم بايعت ّ لعلي ،.فقال لها الزبير:ّ أما ما صنعت مععثمان ، فقد ندمت منه ، وهربت إلى ربي من ذنبي ذلك ، ولن أترك الطلبّ ُ ُبدم عثمان ، واالله ما ُ بايعت ّ ً عليا إلاّ‏ ً مكرها ... « (٣) .ّ ويزعم الشيعة أن طلحة والزبير نتيجة تحريض عائشة نكثا بيعة علي‏..واتفقوا ً جميعا على ّ حد قول الشيعة على تأليب ّ الناس على ّ علي(٤):*ّ قال علي البحراني أحد علماء الشيعة »:لولا عائشة وطلحة١) ( في ظلال التشيع للحسني ص ٧٧-٧٦ . ٨٣ ،عليه(٢ ( وهذا من إفك الشيعة ، وكذبهم ، ُ وبهتانهم ؛ فالزبير لم يشترك في دم عثمان ، ولم ُ ّ يؤلب.. وسيأتي تفنيد إفك الشيعة ً قريبا .(٣ ( الجمل للمفيد ص. ١٢٣ وانظر : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٧٠/٢-١٧٣ .(٤ ( انظر : المفصح في الإمامة للمفيد ص . ١٢٩PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُِّ ِّ ٌ والزبير ، لكان ّ الناس ماضين في طاعة ّ عليويزعم الشيعة ً أيضا ّ أن عائشة. (١) «وطلحة والزبير جمعوا ً جيشا ، وسارواجهة البصرة والكوفة (٢) ، وكانت قيادة الجيش ّ العامة لعائشة (٣) ..* وفي ذلك يقول بعض الشيعة ً شعرا قبيحا ً(٤) :امرأةٍآضت ُ أمور الورى إلىوليتها لم تكن ً إذا َ ْ آضتمبشر جاء يبشرناهبها ُ ّ تصلي بنا إذا طهرتأميرة المؤمنين قد َ ْ باضتفمن يصلي بنا إذا حاضتْ ّ ُّْ ويدعي الشيعة ّ أن عائشة رضي االله عنها ّ لما خرجت علىّ علي ، أرسلت إليها ّ أم سلمة رضي االله عنها كتاباً‏ ُ ّ تحذرها فيهّ من مغبة فعلها.* فقد أسند ابن بابويه ّ القمي ّ الملقب عند الشيعة بالصدوق إلى أبيمخنف ؛ لوط بن يحيى الشيعي المحترق ، والأخباري التالف (٥) ، يروي(١ ( منار الهدى لعلي البحراني ص . ٤٧٢(٢ ( انظر : أحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري . ١٧٥/١٣) ( انظر: في ظلال ّ التشيع لمحمد علي الحسني ص . ١٠٩٤) ( انظر : الصراط المستقيم للبياضي ١٦٣-١٦٢/٣ .( ٥)ّ تقدم نقل إجماع علماء الجرح والتعديل على هلاكه في ص ١٧-١٨ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

عن أبي أخنس الأرجي لا ُ يعرف (١) ، قال : » ّ لما أرادت عائشة الخروجإلى البصرة ، كتبت إليها أمّّ سلمة زوج النبي صلىاالله عليه وآلهّ أما بعد :ّ فإنك ّ سدة بين رسول االله صلىاالله عليه وآله وبين ّ أمته ، وحجابهالمضروب على حرمته ، وقد جمع القرآن ذيلك ، فلا تندحيه ، وسكنعقيراك فلا تصحريها ، ّ إن االله من وراء هذه ّ الأمة .قد علم رسول االلهصلى االله عليه وآله مكانك ، ولو أراد أن يعهد إليك لفعل .ولقد عهدفاحفظي ما عهد ، فلا ُ تخالفي فنخالف بك ، واذكري قوله عليه السلام، وقوله :«»من نباح الكلاب بحوأب ، وقوله :ما للنساء والغزو....»انظري يا حميراء ألا تكوني أنتفقالت عائشة:ما أقبلني لوعظك«وما أعرفني بنصحك ، وليس الأمر على ما ّ تظنين ، ولنعم المسير ً مسيراّ فزعت إلي فيه فئتان متشاجرتان ، إن أقعد ففي غير حرج ، وإن أنهض فإلىما لا ُ ّ بد من الازدياد منه... إلخ « (٢) .١) ( انظر : ميزان الاعتدال للذهبي . ٤٨٧/٤. ١٤٣(٢ ( معاني الأخبار للصدوق ص ٣٧٥-٣٧٦ .: وانظرالكشكول لحيدر الآملي صوشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد . ٧٩/٢ والصراط المستقيم للبياضي ١٦٣/٣-١٦٤ . وفيص ّ ظلال التشيع للحسني. ٧٨ وأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري . ١٧٦/١ وقد نقلهابعض من ُ ينسب إلى الأدب من المسلمين ؛ مثل الزمخشري المعتزلي في كتابه » الفائق « ٢٩٠/١ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّّّّ * ويروي بعض الشيعة ّ أن طلحة والزبير جاءا من المدينة إلى مكة ،ودخلاعلى عائشة ، ّ وحرضاها على الخروج على ّ علي وهذا خلافالمشهور عندهم كما ّ تقدم ، فاستشارت أمسلمة ، وكانت بمكة ،وقالت لها ّ ّ ُ ِ: » إن ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوما ،ّ وأن أكثر ّ الناس لميرض ببيعة ّ علي ، ّ وأن جماعة ّ ممن بالبصرة قدخالفوا ، فلو خرجت بنا ّ لعل االله أن ُ يصلح أمر أمة ّ محمد على أيدينا ؟ّ فقالت لها أم سلمة:ّ إن عماد الدين لا ُ يقام بالنساء ؛ حماديات النساءّ غض الأبصار ، وخفض الأطراف ، ّ وجر الذيول ، ّ إن االله وضع ّ عنيوعنك هذا. (١) «ويزعم الشيعة ّ أنها لم تستجب لنصائح ّ أم سلمة لها ، بل خرجتمع طلحة والزبير ومن معهما ، وساروا نحو البصرة..* ومن الحوادث التي وقعت في الطريق أثناء ذهاب جيش عائشة إلىالبصرة ؛ كما يروي الشيعة الرافضة :ّ أن جيش عائشة مروا بماء ُ يقال لهوابن عبدربه في كتابه »العقد الفريد. «وقد تقدم أن عمدة إسنادها أبو مخنف ؛ لوط بن == يحيى الأخباري التالف والشيعي المحترققيمة الرواية ، ُ ويبطل الاعتداد بها ..إضافة إلى وجود مجاهيل في السند ، مما يسقطُ ّ١) ( تاريخ اليعقوبي ١٨١-١٨٠/٢ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ماء الحوأب ، فنبحتهم كلابه ، فقالت عائشةبعضهم : ماء الحوأب:.ما هذا الماء ؟ فقالفقالت عائشة :ّ إنا الله ّ وإنا إليه راجعون ، ّ ردوني ّ ردوني ، هذاالماء الذي قال لي رسول االله :لا تكوني التيتنبحك كلاب. الحوأبفأتاها القوم بمن شهد وأقسم ّ أن هذا الماء ليس بماء الحوأب على ّ حد مزاعم الشيعة ..* وهنا اختلف الشيعة الرافضة الاثنا عشرية في عدد الذين أقسموالعائشةّ أن الماء ليس بماء الحوأب على خمسة أقوال :١ ذكر اليعقوبي ّ أنهم أربعون (١) .٢ وذكر الصدوق ً نقلا عن الإمام جعفر الصادق كما زعموا ّ أنهمسبعون (٢) . بينمااكتفت بعض رواياتهم بوصفهم أنهم جماعة منّ٣الأعراب (٣) .١) ( انظر : تاريخ اليعقوبي . ١٨١/٢(٢ ( انظر : من لا يحضره الفقيه للصدوق ، ٤٤/٣ ح . ١٥٠ وكذا انظر : أعيان الشيعة لمحسنالعاملي . ٢٦٣/٣(٣ ( انظر : سيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني . ٤٤٨/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َِّّ ٤ وذكر بعضها الآخر ّ أن الحالف كان ً واحدا ، هو عبداالله بن الزبيروقيل أبوه الزبير (١) .٥ وذكر المسعودي ّ أن ابن الزبير أقسم لعائشة ّ أن الماء ليس بماءالحوأب ، ّ ثم أقسم لها بعده طلحة بن عبيداالله ، ّ ثم شهد معهما خمسونً رجلا كشهادتهما (٢) ..وهذه الأقوال الخمسة ُ ترشد إلى التناقض الواضح عند الشيعة ؛حيث تناقضوا فيما بينهم في ّ جزئية بسيطة ّ تتحدث عن حادثة واحدة ،ّ ً ًوكان تناقضهم واضحا جليا ، مما يدل على كذبهم فيما يروونه ويتناقلونه.* أما ما يرويه الشيعة من الحوادث التي وقعت عند تقابل الجيشين ،وقبل بدء المعركة: فيزعمون ّ أن عائشة رضي االلهعنها رفضت الدخول فيطاعة ّ علي حين دعاها إلى الصلح والرجوع إلى بيتها ، ّ وأصرت على: حربهفقد أسند الملقب بالصدوق وهو كذوب إلى علي بن أبي طالبّّ ً زورا ً وبهتانا ّ أنه قال»:ُ دعوت المرأة إلى الرجوع إلى بيتها ، والقومالذين حملوها على الوفاء ببيعتهم لي ، والترك لنقضهم عهد االله عز وجل في َّ(١ ( انظر : كتاب أحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري . ١٨٠/١ وكتاب عبداالله بن سبأله ٢٢٠-٢١٣/١ .٢) ( انظر : مروج الذهب للمسعودي ٧-٦/٢ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًّّب/‏ ، وأعطيتهم عن نفسي ّ كل الذي قدرت عليهوتماديا وغيا..... (١) « ...فلم يزدادوا إلاّ‏ ً جهلاوهذه الرواية ُ تفيد ّ أن عليا ً هو الذي طلب الصلح ، ّ ولكن عائشةومن معها رفضوا .بينما نجد رواية ُ أخرى عند الشيعة ُ تفيد ّ أن التيطلبت الصلح هي عائشة ، ّ وأن الذي رفضه هو ّ علي (٢) .وهذا من تناقضات الشيعة الكثيرة التي ُ ملئوا بها كتبهم .ّ ويدعي الشيعة ّ أن علي ً ‏ّا أرسل ً غلاما يحمل ً مصحفا يدعو*القوم إلى الصلح والدخول في طاعته ، ّ ولكن عائشة أمرت بقتله (٣) . ّ ثمّ فتشت عن ٍ رجل شديد العداوة ّ لعلي ، فأرسلت معه الجواب على رسالته:فقد أسند ّ الصفار ، والراوندي واللفظ ّ للصفار إلى جعفر الصادق:» ً زورا وبهتانا أنه قال :ّ إن عائشة قالتالتمسوا لي ً رجلا شديدالعداوة لهذا الرجل حتى أبعث إليهفرفعت إليه رأسها ، فقالتقال .ْ فأتيت به ، فمثل بين يديها ،َِ ُ::ما بلغ من عداوتك لهذا الرجل ؟ قال:.٨٠:.الخصال للصدوق ٣٧٧/٢-٣٧٨وانظرنفحات اللاهوت للكركي ق(١)وأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري . ٢١٥/١٢) ( انظر : علم اليقين للكاشاني . ٧٢٢/٢٣) ( انظر : الجمل للمفيد ص . ١٨١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًًًَّّّ فقال :ً كثيرا ما أتمنى على ربي أنه وأصحابه في وسطي فضربت ضربة:بالسيف ، فسبق السيف الدم .قالتفأنت له ، فاذهب بكتابي هذافادفعه إليه ظاعنا رأيته أو مقيما ، أما إنك إن رأيته راكبا على بغلة رسول االلهصلى االله عليه وآله ً متنكّبا قوسه ِّ ً معلقا كنانته بقربوس سرجه ، وأصحابهخلفه ّ كأنهم طير ّ صواف ، ُ فتعطيه كتابي هذا ، وإن عرض عليك طعامهوشرابه فلا ّ تناولن منه ً شيئا ؛ ّ فإن فيه السحر.... فذهب إليه ، وأعطاهالكتاب ، فطلب منه ّ علي أن ُ يصيب من طعامه ، فأبى ، فأخبره ّ علي ّ بكل ماقالته له عائشة ، ثم قال لهّ ارجع إليها بكتابي هذا ، وقل لها: ما:أطعت االله ولا رسوله حيث أمرك االله بلزوم بيتك ، فخرجت ترددين فيّ« ، وزادالعسكر ...فجاء بكتابه حتى طرحه إليها ، وأبلغها مقالته..فقالت : » الراوندي : ما نبعث إليه ً أحدا إلا أفسده علينا. (١) «* وأما ما يرويه الشيعة الرافضة من الحوادث التي وقعت عندبدء المعركة: فقد زعموا ّ أن عائشة رضي االله عنها ّ لما بدأت المعركة كانتتركب الجمل ، وتحمل السلاح وترتجز:شكوت رأسا قد مللت حملهُ وقد مللت دهنه وغسلهْ َ ُ ُ-١١٥١) ( بصائر الدرجات الكبرى ّ للصفار . ٢٦٢صوالخرايج والجرايح للراوندي ص. ١١٦ وانظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٠٨/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّ ألا فتى يحمل عنا كله(١)ِ ُ.(٢)وأخذت ُ ّ تحرض ّ الناس ُ وتغريهم ليقتلوا ّ علي بن أبي طالبوقتل حول جملها الكثير من الناس ، وهي مسرورة من ذلك. (٣) ّ ويتعجب الشيعة!كيف استبسل ّ الناس في الدفاع عنها ، والموتحول جملها ، حتى لا ُ ّ تمس بسوء ، بينما لم ينصر ٌ أحد منهم فاطمة ابنةرسول االله ﷺ ّ لما خرجت ُ تطالب بحقها من الميراث:*يقول ابن طاوس» :ومن طريف ذلك:ّ أن عائشة بنت أبي بكرتخرج من مكة إلى البصرة لقتال علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقتل بنيّهاشم ، وسفك دماء جماعة من الصحابة والتابعين والصالحين ، فيخرجلنصرتها ، وصحبتها ، وصلة جناحها ، ومساعدتها على الظلم والعدوانالخلق الكثير ّ والجم الغفير ، مع ما ّ تقدم ذكره من سوء أحوالها ، ومع ماكانوا يعلمون ّ أن عائشة هتكت حجاب االله تعالى وحجاب رسوله. (٤) «* ويقول البياضي : » وقد بذل أهل عسكرها مهجهم في رضاها ،١) ( انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٢/٣(٢ ( انظر : سيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني . ٤٥٦/١٣) ( انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١٦٢/٣. ١٥٨(٤ ( الطرائف لابن طاوس ص. ٢٨٦ وانظر الكشكول لحيدر الآملي صPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍّّّّّ وقعدوا عن ابنة ّ النبي صلى االله عليه وآله ّ لما طلبت إرثها ونحلة أبيها ،ولم يكن في معونة فاطمة ك ْ ‏ُف ‏ٌر ولا مجاهدة كما في عائشة ، فقعودهم عنهاأعظم ً نكرا كنهوضهم مع ابنة أبي بكرما صح أن المسلمين بأمةّ ّ ّ. (١) «ثم أنشأ يقول:لمحمد بل أمة لعتيقجاءت ُ تطالب ٌ فاطم بتراثهاوتسارعوا نحو القتال جميعهمفقعودهم عن هذه ونهوضهمفتقاعدوا عنها ّ بكل طريقّ لما دعتهم ابنة ّ الصديقُ مع هذه يغني عن التحقيق»ويقول ّ الحلي :كيف أطاعها على خروجها إلى البصرة عشرات*الألوف من المسلمين وساعدوها على حرب ّ علي ، ولم ينصر ٌ أحد منهمبنت رسول االله صلى االله عليه وآلهشخص واحد ّ كلمه بكلمة واحدة. (٢) «إلى آخر ما أوردوه في كتبهم من ترهاتّ.ّ لما طلبت ّ حقها من أبي بكر ، ولاّ ً ّ* ثم يروي الشيعة أن عليا تغلب على أصحاب الجمل ، وعقرجمل عائشة ، وطلب من أخيها محمد أن ُ ينزلها دار َ ْ ابني خلف الخزاعي ،وأمر مناديه فنادى: لا ُ ّ يدفف على جريح ، ولا يتبع مدبر ، ومن أغلق بابه١) ( الصراط المستقيم للبياضي ١٦٢-١٦١/٣ .(٢ ( منهاج الكرامة المطبوع مع منهاج السنة . ١٨٣/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ع(‏َّ فهو آمن (١) .ّ ثم أرسل علي عبداالله بن عباس رضي االله عنهما إلى عائشة ،يطلب منها تعجيل الرحيل إلى المدينة ، فدخل عليها بغير إذنها كما يروي»الشيعة ، وجلس ، فقالت له عائشة من وراء الستر :ّ يا ابن عباس!أخطأت ّ السنة ؛ َ دخلت بيتنا بغير إذننا ، َ وجلست على متاعنا بغير إذنناّ فقال لها ابن عباس.:نحن أولى ّ بالسنة منك ، ونحن ّ علمناك ّ السنة ، ّ وإنماُ بيتك الذي ّ خلفك فيه رسول االله ، فخرجت منه ظالمة لنفسك ، ّ غاشةلدينك ، عاتية على ّ ربك ، عاصية لرسول االله صلى االله عليه وآله ، فإذارجعت إلى بيتك لم ندخله إلاّ‏ بإذنك ، ولم نجلس على متاعك إلاّ‏(بأمرك .ّ إن أمير المؤمنينبعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة ّ وقلة.(٢) «إلخ العرجة ...وهذه القصة عمدتها أبو مخنف؛ لوط بن يحيىالأخباري التالف ، والشيعي المحترق ، وقد ّ تقدمت أقوال علماء الجرح. ٢٥-٢٤انظر ١) (: تاريخ اليعقوبي . ١٨٣/٢والأمالي للمفيد صومناقب آل أبي طالبلابن شهر آشوب . ١١٤/٢.١٨٣/٢:.اختيار معرفة الرجال للطوسي ص ٥٧-٦٠وانظرتاريخ اليعقوبي( ٢)والشافي في الإمامة للمرتضى ص . ٢٩٢وتلخيص الشافي للطوسي ص. ٤٦٦-٤٦٥وشرحنهج البلاغة لابن أبي الحديد. ٨٢/٢وبحار الأنوار للمجلسي. ٤٥١/٨والدرجات الرفيعة.٤٦٢-٤٦١/١.للشيرازي ص ١٠٨-١٠٩وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسينيوأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ٢٥٥/١-٢٥٦ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّّ والتعديل فيه (١) .ويزعم الشيعة أن عليا دخل على عائشة بعد ذلك ً أيضا ، فقال*لهاً إيها يا حميراءألم تنتهي عن هذا المسير ؟ فقالت له: يا ابن أبي!:َ طالب قدرت فاسجح... وطلب منها أن ترجع إلى المدينة ، فوافقت (٢) ّ فوجه معها سبعين امرأة من عبدالقيس في ثياب الرجال ، حتى وافوا بهاالمدينة ، فنعت عليه في المدينة ّ أنه أرسل معها رجالاً‏ ، فانكشف حالالنسوة ، ليظهر كذبها وافتراؤها على ّ حد قول الشيعة (٣) .إلى آخر ما أوردوه في هذا الباب من الأكاذيب والترهاتّ.* * * *١) ( انظر : ص ١٨-١٧ .(٢ ( انظر : تاريخ اليعقوبي . ١٨٣/٢ وأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري . ٢٥٥/١.١٦١/٣.١٨٣/٢:انظر ٣) (تاريخ اليعقوبيوالصراط المستقيم للبياضيوأحاديث أمالمؤمنين لمرتضى العسكري . ٢٥٧/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍُِّّّ ٌُّّ لقد أحدث ق ‏َتلْ‏ ُ عثمان في بيته ، وفي حرم نبيه، وفي الشهر ﷺ ّالحرام ؛ ذي ّ الحجة ، ّ ً توجعا عند المسلمين ، وكان لا ُ ّ بد من القصاص منقتلته. والذي ُ يطالب بتنفيذ القصاص هو الخليفة بعد عثمان ؛ أي ّ علي بنأبي طالب . فبعد مقتل عثمان طالب بايع الصحابة َ أمير المؤمنين علي بن أبي، ورآه كل واحد منهم وقتذاك أحق الخلق وأولاهمبالخلافة ؛ فقد اجتمعت فيه فضائل الصفات ، واستجمع مناقب منيفةّ أهلته ّ لتولي الخلافة بعد الخلفاء الراشدين الثلاثةوبعد ّ توليه. الخلافة ُ طولب من بعض الصحابة بإيقاع القصاصعلى قتلة عثمان الذين كانوا لا يزالون في المدينة.ّ ولكن الأمر ليسبالسهولة التي يظنها المطالبون بذلك ؛ إذ كانت لهؤلاء الغوغاء قوة وقبائلّ يذبون عنهم ، وكان ُ يخشى من بطشهم ، ُ ويخاف من أذاهم ،فقد خشيَ ُحبر هذه الأمة عبداالله بن عباس رضي االله عنهما على ّ علي منهم .وقد كره أن يبايع علي بيعة عامة أمام الناس خشية أن يصيبه الغوغاءّ ً ًPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّّّ بسوء ؛ فقال يحكي عن ذلك:ُ مخافة أن يشغب عليه ، وأبى هو إلا المسجدوالأنصار فبايعوه ، ثمبايعه ّ الناس ّ.» فلقد ُ كرهت أن يأتي يعني ّ ً عليا َ المسجد. (١) «ّ فلما دخل ، دخل المهاجرونوخوف ابن عباس على ّ علي من قتلة عثمان ، ُ يرشد إلى إمساكهمبزمام الأمور في المدينة.وقد بايع طلحة والزبير رضي االله عنهما عليا َ ْ ، راضيين غير ً َّ َ ْ مكرهين ؛ لعلمهما ّ أنه ّ أحق الموجودين بالخلافةولم ُ يعارضا بيعته ، بل ُ رويعنها أنهم أمروا الناس بمبايعته.. (٢)ّ عنهما وعن أم المؤمنين عائشة رضي االلهّ ولكنهما أعني طلحة والزبير طالبا ًّ عليا بعد ّ توليه الخلافة بإيقاعالقصاص على قتلة عثمان.* روى الطبري ّ أن طلحّ يا علي : » وقالوا لهاشتركوا في دم هذاة والزبير دخلا على علي في عدة من الصحابةّ إنا قد اشترطنا إقامة الحدود ، وإن هؤلاء القوم قدالرجل ، ّ وأحلوا بأنفسهم: فقال لهم .ُ لستّ يا أخوتاه إنيأجهل ما تعلمون ، ّ ولكني كيف أصنع ٍ بقوم يملكونا ولا نملكهم .(١ ( تاريخ الطبري ٤٢٧/٤ بسند حسن . وانظر : السنة للخلال ص . ٤١٦٢) ( انظر : ما ّ تقدم ص . ١٧٩ ، ١٧٨ ، ١٦٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٍُّّ ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم ، وثابت إليهم أعرابكم ، وهم،خلالكميسومونكم ما شاءوافهل ترون ً موضعا لقدرةّ على شيء مما:.‏ُتريدون ؟ قالوا :قال لافلا واالله لا أرى إلا رأيا ترونه إنشاء االله. (١) « ..وطلب منهم أن يمهلوه حتى تهدأ القلوب..ّ ثم أمر مناديه أن ُ ينادي : » برئت ّ الذمة من عبد لم يرجع إلى مواليهيا معشر الأعراب الحقوا بمياهكم « (٢) ..ََفأبت السبئية وهم رءوس الفتنة أن يرجعوا ، وبقوا في المدينةفطلب طلحة والزبير من علي أن يأذن لهما أن يأتيا البصرة والكوفةّلإحضار ّ قوة من الجند لمعاقبة الغوغاء ، ّ لكنه لميأذن لهما.ّ وتعلل رواية الطبري عدم إذنه لهما : بانزعاجه من هرب بني‏ُأمية ، ورجوع سهل بن حنيف بعد أن أرسله ً عاملا على بلاد الشام ؛ إذ.(٣)كانت خيل معاوية قد ّ ردتهّ فلما لم يأذن لهما في ذلك ، استأذناه في.الذهاب إلى مكة ، فأذن لهما (٤)فأتيا مكة واجتمع رأيهما مع رأي أمتاريخ الطبري ١٥٨/٥-١٥٩ .المصدر نفسه .انظر : المصدر نفسه .( ١)( ٢)( ٣)(٤ ( انظر:‏ المصدر نفسه .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٍُّّّْ المؤمنين عائشة رضي االله عنها على المطالبة بدم عثمان ، ومعاقبة السبئيةوالغوغاء الذين ثاروا عليه وقتلوه.ولم يكن ٌ أحد منهم ً كارها لخلافة ّ علي ّ كل مطلبهم َ قْتل قتلة عثمان : أو ً منازعا له فيها ، بل كان*قال الحافظ ابن حجر :» :ّ إن ً أحدا لم ينقل ّ أن عائشة ومنمعها نازعوا عليا في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافةأنكرت هي ومن معها على ّ علي منعه من ق ‏َتْل ق ‏َلَ‏ ‏َتالاقتصاص منهم. ّ وإنما. (١) «* وبعض الشيعة يعترف بذلك:ََطلبت من علي قتل قتلة عثمان ، فأبى ذلكة عثمان ، وتركفهذا البياضي ً مثلا يذكر ّ أن عائشة. (٢)وقد كان لأمير المؤمنين عذره في تأخير تنفيذ القصاص في ق‏َتَ‏ لةعثمان ، وقد ذكره ً مرارا .ّ أما خروج طلحة والزبير ومن معهما إلى البصرة ، فلم يكن يتعارض*مع هذا العذر بل كان يتوافق معه ؛ ّ لأنجمعّ قوة تتمكّن من معاقبة الثائرينقصدهم من السير إلى البصرة كانوالاقتصاص منهم لدم عثمان . (١ ( فتح الباري لابن حجر . ٥٦/١٣٢) ( انظر : الصراط المستقيم للبياضي . ١١٩/٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

وهذا ما ّ صرح به طلحة والزبير حين سألهم ّ علي عن الغرض منالخروج إلى البصرة والكوفة:*ّ إرسال عليفقد أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن زيد بن وهب في قصةّلطلحة والزبيرلابن عباس إلى طلحة والزبير وأصحابهما ، وفيها» ::ألم ُ تبايعاني ؟ فقالا:وقد ّ صححه الحافظ ابن حجر (٢) .نطلب دم عثمان. (١) « ..ّ فقال عليفلم يكن خروج طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ً خروجا علىأمير المؤمنين ّ علي ، بل كان ً خروجا لجمع ّ قوة تتمكّن من الاقتصاصمن قتلة عثمان . وقد كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالبّالمطالبين بدم عثمان (٣) . أعلم بكتاب االله تعالى منوقد ّ ظن المطالبون بدم عثمان ّ أنهم مصيبون في هذه المطالبة ، ّ لكنهملم ُ يصيبوا ، فلهم أجر الاجتهاد ، وفاتهم أجر الصواب .ّ ولما خرج المطالبون بدم عثمان طلحة والزبير وعائشة ومن معهم (١ ( المصنّف لابن أبي شيبة . ٢٨٧/١٥(٢ ( انظر : فتح الباري لابن حجر . ٥٧/١٣(٣ ( انظر : معارج القبول لحافظ الحكمي . ٤٧٥/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌّّ إلى البصرة ، وسمع ّ علي بخروجهم ، أراد أن ّ يردهم عن مقصدهم ،ولم يكن ُ يريد قتالهم ، ّ وإنما أراد أن ُ ينزلهم على رأيه من ّ التريث في معاقبةالقتلة حتى يهدأ ّ الناسفقال..* ّ ويدل على: ذلك:أنه لما كان في الربذة ، قام إليه ابن لرفاعة بن رافع» يا أمير المؤمنين ّ أي شيء ت ‏ُريد ؟ وإلى أين تذهب بنا ؟ فقال : ّ أماالذي ُ نريد وننوي فالإصلاح إن قبلوا منّا وأجابونا إليه: فإن لم قال.‏ُيجيبوا إليه ؟ قاللم يرضوا ؟ قال:ندعهم بعذرهم ، ونعطيهم الحق ، ونصبر: قال .:ندعهم ما تركونا: قال .فإن لم يتركونا ؟ قال:فإنامتنعنامنهمّ فعلي ّ إنما خرج بقصد الإصلاح ، وإنزال المطالبين بدم. (١) «عثمان على رأيه في التريث في معاقبة القتلة ، مع علمه أنهم لم يخرجواّعليه ؛ كما أفادت الرواية التي ّ تقدمت (٢) .فلم يكن طلحة والزبير ومن معهما كارهين لخلافة ّ علي ، ّ وإنماّ ظنوا ّ أن في خروجهم إلى البصرة مصلحة للمسلمين.وكذاّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها لم ُ تقاتل ، ولم تخرج لقتال ،ّ وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين ، ّ وظنتّ أن في خروجها١) ( تاريخ الطبري . ١٨٥/٥٢) ( انظر : ص . ٢٠٥PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّّ مصلحة للمسلمين.ثم تبين لها فيما بعد أن تّ َّ َ‏ْرك الخروج كان أولى ،فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى ّ تبل خمارها (١) .ولم يكن مطلب أمير المؤمنين ّ علي ّ لما التقى بهم سوى النزولعلى رأيه ، والدخول في طاعته ، ّ ثم يتعاونون ً جميعا على َ قَتلة عثمان .وقد لقي استجابة منهم ؛ حتى إنهم أشرفوا على الصلح ، وكادتّكلمتهم أن تجتمع (٢) .ولكن: ّ أنى لمن علم ّ أن هذا الصلح على دمه أن يهدأ أو يرضى بهذاالصلح ؛ّ إنهم بعض قتلة عثمان ، اندسوا في الجيشين ، فلما رأوا تباشيرالصلح ، تآمروا فيما بينهم على أن ّ يتوزعوا في الجيشين ، فإذا كان َ َ الغلسأعملوا السلاح في الطرفين ؛ فيظنّكل فريق أن الخيانة من الآخر (٣) .وهذا ما حصل ً فعلا ..وبذلك نجح قتلة عثمان في إثارة الفتنة بوقعةالجمل ، ّ فترتب عليها نجاتهم ، وسفك دماء المسلمين من الفريقين.قال الحافظ ابن حجر :» وخشي من ُ نسب إليهم القتل أن:*١) ( انظر :الطبقات الكبرى لابن سعد . ١٨/٨ وسير أعلام النبلاء للذهبي . ١٧٧/٢ والدرالمنثور للسيوطي . ٦٠٠/٦٢) ( انظر : تاريخ الطبري ١٩٤-١٩٠/٥ .٣) ( انظر : المصدر نفسه ٢٢٠-١٩٥/٥ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٍُِّّّّّّّ يصطلحوا على قتلهم ، فأنشبوا الحرب بينهم ، إلى أن كان ما كان « (١) .وهكذا وقعت المأساة ، ونشب القتال ،ُ وبذلت محاولات كثيرةلإيقافه فلم تنجح ؛ فالسبئية لا تفتر إنشابا ، وعلي يناديّ كفوا فلا شيءّ الناس ُّ أيها : ». «وكان كل واحد من الطرفين حريص على إطفاء شرارةهذه الحرب ، ولكن السبئية عملوا على إذكاء نارها ، وزيادة إيقادها. وقدأدرك كلا الفريقين ّ أن قتلة عثمان هم الذين أنشبوا الحرب ، فما كان منهمإلاّ‏ أن ّ ضجوا إلى َّ اللهبالدعاء أن يلعن قتلة عثمان وأشياعهم (٢) .وهكذا عجزوا عن رد هذه الفتنة التي لمُ تصب الذين ظلموا ّ خاصة ،بل تعدتهم إلى من لم يظلم ؛ فانتهت بمقتل طلحة والزبير رضي االله عنهماوعقر الجمل الذي كانت ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها تركبه .ُ وحملت أم المؤمنين إلى دار عبداالله بن خلف الخزاعي ، ُ وأنزلت علىّ صفية بنت الحارث.ثم جهزها علي، ّ ّ ّ وأرسلها إلى المدينة مع أخيهامحمد بن أبي بكر ، واختار لها نسوة من نساء أهل البصرة المعروفاتلصحبتها رضي االله عنها (٣) .(١ ( فتح الباري لابن حجر . ٥٦/١٣٢) ( انظر : تاريخ الطبري ٢٠٥-٢٠٢/٥ .٣) ( انظر : تاريخ الطبري . ٢٢٥/٥PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍّّ أما مزاعم الشيعة فأكثرها باطل ، لا ّ يمت إلى الحقيقة بصلة .(١)فزعمهم أن الفاحشة المعنية بقوله تعالى : +:‏[الأحزاب _‏ ّ هي قتال علي والخروج عليه‏ٌم زع[ ٣٠ :ٌ باطل لم يقل به ٌ أحد من ِّ المفسرين!!ّ إن المراد بها : بل قالوا *:النشوز وسوء الخلق..وقال بعضهم :ّ كناية عما هو ظاهرالقبح واضح الفحشوقد*عصم االله سبحانه وتعالى نساء النبي ﷺّ‏عن ذلك ، وطهرهنوإنما خصوا بمضاعفة العذاب ؛ لأنهن لسن كأحد من النساءّ ّ وبرأهن. (١)ّ ّ ُ ّ* وقد ّ تقدم أن عائشة رضي االله عنها لم تخرج لقتال ّ علي ، بلخرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين ، ّ وظنت ّ أنفي خروجها مصلحةللمسلمين ، ّ ثم ّ تبين لها فيما بعد ّ أن ترك الخروج كان أولى (٢) .انظر ١) (: جامع البيان للطبري . ١٥٩/٢١وتفسير ابن كثير. ٤٨٢-٤٨١/٣للشوكاني . ٢٧٦/٤٢) ( انظر : ص . ٢٠٧ ، ٢٠٦وفتح القديرPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٌٌ (٢)أما زعمهم ّ أن عائشة خالفت أمر ّ ربها بخروجها ؛ حيث أمرها بلزومبيتها في قوله تعالى ً مخاطبا نساء ّ النبي ﷺ : + _ ‏[الأحزاب : ٣٣ [ :‏َفز ‏َع ‏ْم باطلً أيضا !!فهي رضي االله عنها لم ّ تتبرج ّ تبرج الجاهلية الأولى التي كانت قبلالإسلام ، ولم ُ تخالف أمر ِّ ربها في قولهسبحانه وتعالى : + _‏ ّ لأن الخروج لمصلحة لا ُ ينافي الأمر بالاستقرار في البيوت ، كما لوخرجت للحج أو العمرة ، أو خرجت مع زوجها فيسفر ؛ ّ فإن هذهالآية قد نزلت في حياة ّ النبي ﷺ ، وثبت عنه ﷺّ أنه سافر بأزواجه ،وسافر بعائشة وغيرها في حجة الوداع ، وأرسلها مع أخيها عبدالرحمن ،ّوأردفها خلفه ، وأعمرها من التنعيم . وحجة الوداع كانتقبل وفاة ّ النبي ﷺ ّ بأقل من ثلاثة أشهر ، بعد نزول هذه الآية التيّ احتج بها الشيعة الرافضة . وقد سافر الصحابة بأزواجه من بعده ، ّ وكننساء النبيّ ﷺ يحججن ؛ فقد حججن في خلافة الفاروق عمر ، وفي.خلافة ذي النورين عثمان ّ ؛ كما كن يحججن في حياة رسول االلهﷺوعائشة رضي االله عنها حين خرجت إلى البصرة اعتقدت ّ أن ذلك السفرPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

فيه مصلحة للمسلمين ، فتأولت في ذلك رضي االله عنها واجتهدت ،ّوالمجتهد مأجور في كلتا الحالتين ؛ إن أصاب أو أخطأ (١) .قد نقض ابن العربي المالكي :طعن الرافضة على عائشة بآية الأحزاب.: قاله ّ وممارضي االله عنها ؛ إذ قالوا:احتجاج الرافضة هذا ، وبين بطلان َّ ُ» ّ تعلق الرافضة لعنهم االله بهذه الآية على ّ أم المؤمنين عائشةّ إنها خالفت أمر االله وأمر رسولهﷺ وخرجتتقود الجيوش ، ُ وتباشر الحروب ، وتقتحم مآزق الحرب والضرب فيما لم:يفرض عليها ولا يجوز لها .... إلى أن قال ّ وأما خروجها إلى حربالجمل :فما خرجت لحرب ، ولكن ّ تعلق ّ الناس بها ، وشكوا إليها ماصاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج ّ الناس ، ورجوا بركتها في الإصلاح ،وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق .ّ وظنت هي ذلك ،فخرجت مقتدية باالله في قوله+ :، وبقوله : _‏[النساء[١١٤ :_ ‏[الحجرات : [٩ .+والأمر بالإصلاح مخاطب به جميع ّ الناس من ذكر وأنثى ، حر أو عبد ،(١ ( انظر : منهاج السنة النبوية لابن تيمية ٣١٧/٤-٣١٨ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ٍّّّّ فلم يرد االله بسابق قضائه ونافذ حكمه أن يقع إصلاح ، ولكن جرتمطاعنات وجراحات حتى كاد يفنى الفريقان ، فعمد بعضهم إلى الجملفعرقبه ، فلما سقط الجمل لجنبه أدرك محمد بن أبي بكر عائشة فاحتملها إلىالبصرة ، وخرجت في ثلاثين امرأة ّ قرنهن ّ علي بها حتى أوصلوها إلى المدينةبرة ، تقية ، مجتهدة ، مصيبة ، ثابتة فيما تأولت ، مأجورة فيما تأولتّ ّ ّوفعلت ؛ إذ كل مجتهد في الأحكام مصيب.وقد َّ ّ بينا في كتب الأصولتصويب الصحابة في الحروب ، وحمل أفعالهم على أجمل تأويلفالمقصود. (١) « ...:ّ أن خروجها رضي االله عنها كان لمصلحة ، ولا ُ ينافي أمر االلهسبحانه وتعالى لها ولنساء النبيّ ﷺ بالاستقرار في البيوت بقوله عز وجل :.+ _‏ (٣)ّ حذرهأما زعمهم ّ أنستقاتله وهي له ظالمةرسول االله ﷺا من قتال علي ، وأخبرها أنها:ّ فكل الأخبار التيّ استدلوا بها على ذلك موضوعة ..إذ ّ كل هذه(١)أحكام القرآن لابن العربي. ١٥٣٦-١٥٣٥/٣. ١٨٢-١٨١/١٤وانظر:‏ الجامع لأحكام القرآن للقرطبيPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

الأخبار التي ساقوها ، ونسبوها ً كذبا إلى رسول االلهﷺ لا ُ تعرف في شيءمنكتب العلم المعتمدة ، وليس لها أسانيد معروفة ، وهي بالموضوعاتأشبه منها بالأحاديث الصحيحة ، بل هي ٌ كذب ً قطعا ..إلاّ‏حديث الحوأب: الذي ذكره بعض أهل العلم:إذ أخرجه الإمام:أحمد رحمه االله في مسنده ، وأبو يعلى ، ّ والبزار ، وابن ّ حبان وصححه ،والحاكم من طريق قيس بن أبي حازم قالبني عامر ً ليلا نبحت الكلاب: قالت .: » ّ لما أقبلت عائشة ، بلغت مياهأي ماء هذا ؟ قالواماء الحوأب ::.قالت :ما ّ أظنني إلا راجعةفقال بعض من كان معهابل تقدمينفيراك المسلمون ُ فيصلح االله ذات بينهم . قالت : ّ إن رسول االله ﷺ قال لها. (١) «ذات يومّ » كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب:»:وفي إسناده :قيس بن أبي حازم، قال عنه يحيى بن سعيدمنكرالحديث« ّ وسمى له أحاديث استنكرها ، منها حديث كلاب الحوأب (٢) .وأخرجه الطبري ً أيضا في تاريخه (٣) ، وفي إسناده :( ١)مسند الإمام أحمد. ٥٢/٦والمستدرك للحاكملابن حجر . ٥٥/١٣ ومجمع الزوائد للهيثمي . ٢٣٤/٧. ١٢٠-١١٩/٣فتح الباري : وانظر٢) ( انظر : ميزان الاعتدال للذهبي ٣٩٣-٣٩٢/٣ .٣) ( انظر : تاريخ الطبري ١٧١-١٧٠/٥ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّّ‎٢‎ »إسماعيل ١ بن موسى الفزاري ، قال عنه ابن عدي: أنكروا منه»غلوا في التشيع، وقال عبدان: أنكر علينا ّ هناد وابن أبي شيبة ذهابنا«.إليه ، وقال:إيش عملتم عند ذاك الفاسق الذي يشتم السلف«علي بن عابس الأزرق الذي يروي عنه إسماعيل بن موسى الفزاريقال عنه ابن معين »ليس بشيء « وقال الجوزجاني والنسائي والأزدي::، وقال ابن حبان »فحش خطؤه فاستحق الترك. «:» ضعيف «٣ أبو الخطاب الهجري .٤ صفوان بن قبيصة الأحمسي.وكلاهما مجهولان (١) .»:وقد ّ علق ابن الجوزي :على حديث الحوأب بقولهيرويهعبدالرحمن بن صالح الأزدي الكوفي ، قال موسى بن هارون :يرويأحاديث سوء في مثالب الصحابة . وقال ابن عديوهكذا نرى ّ أن الحديث لا يخلو من قادحّ احترق بالتشيع :. (٢) «.انظر ١) (: ميزان الاعتدال ٢٥٢-٢٥١/١ ،، ٣١٦/٢ ،، ١٣٤/٣ .وتقريب التهذيب لابنحجر ص . ٦٣٧(٢ ( العلل المتناهية لابن الجوزي . ٣٦٦/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

(١)ولا مطعن فيه بعائشة رضي االله عنها لو قلنا ّ بصحته ؛ ّ لأن مضمونه الإخبار عن خروج أم المؤمنين ، وليس فيه أدنى وعيد لها رضياالله عنها بسبب هذا الخروج الذي سبق القول فيه ّ أنه كان لمصلحة.وهو ظاهر الدلالة على خطأ اجتهاد عائشة رضي االله عنها ، وعلى أنهاّقد نالت أجر الاجتهاد فقط.ورواية أهل السنة لهذا الحديث تختلف عن رواية الشيعة الرافضة له ؛فليس فيه عند أهل ّ السنة ّ أن من كان مع عائشة كذب عليها ، أو حلفً كذبا ّ أن هذا الماء ليس ماء الحوأب ، أو غير ذلك من الأباطيل التي زادها. الشيعةّ وكل ما فعله من كان معها رضي االله عنها هو تذكيرها بالغرض.الذي جاءت من أجله إلىالبصرة ؛ وهو الإصلاحوهو من معجزاترسول االله ﷺ لو صحّ.(٤)أما ما زعموه من إخبار الرسول ﷺ لعلي بخروج عائشة عليه ، وطلبهّكما فعل الحافظ ابن حجر في فتح الباري، والألباني في السلسلةالصحيحة٥٥/١٣(١)٧٧٧-٧٦٧/١ ، ح رقم . ٤٧٤PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

منه أن يرفق بها ، أو يضربها ، أو يطلقها على اختلاف الروايات عندُالشيعة :فليس بصحيح على إطلاقه.أما طلبه أن يرفق بها:١ فقد روى البيهقي في دلائل النبوة ، والحاكم في المستدركبسنديهما عن أم سلمة رضي االله عنها قالتذكر النبي : »ّ ﷺ خروج بعضّ أمهات المؤمنين ، وضحكت عائشة ، فقال لها »: انظري يا حميراء أن»« لا تكوني أنتً شيئا فارفق بها، ّ ثم التفت إلى ّ علي ، وقال: يا ّ علي إن ّ وليت من أمرها. (١) ««ّ وعلق عليه الحافظ ابن كثير رحمه االله بقوله:ً جدا « (٢) .» هذا حديث غريبوهذا الحديث لو صح فلا مطعن فيه بعائشة ، بل هو منّمعجزاته ﷺ ؛ إذ غاية ما فيه الإخبار بخروج أم المؤمنين رضي االله تعالىّ. عنها٢ وروى الإمام أحمد بسنده عن أبي رافع ّ أن رسول االلهﷺ قال( ١)دلائل النبوة للبيهقي . ٤١١/٦ومستدرك الحاكم . ١١٩/٣وذكره ابن عساكر في كتابالأربعين في مناقب أمهات المؤمنين ﷺ ، ٧١ ّ وحسنه .(٢ ( البداية والنهاية لابن كثير . ٢١٢/٦PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ لعلي بن أبي طالب»:رسول االله ؟!‏ . قالّ إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر.: قال «». نعم :أنا ؟!‏ . قال : قال «: قال . نعم :أنا يافأنا» لا ،:أشقاهم يا رسول االله .قالولكن إذا كان ذلك فارددها إلى. (١)مأمنها «»وقد ذكره ابن الجوزي : في العلل ، وقال :قال يحيى بن: معينالفضيل ليس بثقةأحد رواته كما ذكر .ُ « (٢) ؛ يشير بذلك إلى ضعف الحديث ؛ لضعف»وفي تضعيفه نظر ؛ فالفضيل هذا قال عنه الذهبي :في حديثهالكتب الستة ، وهو صدوق. (٣) «وقال ابن حجر:» صدوق له خطأ كثيرّ « (٤) ، وحسن له هذا الحديث.في الفتح (٥)أما بقية رجال إسناد هذا الحديث ّ فكلهم ثقات ؛ كما قال١) ( مسند الإمام أحمد . ٣٩٣/٦(٢ ( العلل المتناهية لابن الجوزي . ٣٦٦/٢٣) ( ميزان الاعتدال للذهبي . ٣٦١/٣(٤ ( تقريب التهذيب لابن حجر ﷺ . ٤٤٧(٥ ( انظر فتح الباري لابن حجر . ٥٥/١٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّ .الهيثمي :(١)وهذا الحديث ّ حجة على الشيعة الرافضة الذين لا ّ يتحرجون منسب أم المؤمنين رضي االله تعالى عنها ؛ فهذا من يزعمون أنه إمام لهمّ يتحرج من ّ مجرد إخبار رسول االلهﷺ له ّ بأنه سيكون بينه وبين ّ أم المؤمنينرضي االله عنها أمر ، ويصف نفسه ّ بأنه أشقاهم ، وذلك لما يعلم من ّ حبرسول االله ﷺ لها...فمابالك بمن ُ ّ يوجهون إليها ّ شتىأنواع المطاعن ّ والتهمألاّ يتحرجون من رسول االلهّ أما دعواهم أن رسول االلهﷺ ّ لسبهم زوجه ّ وأحب ّ الناس إلى قلبه.(٥)ّ ﷺ طلب من علي إن خرجت عليه عائشة أنيضربها في بعض الروايات ، أو ُ يطلقها في أكثر الروايات ، ّ وأنه قد:ّ طلقها فدعوى باطلة ، لم ترد في أي كتاب من كتب أهل ّ السنة ، بلولا في كتب الأحاديث الموضوعة ، ولم ترد إلاّ‏ في كتب الشيعة الذين همفي غاية التناقض والكذب .ّ ويرد هذه الدعوى ما ثبت عن عمار بن ياسر رضي االله عنهما ّ أنه قال(١ ( انظر مجمع الزوائد للهيثمي . ٢٣٤/٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّّ على منبر الكوفة وهو بين يدي الحسن بن علي رضي االله: » عنهما ّقد صارت إلى البصرة ، ووااللهِ‏ إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرةّ ّقسمهّ إن عائشة. (١) «.وقد ّ أقره الحسن بن علي رضي االله عنهما على هذا ، ولم يعترض علىّ وتكرر الأمر في محضر ّ علي رضي االله عنه بعد نهاية المعركةفقد روى الإمام أحمد ، والترمذي ،لأحمد أن رجلا وقع في عائشة وعابها ، فقال له عمارمن حبيبة رسول االله ﷺ::والحاكم بأسانيدهم واللفظ» ويحك ما ُ تريد(٢) ؟ ما ُ تريد من ّ أم المؤمنين ؟ فأنا أشهد ّ أنهازوجته في ّ الجنة.فالقول ّ بأن عائشة رضيبين َ يدي ّ علي ، ّ وعلي ساكت. (٣) «االله عنها زوجة الرسول ﷺفي الدنياصحيح البخاري، كتاب الفتن ، باب منهوانظر: سنن الترمذي.١٠١-١٠٠/٩(١)، ٧٠٧/٥ كتابالمناقب ، باب فضل عائشة.وفضائل الصحابة لأحمد بن حنبل . ٨٦٨/٢.وكتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لابن عساكر ص ٦٩-٧٠والسمط الثمين فيمناقب أمهات المؤمنين للمحب الطبري ص ٢٨-٢٩ .(٢ ( عند الترمذي والحاكم:قال عمار للرجل: » اسكت ً مقبوحا ً منبوحا ،االله ؟ « .أتؤذي حبيبة رسولفضائل الصحابة لأحمد . ٨٧٠ ، ٨٦٨/٢ وانظر: جامع الترمذي ، ٧٠٧/٥ كتاب المناقب( ٣)باب فضل عائشة ، وقال الترمذي:هذا حديث حسن.» صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه « ، ووافقه الذهبي في التلخيص .والمستدرك للحاكم ، ٣٩٣/٣ وقال:PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًًّّّ والآخرة ، بل وفي ّ الجنة وقع بين يدي إمامين يعتقد الشيعة إمامتهما ولم ُ ينكرا ، بل وافقا ّ وأقرا.فكيف يتفق هذا مع ما زعمه الشيعة من أن عليا طلقها من رسول االله، ووصف»ﷺ ؟!‏ وقد خاطبها عمارّ بعد المعركة ب« أم المؤمنين:نفسه ومن معه ّ بأنهم بنوها ، كما ذكر ذلك بعض الشيعة (١) .وروى الإمام أحمد بسنده إلى عائشة رضي االله عنها ، قالتقالرسول االله ﷺ» :ّ ليهون بذلك علي عند موتي«لقد رأيت عائشة في ّ الجنة ، ّ كأني أنظر إلى بياض ّ كفيها ،. (٢)والأحاديث والآثار التي ّ دلت على ّ أنها رضي االله عنه زوج رسول االلهﷺ في الدنيا والآخرة كثيرة جدا ، وقد تقدم ذكر بعضها. (٣)وقد اعترض بعض الشيعة على قول عمار بن ياسر رضي االله عنهماّ:»ّ إنها زوجته في الدنيا والآخرة «، وحاولوا ّ رده بشتى الحجج ؛ كقولهم :غير صحيح ، أو لميسمعه من رسول االله ، أو لم يعلم ّ أنها ُ ستقاتل. ٤٦٦. ٢٩٢: انظر ١) (الشافي في الإمامة للمرتضى صوالصراط المستقيم للبياضي . ١٦٢/٣وتلخيص الشافي للطوسي ص٢) ( ّ تقدم تخريجه ص . ٩٣٣) ( انظر : ص ٩٣-٨٩ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ (١)ً . علياّ وكلها اعتراضات ّ يردها ظاهر الخبر:١ فقول ّ عمار كان بين يدي شخصين يعتقد الشيعة إمامتهما .٢ وقد قاله ّ مرتين ّ فرق بينهما الزمان والمكان٣ ودعوى ّ أنه لم يسمعه.من رسول االله ﷺ ٌ مطعن فيه ، ّ سيما ّ أن قولهفيه الحكم َّ لمعين ّ بالجنة ، وهو من أصول الاعتقاد ، ولا ّ يتجرأ عليه إلاّ‏ منكان عنده ّ نص من قرآن أو ّ سنة..٤ وقد قال هذا القول بعد معركة الجمل في محضر أمير المؤمنين عليّ، كما ّ تقدمفلا عبرة بقول الشيعة ّ إنهلم يعلم أنها ستقاتل عليا. ً ّ ُ ّ وقد روي عن علي ًّ نحوا من قول ّ عمار ؛ فقد روى٥الطبري بسنده ّ أن عائشة رضي االله عنها قالت ّ لما عزمت على الارتحال إلىالمدينة بعد ما ّ جهزها ّ علي إثر معركة الجمل : » وااللهِ‏ ما كان بينيوبين ّ علي في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها ، ّ وإنهمعتبتي من الأخيارّ وقال علي.:عندي علىيا أيها ّ الناس صدقت وااللهِ‏ ّ وبرت ، ما كان بيني وبينها إلاّ‏(١ ( انظر : الشافي في الإمامة للمرتضى ص . ٢٩٣ وتلخيص الشافي للطوسي ص . ٤٦٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ ذلك ، وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرةّ ّفهذا أمير المؤمنين عليّموقعة الجمل. (١) «»:يقول عن عائشة رضي االله عنها بعدّ ّ إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة..«فماذا يصنع الشيعة الرافضة في قوله هذا ؟ّ هل يردونه ؟: أم يقولونلم يسمعه من رسول االله ؟أم يزعمون أنه لم يعلم أنها ستقاتله ؟. !(٦)أما زعمهم ّ أن أم سلمة نصحتها بعدم الخروج ، وذك ‏ّرتها بخبرالحوأب :فغير صحيح .وفي إسناد الخبر أبو مخنف ؛ لوط بن يحيى ، وقد ّ تقدم ّ أنه شيعي محترقوأخباري تالف ، فلا ّ يعتد بقوله ، ولا كرامة (٢) .ولقد أدركت ّ أم سلمة رضي االله عنها كما أدرك ُ غيرها من الصحابة ّ أنخروج عائشة رضي االله عنها كان عن اجتهاد منها ؛ ترى أنها بخروجهاّ‏ُتصلح بين المسلمين ، ُ وتحاول جمع كلمتهم .ّ وقد بقيت أم سلمةرضي االله عنها تحترم عائشة ُ ّ وتقدرها ، وتذكر ّ للناس فضائلها:١) ( تاريخ الطبري . ٢٢٥/٥٢) ( انظر : ص ١٧ وما بعدها .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّّ فقد روى محمد بن الحسن بن زبالة ، والحاكم واللفظ له بسنديهما: » أن أم سلمة لما سمعت الصرخة على عائشة يعني لما ماتت قالت: لجاريتهااذهبي فانظري ، فجاءت فقالتوجبت :فقالت أم سلمة:.والذي نفسي بيده لقد كانت ّ أحب ّ الناس إلى رسول االلهﷺ إلاّ‏ أباها « (١) .(٧)أما قصة دخول ابن عباس رضي االله عنهما على عائشة إثر معركة الجملدون إذنها : فموضوعة .وفي إسنادها أبو مخنف ؛ لوط بن يحيى ، وهو شيعي محترق ، وأخباريتالف كما ّ تقدم.والثابت عن ابن عباس رضي االله عنهما ّ شدة احترامه لأم المؤمنينعائشة رضي االله عنها ، وكثرة المدح لها..ولقد دخل عليها وهي على فراش الموت ، وقال لهاّ » كنت أحب:أزواج رسول االله ﷺ إليه ، ولم يكن ُ ّ ليحب إلا ً طيبا ، وأنزل االله براءتكمن فوق سبع سموات ، فليس في الأرض ٌ مسجد إلا هو يتلى فيه آناء. ٤٣( ١)المنتخب من كتاب أزواج النبي لابن زبالةص ّوالمستدرك للحاكم، ١٤-١٣/٤وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه . وقال الذهبي عن إسناده : صالح .انظر : ) سير أعلام النبلاء للذهبي ١٣٤/٢) .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ الليل وآناء ّ النهار إلى أن قال ...وينبغي أن ُ يعلم ّ أن عائشة: فوااللهِ‏ ّ إنك لمباركة.. إلخ « (١) .رضي االله عنها قد ّ تأثرت من خروجهاإلى البصرة ؛ فقد كان ّ ظنها ّ أنها ترأب صدع الأمة ُ وتصلحه ، ولميكن يخطر ببالها رضي االله عنها ّ أن الأمر يصل إلى القتال وسفك الدماء.ّ ً ً ّ ّّفلما وقع ما وقع تمنت لو أنها كانت نسيا منسيا ، وودت لو أنها ماتتقبل يوم الجمل بعشرين سنة ، وكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى* * * *ّ تبل خمارها (٢) .. ٣٤٩/٦ ،، ٣٤٩ ، ٢٧٦ ،٢٢٠/١( ١)أخرجه أحمد في مسندهوفي فضائل الصحابة، ٨/٤ وصحح.٧٥-٧٤/٨.وابن سعد في طبقاتهوالحاكم في المستدرك٨٧٦-٨٧٢/٢إسناده ، ووافقه الذهبي على تصحيحه في التلخيص .٢) -( انظر: طبقات ابن سعد. ١٨/٨وسير أعلام النبلاء للذهبي. ١٧٧/٢للسيوطي . ٦٠٠/٦والدر المنثورPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ ّ لعلي يزعم الشيعة الرافضة ّ أن عائشة رضي االله عنها قد كفرت نتيجة حربها، ومعاداتها له ، ّ وأنها قد حملت من الأوزار الشيء الكثيرلخروجها إلى حرب المجمع على إمامته ، ولإباحتها دماء المسلمين وسفكهاولإدخالها الشبهة على المستضعفين ؛ فكانت السبب في هلاكهم إلى يومالدين (١) .ويزعمون ّ أنها لم تتب من ذلك ّ كله ، ّ وأنها بقيت ّ مصرة علىحربها لعلي ، وأنها بقيت على عداوتها له ولأولاده إلى أن ماتت. (٢)راجع : دلائل الإمامة لابن رستم ص . ١٢١ والإرشاد للمفيد ص٢٣٧-٢٣٦ . والجمل( ١). ٣٥٠ والطرائفله ص. ٢٣١ والشافي للمرتضى ص. ٢٨٧ وتلخيص الشافي للطوسي ص.١٥٨.لابن طاوس ص ٢٩٢-٢٩٣والكشكول لحيدر الآملي صوالصراط المستقيمللبياضي ،، ١٨٧/١ ١٦٢-١٦١/٣ .. ٤٦٨-٤٦٥( ٢)راجع : الشافي للمرتضى ص٢٩٢-٢٩٤ . وتلخيص الشافي للطوسي صوالاقتصاد له ص٣٦١-٣٦٥ . والطرائف لابن طاوس ص. ٢٩٨ والصراط المستقيم للبياضي. ١٦٤/٣ وإحقاق الحق للتستري ص . ٣٠٩ وإلزام الناصب للحائري . ٣٧٨/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّع(‏ًًًّع(‏ ّ أما بكاؤها رضياالله عنها عقب معركة الجمل ، وإظهارها الندم ،فيقول عنه الشيعة:ّ ُّ إنه لم يكن ً دليلا على التوبة ، بل بكت ّ لأنها فشلت فيالمعركة ، ولم تحقق مأربها في النيل من علي والانتقام منه. (١)ّ ويستدل الشيعة على مزاعمهم هذه بأدل ‏ّة ّ كلها مكذوبة ، لا أصل لهاوليست في كتب أهل العلم ، بل لم يذكرها إلاّ‏ الشيعة الرافضة الذينعرفوا بين ّ الناس بامتيازهم بكثرة الكذب ، بل ّ وبأنهم أكذب الطوائفّ ومما ّ استدلوا به على مزاعمهم ّ المتقدمة.:١ ما زعموه من أنها امتنعت عن تسمية علي ّ ّ بإمرة المؤمنين بعدمعركة الجمل ..ّ واستدلوا بالمحاورة المكذوبة التي ّ ادعوا ّ أنها جرت بين عائشة وابن(عباس ، وفيها قول ابن عباس لها» :ّ إن أمير المؤمنينبعث إليكيأمرك بالرحيل إلى المدينة ّ وقلة العرجة.فقالت : رحم االله أمير المؤمنين:ذاك عمر بن الخطاب .فقال ابن عباسهذاواالله أمير المؤمنين ، وإنّ تربدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس ، أما واالله لهو أمير المؤمنين (وأمس برسول االله رحما ، وأقرب قرابة ، وأقدم سبقا ، وأكثر علما ، وأعلى. ٤٦٦. ٢٩٢( ١)انظر : الشافي للمرتضى صوتلخيص الشافي للطوسي صوإحقاق الحقللتستري ص. ٣٠٩ وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني . ٤٦٣/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ص : ً منارا ، وأكثر ً آثارا من أبيك ومن عمر . فقالت : َ أبيت ذلك .... إلخ « (١) .* قال الشيعة الرافضة: وهذا ٌ دليل واضح على الإصرار على العداوةوعدم التوبة ؛ فهي رغم عفو علي عنها بعد المعركة ، لم تستطع أن تخفيّحقدها عليه وكرهها له (٢) .* وزعموا ّ أن ابن ّ عباس قال ّ لعلي بعد تلك المحاورة التي جرت بينهوبين عائشة:ولكني أردها إلى بيتها» دعها في البصرة ولا ترحلها . فقال‏(ع)‏ :. (٣) «وهذه القصة مكذوبة كما ّ تقدمت الإشارة إلى ذلك (٤) .* ومن ّ أدلتهم على عدم توبتها كما زعموا :ّ إنها لا تألوا ّ ً شرا.:اختيار معرفة الرجال للطوسي ص ٥٧-٦٠ .وانظرتاريخ اليعقوبي١٨٣/٢( ١). ٤٦٦-٤٦٥والشافي في الإمامة للمرتضى ص . ٢٩٢وتلخيص الشافي للطوسي صوشرحنهج البلاغة لابن أبي الحديد. ٨٢/٢وبحار الأنوار للمجلسي. ٤٥١/٨والدرجات الرفيعة.٤٦٢-٤٦١/١.للشيرازي ص ١٠٨-١٠٩وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسينيوأحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ٢٥٥/١-٢٥٦ .انظر : الجمل للمفيد ص . ٨٥والشافي للمرتضى ص. ٢٩٢ وتلخيص الشافي للطوسي( ٢). ١١٨-١١٧ص. ٤٦٦ والاقتصاد له ص. ٣٦١ وفي ظلال التشيع لمحمد علي الحسني ص٣) ( انظر : المصادر نفسها .٤) ( انظر . ٢٢٦PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٌَُِ زعمهم أنها لما بلغها خبر قتل علي بن أبي طالب فرحت ،ّ ّ ّ٢واستبشرت..ّ واستدلواعلى ذلك بما رواه الطبري في تاريخه قال:ً ّ ّعائشة قتل ّ علي ، قالت :فألقت عصاها واستقرت بها النوىفمن قتله ؟ فقيل: ٌ رجل من مراد: فقالت .ّ » لما انتهى إلىكما قر عينا بالإياب المسافرفإن يك نائيا فلقد نعاهغلام ليس في فيه الترابفقالت زينب بنت أبي سلمةفقالت::ّ ألعلي تقولين هذا ؟ّ إني أنسى ، فإذا نسيت ّ فذكرونيوقد روى ابن جرير الطبريالتمريض. (١) «:» روي:« ومعلوم ّ أن الأسانيد في كتابه » التاريخ «هذا الخبر بصيغةمليئة برواةالشيعة الذي ّ دسوا في تاريخ المسلمين من السموم ما ّ دسوا ، ومن أسند. فقد أحالوقد استشهد الشيعة الرافضة بهذه القصة المكذوبة على فرح عائشةرضي االله عنها واستبشارها بقتل علي ، وزعموا أنها لما بلغها خبر مقتلهّ ّ ّ١) ( تاريخ الطبري . ٨٧/٦PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

(ُ ؟ًُّّ سجدت الله شكرا ، وأظهرت السرور ، وتمثلت بالأبيات الآنفة الذكر (١) .وقد ّ علق الشيعة على ذلك بقولهم :وهذا ّ كله ٌ صريح في الإصراروفقد التوبة .. وأين التوبة والنزوع عن بغضه والحال ما ذكر ! .٢)ّ وعلق بعضهم على قولها لزينب بنت أبي سلمةنسيت ّ فذكرونيً خوفا من شناعتهاّ » إني أنسى ، فإذا:« ، بقولهم :» وهذه سخرية منها بزينب ، وتمويه عليها. ٌ ومعلوم ضرورة ّ أن الناسي الساهي لا ّ يتمثل بالشعر فيالأغراض المطابقة ، ولم يكن ذلك منها إلا عن قصد ومعرفة. (٣) «ومن ّ أدلتهم على عدم توبتها كما زعموا :ما زعموه-٣من ّ أنها َ س َّمت ً عبدا لها عبدالرحمن ؛ لحبها لعبدالرحمن بن ملجمقاتل علي: ّ. ٨٤-٨٣. ٤٣: انظر ١) (مقاتل الطالبيين للأصفهاني صوالجمل للمفيد صوالشافي. ٣٦٢ والصراطللمرتضى ص. ٢٩٢ وتلخيص الشافي للطوسي ص. ٤٦٦ والاقتصاد له ص. ٢٥٥المستقيم للبياضي. ١٦٤/٣والمراجعات للموسوي صوأحاديث أم المؤمنين عائشةلمرتضى العسكري ٢٧٨/١-٢٧٩ .(٢ ( انظر : الجمل للمفيد ص . ٨٤ والاقتصاد للطوسي ص . ٣٦٢ والصراط المستقيم للبياضي. ١٦٤/٣. ٤٦٦(٣ ( الشافي للمرتضى ص. ٢٩٢ وتلخيص الشافي للطوسي صPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َُِّّّّّ : قالوا» روي عن مسروق (١) أنه قال:ُ دخلت على عائشة ُ فجلستإليها ُ ّ تحدثني ، فاستدعت ً غلاما لها أسود ُ يقال له عبدالرحمن ، فجاءحتى وقف ، فقالت :يا مسروقأتدري لم ّ ُ سميته عبدالرحمن ؟فقالت : لا . فقلت: ‏ُ َّ ً حبا مني لعبدالرحمن بن ملجم قاتل ّ علي. (٢) «*وادعى الشيعة أن عداوة عائشة لعلي بقيت متأججة بعد موته ،فانتقلت إلى أولاده.. ّ واستدلوا على ذلك:ّ بأنها كانت تحتجب من الحسن والحسينلبغضها لهما ، مع ّ حل١دخولهما عليها (٣) .٢ ّ بأنها منعت من دفن الحسن بن ّ علي مع ّ جده رسول االلهﷺوركبت على بغل لتمنع من ذلك ؛ لئلا يدخل بيتها من تكره على ّ حد زعمالشيعة (٤) .وأضاف الشيعة الرافضة:» ولو ذهبنا إلى تقصي ما روي عنها منّ*(١ ( ابن الأجدع بن مالك الهمداني الوداعي ، أبو عائشة الكوفي . ‏(تقريب التهذيب لابن حجرص (٥٢٨ .. ٢٩٣٢) ( الجمل للمفيد ص . ٨٤: وانظرالشافي للمرتضى صوتلخيص الشافي للطوسيص . ٤٦٦(٣ ( انظر : أحاديث أم المؤمنين لمرتضى العسكري ٢٧٩/١-٢٨٠ .٤) ( انظر: ما ّ تقدم ص ١٣٥ وما بعدها .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًٍُِّّّّّّّّّّ الكلام الغليظ الشديد ّ الدال على بقاء العداوة واستمرار الحقد والحسدوالضغينة لأطلنا وأكثرنا. (١) «وقد أطالوا وأكثروا حقا في ذكر الأخبار الكاذبة ، وسوق الأنباءْ َالمختلقة ، التي تتحدث عن شيء لا وجود له إلا في أذهان الشيعة المريضةوقلوبهم المنكوسة ، وعقولهم المعكوسة.فأي عداوة كانت بين أم المؤمنين وآل البيت ؟َ ولم َ ْلم تتعرض لها الكتب المعتمدة ؟ ولماذا يورد الشيعة قصصهمالكاذبة بدون أسانيد ؟ أو بأسانيد فيها الكذابون والوضاعون منهم ؟. !ولقد تأصل هذا الأمر في نفوس الشيعة متقدميهم ومتأخريهم ؛فصاروا إذا ذكروا عائشة رضي االله عنها وصفوها بأوصاف العداءّ لعلي والانحراف عنه..ومن أمثلة هذه الأوصاف: من أعداء الإمام ّ علي (٢) . منحرفة عن ّ علي (٣) .. ٤٦٦(١ ( الشافي للمرتضى ص. ٢٩٣ وانظر تلخيص الشافي للطوسي ص(٢ ( انظر : الجمل للمفيد ص ٨١-٨٤ . والشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية ص . ٢٥٥(٣ ( انظر : المراجعات للموسوي ص. ٢٥٩ وتاريخ الشيعة ّ للمظفر ص . ٢٧PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّ ُ ِْ َ تحمل في نفسها على علي. (١)....إلى آخر ما ورد في كتبهم..وهذا دأب الرافضة يكيلون المثالب في ّ حق الصحابة ، دون وازعيردعهم ، أو ضمير ُ ّ يؤنبهم ، أو ٍ استشعار بمراقبة االلهسبحانه وتعالى لهم ،أو استحياء من رسول االله ﷺبسبب طعنهم في أزواجه وأصحابهرضي االله عنهم.وهذا لا يخفى على من يعرف ما لهم في هذا الباب من الكتبّ والمصنفات ، ولا يغيب عن بال من نظر فيما ّ سطروه في تصانيفهم منأكاذيب ّ وترهات ؛ إذ ُ يدرك ّ لأول وهلة ّ أن جميع مطاعنهم واعتراضاتهمعلى الصحابة من قبيل الهذيان ، نسأل االلهسبحانه وتعالىالعصمة منالوقوع في الضلال ، ونعوذ به عز وجل من الخذلان.* * * *١) ( انظر : علم اليقين للكاشاني . ٧١٩/٢PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

كَْر * لقد ّ تقدم ّ أن ّ أم المؤمنين عائشة رضي االله عنها ومن خرج إلى البصرةلم يكن مرادهم قتال علي ّ، وإلاّ‏ لكانت وجهتهم المدينة بدلاً‏ من.البصرة ، بل كان مرادهم الإصلاح ، والطلب بدم عثمان * وكانت عائشة رضي االله عنها ترى ّ أن في خروجها م ً صلحةللمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن تّ َّ ّ َالخروج كان أولى ؛فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى ّ تبل خمارها (١) ، وتقول : وااللهِ‏ُ لوددت ّ أني ّ مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة (٢) .* وكانت رضي االله عنها ّ تتذكر أحداث يوم الجمل ، وتبكي ؛ فقدأخرج الطبري بسنده عن عبدالرحمن بن جندب ، عن أبيه ، عن ّ جده ،: قال» كان عمرو بن الأشرف َ َ َ أخذ بخطام الجمل ، لا يدنو منه ٌ أحد إلاخبطه بسيفه ، إذ أقبل الحارث بن زهير الأزدي ، وهو يقول (٣) :: انظر ١) (طبقات ابن سعد. ١٨/٨وسير أعلام النبلاء للذهبي. ١٧٧/٢للسيوطي . ٦٠٠/٦والدر المنثور(٢ ( انظر : تاريخ الطبري . ٢٢١/٥ ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية . ٣١٦/٤ ومختصر التحفةالاثني عشرية للآلوسي ص . ٢٧٠(٣ ( الذي كان يقول هذه الأبيات هو عمرو بن الأشرف.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُّ يا ّ أمنا يا خير ٍ أم نعلمأما ترين كمُ شجاع يكلموتختلي هامته والمعصمفاختلفا ضربتين ، فرأيتهما يفحصان الأرض بأرجلهما حتى ماتا .ُ فدخلت على عائشة رضي االله عنها بالمدينة ، فقالت : من أنت ؟ قلت :::رج ‏ٌل من الأزد ، أسكن الكوفة .قالتأشهدتنا يوم الجمل ؟ قلت: قالت نعمألنا أم علينا ؟ قلتبل عليكم :أفتعرف الذي : قالت ..: يقوليا أمنا يا خير أم نعلم ؟ قلتظننت أنها لا تسكتذاك ابن عمي ! نعم :.. (١) «فبكت حتىفقد ندمت رضي االله عنها على ما بدر منها ، ّ وتمنت لو ّ أنها لم تخرج.وينبغي أن ُ يعلم ّ أنعائشة رضي االله عنها كانت في خروجها إلى*البصرة مجتهدة ، مأجورة على اجتهادها ، قصدها الإصلاح َّ والله.سبحانه وتعالى قد غفر للمؤمنين النسيان والخطأ ، وحكى عن _المؤمنين ّ أنهم يقولون في دعائهم : +. (٢)‏[البقرة : ٢٨٦ [ ، وقال لهم : » قد فعلت «١) ( تاريخ الطبري . ٢١١/٥( ٢)كما في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ، وابن عباسً مرفوعا .صحيح مسلم ١١٥/١-١١٦ كتاب الإيمان باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

َِّ َّ ُكََر والمجتهد المخطئ مغفور له خطؤه ، وله أجر اجتهادهوكذلك أم المؤمنين عائشة رضي االله تعالى عنها.... ومثل عائشة في اجتهادها مثل علي ّ ََُحين ترك المدينة ، وجعلعاصمة خلافته الكوفة بدلاً‏ منها ، ولم يقم فيها كما أقام رسول االلهوالخلفاء من بعده . ﷺولا يظن بأمير المؤمنين عليالمدينة رغبة عنها ، بل يقالُ:اجتهد وأخطأ ّ ّ ُ أنه ت.وخطأ المجتهد مغفور له ، ولا يتناوله الوعيد لاجتهادهوبهذا ُ يجاب عن خروج عائشة رضي االله عنها (١) ..وإذا علم هذا تبين أن عائشة رضي االله عنها كانت تبكي على تركهاالأولى ، وعلى خطئها المغفور لها في اجتهادها ، لا على الهزيمة وفوتّ النصر على علي كما زعم الرافضة.*أما ما زعمه الشيعة الرافضة من استمرار عداوة عائشة رضي االلهعنها لعلي، ّ وعدم توبتها ، واستدلالهم على ذلك بحكايات مكذوبة لافزعم باطل : أصل لها!!(١ ( انظر : منهاج السنة النبوية لابن تيمية ٣١٩/٤-٣٢١ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّ إذ ّ كل الأدلة التي ّ استدلوا بها على إثبات هذا الزعم استمرار عداوةّ عائشة لعلي ، وعدم توبتها من ذلك :المبتدع لا ُ تقبل إذا كان يروي ما ُ ّ يقوي بدعتههم رواتها.ومعلوم ّ أن رواية. وكذا ما نسبوه إلى ابن جرير.الطبري ٌ ضعيف ً أيضا ؛إذ رواه بصيغة التمريضولا يخفى ّ أن أسانيدالطبري مليئة برواة الشيعة الرافضة.ّ ويرد هذا الزعم ً أيضا : ما ثبت عن أمير المؤمنين ّ علي ؛ من أنه أقرعائشة رضي االله عنها على قولها إثر معركة الجمل : » وااللهِ‏ ما كان بيني وبين ّ فقال علي :.«ّ علي في القديم إلا ما يكونبين المرأة وأحمائها» صدقت واالله وبرت ما كان بيني وبينها إلا ذلكّ. (١) «وقد ورد في كتب الشيعة ما ُ يشبه هذا القول ، إلا أنه محرف المعنى ؛ فقدّ ّذكر الإربلي ّ أن عائشة رضي االله عنها قالت بعد معركة الجمل» :ّ عليًا ، ّ إنه كان على ّ الحق ، ّ ولكني ُ كنت امرأة من الأحماء « (٢) .رحم االلهونقله في موضع آخر بنفس المعنى ؛ فقد ذكر ّ أن عائشة قالت ّ لما بلغهاّ » هم شرقتال ّ علي للخوارج:‏ » سمعت رسول االله ﷺ يقول عنهم :ّ إنهم»الخلق والخليقة ، يقتلهم خير الخلق والخليقة «، وفي رواية ١) ( تاريخ الطبري . ٢٢٥/٥٢) ( كشف الغمة للإربلي . ١٤٧/١PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّ شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي...«ّ ثم قالت بعدما أثنت علىّ علي : وما كان بيني وبينه إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها « (١) .فأي عداوة كانت ؟وأي عداوة استمرت ؟ّ إن عائشة رضي االله عنها كانت على علاقة ّ طيبة مع ّ علي . ولا ب ‏ُد أن يزيد الموقف الذي وقفه علي منها بعد معركة الجمل من مودتهاواحترامها له.ولقد كانت تروي فضائله: فقد روت حديث الكساء في فضل علي ، وفاطمة ، والحسن ،ّ١والحسين (٢) .٢ وأخبرت عن محبة رسول االلهّ٣ وكانت ً كثيرا ما ُ تحيلﷺ للحسن بن ّ علي (٣) .السائل على ّ علي ُ ليجيبه ؛ فقد أحالت‏ُشريح بن هانئ (٤) لما سألها عن المسح على الخفين على عليّ، وقالت١) ( المصدر نفسه . ١٥٩/١(٢ ( الحديث أخرجه مسلم في صحيحه ، ١٨٨٣/٤ كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهلبيت النبيّ ج .(٣ ( انظر : صحيح مسلم ١٨٨٢/٤-١٨٨٣ ، كتاب فضائل الصحابة .(٤ ( مخضرم ، ثقة . ‏(تقريب التهذيب لابن حجر ص ( ٢٦٦ .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

»له :عليك بابن أبي طالب فسله ، فإنه كان يسافر معُرسول االله ﷺ ... (١) «٤ ورغم علمها بأجوبة بعض المسائل ُ ؛ فقد سئلت، فإنها كانت تحيلها على عليّ ُ ّ: في كم ُ ّ تصلي المرأة من الثياب ؟ فقالت للسائل: سل:عليا ، ثم ارجع إلي فأخبرني بالذي يقول لك .ّ ّ ً ّقالفأتى ً عليا فسأله:.فقال: في الخمار والدرع السابغفرجع إلى عائشة فأخبرها ، فقالتصدق (٢) . ولقد طلبت من ّ الناس بعد مقتل عثمان أن يلزموا ً عليا ٥، فكيف يقال إنها كانت.. وبعض الشيعة يعترف بهذا (٤)(٣)ّ : ُُ ويبايعوه. من أعدائهولقد ّ استمرت علاقتها الطيبة رضي االله عنها مع ّ علي ، ومع أولادهمن بعده ، وانتقل ّ حبها في أولادهم ؛ حتى ّ إنهم ّ سموا بعض بناتهم(١ ( صحيح مسلم ، ٢٣٢/١ كتاب الطهارة ، باب التوقيت في المسح .٢) ( المصنف لعبدالرزاق الصنعاني . ١٢٨/٢٣) ( انظر : فتح الباري لابن حجر . ٤٨ ، ٢٩/١٣ وانظر ما ّ تقدم ص . ١٧٩ ، ١٧٨ ،١٦٣٤) ( انظر : الجمل للمفيد ص . ٧٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

باسمها (١) رضي االله عنها وأرضاها.* أفلا تعجب أخي القارئ رعاك االله من هذه المخالفات العجيبةالتي ّ سطرها الشيعة في كتبهم ، وتناقلتها أفواههم ، يحسبونها ّ هينة ، وهيعند االله عظيمة.ّ إن ما أورده الشيعة الرافضة ُ يخالف هدي رسول االلهﷺ ، وسمته ، وما؛ُ ّ يحبه ويهواه لقد كان ُ ّ يحب ّ الصديقة بنت ّ الصديق ، الطاهرة ، العفيفة ،المبرأة من فوق سبع سموات ، ويأمر بحبها ، وينهى عن إيذائها ، حتىّ‏ُعرفت رضي االله تعالى عنها بحبيبة رسول االله ﷺ ، ولم يكن ُ ّ يحب إلا ّ ً طيبا .ولقد أمر رسول االله ﷺابنته فاطمة رضي االلهعنها أن ُ ّ تحب عائشةرضي االله عنها ، فابتدأها بسؤاله عليه الصلاة والسلام لها »! أي َ ‏ُ َّ بنية:،(٢)«»:.:ألست ُ ّ تحبين ما ّ أحب «قال بلى ؟ فقالتّ فأحبي هذهوأشار إلى عائشة.ونهى عليه الصلاة والسلام أم سلمة رضي االله عنها عن إيذائه فيعائشة رضي االله عنها بقوله »: يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة ، ّ فإنه واالله.٣٠١راجع :إعلام الورى للفضل بن الحسن الطبرسي صوكشف الغمة للإربلي( ١). ٢٣٦/٢٢) ( ّ تقدم تخريجه ص . ١٢٠PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُُُّّّّّّ ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرهاّّ. (١)«ولقد عرف ّ الناس ّ شدة ّ حب رسول االلهﷺ لها ؛ّ فكانوا يتحرونبهداياهم لرسول االله ﷺ يومها (٢) ؛ فكانوا موافقين لرسولهم ونبيهم ِّ. فيما يحبهﷺوكذا معتقدنا في فاطمة رضي االله عنها أنها وافقت أباها حين أمرها أنّّ تحب عائشة رضي االله عنها ؛ فنعتقد ّ أنها أحبتها كما أمرها أبوها.ّ ُوكذا المعتقد في بقية أهل بيت النبي الطيبين الطاهرين ؛ فنعتقد أنهميحبون ما أحب االله ورسوله ، ويبغضون ما أبغض االله ورسوله ؛ فهمُ ّ يحبون صحابة رسول االلهﷺ الذين ّ أيدوه ، ونصروه ، وآووه ، ّ وقدموادماءهم وأرواحهم في سبيل دين االله .عز وجلُ ّ وهم يحبون زوجاترسول االله ﷺ ّ الطيبات الطاهرات اللواتي لسن كأحد من النساء ، بل ّ هن، وطهرهن ، وخلقهن ، وعفافه ‏ّن ،أفضل منّ كل النساء في ّ دينهناختصهن االله لصحبة صفيه ونبيهّ ّ ّالفضائل والشمائلﷺّ ، فكن قدوة لنساء المؤمنين في.ومن هنا وجب على الشيعة ّ اتباع من يزعمون ّ أنهم أئمتهم ؛ ّ لأن١) ( ّ تقدم تخريجه ص . ٧٩(٢ ( انظر : صحيح البخاري ، ١٠٧/٥ كتاب المناقب ، باب ما جاء في فضل عائشة .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ُُّّّّّ المحبة ّ إنما ُ تعلم بالطاعة والموافقة والاتباع.ووجب عليهم ً أيضاأن يصححوا موقفهم من صحابة رسول االلهﷺ وأزواجه الذين كان أهل البيت ّ الطيبين الطاهرين ُ ّ يحبونهم ، ُ وينزلونهمالمنزلة التي أنزلهم االله إياها ، ورسوله ﷺ، حتى يصدقوا فيما ادعوه منمحبة ومتابعة.ّ اللهم اعصمنا بالتقوى ، واحفظ علينا ُّ حبنا لرسول االله ﷺوصحابته ، وأزواجه ، وآل بيته كما ترضى ، ّ إنك جواد كريم.اللهم صل على عبدك ونبيك سيدنا محمد ، وعلى آله وأصحابه أجمعين.ّ ّ ّوالحمد الله رب العالمين.المدينة النبويةربيع الأول ‎١٤١٨‎ه* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com




١ الأباطيل:الهند .للجوزقاني ؛ الحسن بن إبراهيمّ . مخطوط مصور من مكتبة السعيدية بحيدر آباد ٢ الاتقان في علوم القرآن : للسيوطي . نشر دار الباز ، مكة المكرمة السعودية .٣ الإحكام في أصول الأحكام : للآمدي . مطبعة محمد علي صبيح ، القاهرة مصر .٤ الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين : لابن عساكر . طبعة دار الفكر ، دمشق سوريا ، ط ، ١١٤٠٦ ه ١٩٨٦ م .٥ الإرشاد : لأبي يعلى الخليل بن عبداالله الخليليالمغرب .٦ّ . مخطوط مصور من الخزانة العامة بالرباط إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري : لأبي العباس أحمد بن محمد القسطلانيالكبرى الأميرية بمصر ، ط‎٦‎ ١٣٠٤ ، ه .٧ أسباب النزول.:للواحدي . طبع مؤسسة علوم القرآن ، بيروت لبنانجدة السعودية ، ط ‎١٤٠٧‎ه ، ٣ ‎١٩٨٧‎م .٨ الاستقامة : لابن تيمية.السعودية ، ط . ١٩ الاستيعاب في معرفة الأصحابالمطبعةنشر دار القبلة ،. من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، الرياض : لابن ّ عبدالبر . مطبعة دار الفكر ، بيروت لبنان .١٠ أسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير . مطبعة الشعب ، القاهرة مصر .١١ الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني . ط دار الفكر ، بيروت لبنان .١٢ الاعتصام:لبنان .للشاطبي ؛ أبي إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد . ط دار المعرفة ، بيروت ١٣ الأعلام : للزركلي . ط دار العلم للملايين ، بيروت لبنان . ط‎٦‎ ١٩٨٤ ، م .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٤ أنساب الأشراف : للبلاذري ؛ أحمد بن يحيى بن جابر نشر مكتبة المثنى ، بغداد العراق .-١٥ الأنساب :عشرة أجزاء ، حتى باب اللامللسمعاني . طبع مرتين ؛ إحداهما في بيروت ، نشر محمد أمين دمج ، تقع في. والأخرى في الهند ، وتقع في ثلاثة عشر ً جزءا .البحر المحيط : لأبي حيان ؛ محمد بن يوسف بن علي. ن شرمكتبة ومطابع النصر الحديثة-١٦بالرياض . طبع على الأوفست ببيروت لبنان .١٧- البداية والنهاية : لابن كثير الدمشقي . تصوير مكتبة المعارف ببيروت لبنان ، ١٩٧٧ م .١٩١٨ بغية المرتاد : لابن تيمية . نشر مكتبة العلوم والحكم ، المدينة المنورة . بقي بن مخلد ، ومقدمة مسنده:وتحقيق د.‏ أكرم ضياء العمري ط‎١‎ ‎١٤٠٤‎ه ، ‎١٩٨٤‎م .عدد ما ّ لكل واحد من الصحابة من الحديثدراسة .٢٠ تاج العروس من جواهر القاموس : لمحمد مرتضى الزبيدي . تصوير مكتبة الحياة بيروت لبنان .٢١ تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير. للذهبي :ونسخة كمبريدج . عني بنشره مكتبة المقدسي ، ١٣٦٧ ه .٢٢ تاريخ ابن أعثم الكوفي . طبعة بومباي الهند .نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية ،٢٣) تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي . تصوير دار الكتاب العربي بيروت لبنان .٢٤ تاريخ الخلفاء : للسيوطي . مطبعة المدني بالقاهرة . تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد .٢٥ تاريخ ابن خلدون:لعبدالرحمن بن محمد بن خلدون.١٩٥٦ م .٢٦ تاريخ خليفة بن خياط . ط دار القلم ، دمشق ، ‎١٣٩٧‎ه ١٩٧٧ م .٢٧ تاريخ الطبري . نشر دار المعارف بمصر . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .منشورات دار الكتاب اللبناني ،٢٨ تاريخ دمشق : لابن عساكر . مخطوط مصور في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، يحملالرقم . ١٣٤٣PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٩ التاريخ:‎١٩٧٩‎م .ليحيى بن معين . طبع مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب ، ط‎١‎ ‎١٣٩٩‎ه ، ٣٠ تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي‎١٢٨٥‎ه ‎١٩١٦‎م .. للسيوطي :دار الكتب الحديثة ، مصر ، ط‎٢‎ ،٣١ تذكرة الحفاظ : للذهبي . تصوير دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان .٣٢ تفسير القاسمي . ط عيسى البابي الحلبي ، القاهرة مصر . تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي .٣٣ تفسير القرآن العظيم : لابن كثير.‎١٩٦٩‎م .دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان ، ‎١٣٨٠‎ه ٣٤ تفسير القرطبي ، أو الجامع لأحكام القرآن . مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية ، نشر دارالقلم ، ‎١٣٨٦‎ه ‎١٩٦٦‎م .٣٥ تقريب التهذيب : لابن حجر العسقلاني . ط دار الرشيد ، حلب سوريا ، ط‎١‎ ‎١٤٠٦‎ه ،ّ قدم له وقابله بالأصل : محمد عوامة .٣٦ تلخيص المستدرك:الإسلامية ، حلب ( .للذهبي . ‏(بهامش كتاب المستدرك للحاكم)‏ . نشر مكتب المطبوعات٣٧ تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعةبيروت لبنان ، ط‎١‎‏،‏ ‎١٣٩٩‎ه .:٣٨ تهذيب تاريخ دمشق الكبير : لابن عساكرالسيرة ، بيروت ، ط‎٢‎‏،‏ ‎١٩٧٩-١٣٩٩‎م ..للكناني . ط دار الكتب العلمية ،ّ هذبه الشيخ عبدالقادر بدران.٣٩ تهذيب التهذيب : لابن حجر العسقلاني.دائرة المعارف النظامية ، حيدرآباد الدكن الهند ، ‎١٣٢٧‎ه .تصوير دارتصوير دار صادر بيروت ، عن ط‎١‎ بمطبعة٤٠ تهذيب الكمال في أسماء الرجال : للمزي . نسخة مصورة عن النسخة الخطية المحفوظة بدارالكتب المصرية . تصوير دار المأمون للتراث ، دمشق بيروت ، ط‎١‎ ‎١٤٠٢‎ه ، ‎١٩٨٢‎م .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٤١ الثقات : لابن حبان . طبع بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ، بحيدر آباد الدكن الهند‎١٣٩٣‎ه ‎١٩٧٣‎م . نشر المكتبة الإمدادية .٤٢ جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، أو تفسير الطبري‎١٣٨٨‎ه-‏‎١٩٦٨‎م .٤٤. مطبعة البابي الحلبي ، مصر ، ط‎٣‎ ،٤٣ جامع الترمذي . ط مطبعة البابي الحلبي بمصر ، ط‎٢‎‏،‏ ‎١٩٧٧‎م تحقيق أحمد محمد شاكر . الجرح والتعديل : لابن أبي حاتم.العثمانية بحيدرآباد الدكن الهند ، ‎١٣٦١‎ه-‏‎١٩٤٢‎م .٤٥ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : لأبي نعيم الأصبهانيبيروت ، ط‎٢‎ ‎١٣٨٧‎ه-‏‎١٩٦٧‎م ،..٤٦ حياة الحيوان : للدميري . دار الفكر ، بيروت لبنان .تصوير دار الفكر ، بيروت عن ط‎١‎ بدائرة المعارفتصوير دار الكتاب العربي ،٤٧ خبيئة الأكوان : لصديق حسن خان دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، ط‎١‎ ١٤٠٥ ، ه .٤٨ خصائص أمير المؤمنينمطبعة الفيصل . للنسائي :.‎١٤٠٦‎ه-‏‎١٩٨٦‎م .٤٩ الخطط : للمقريزي . دار صادر ، بيروت لبنان .٥٠ در السحابة في مناقب القرابة والصحابة‎١٤٠٤‎ه ‎١٩٨٤‎م .:نشر مكتبة ّ المعلى ، الكويت ، ط‎١‎‏،‏للشوكاني . ط دار الفكر ، دمشق ، ط‎١‎٥١ الدر المنثور : للسيوطي . تصوير دار المعرفة للطباعة ، بيروت لبنان .،٥٢ درء تعارض العقل والنقل : لابن تيمية . طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ،الرياض السعودية ، ط‎١‎ ‎١٣٩٩‎ه-‏‎١٩٧٩‎م ، . تحقيق د.‏ محمد رشاد سالم .٥٣ ديوان الضعفاء : للذهبي . نشر مكتبة النهضة الحديثة ، ط‎٢‎ ‎١٤٠٩‎ه . تحقيق الشيخ حمادالأنصاري .٥٤ الذرية الطاهرة النبوية : للدولابي . ط الدار السلفية الكويت ، ط‎١‎ ‎١٤٠٧‎ه ، ‎١٩٨٦‎م .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

تحقيق سعد المبارك.‏٥٥ ذم الكلام : للهروي . مخطوط ، يوجد منه صورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .٥٦ ذيل ديوان الضعفاء : للذهبي . نشر مكتبة النهضة الحديثة ، ط‎١‎‏،‏ ‎١٤٠٦‎ه . تحقيق الشيخحماد الأنصاري .رسالة في الرد على الرافضة : لأبي حامد المقدسي.نشر الدار السلفية ، بومباي الهند.٥٧ ط‎١‎‏،‏ ‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م . تحقيق عبدالوهاب خليل الرحمن .٥٨ رسالة في الرد على الرافضة:للشيخ محمد بن سليمان التميمي ط مركز البحث العلميوإحياء التراث الإسلامي ، مكة المكرمة ، ط‎٢‎ ‎١٤٠٠‎ه ، . تحقيق ناصر بن سعد الرشيد .٥٩ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم : للآلوسي . دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان .٦٠ الرياض النضرة في مناقب العشرةلبنان ، ط‎١‎ ‎١٤٠٥‎ه-‏‎١٩٨٤‎م ،:للمحب الطبري . ط دار الكتب العلمية ، بيروت ٦١ زاد المعاد في هدي خير العباد : لابن قيم الجوزية . ط مطبعة البابي الحلبي ، القاهرة مصر .راجعه وقدم له : طه عبدالرءوف طه .٦٢ سلسلة الأحاديث الصحيحة : للألباني . ط المكتب الإسلامي ومكتبة المعارف .٦٣ السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين‎١٤٠٢‎ه ‎١٩٨٣‎م .:٦٤ سنن الدارقطني . ط شركة الطباعة الفنية المتحدة .٦٥ سنن الدارمي . نشر دار إحياء السنة النبوية ، بيروت لبنان.‏٦٦ سنن أبي داود.الدعاس .للمحب الطبري . مطبعة البابي الحلبي ، القاهرةالناشر : حمص سوريا . ط‎١‎‏،‏ ‎١٣٨٨‎ه-‏‎١٩٦٩‎م . تحقيق عزت عبيد٦٧ السنن الكبرى : للبيهقي . تصوير دار الفكر ، بيروت .٦٨ سنن ابن ماجه . ط عيسى البابي الحلبي ، القاهرة مصر . تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٩ سنن النسائي.نشر مكتب المطبوعات الإسلامية ، حلب سوريا ، مصورة عن ط‎١‎المصرية ، سنة ‎١٣٤٨‎ه-‏‎١٩٣٠‎م ط أولى مفهرسة.٧١٧٠ السنة : لابن أبي عاصم . ط المكتب الإسلامي . ط‎١‎ ‎١٤٠٠‎ه ، . تخريج الشيخ الألباني . سير أعلام النبلاء:‎١٩٨١‎م . تحقيق شعيب الأرناؤوطللذهبي . ط مؤسسة الرسالة ، بيروت لبنان. ط‎١‎ ،٧٢‎١٤٠١‎ه-‏ السيرة النبوية : لابن كثير . ط دار الفكر ، بيروت لبنان ، ط‎٢‎‏،‏ ‎١٣٩٨‎ه-‏‎١٩٧٨‎متحقيق مصطفى عبدالواحد .٧٣ السيرة النبوية : لابن هشام . ط مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة ، ط‎٢‎ ‎١٣٧٥‎ه ،مصطفى السقا ، وإبراهيم الإبياري ، وعبدالحفيظ السلفي ... تحقيق٧٤ شذرات الذهب في أخبار من ذهب : لابن العماد الحنبلي . ط المكتب التجاري للطباعةوالنشر ، بيروت لبنان ، ط‎٢‎ ‎١٣٩٩‎ه ، ‎١٩٧٩‎م .٧٥ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةتحقيق أحمد سعد حمدان الغامدي:للالكائي . ط دار طيبة ، الرياض السعودية٧٦ شرح السنة : للبربهاري . نشر دار ابن القيم ، الدمام السعودية ، ط‎١‎ ‎١٤٠٨‎ه ، ..٧٧ شرح العقيدة الطحاوية : لابن أبي العز الحنفي . ط المكتب الإسلامي ، ط‎٣‎ . تخريج الشيخالألباني .٧٨ شرح النووي على صحيح مسلم . ط المكتبة المصرية ومطبعتها .٧٩ الشرح والإبانة : لابن بطة العكبري.١٩٨٤ م .نشر المكتبة الفيصلية ، مكة المكرمة ، ‎١٤٠٤‎ه ٨٠ الشفا بتعريف حقوق المصطفى : للقاضي عياض . ط دار الفكر ، بيروت لبنان .٨١ الصارم المسلول على شاتم الرسول : لابن تيمية . ط عالم الكتب ، بيروت ، ‎١٤٠٢‎ه -‎١٩٨٢‎م . تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٢ الصحاح : للجوهري . ط‎٢‎ ‎١٤٠٢‎ه-‏‎١٩٨٢‎م ، . تحقيق أحمد عبدالغفور عطار .٨٣ صحيح البخاري . تصوير عالم الكتب ، بيروت لبنان . ط‎٢‎ ‎١٤٠٢‎ه-‏‎١٩٨٢‎م . مصورةعن الطبعة المصرية المنيرية .٨٤ صحيح الجامع الصغير : للألباني . ط المكتب الإسلامي ، ط‎٢‎ ‎١٤٠٦‎ه-‏‎١٩٨٦‎ ، م .٨٥ صحيح مسلم . ط دار إحياء التراث العربي . تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي .٨٦ الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة : لابن حجر الهيتمي . ط دار الكتبالعلمية ، بيروت لبنان ، ط‎٢‎ ‎١٤٠٥‎ه-‏‎١٩٨٥‎م ، .٨٧ الضعفاء:تحقيق عبدالمعطي قلعجي .للعقيلي . ط دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان.‏ ط‎١‎ ‎١٤٠٤‎ه-‏‎١٩٨٤‎م ،٨٨ طبقات خليفة بن خياط . ط مطبعة العاني ، بغداد العراق.‏ ط‎١‎ ‎١٣٨٧‎ه-‏‎١٩٦٧‎م ،تحقيق د.‏ أكرم ضياء العمري.‏٨٩ طبقات ابن سعد . ط دار صادر ، بيروت لبنان ، ‎١٣٧٦‎ه-‏‎١٩٥٧‎م . نشر دار بيروت .٩٠ طبقات الشافعية : للسبكي . مطبعة البابي الحلبي ، القاهرة ، ط‎١‎ ‎١٣٨٣‎ه-‏‎١٩٦٤‎م ، .٩١ عبداالله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلامدار طيبة ، الرياض . ط‎١‎ ‎١٤٠٥‎ه ، ١٩٨٥ م ...:لسليمان بن حمد العودة ، نشر٩٢ العبر في خبر من غبر : للذهبي . ط الكويت ١٩٦٠-١٩٧٠ تحقيق د.‏ صلاح الدين المنجد .٩٣ العقد الفريد : لابن عبدربه . ط دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان . تحقيق د.‏ محمد مفيدقميحة .٩٤ العقود : لابن تيمية . ط القاهرة مصر .٩٥ الفائق في غريب الحديث:إبراهيم .للزمخشري . تحقيق علي محمد البجاوي ، ومحمد أبو الفضل٩٦ فتح الباري بشرح صحيح البخاري : لابن حجر العسقلاني ط المكتبة السلفيةتصحيح .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

وتعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز٩٧ فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرنشر محفوظ ّ العلي .للشوكاني :. تصوير بيروت .٩٨ الفتنة ووقعة الجمل:‎١٤٠٤‎ه-‏‎١٩٨٤‎م . جمع وتصنيف أحمد راتب عرموش .لسيف بن عمر الضبي . ط دار النفائس بيروت لبنان ، ط‎٥‎٩٩ الفخر المتوالي فيمن انتسب إلى ّ النبي من الخدم والموالي : للسخاوي .،. فضائل الصحابة :لأحمد بن حنبلط مؤسسة الرسالة ، بيروت لبنان ، ط‎١‎،١٠٠‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م . تحقيق : وصي االله بن محمد عباس .١٠١ فضل آل البيت : للمقريزي ، ط القاهرة مصر .١٠٢ الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة:لبنان ، ط‎٣‎ ‎١٤٠٧‎ه-‏‎١٩٨٧‎م ، .للشوكاني . ط المكتب الإسلامي ، بيروت ١٠٣ القاموس المحيط : للفيروزابادي . منشورات عالم الكتب ، بيروت لبنان .١٠٤ الكامل في التاريخ : لابن الأثير . ط دار صادر ، بيروت لبنان ، ‎١٣٨٥‎ه-‏‎١٩٦٥‎م .١٠٥ الكشاف : للزمخشري . ط مصطفى البابي الحلبي ، مصر . تحقيق محمد الصادق قمحاوي .١٠٦ كشف الأستار عن زوائد ّ البزارتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي .. للهيثمي :١٠٧ الكفاية في علم الرواية : للخطيب البغدادي . ط القاهرة مصر .١٠٨ كنز العمال في سنن الأقوال والأعمالتصوير مؤسسة الرسالة ، بيروت لبنان.:صفوت السقا وزملائه . مكتب التراث الإسلامي ، ‎١٩٧١‎م .للمتقي الهندي ؛ علي بن حسام الدينتصحيح .١٠٩ الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري : للكرماني . طبع المطبعة البهية المصرية . ط‎١٣٥٦‎ه .١١٠ اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة : للسيوطي . ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١١١ لسان العرب : لابن منظور الأفريقي . ط دار صادر ، بيروت لبنان ، ‎١٣٨٨‎ه .١١٢ لسان الميزان : لابن حجر العسقلاني . تصوير مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، لبنان .١١٣ لوامع الأنوار البهية ، وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضيةللسفاريني . مطابع دار الأصفهاني وشركاه ، جدة السعودية ، ‎١٣٨٠‎ه .١١٤ المجروحين : لابن حبان . ط دار الوعي ، حلب سوريا . تحقيق محمود إبراهيم زايد .١١٥ مجمع الزوائد ومنبع الفوائدط‎٢‎ ‎١٩٦٧‎م .. للهيثمي :نشر دار الكتاب ، بيروت لبنان.١١٦الحنبلي .مصورة عن مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية . جمع وترتيب عبدالرحمن بن محمد بن قاسم١١٧ المحكم والمحيط الأعظم : لابن سيده . نشر مصطفى البابي الحلبي ، القاهرة مصر ، ط‎١‎١٣٧٧ ه-‏‎١٩٥٨‎م . تحقيق السقا ، وحسين نصار .١١٨ المحلى : لابن حزم . منشورات المكتب التجاري . بيروت لبنان .١١٩ مختصر التحفة الاثني عشريةللآلوسي :والإفتاء ، الرياض ، ط ‎١٢٧٣‎ه-‏‎١٩٤٢‎م ..١٢٠ مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعةط‎١‎ ‎١٤٠٦‎ه-‏‎١٩٨٦‎م ، .١٢١ مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري:السعودية .نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية: للصفوري ط دار ابن كثير ، دمشق ،ليحيى إبراهيم اليحيى ط دار الراية ، الرياض ١٢٢ مراصد الاطلاع : لصفي الدين البغدادي . ط عيسى البابي الحلبي ، ‎١٣٧٣‎ه-‏‎١٩٥٤‎م .١٢٣ المستدرك على الصحيحينحلب سوريا .:للحاكم النيسابوري.نشر مكتب المطبوعات الإسلامية ،١٢٤ مسند الإمام أحمد بن حنبل ط الحلبي ، القاهرة ‎١٣١٣‎ه نشر دار صادر ، بيروت لبنان .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٢٥ مسند الإمام أحمد بن حنبل . ط المعارف ، القاهرة ، ‎١٣٧٤-١٣٦٥‎ه ، ‎١٩٥٥-١٩٤٦‎متحقيق الأستاذ أحمد شاكر .١٢٦ مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرارللنشر والتوزيع ، اليمن ، ط‎٣‎ ‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م .١٢٧ مشكاة المصابيحالشيخ الألباني .:ليحيى بن حمزة العلوي . ط الدار اليمنية: للخطيب التبريزي . ط المكتب الإسلامي بيروت لبنان . ط‎٣‎ . تحقيق١٢٨ المصنّف : لابن أبي شيبة . طبع ونشر الدار السلفية ، بومباي الهند . المصنّف ١٢٩:لعبدالرزاق الصنعاني.‎١٣٩١‎ه . تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي .نشر المجلس العلمي في كراتشي باكستان ، ط‎١‎١٣٠ المعارف : لابن قتيبة الدينوري . ط دار المعارف ، القاهرة ، ط‎٢‎ .١٣١ معالم السنن : للخطابي . مدون بحاشية سنن أبي داود . تحقيق عزت عبيد الدعاس .‎١٣٢‎ معجم البلدان : لياقوت الحموي . تصوير دار صادر ، بيروت لبنان .١٣٣ المعجم الكبير،:للطبراني . ط وزارة الأوقاف العراقية ، والدار العربية للطباعة ببغدادط‎١‎ ‎١٣٩٩‎ه ، ‎١٩٧٩‎م تحقيق حمدي عبدالمجيد السلفي .١٣٤ المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف..ونشره د.أ.ي ونستك . ط ‎١٩٣٦‎م ، مكتبة بريل في مدينة لندن .رتبه ونظمه لفيف من المستشرقين.١٣٥ المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريمالتراث العربي ، بيروت لبنان ..وضعه محمد فؤاد عبدالباقي.١٣٦ المعجم الوسيط‎١٣٩٢‎ه ‎١٩٧٢‎م .:لمجموعة من الأساتذة.نشر دار إحياءطبع مطابع دار المعارف ، القاهرة مصر ،المعرفة والتاريخليعقوب بن سفيان الفسوي. مطبعة الإرشاد ، بغداد العراق ،:١٣٧‎١٣٩٤‎ه . تحقيق د.‏ أكرم ضياء العمري .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٣٨ مغازي رسول االله ﷺ : لعروة بن الزبير ، برواية الأسود عنه نشر مكتب التربية العربيلدول الخليج ، الرياض . تحقيق : د.‏ محمد مصطفى الأعظمي .١٣٩ المغازي : للواقدي . ط مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت لبنان .١٤٠ المغانم المستطابة في معالم طابةالجاسرللفيروزآبادي :. ط‎١‎ ‎١٣٨٩‎ه-‏‎١٩٦٩‎م ،.. تحقيق حمد مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين :لأبي الحسن الأشعري. نشر مكتبة النهضة١٤١المصرية . ط‎٢‎ ‎١٣٨٩‎ه ، . تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد .١٤٢ مقدمة ابن خلدون . نشر دار الباز ، مكة المكرمة ، ط‎٤‎ ‎١٣٩٨‎ه ، .١٤٣ الملل والنحل : للشهرستاني . ط دار الفكر بيروت لبنان تحقيق عبدالعزيز محمد الوكيل .. المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة :للحربيط دار اليمامة ، الرياض ،١٤٤‎١٣٨٩‎ه-‏‎١٩٦٩‎م . تحقيق حمد الجاسر .١٤٥ مناهل العرفان في علوم القرآن : للزرقاني . مطبعة دار إحياء الكتب العربية القاهرة ط‎٢‎ .١٤٦ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : لابن الجوزيالدكن الهند ، ط‎١‎ ‎١٣٥٨‎ه ، .١٤٧ المنتقى في سرد الكنى.للذهبي :‎١٤٠٨‎ه . تحقيق محمد صالح المراد .١٤٨ المنتقى من منهاج الاعتدالالدين الخطيب .:مطبعة دار المعارف العثمانية ، حيدر آباد. من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، ط‎١‎ ،للذهبي . ط المطبعة السلفية ، القاهرة . تحقيق الشيخ محب١٤٩ منهاج السنة النبوية : لابن تيمية . ط جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، الرياض ،ط‎١‎ ‎١٤٠٦‎ه-‏‎١٩٨٦‎م ، . تحقيق د.‏ محمد رشاد سالم .١٥٠ الموافقات في أصول الأحكام للشاطبي مكتبة محمد علي صبيح وأولاده . القاهرة مصر .١٥١ الموضوعات : لابن الجوزي.مطابع المجد ، القاهرة ، ط‎١‎ ‎١٣٨٦‎ه-‏‎١٩٦٦‎م ،. تحقيقPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

عبدالرحمن محمد عثمان .١٥٢ الموطأ:محمد فؤاد عبدالباقي .١٥٣ ميزان الاعتدالللإمام مالك . ط عيسى البابي الحلبي ، القاهرة ، ‎١٣٧٠‎ه ١٩٥١ م. تحقيق. للذهبي :‎١٩٦٣‎م .تصوير دار المعرفة ، بيروت لبنان ، عن ط‎١‎ ‎١٣٨٢‎ه-‏ ،١٥٤ نسب قريش : للزبيري . ط‎٢‎ ، نشر دار المعارف ، مصر . تحقيق : أ.‏ ليقي بروفنال .١٥٥ نقض تأسيس الجهمية : لابن تيمية . مخطوط ، يوجد صورة منه في جامعة الإمام محمد بنسعود بالرياض .١٥٦ النهاية في غريب الحديث والأثر : لابن الأثير الجزري . ط المكتبة العلمية ، بيروت لبنانتحقيق طاهر أحمد الزاوي* * * * *.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

إثبات الهداة : للحر العاملي . دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنان ، ط‎٤‎ ‎١٣٩١‎ه ، . إثبات الوصية : لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي.من منشورات المكتبة الحيدرية١٢ومطبعتها الحيدرية في النجف العراق . أحاديث أم المؤمنين:لمرتضى العسكري.دار الزهراء ، بيروت لبنان. ط‎١‎ ‎١٤٠٥‎ه-‏ ،٣‎١٩٨٥‎م .٤ الاحتجاج : لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي . مطبعة سعيد ، مشهد إيراننشر المرتضى ، ‎١٤٠٣‎ه . تعليقات محمد باقر الموسوي . قدم له محمد بحر العلوم . إحقاق الحق:لنور االله التستري.المطبعة المرتضوية في النجف العراق ، ‎١٢٧٣‎ه. طبعة٥حجرية منسوخة بخط أبي القاسم الخوانساري .٦ إحياء الشريعة في مذهب الشيعة : للخالصي .. الاختصاص :للمفيد ؛ محمد بن محمد بن النعمانمن منشورات مؤسسة الأعلمي٧)للمطبوعات ، بيروت لبنان ، ‎١٤٠٢‎ه-‏‎١٩٨٢‎م . صححه وعلق عليه : علي أكبر الغفاري . اختيار معرفة الرجال : لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي . دانشكا ، مشهد إيران . الإرشاد : للمفيد . انتشارات كتاب فروش إسلامية ، طهران إيران ، ١٣٥١ ه .٨٩١٠ الاستبصار فيما اختلف فيه من الأخبارالإسلامية ، طهران إيران ، ‎١٣٩٠‎ه:لمحمد بن الحسن الطوسي..أربعة مجلدات . حققه وعلق عليه : حسن الموسوي الخراساني .مطبعة النجف ، النجف العراق ، ‎١٣٧٥‎هنشر دار الكتبيقع في .١١ الاستغاثة في بدع الثلاثة : لأبي القاسم علي بن أحمد الكوفي ط النجف العراق ١٤٠٠ ه .١٢ الأشعثيات : لأبي علي ؛ محمد بن محمد الأشعث الكوفيطهران إيران..١٣ أصل الشيعة وأصولها:لمحمد حسين كاشف الغطاء.إصدار مكتبة نينوى الحديثة ،النطبعة العربية ، القاهرة ، ط‎١٠‎ ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‎١٣٧٧‎ه-‏‎١٩٥٨‎م . قدم له مرتضى العسكري .. الأصول من الكافي :للكلينيمن منشورات المكتبة الإسلامية ، طهران إيران ،١٤‎١٣٨٨‎ه .١٥ أضواء على خطوط محب الدين العريضة:والتاريخ .١٦ الاعتقادات:الهند ، يحمل الرقم . ١٩١٥لعبدالواحد الأنصاري . خال من مكان الطبعلمحمد باقر المجلسي . مخطوط ، يوجد في مكتبة رضا لايبراري ، رامبور ١٧ إعلام الورى بأعلام الهدى : لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسيوالنشر ، بيروت لبنان .١٨ أعيان الشيعة.لمحسن العاملي :.‎١٩٣٥‎م .١٩ الأغاني : لأبي فرج الأصفهاني . ط بيروت لبنان .٢٠ الإفصاح في إمامة علي بن أبي طالب:‎١٣٦٩‎ه-‏‎١٩٥٠‎م .٢١ الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد:دار المعرفة للطباعةمطبعة ابن زيدون ، دمشق سوريا ، ط‎١‎ ‎١٣٥٣‎ه-‏ ،للمفيد. المطبعة الحيدرية بالنجف العراق ، ط ، ٢لمحمد بن الحسن الطوسي.العراق ، ‎١٣٩٩‎ه-‏‎١٩٧٩‎م .مطبعة الآداب ، النجف ٢٢ إكمال الدين وإتمام النعمة في إثبات الرجعة : لأبي جعفر محمد بن علي بابويه القمي الملقب. بالصدوقالمطبعة الحيدرية ، النجف العراق ، ط‎١‎ ‎١٣٨٩‎ه-‏‎١٩٧٠‎م ،مهدي السيد حسن الموسوي الخراساني.‏.قدم له السيد محمدإلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب:لعلي اليزدي الحائري مؤسسة مطبوعاتي حق بين ،٢٣ قم إيران .منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت لبنان ، ط‎٤‎، ‎١٣٩٧‎ه-‏‎١٩٧٧‎م .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٤ الأمالي : لابن بابويه القمي المعروف بالصدوقإيران . ‎١٣٦٢‎ه .. انتشارات كتاب خانه إسلامية ، طهران ٢٥ الأمالي : لمحمد بن الحسن الطوسي . مطبعة النعمان النجف العراق ، ‎١٣٨٤‎ه-‏‎١٩٦٤‎ م .٢٦ الأمالي ، أو غرر الفوائد ودرر القلائد:لعلي بن الحسين المعروف بالشريف المرتضىدار .الكتاب العربي ، بيروت لبنان ، ط‎٢‎ ‎١٣٨٧‎ه ، ١٩٦٧ م . تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم .. الأمالي :للمفيدمنشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية قم إيران ، المطبعة٢٧الإسلامية ، ‎١٤٠٣‎ه . تحقيق الحسين استاد ولي ، وعلي أكبر الغفاري .٢٨ أنوار الملكوت : لابن المطهر الحليتحقيق محمد نجمي الزنجاني.‏٣٠. انتشارات الرضى ، قم مطبعة أمير ، ط‎٢‎ ١٣٦٣ ، ه .٢٩ الأنوار النعمانية : لنعمة االله الجزائري الموسوي . مطبعة شركة جاب ، تبريز إيران . أوائل المقالات في المذاهب والمختارات. للمفيد :مكتبة الداودي ، قم إيران ، ط‎٢‎،‎١٣٧١‎ه .٣١ الإيضاح‎١٤٠٢‎ه-‏‎١٩٨٢‎م .: للفضل بن شاذان الأزدي . منشورات مؤسسة الأعلمي ، بيروت لبنان ، ط‎١‎ الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعةللحر العاملي. انتشارات نويد ، إيران ،:٣٢‎١٣٦٢‎ه . صححه هاشم الرسولي المحلاتي .٣٣ بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهاربيروت لبنان ، ط‎٣‎،‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م.: لمحمد باقر المجلسي . دار إحياء التراث ،وقد طبع بنفقة:إيران .دار الكتب الإسلامية طهران ٣٤ البرهان في تفسير القرآن : لهاشم بن سليمان الحسيني البحراني المطبعة العلمية ، قم إيران ،ط‎٢‎ ، و ط‎٣‎ ‎١٣٩٣‎ه ، ، يقع في أربعة مجلدات .٣٥ بصائر الدرجات الكبرى : لمحمد بن الحسن الصفار . طبع في مطبعة الأحمدي ، طهرانPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

من منشورات الأعلمي ، طهران ، ١٣٤٢ ش ١٤٠٤ ق.٣٦ البيان في تفسير القرآن:لأبي القاسم الخوئي.دار الزهراء ، بيروت لبنان ، ط‎٨‎،‎١٤٠١‎ه-‏‎١٩٨١‎م .٣٧ تاريخ الشيعة:لمحمد حسين المظفر.دار الزهراء ، بيروت لبنان ، ط‎٣‎، ‎١٤٠٢‎ه-‏‎١٩٨٢‎م .٣٨ تاريخ الغيبة الكبرى : لمحمد الصدر دار التعارف للمطبوعات ط‎٢‎ ‎١٤٠٠‎ه-‏‎١٩٨٠‎م ، .٣٩ تاريخ الغيبة الصغرى : لمحمد الصدر مكتبة الرسول الأعظم ط‎١‎ ‎١٣٩٢‎ه-‏‎١٩٧٢‎م ، .٤٠ تاريخ اليعقوبي : لأحمد بن أبي يعقوب . دار صادر ، بيروت لبنان .٤١ التبيان في تفسير القرآن:لمحمد بن الحسن الطوسي.‎١٣٧٦‎ه-‏‎١٩٥٧‎م .المطبعة العلمية ، النجف العراق ،٤٢ تجريد الاعتقاد : لنصير الدين الطوسي . منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت لبنان ، ط‎١‎ ‎١٣٩٩‎ه-‏‎١٩٧٩‎م ، .٤٣ تحفة العقول عن آل الرسول:للحسن بن علي بن الحسين الحراني.الأعلمي ، بيروت لبنان ، ط‎٥‎ ‎١٣٩٤‎ه-‏‎١٩٧٤‎م . قدم له : محمد الحسين الأعلمي .٤٤ تذكرة الأئمة : لمحمد باقر المجلسي . نشر مولانا خسرو ، تيراز إيران .منشورات مؤسسة تصحيح الاعتقاد بصواب الانتقاد= شرح عقائد الصدوقللمفيد. دار الكتاب:٤٥٤٦الإسلامي ، بيروت لبنان ، ‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م . قدم له وعلق عليه : هبة الدين الشهرستاني . تفسير الحسن العسكريطهران إيران ، ‎١٣١٥‎ه .٤٧ تفسير العياشي:للإمام الحسن العسكري.طبعة حجرية مكتوبة بخط اليد ،: لمحمد بن مسعود بن عياش . المكتبة العلمية الإسلامية ، طهران إيران .صححه وعلق عليه : هاشم الرسولي المحلاتي .٤٨ تفسير فرات الكوفي:لفرات بن إبراهيم الكوفي. المطبعة الحيدرية ، النجف العراق . منPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

منشورات مكتبة الداوري قم إيران .تفسير القمي : علي بن إبراهيم القمي. مطبعة النجف العراق . منشورات مكتبة الهدى .٤٩ صححه وعلق عليه وقدم له:أشرت إليها ب » الطبعة الحديثة « .السيد طيب الموسوي الجزائري.٥٠ تفسير القمي . ط حجرية بخط اليد ، طهران إيران ، ‎١٣١٣‎ه .٥١ تلخيص الشافييقع في مجلدين.:أبو القاسم بن مير محمد صادق الخوانساريطهران إيرانلمحمد بن الحسن الطوسي . ط حجرية مكتوبة بخط اليد.وهذه التي: نسخها.فرغ من نسخها في شهر رجب سنةمير‎١٣٠١‎ه ،.٥٢ التنبيه والإشراف : للمسعودي . من منشورات المكتبة الحيدرية ، النجف العراق .٥٣ تنقيح المقال في علم الرجالثلاثة مجلدات .٥٤ تهذيب الأحكام:لعبداالله المامقاني . طبعة حجرية منسوخة بخط اليد.‎١٣٩٠‎ه .تقع في: لمحمد بن الحسن الطوسي . دار الكتب الإسلامية طهران إيران ط‎٢‎ ،٥٥ التوحيد : لابن بابويه القمي ، المعروف بالصدوقلبنان . صححه وعلق عليه هاشم الحسيني الطهراني .٥٦ الثقلان.الكتاب والعترة :. للمفيد :العراق .٥٧ ثواب الأعمال : لابن بابويه القمي ، المعروف بالصدوق.دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت من منشورات مكتبة دار الكتب التجارية ، النجف الناشرومكتبة الصدوق ، طهران إيران صححه وعلق عليه : علي أكبر الغفاري .٥٨ جامع الأخبار::لمحمد بن محمد الشعيري.مطبعة أمير ، قم.إيران ، ط‎٢‎ ‎١٣٦٣‎ه ، .كتبي نجفي ، قم ،ومنشورات الرضى ، قم ٥٩ جامع الرواة : لمحمد بن علي الأردبيلي . مكتبة المصطفوي ، قم إيران ، ‎١٤٠٣‎ه .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٦٠ جلاء العيون : لمحمد باقر المجلسي . ط طهران إيران .٦٢٦١ الجمل ، أو النصرة في حرب البصرة : للمفيد منشورات مكتبة الداوري قم إيران ، ط‎٣‎ . حديث الإفك : لجعفر مرتضى الحسيني العاملي . طبع مؤسسة البيادر للطباعة ، مزرعةالضهر ، الشوف لبنان: الناشر .‎١٩٨٠‎م .٦٣ حديقة الشيعة : للأردبيلي . ط طهران إيران .٦٤ حق اليقين في معرفة أصول الدين :ط‎١‎ ‎١٤٠٤‎ه-‏‎١٩٨٣‎م ، . مجلدان .دار التعارف للمطبوعات ، بيروت لبنان ، ‎١٤٠٠‎ه-‏لعبداالله ّ شبر . دار الكتاب الإسلامي ، بيروت لبنان ،٦٥ حق اليقين : لمحمد باقر المجلسي . انتشارات علمية إسلامية ، بازار شيرازي ، جنب نوروزخان ، إيران .٦٦ حياة القلوب : لمحمد باقر المجلسي . ط حجرية مكتوبة بخط اليد ، في طهران إيران .٦٧ الخرايج والجرايحبومباي الهند .٦٨ الخصال:. للصدوق :للقطب الراوندي . طبعة حجرية بخط اليد مكتوبة سنة ١٣٠١ ه في: الناشر١٣٨٩ ق ١٣٤٨ ش .مكتبة الصدوق ، طهران ، جنب مسجد سلطاني ، إيران ،.:الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعةلصدر الدين علي خان الشيرازي الحسيني٦٩منشورات مكتبة بصيرتي ، قم ،‎١٣٩٧‎ه . قدم له : محمد صادق بحر العلوم .٧٠ الدرر النجفية : ليوسف البحراني . منشورات مؤسسة آل البيت .٧١ دلائل الإمامة : لأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبريومكتبتها في النجف العراق ، ‎١٣٨٣‎ه-‏‎١٩٦٣‎م .٧٢ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : لآغا بزرك الطهراني‎١٤٠٣‎ه ‎١٩٨٣‎م .يقع في ثمانية وعشرين ً مجلدا ...منشورات المطبعة الحيدريةدار الأضواء ، بيروت لبنان ، ط‎٣‎ ،PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٧٣ رجال الحلي : لابن المطهر الحلي . طبع مطبعة الخيام ، قم: الناشر .مكتبة الرضى ، قم إيران ، والمطبعة الحيدرية في النجف العراق ، ط‎١‎ ‎١٣٨١‎ه-‏‎١٩٦١‎م ، . تحقيق محمد صادقبحر العلوم .٧٤ رجال الخاقاني:‎١٩٦٨‎م . حققه محمد صادق بحر العلوم .٧٥ رجال الطوسيلعلي الخاقاني ، مطبعة الآداب ، النجف العراق ، ط‎١‎،:لمحمد بن الحسن الطوسي.‎١٣٨٠‎ه-‏‎١٩٦١‎م .‎١٣٨٨‎ه-‏المطبعة الحيدرية بالنجف العراق ، ط‎١‎ ،٧٦ رجال النجاشي = فهرست أسماء مصنفي الشيعة .٧٧ الرجعة : لأحمد زين الأحسائي . منشورات مكتبة العلامة الحائري ، كربلاء العراق .٧٨ رسالة في تحقيق خبر الطائر. للمفيد :العراق .٧٩ رسالة فيما أشكل من خبر مارية القبطيةالنجف العراق .:منشورات مكتبة دار الكتب التجارية ، النجف . للمفيدمنشورات مكتبة دار الكتب التجارية ،٨٠ روضات الجنات : لمحمد باقر الموسوي الخوانساري . دار المعرفة ، بيروت لبنان . تحقيق :أسد االله إسماعيليان.٨١ الروضة من الكافي:للكليني . ط حجرية بخط اليد على هامش المجلد الرابع من مرآةالعقول للمجلسي ، طهران إيران . كتبت سنة ١٣٥٤ ه .،.. الروضة من الكافي :للكلينيط حديثةدار الأضواء ، بيروت لبنان ، ط‎٣‎٨٢‎١٤٠٥‎ه-‏‎١٩٨٥‎م . حققه وعلق عليه : علي أكبر الغفاري .٨٣ السبعة من السلف : لمرتضى الحسيني الفيروزآبادي الناشر مكتبة الفيروزآبادي قم إيران .٨٤ سعد السعود : لأبي القاسم علي بن موسى ، المعروف بابن طاوسالناشر : مكتبة الرضى ، قم إيران ، ‎١٣٦٣‎ه ..مطبعة أمير ، قم.PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٨٥ سفينة البحار : لعباس القمي ، ط النجف العراق ، ‎١٣٥٥‎ه .(٨٦ السقيفة ، أو كتاب سليم بن قيس الكوفي الهلالي العامري . منشورات دار الفنون للطباعةوالنشر والتوزيع ، بيروت لبنان ، ‎١٤٠٠‎ه-‏‎١٩٨٠‎م .٨٧ سيرة الأئمة الاثني عشر‎١٩٨١‎م . تقع في مجلدين .:لهاشم معروف الحسيني.دار القلم بيروت لبنان ، ط‎٣‎٨٨ الشافي في الإمامة : لأبي القاسم علي بن الحسين بن موسى المعروف بالشريف المرتضىطبعة حجرية بخط اليد ، كتبت في طهران سنة ‎١٣٥٤‎ه . كتبها : عباس الحائري .٨٩ شرح نهج البلاغة،.: لعبدالحميد بن أبي الحديد . دار إحياء الكتب العربية ، القاهرة مصر ،ط‎٢‎ ‎١٣٨٧‎ه-‏‎١٩٦٧‎م ، عشرين ً جزءا ، في عشرة مجلدات . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم .٩٠ الشيعة بين الحقائق والأوهام : لمحسن الأمين . بيروت لبنان ، ط‎٣‎‏،‏ ‎١٩٧٧‎م .٩١ الشيعة في الميزان : لمحمد جواد مغنية . دار الشروق ، بيروت لبنان .٩٢ الشيعة والتشيع : لمحمد جواد مغنية . دار الآثار .٩٣ الشيعة والحاكمون : لمحمد جواد مغنية . دار التعارف ، بيروت لبنان .٩٤ الشيعة والرجعة : للطبسي النجفي المطبعة الحيدرية ، النجف العراق ، ط‎١‎ ١٩٥٥ ، م .٩٥ الصافي في تفسير القرآن:للفيض الكاشاني.إيران . نسخة خطية كتبها محمد علي التبريزي الغروي ، سنة ‎١٣٧٤‎ه .من منشورات المكتبة الإسلامية ، طهران ٩٦ الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم : لأبي محمد علي بن يونس العاملي النباطي البياضي .مطبعة الحيدري . نشر المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية ، ط‎١‎ ‎١٣٨٤‎ه ، . صححه وعلقعليه : محمد الباقر البهبوتي . ٩٧الصوارم المهرقة في نقض الصواعق المحرقة:للتستري . طبع كتاب جان خانة. شركةسهامي ، إيران ، ط‎١‎ ‎١٣٦٧‎ه ، عني بتصحيحه جلال الدين الحسيني .٩٨ الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : لابن طاوس مطبعة الخيام ، قم إيران ١٤٠٠ ه .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٩٩ عبداالله بن سبأ:لمرتضى العسكري.دار الزهراء ، بيروت لبنان ، ط‎٥‎،‎١٩٨٣‎م .١٠٠ عقاب الأعمال. للصدوق :إيران . صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري .‎١٤٠٣‎ه-‏نشر كتبي نجفي ، قم إيران ، ومكتبة الصدوق ، طهران ، ط‎٣‎ ،. عقائد الإمامية :لمحمد رضا المظفرمطبوعات النجاح ، القاهرة مصر١٠١‎١٣٩١‎ه .١٠٢ عقائد الإمامية الاثني عشرية : لإبراهيم الموسوي الزنجانيلبنان ، ‎١٤٠٢‎ه-‏‎١٩٨٢‎م . يقع في ثلاثة مجلدات .١٠٣ علل الشرائع.:للصدوق . طبع مكتبة الداوري ، قم إيران الناشر:مؤسسة الوفاء ، بيروت المكتبة الحيدرية ،النجف العراق . طبع الجزء الأول منه ‎١٣٨٥‎ه-‏‎١٩٦٦‎م ، والثاني منه ‎١٣٨٦‎ه . قدم له محمدصادق بحر العلوم .١٠٤ علم اليقين في أصول الدين : للفيض الكاشاني . خال من مكان الطبع ، وتاريخه .١٠٥ علي مع القرآن والقرآن مع ّ علي : لمحمد رضا الحكيمي . مؤسسة الوفاء ، بيروت لبنان .ط‎١‎ ‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م ،١٠٦ عين الحياة : لمحمد باقر المجلسي . انتشارات قائم ، طهران إيران .١٠٧ عيون أخبار الرضا : للصدوق . الناشر : رضا مشهدي شهريور ، إيران ، ‎١٣٦٣‎ه .١٠٨ الغارات ، أو الاستنفار والغارات : لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عيسى بن هلال:.،الثقفي .دار الأضواء ، بيروت لبنان ، ط‎١‎‎١٤٠٧‎ه-‏‎١٩٨٧‎محققه وعلق عليهعبدالزهراء الخطيب .. غاية المرام وحجة الخصام :لهاشم البحرانيطبعة حجرية مكتوبة بخط اليد سنة١٠٩‎١٣٧٤‎ه ، إيران .١١٠ الغيبة:لمحمد بن الحسن الطوسي.مطبعة النعمان ، النجف العراق . منشورات مكتبةPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

بصيرتي ، قم إيران ، ‎١٣٨٥‎ه١١١ الغيبة: لمحمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني . منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ،بيروت لبنان ، ط‎١‎ ‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م ، .١١٢ فرج المهموم : لابن طاوس . منشورات المطبعة الحيدرية ، النجف العراق ، ‎١٣٦٨‎ه .١١٣ فرق الشيعة : لأبي محمد الحسن بن موسى النوبختيعلق عليه : محمد صادق آل بحر العلوم .١١٤ الفروع من الكافي. للكليني :مكتوبة بخط اليد ، سنة ‎١٣٥٤‎ه ، طهران إيران .. المطبعة الحيدرية ، النجف العراقمطبوع على هامش مرآة العقول للمجلسي . طبعة حجرية١١٥ فصل الخطاب في إثبات تحريف كلام رب الأرباب : لحسين محمد تقي النوري الطبرسيطبعة حجرية مكتوبة بخط اليد سنة ‎١٢٩٨‎ه ، إيران .١١٦ الفصول المختارة من العيون والمحاسن.. للمفيد :‎١٤٠٥‎ه-‏‎١٩٨٥‎م .دار الأضواء بيروت لبنان ، ط‎٤‎ ،١١٧ الفصول المهمة في أصول الأئمة : للحر العاملي منشورات مكتبة بصيرتي قم إيران ط . ٣١١٨ الفصول المهمة في تأليف الأمة : لعبدالحسين شرف الدين الموسوي . دار الزهراء ، بيروت لبنان ، ط ‎١٣٩٧‎ه-‏‎١٩٧٧‎م ، ٧ .١١٩ الفصول المهمة في معرفة الأئمةالنجف العراق .:لعلي بن محمد الشهير بابن الصباغ١٢٠ الفضائل : لشاذان بن جبرائيل . دار الكتاب للجميع ، بيروت لبنان ..١٢١ فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : لأبي الحسن محمد ابن أحمد القميبيروت لبنان ، ط‎١‎ ‎١٤٠٧‎ه-‏‎١٩٨٧‎م ، . تحقيق عبدالرحمن خويلد .العدل ، مطبعة١٢٢ الفهرستلابن النديم :.‎١٩٧٨‎م .. دار البلاغةدار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت لبنان ، ‎١٣٩٨‎ه-‏PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٢٣ الفهرست: لمحمد بن الحسن الطوسي . منشورات المكتبة المرتضوية ومطبعتها ، النجف العراق . ومكتبة الشريف الرضى قم إيران . صححه وعلق عليه : محمد صادق آل بحر العلوم .١٢٤ فهرست أسماء مصنفي الشيعة : لأبي العباس أحمد بن علي النجاشي . مكتبة الداوري ، قمإيران .١٢٥ في ظلال التشيع:لهاشم معروف الحسيني ، مؤسسة الوفاء ، بيروت لبنان ، ط‎١‎،‎١٤٠٣‎ه-‏‎١٩٨٣‎م .١٢٦ قرب الإسناد : لأبي العباس عبداالله بن جعفر الحميري القميطهران . ناصر خسرو مروى إيران .١٢٧ قرة العيون في المعارف والحكم.:‎١٣٩٩‎ه .إصدار نينوى الحديثة ،للفيض الكاشاني . الناشر مكتبة الألفين ، الكويت ، ط‎٢‎ الكافي ١٢٨. للكلينيويشتمل على الأصول ، والفروع ، والروضة.وهو مطبوع عدة:طبعات ، أشهرها طبعة دار الكتب الإسلامية ، طهران إيران .١٢٩ كشف الغمة في معرفة الأئمة : لأبي الحسن علي بن عيسى ابن أبي الفتح الأربليالمطبعة العلمية ، قم إيران. طبع: الناشر .هاشم الرسولي المحلاتي . يقع في مجلدين .مكتبة بني هاشم ، تبريز إيران ، ‎١٣٨١‎ه . علق عليه:١٣٠ كشف المحجة في ثمرة المهجة : لابن طاوس.١٣٠٦ ه ، إيران .١٣١ كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : لابن المطهر الحلي.طبعة حجرية مكتوبة بخط اليد ، سنةمنشورات مؤسسة الأعلمي ،بيروت لبنان ، ط‎١‎ ‎١٣٩٩‎ه-‏‎١٩٧٩‎م ، . مع حواشي وتعليقات لإبراهيم الموسوي الزنجاني .١٣٢ الكشكول فيما جرى على آل الرسول : لحيدر بن علي العبيدي الحسيني الآملي . مطبعة أميرقم إيران . منشورات الرضى ، قم ، إيران ، ط ١٣٧٢ ، ٢ ه .١٣٣ الكشكول:ليوسف البحراني.مكتبة نينوى الحديثة ، طهران ، إيران: محمد قدم له .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

الحسين الأعلمي . يقع في ثلاثة مجلدات .١٣٤ كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر : لأبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزازالقمي الرازي.اللطيف بن علي أكبر الحسيني .مطبعة الخيام ، قم إيران ، انتشارات بيدار ، ط‎١‎، ١٤٠١ ه . حققه :عبد١٣٥ الكنى والألقاب : لعباس القمي . المطبعة الحيدرية ، النجف العراق ، ط ١٣٨٩ ، ٢ ه -١٩٦٩ م .. لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسرار التوحيد :لرجب البرسيمؤسسة الأعلمي١٣٦للمطبوعات ، بيروت ، لبنان ، ط . ١٠١٣٧ لؤلؤة البحرين:ليوسف بن أحمد البحراني١٩٦٩ م . حققه وعلق عليه محمد صادق بحر العلوم .١٣٨ مجالس المؤمنين : للتستري . طبعة حجرية ، طهران ، إيران .١٣٩. مطابع النعمان ، النجف العراق ، ط ٢ مجمع البيان في تفسير القرآن : لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي.مطبعة العرفان ،صيدا ، لبنان ، سنة ١٣٣٣ ه ، منشورات مكتبة آية االله العظمى المرعشي النجفي ، قم إيران ، ١٤٠٣ ه . يقع في خمسة مجلدات .١٤٠ المحاسن : لأبي جعفر أحمد بن علي البرقي . دار الكتب الإسلامية ، قم إيران .١٤١ المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية : لحسين بن محمد آل عصفور الدرازيجمعية أهل البيت ، لتحقيق وطبع التراث الإسلامي ، البحرين.١٣٩٩ ه - ١٩٧٩ م .١٤٢ مختصر بصائر الدرجات : لحسن بن سليمان الحليخيابان ، أرم باساز قدس:.١٩٥٠ م .. نشر دار المشرق العربي ، ط ١انتشارات الرسول المصطفى،‏ قم منشورات المطبعة الحيدرية في النجف العراق ، ط ١٣٧٠ ، ١ ه -١٤٣ مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ وهو شرح لكتاب الأصول والفروع والروضةPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

من الكافي : لمحمد باقر المجلسي . طبعة حجرية مكتوبة بخط اليد سنة ١٣٥٤ ه طهران ، إيران .١٤٤ المراجعات : للموسوي . ط مطبعة حسام . طبعة جديدة . بتحقيق حسين علي راضي .١٤٥ مروج الذهبللمسعودي :.١٩٨٦ م .١٤٦دار الكتب العلمية ، بيروت لبنان ، ط ١٤٠٦ ، ١ ه - المسائل الجارودية في تعيين الخلافة والإمامة في ولد الحسين ابن عليمنشورات مكتبة دار الكتب التجارية ، النجف العراق .١٤٧ مستدرك وسائل الشيعة. للمفيد ‏(ع)‏ ::. تصوير مكتبة دار الخلافة ، طهران إيران .١٤٨ المسترشد في إمامة علي بن أبي طالبالمطبعة الحيدرية ، النجف العراق .:للنوري الطبرسي . طبعة حجرية بخط اليد ، إيران ، ١٣١٨ هلأبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري.‏.: مشارق أنواراليقين في أسرار أمير المؤمنينلرجب البرسيمنشورات مؤسسة١٤٩الأعلمي للمطبوعات ، بيروت لبنان ، ط . ١٠١٥٠ مصائب النواصب : للتستري . ط حجرية ، إيران .١٥١ مصباح الكفعمي = جنة الأمان الواقية وجنة الإيمان الباقية : لإبراهيم بن علي بن الحسنبن محمد العاملي الكفعمي١٤٠٥ ، ٢ ه .١٥٢ معاني الأخبار:ه - ١٩٧٩ م .. مطبعة أمير ، قم إيران . منشورات الرضى ومنشورات زاهدي . طللصدوق١٥٣ معجم رجال الحديث : لأبي القاسم الموسوي الخوئيالعظمى الخوئي،‏ قم إيران . ط‎٣‎ ١٤٠٣ ، ه - ‎١٩٨٣‎م.‏.. الناشر : دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت لبنان ، ١٣٩٩منشورات مدينة العلم ؛ آية االلهيقع في ثلاثة وعشرين ً مجلدا .١٥٤ مع الخطوط العريضة : لأبي محمد الخاقاني . دار الزهراء بيروت لبنان ، ط ١٤٠١ ، ٣ ه- ١٩٨١ م .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٥٥ مفاتيح الجنانالنوري النجفي .:١٥٦ المفصح في الإمامةلعباس القمي.منشورات دار التربية ، بغداد العراق. عربه:لمحمد بن الحسن الطوسي.: محمد رضانشرت ضمن مجموعة رسائل بعنوان:‏الرسائل العشر للطوسي . نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم إيران .١٥٧ مقاتل الطالبيين : لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهانيدار التربية ، بغداد العراق ، ١٩٧٩ م .١٥٨ المقالات والفرق.:لسعد بن عبد االله القميصححه وقدم له وعلق عليه : الدكتور محمد جواد مشكور .مطبعة الديواني ، بغداد. ن شر. مطبعة حيدري طهران إيران ، ١٩٦٣ م .١٥٩ مقدمة تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار : لأبي الحسن ابن محمد طاهر النباطي العامليالفروي . وهي مقدمة على تفسير البرهان للبحراني المطبعة العلمية قم إيران ، ط ١٣٩٣ ٣ ه .١٦٠ مقدمة مرآة العقول:لمرتضى العسكري . وهي مقدمة على مرآة العقول للمجلسيعلى نفقة مكتبة ولي العصر طهران إيران الناشر دار الكتب الإسلامية ، ‎١٣٩٨‎ه . مجلدين .. طبع١٦١ الملاحم والفتن في ظهور الغائب المنتظر : لابن طاوسالنجف العراق ، ط‎٣‎ .١٦٢ منار الهدى في النص على إمامة الأئمة الاثني عشرّ.لعلي البحراني :لبنان ، ط‎١‎ ‎١٤٠٥‎ه-‏‎١٩٨٥‎م ، . حققه وعلق عليه : عبدالزهراء الخطيب .١٦٣ مناقب آل أبي طالب:لمحمد بن علي بن شهر آشوبمؤسسة انتشارات علامة . يقع في ثلاثة مجلدات .١٦٤ منتهى الآمال.لعباس القمي :.‎١٩٦٩‎م .١٦٥ من لا يحضره الفقيه. للصدوق :منشورات مطبعة الحيدرية ،. دار المنتظر ، بيروت المطبعة العلمية ، قم إيران ،المطبعة الحيدرية ، النجف العراق . ط‎٢‎ ‎١٣٨٩‎ه ، مطبعة جاب ، مهر ستوار قم إيراندار : الناشر .الكتب الإسلامية ، طهران ، بازار سلطاني ، إيران ط ‎١٤٥٤‎ه ، ٥ . ش . يقع في أربعة مجلدات .PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٦٦ منهاج الكرامة في إثبات الإمامة : لابن المطهر الحليتيمية ، بتحقيق محمد رشاد سالم . ) ط أوفست ، باكستان ، ‎١٣٩٦‎ه)‏ .١٦٧ منهج الصادقين في إلزام المخالفين : للكاشاني .. مطبوع مع منهاج السنة النبوية لابن١٦٨ مؤتمر علماء بغداد : لمقاتل بن عطية . ط ‎١٣٩٩‎ه ، ٣ . وهو مخطوط في مكتبة راجا محمودآباد ، بخط المؤلف.قام بطبعه ونشره:الكتاب : شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي .١٦٩ الميزان في تفسير القرآنهداية االله المسترحمي الأصفهاني الجرقوني.:لمحمد حسين الطباطبائي.ط‎٢‎ ‎١٣٩٤‎ه ، .ّ قدم لهذامؤسسة الأعلمي ، بيروت لبنان ،.: نفحاتاللاهوت في لعن الجبت والطاغوتلعلي بن عبدالعالي العاملي الكركي١٧٠مخطوط يوجد في مكتبة رضا ، برامبور الهند ، تحمل الرقم . ١٩٩٨١٧١ نهج البلاغة : لأبي الحسن محمد بن الحسن ، المعروف بالشريف الرضي.اللبناني ، مكتبة المدرسة ، بيروت لبنان ، ط‎٣‎ ‎١٩٨٣‎م ، ، بتحقيق صبحي الصالح .١٧٢) نور الثقلين : للحويزي . طبعة قم إيران .١٧٣ الهداية:للصدوق . مخطوط ، يوجد في مكتبة الجمعية الأسيوية ، كلكتا الهنددار الكتاب. يحملالرقم : (٢٢tca) .١٧٤ وسائل الشيعةللحر العاملي :عبدالرحمن الرباقي الشيرازي ..دار إحياء التراث العربي ، بيروت لبنانتصحيح .١٧٥ اليقين في إمرة أمير المؤمنين : لابن طاوس . المكتبة الحيدرية ومطبعتها النجف العراق .١٧٦ ينابيع ّ المودة : لسليمان القندوزي . مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت لبنان .* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com


الصفحةالموضوع ٧١٣١٦١٧١٧٢١٢٧٢٧٢٩٣١٣٣٣٥٣٩تمهيدالفصل الأولالمطعن الأول :....................................................: موقف الشيعة الرافضة من نساء النبيّ ﷺ .....إطلاق الشيعة على أزواج ّ النبي لقب السراري والحشايا .......أبو مخنف ؛ لوط بن يحيى أخباري تالف .....................................أبو مخنف ؛ لوط بن يحيى شيعي محترق ......................................المطعن الثانيالمطعن الثالث :: زعم الشيعة الرافضة سوء أدب أزواج ّ النبي معه ﷺ ...........دعوى الشيعة الاثني عشرية أن نساء ّ النبي لسن من أهل بيته ..المراد بالعترة عند الشيعة الرافضة ...........................................المراد بأهل البيت وآل البيت عند الشيعة الرافضة ............................تعريف آل البيت عند من ّ ادعى الفرق بينها وبين أهل البيت .................مناقشة هذه الأقوال .........................................................بعض أهل السنة حصروا المراد من أهل البيت بأزواج النبي ج ...............المطعن الرابع :دعوى الرافضة أن الاشتراط في المدح ّ يدل على ّ تغير حالأمهات المؤمنين ..............................................٤١الفصل الثانيعائشة وحفصة رضي االله عنهما................:٤٤٤٧المطعن الأول : التبرؤ منهما ولعنهما ..........................................المطعن الثاني : ادعاء الشيعة الاثنى عشرية أن عائشة وحفصة من أعداء علي ..٥١المطعن الثالث :ادعاء الشيعة الاثنى عشريةأن عائشة وحفصة تآمرتامعPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٥١٥٨٦٠٦٢٦٦أبويهما على رسول االله ج وسقتاه السم ........................................قصة تآمر عائشة وحفصة على وضع السم لرسول االله عند الرافضة ...........الشيعة ّ يدعون كفر عائشة وحفصة ..........................................مناقشة مزاعم الشيعة .......................................................دعوى الرافضة كفر حفصة لأنها سألت النبي : من أنبأك هذا ................٦٧ّ الرافضة يفسرون» صغت قلوبكما » بالزيغ ، والزيغ كفر ....................المطعن الرابع:ادعاء الشيعة الاثنى عشرية أن االله سبحانه وتعالى ضرب امرأة٧١٧٥٧٧نوح وامرأةلوط ً مثلا لعائشة وحفصة .........................................مناقشة هذه المزاعم .........................................................الفصل الثالث:ّ الصديقالشيعة موقفالرافضة من ّ الصديقة بنتأم المؤمنين عائشة رضي االله عنها .......................المطعن الأول: ادعاء الشيعة الاثنى عشرية كفر عائشة وعدم إيمانها ، وزعمهم٨٣٨٧٨٩٨٩٩٠٩٢٩٣أنها من أهل النار ............................................................سبب حكم الرافضة على عائشة ّ بأنها من أهل النّار ...........................ّ حب الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة من الأمور المتواترة ...............إخبار جبريل ّ للنبي أن عائشة زوجته في الدنيا والآخرة .......................تفضيل النبي لعائشة على سائر النساء .......................................شهادة ّ علي لعائشة ّ بأنها زوجة النبي في الدنيا والآخرة ........................بشارة النبي لعائشة بالجنّة ...................................................٩٤المطعن الثاني : طعن الشيعة الاثنى عشرية في لقب عائشة » أم المؤمنين « .....٩٨المطعن الثالث : زعم الشيعة أن رواية عائشة فاسدة وغير مقبولة ..............PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ًّّ ١٠١ المطعن الرابع : دعوى الشيعة الاثنى عشريةأن عائشة ُ يقام عليها الح ‏ّد فيالرجعة ................................................... ١٠٦الرسول ﷺ‏ُيهمل إقامة الحدود عند الشيعة .................................١٠٩علي يمتنع عن إقامة الحدود في خلافته عند الشيعة ........................١١١١١٢١١٤١١٥١١٦١١٨مناقشة مفتريات الشيعة ....................................................تشكيك بعض الشيعة في قصة الإفك ........................................قصة مارية القبطية كما جاءت في كتب الحديث عند أهل السنة ................الشيعة ّ يدعونأن مهديهم المنتظر يجلد عائشة انتقاما لفاطمة..................الشيعة ّ يدعون وجود عداوة بين عائشة وفاطمة .............................كذب الشيعة في دعواهم هذه ...............................................المطعن الخامس :الشيعة الاثنىعشريةينسبون عائشةرضي االله عنهاإلى١٢٢الفاحشة ويزعمون أن مهديهم المزعوم يقيم عليها ً حدا آخر في الرجعة .........١٢٨مناقشة هذه المفتريات .......................................................١٣١ّ سب عائشة بما برأها االله منه يعتبر ً مروقا من الدين ...........................١٣٥١٤١١٤٥المطعن السادس : الشيعة ّ يدعون ّ أن عائشة منعت من دفن الحسن عند جده ﷺمناقشة هذه المزاعم .........................................................المطعن السابع : الشيعة الاثنى عشرية يزعمون أن عائشة رضي االله عنها مصدر١٤٧مناقشةالفتنة وسببها...............................................‏هذه المزاعم ........................................................المطعن الثامن : ادعاء الشيعة الاثنى عشرية أن عائشة حرضت الناس على قتل١٥٢عثمان رضي االله عنه ..........................................PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

ّّّ ١٥٩مناقشة هذه المزاعم .........................................................١٥٩كلمة» نعثل»‏ لم ترد إلا على ألسنة قتلة عثمان ................................١٦٠١٦١١٦٢شهادة الأئمة على الرافضة بالكذب .........................................عائشة أنكرت قتل عثمان ، ودعت على من قتله ..............................عائشة ّ تحدث عن فضائل عثمان .............................................المطعن التاسع : ادعاء الشيعة الاثنى عشرية عداوة عائشة لعلي رضي االله عنه ،١٦٥وشدة‏ُبغضها له ............................................١٦٥١٦٨١٦٩١٦٩أسباب عداوة عائشة لعلي في نظر الشيعة ، ومناقشتها ........................من صور ُ بغض عائشة لعلي كما ذكرها الشيعة ............................من الصور التي كانت في حياة النبي كما يزعمون ..........................حديث الطائر المشوي عند الشيعة ، وتناقضهم فيه ...........................١٧١إجماع علماء أهل السنة على ضعف هذا الحديث ............................١٧٧١٧٧١٧٨١٨٠١٨٢١٨٤١٨٦١٨٧١٨٨الشيعة ّ يدعون أن عائشة كانت تمنع الناس من ّ التحدث بفضائل علي .........من صور ُ بغض عائشة لعلي بعد وفاة النبي كما أوردها الشيعة ................الشيعة ّ يدعون أن عائشة خرجت على ّ علي حين سمعت بنبإ استخلافه ........عائشة خالفت أمر ربها ، وخرجت من بيتها على ّ حد زعم الشيعة .............دعوى الشيعة ّ أن النبي ّ حذر عائشة من قتال ّ علي .............................دعوى الشيعة ّ أن النبي ّ حذر عائشة من الخروج على ّ علي .....................الشيعة ّ يدعون أن النبيطلب من علي أن ُ ّ يطلق عائشة إذا خرجت عليه .......عصمة أزواج النبي بيد علي بعد وفاة النبي عند الشيعة ....................كيفية خروج عائشة على ّ علي في نظر الشيعة ..................................PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

١٩٢١٩٣ الحوادث التي وقعت في الطريق إلى البصرة كما يرويها الشيعة ..............حديث الحوأب كما يرويه الشيعة ، وتناقضاتهم فيه ........................ ١٩٤الحوادث التي وقعت قبل بدء المعركة كما يرويها الشيعة ...................١٩٨٢٠١٢٠٦٢٠٩٢١٠٢١٢ما حدث بعد المعركة .......................................................مناقشة مزاعم الشيعة التي أثاروها حول موقعة الجمل .......................عائشة رضي االله عنها خرجت بقصد الإصلاح ..............................مناقشة الشيعة في تأويلهم الفاحشة بالخروج على ّ علي ........................مناقشة الشيعة في دعواهم أن عائشة خالفت أمر ربها بخروجها ..............مناقشة الشيعة في دعواهم أن النبي ّ حذر عائشة من قتال علي .................٢١٣حديث الحوأب ، وموقف أهل العلم منه ...................................٢١٥٢١٨٢١٩٢٢١٢٢٣٢٢٥مناقشة ما ّ ادعاه الشيعة من إخبار الرسول لعلي بخروج عائشة عليه ..........مناقشة دعوى الشيعة ّ أن ّ ً عليا ّ طلق عائشة من رسول االله ...................عائشة زوج النبي في الدنيا والآخرة بشهادة عمار بن ياسر ....................عائشة زوج النبي في الدنيا والآخرة بشهادة علي بن أبي طالب ................قصة دخول ابن عباس على عائشة بعد موقعة الجمل مكذوبة .................المطعن العاشر : ادعاء الشيعة أن عائشة لم تتب من معاداتها لعلي رضي االله عنهوحربها له ...................................................٢٢٧٢٢٩..........................................................................................من أدلة الشيعة على عدم توبتهامن أدلة الشيعة على عدم توبتها٢٣٠٢٣٣دعوى الشيعة أن عداوة عائشة لعلي انتقلت إلى أولاده .......................مناقشة هذه المزاعم .........................................................PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

٢٣٧٢٤٣٢٤٥٢٥٧٢٧٣رواية عائشة لفضائل ّ علي ...................................................الفهارس العامة للكتاب .....................................١- فهرس المصادر السنية ..................................................٢- فهرس المصادر الشيعية .................................................٣- فهرس الموضوعات ....................................................* * * *PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

Ø§ÙØªØ­Ù ÙÙ

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?

Ø§ÙØªØÙÙÙ