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su posibilidad también de su<br />
no realización. Ante esto<br />
Sartre recurre a <strong>la</strong> asunción<br />
de <strong>la</strong> responsabilidad del<br />
hombre, cuando este<br />
afronta <strong>la</strong> muerte, <strong>la</strong>s<br />
re<strong>la</strong>ciones con el prójimo, <strong>la</strong><br />
mirada, <strong>la</strong> posesión del otro,<br />
todo esto son variables que<br />
reestructuran lo que Sartre<br />
l<strong>la</strong>ma el Yo existencial.<br />
Ante <strong>la</strong> nada, Nietzsche y<br />
Sartre coinciden en<br />
reestructurar al hombre, el<br />
primero con su concepto de<br />
Superhombre y sus códigos<br />
morales más allá del bien y<br />
del mal, que retome valores<br />
ya perdidos como <strong>la</strong> esencia<br />
de <strong>la</strong> época helenista, y el<br />
segundo, con <strong>la</strong> aceptación<br />
de esa angustia ante <strong>la</strong> nada<br />
que es origen de su<br />
enfrentamiento en solitario<br />
con <strong>la</strong>s cosas del mundo. Los<br />
dos enfoques le dan el<br />
carácter angustioso a ese<br />
encargo que al hombre le<br />
pesa, el sentimiento de<br />
libertad. Pero mientras<br />
Nietzsche llega a esa<br />
conclusión ante <strong>la</strong> pérdida<br />
de valores, Sartre le da un<br />
carácter ontológico a <strong>la</strong><br />
nada dentro del ser, que lo<br />
funda de forma inseparable<br />
pero que a <strong>la</strong> vez lo niega y<br />
le da sentido de libertad.<br />
Acabando el miedo<br />
sartreriano a <strong>la</strong>s cosas que lo