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M
l e m o n d e d u L I V R E
LE BILLET DE LAURENT LAPLANTE
Auteur d’une vingtaine de livres,
Laurent Laplante lit et recense
depuis une quarantaine d’années
le roman, l’essai, la biographie,
le roman policier… Le livre, quoi!
De Rushdie à Sloterdijk
Comme Hergé a réservé « Tintin » aux lecteurs de
7 à 77 ans, je ne fréquente plus le jeune reporter
belge depuis déjà quelques années. En revanche,
Salman Rushdie n’a lancé aucune fatwa qui
m’empêche de me déguiser en ado pour lire Luka
et le feu de la vie. En conteur d’expérience, Rushdie
ouvre le chapitre « Sur le chemin des trois beignets
brûlants » par l’affirmation suivante : « Qui n’a jamais
voyagé sur un tapis volant ignore tout du mal de
mer. » Comment le contredire? Comment ne pas
conclure que Rushdie maîtrise ce véhicule? Habile!
Cet art de harponner le lecteur se retrouve, retors
et efficace, chez le bouillant Peter Sloterdijk. Par
exemple, les premiers mots de Dans le même
bateau : « La phrase bien connue de Bismarck
disant que la politique est l’art du possible contient
une mise en garde contre les grands enfants qui
voudraient mettre la main sur l’État. » Même si
Bismarck voulait dire autre chose, Sloterdijk l’a
attaché à son char. Habile!
Sloterdijk frappe encore au début de Colère et
temps. Après un titre-choc (« Le premier mot de
l’Europe »), il fonce : « La première phrase de
la tradition européenne, au vers introductif de
l’Iliade, commence par le mot colère… » Citation
irréprochable d’Homère : « La colère d’Achille,
Muse, aide-moi à la raconter... » L’Iliade est colère.
Colère du grand guerrier grec, colère causée par
Agamemnon, qui a retiré la belle Briséis du butin
d’Achille, colère qui pousse Achille à bouder et
à laisser les Grecs poireauter devant Troie. Mais,
surtout, colère qui permet à Sloterdijk de contester
Freud : obsédé par l’érotisme, Freud a oublié, ditil,
que rugit aussi dans l’homme un volcan de
dignité et de fierté. Sloterdijk enchaîne avec deux
exemples : la religion et le communisme. Dans
les deux cas, la colère bout. Écrasés sur terre, les
bons somment le ciel de leur accorder la justice.
De leur côté, les moujiks bousculent le tsarisme et
attendent du communisme l’équité méritée. Deux
geysers de colère emportent l’Histoire. Freud étaitil
distrait?
Sloterdijk écrit dru. Exemple : « Certains exaltés
occidentaux, comme le jeune Philippe Sollers,
rarement en manque de jugements erronés,
estimèrent littéralement que Mao était une
incarnation chinoise de Hegel. » Il rénove les
perspectives en vantant « la nouvelle théologie du
purgatoire [...] comme l’innovation véritablement
historique de la pensée chrétienne ». Pourquoi?
Parce que cela ouvre la porte aux « deuxièmes
chances et aux troisièmes lieux », à une forme de
repêchage. Sloterdijk remercie donc Dante d’avoir
intelligemment logé un purgatoire entre son
Paradis et son Enfer. Du coup, La divine comédie
est à relire. Brillant!
La pensée est si dense et les aperçus si neufs que
je ne pouvais m’attaquer à Sloterdijk à mains nues
et seul. Mieux valait lancer un SOS à Daniel D.
Jacques, ce merveilleux analyste de Tocqueville et
de la fatigue politique québécoise. Dans un chapitre
de La mesure de l’homme intitulé « L’humanisme
domestiqué », Jacques balise en maître le but de
Sloterdijk : « Le problème auquel nous faisons face
aujourd’hui, selon Sloterdijk, réside dans le fait
que l’effacement de l’humanisme nous laisse sans
synthèse devant le déferlement d’un monde rendu
démesuré par les développements de la technique,
notamment dans le champ de la communication. »
Propos plus exigeants que les « légères lectures
estivales »? Oui, mais l’automne est là, et se faire
secouer par Sloterdijk est un exercice salutaire.
8 • LES LIBRAIRES • SEPTEMBRE-OCTOBRE 2015