REVISTA-FILOSOFIA la mejor

EXISTIR O VIVIR
Top 10: los
¡EXCLUSIVA!
entrevista sobre el
superhombre.
más influyentes
El suicidio inevitable
hoy en día

EDITORIAL
2
E
n este número la revista
Existir o vivir representa
de manera creativa y
formal, aquellos movimientos
filosóficos del siglo XIX, como lo
son el vitalismo y
existencialismo, El análisis y la
mirada critica propia de la
columna de opinión aporta una
reflexión del sentido de la vida
que va más halla de lo biológico
animal y lo racional abstracto,
al igual que trata de manera
subjetiva la realidad del
hombre y como influyen en él
la preocupación por su
existencia. La revista posee una
visión vitalista, ya que su
realización hace parte de un
proceso basándose en el
cambio e innovación.
Las secciones también
Director general
María Morantes
Coordinación editorial
Sofía Maldonado
Redacción
muestran cierto énfasis hacia la
realidad individual, la libertad y
como esta genera conflictos de
elección. Así podremos apreciar
en los artículos una postura
analítica y expositiva frente a
temas claves como el suicidio y
la angustia.
De igual forma la revista incluye
una entrevista en la cual se
enmarca la figura de Nietzsche
y el superhombre como eje
central. Como es habitual la
revista cuenta con un espacio
educativo donde se exponen
aquellas magnificas obras y
citas que filósofos como
Nietzsche, Heidegger, Sartre,
entre otros, nos han dejado
como herencia.
Camila Chaparro
Daniela López
Natalia Jaimes
Diagramación
Felipe Ardila
Camilo Sierra
Fotógrafo
Sebastián Martin

INDICE
3
EDITORIAL/
CREDITOS
TOP 10
RECOMENDADOS
REPORTAJE
LA ANGUSTIA
OPINIÓN
ENTREVISTA
2
4
9
10
12
15
16

TOP 10
4
NIETZCHE
filósofo alemán (1844- 1900)
Consideraba que la vida es inexpresable
e inabarcable y por tanto no reducible
a objetos de la ciencia; no admite
distinción entre sujeto- objeto de conocimiento.
Sólo es realizable por aquel que llega a
comprender tal acontecimiento.
BARTHEZ
Montpellier, 1734-París, 1806) Médico
francés.
Consideró al vitalismo como una concepción
patológica, cuadro que tuvo en biología
un momento fecundo, porque apartaba lo
vivo del mecanismo.

5
HENRI BERGSON
filósofo judío-francés (1859-1941)
captación de la realidad.
intuición- con la cual capta la realidad
con su esencia íntima
el hombre simpatiza con los objetos y
esto permite que sean captados en su interioridad,
o sea, en aquello que tienen de inexpresable.
WILHELM DILTHEY
Filósofo alemán (1833-1911)
Se centra solo en el interés de lo concreto,
lo único e individual; por tanto, lo
que más le interesa es la crítica de la razón
histórica y no de la razón teórica.
Maneja tres oposiciones con las que
discrepa:
1. entre naturaleza y cultura;
2. entre génesis y estructura;
3. entre ciencias de la naturaleza y ciencias
del espíritu (conocidas actualmente bajo el término de
ciencias humanas).

6
JOSÉ ORTEGA Y GASSET
filósofo español (1883-1955)
1.Vivir es encontrarse en el mundo
2.Vivir es estar ocupado en algo
3.Finalidad.
4.Decisión y libertad.
5.Posibilidades
6.Circunstancia
7.Temporalidad.
JEAN-PAUL SARTRE
(París, 1905-id., 1980) Filósofo y escritor francés.
en las cosas la esencia ni siquiera
precede a la existencia, la "esencia de
un objeto es su misma existencia”
"nunca se es más libre que cuando
se está privado de la libertad"-
porque -si se tiene consciencia de la
situación- es cuando se tiene consciencia
de la -siempre con aparente
paradoja

7
DOSTOYEVSKI
el poder de la razón para guiarnos en la
vida
“novelas de ideas”
situaciones extremas (suicidio, la destrucción
de los valores familiares)
KIERKEGAARD
inventó el término “existencialista”
1) su individualismo moral;
2) su subjetivismo moral;
3) su idea de angustia.
el bien más alto para el individuo es encontrar
su propia vocación

8
HEIDEGGER
pesimismo: considera al ser humano
como yecto (arrojado) en el mundo
"Ser y tiempo"
búsqueda del "sentido del ser"
«el-ser-en-el-mundo».
MARCEL
la encarnación del sujeto en un cuerpo y
la situación histórica del individuo condicionan
en esencia,: «lo que se es en realidad
familia: símbolo de una realidad personal

RECOMENDADOS
9
La nausea – Jean
él, pues sentirá
el
Paul Sartre “La
rechazo por parte
nausea es la expe-
de familiares y ami-
riencia filosófica
gos.
fundamental. Sensación
que nos produce
la realidad al
comprender su gratuidad,
su contingencia
absoluta.”
El extranjero– Camus
– Primera novela
de Camus en
donde Argelia sirve
de fondo. Se trata
de un hombre que
La metamorfosis-
mata a un árabe y
Kafka El protago-
todos los proble-
nista de la historia
mas que esto le
descubre al desper-
conlleva. De igual
tar que se ha con-
manera, los pensa-
vertido en un enor-
mientos e ideas que
me insecto. Esto
surgen en la cárcel
conllevará una serie
nos demuestran las
de problemas para
características exis-

REPORTAJE
LA OTRA SALIDA DE LO
INEVITABLE
Se conoce como suicidio al
acto por el cual un ser
humano decide ponerle punto
final a su vida de manera
voluntaria; generalmente esta
decisión límite llega como
consecuencia de la vivencia de
algún episodio traumático, o
debido a desesperanza,
frustraciones abrumadoras y
entre otros factores que
conllevan al hombre a hacer
este acto inmoral; ¿Por qué
inmoral? La razón
fundamental de la
inmoralidad del suicidio, dice
Balmes, está en que el
hombre perturba el orden
moral, destruyendo una cosa
sobre la cual no tiene
dominio. El asesinato de sí
mismo es un crimen contra
Dios, porque significa
desprecio a la ley divina. Por
otra parte, para nadie es un
secreto que a cada uno le
llega el momento de morir,
pero ¿Por qué adelantarse a
este hecho?; los suicidas no
tienen razón por la cual vivir,
teniendo que escapar de la
existencia.
10
Continuamente, el mundo
posee ciertas problemáticas
que van a llevar al ser
humano a una finalidad, el
suicidio. Como es de saber,
son varios los factores que
influyen en la persona para
que lleve a cabo el acto de
quitarse la vida, en donde la
mayoría de los casos sean por
enfermedades mentales como
depresión, esquizofrenia, etc.
Por otra parte, también se
puede llegar a encontrar
personas que no tienen un

11
por que definido para
hacerse un daño mortal a sí
mismo. Cabe aclarar que se
encuentra en todos los
países del mundo, siendo
países como Corea del sur,
Groenlandia, Rusia y entre
otros con el más alto
porcentaje de muertos con
el 70%, que equivalen a
más de cien mil personas.
Finalmente, para San
Agustín (Santo, padre y
doctor de la iglesia cristiana)
el suicidio era un pecado. En
los primeros concilios de la
Iglesia Cristiana decretaron
que aquellos que
cometieran suicidio no se les
aplicarían los rituales
ordinarios después de su
muerte. Por lo anterior, El
ser humano debe
concientizarse de su
realidad, reconocerse a sí
mismo, hallar un propósito
en su vida, una dependencia
o distracción, donde pueda
aislarse de sus pensamientos
y sentimientos negativos
que lo inciten a acabar con
su vida. Finalmente, la
conducta suicida es
considerada como un acto
multifactorial, es decir,
puede ser el resultado de
distintos factores que
afectan a la persona. Las
estadísticas demuestran que
la conducta suicida se
presenta más en las personas
jóvenes y sobre todo en los
hombres.

ANGUSTIA
12
Para Nietzsche la angustia del
nihilismo le sirve al
hombre para superar sus
fallas, y hacer otra taxonomía
de valores, para Sartre, esa
angustia es resultado de la
comprensión que tiene este
hombre cuando se ve solo
ante sus posibilidades. Ese
nihilismo existencial reconoce
al hombre solo ante el
mundo, bajo su propia
responsabilidad (en las
relaciones con los hechos y
sus semejantes.) y ante la
libertad que voluntariamente
se da así mismos cada
individuo. Sin Dios como
protector, el enfoque
existencial agustiniano se
vuelve existencialismo
sartreriano ya que el hombre
debe asumir sus propias
responsabilidades y que se
descubre exiguo y poco
capaz de ejercer una libertad
que ante todo, debe tener
como requisito la afrontación
a las consecuencias.
Sartre le da carácter dialectico
y fenomenológico al
nihilismo, basado en el
análisis de la Nada de Hegel
que en su
obra Fenomenología del
Espíritu le da carácter
dialectico como forma
contraria y a la vez
complementaria del ser. Esa
fenomenología se da
justamente cuando el
hombre siente angustia hacia
su posibilidad en el futuro y

13
su posibilidad también de su
no realización. Ante esto
Sartre recurre a la asunción
de la responsabilidad del
hombre, cuando este
afronta la muerte, las
relaciones con el prójimo, la
mirada, la posesión del otro,
todo esto son variables que
reestructuran lo que Sartre
llama el Yo existencial.
Ante la nada, Nietzsche y
Sartre coinciden en
reestructurar al hombre, el
primero con su concepto de
Superhombre y sus códigos
morales más allá del bien y
del mal, que retome valores
ya perdidos como la esencia
de la época helenista, y el
segundo, con la aceptación
de esa angustia ante la nada
que es origen de su
enfrentamiento en solitario
con las cosas del mundo. Los
dos enfoques le dan el
carácter angustioso a ese
encargo que al hombre le
pesa, el sentimiento de
libertad. Pero mientras
Nietzsche llega a esa
conclusión ante la pérdida
de valores, Sartre le da un
carácter ontológico a la
nada dentro del ser, que lo
funda de forma inseparable
pero que a la vez lo niega y
le da sentido de libertad.
Acabando el miedo
sartreriano a las cosas que lo

14
rodea, la angustia disminuirá
y podrá ser libre. Hay que
aclarar que el concepto del
nihilismo es un concepto
filosófico, nada tenemos en
psicología que se asemeje al
nihilismo, salvo que se
quiera ver, en la
sintomatología depresiva, el
síntoma cognitivo de la
desesperanza, como una
forma de nihilismo de la
posibilidad frustrada, de la
voluntad paralizada y
extraña a un mundo que no
se compromete a una forma
humana más socializante.
Desde el ángulo que se le
quiera dar, la posibilidad de
la aparición positiva es
contraria al negativismo
ontológico
positiva por que aparece, se
emite, irrumpe en la escena
circunstancial del fenómeno,
la ópera, trata de
modificarla, de influirla.
Desde este sentido al
nihilismo no tiene ontología
dentro de la terapia
psicológica, pudiendo tomar
un sentido de Nada,
netamente funcional y no
filosófico.

OPINIÓN
UNA NUEVA VISIÓN SOBRE
EL EXISTIR
El existencialismo, más que una
corriente es una postura
filosófica del siglo XX, en la cual el
hombre está sólo en el mundo, es
un hombre desamparado, sin
Dios, frente a la nada ya que no
tiene meta a futuro, y siempre
está en un constante
cuestionamiento a su propio
existir, lo podemos comprobar
con una frase pilar del
existencialismo la cual es “ la
existencia precede a la esencia”
puesto que para ellos primero
existimos, arrojados al mundo sin
antes ser alguno nos halla
labrado nuestra función en este,
sino que esta labor ( la esencia) la
vamos encontrando a partir de
nuestro actuar, como la afirma
Jean Paul Sartre “el hombre no
es otra cosa que lo que hace” es
decir que el mismo hombre es
responsable de sí mismo y al
igual de toda la humanidad, ya
15
que sus acciones repercuten a
toda esta y es ahí donde
encontramos un ideal
fundamental de esta postura y es
la angustia, debido a que el
hombre se encuentra en una
responsabilidad con él y con el
mundo si se puede decir así, la
angustia lo acoge pero sólo a
aquel hombre responsable. El
existencialismo nace a partir de
una crisis del siglo XX donde se
encontraban constantes guerras y
conflictos y el hombre se
pregunta el porqué de su existir,
si con ella iba a padecer distintos
dolores y finalmente la muerte,
esta postura filosófica encuentra
raíces en el decadentismo
ubicado en finales del siglo XIX y
principios del siglo XX, y allí
encontramos exponentes como
Poe y demás.

ENTREVISTA
16
ENTREVISTA A JAIME
RONDAN ESTUDIANTE DE
HISTORIA Y ARCHIVISTICA
- UIS
Muy buenas
noches, mi
nombre es Jaime Rondan
estudiante de historia y
archivística de la universidad
industrial de Santander
(UIS), el compañero me ha
puesto unas interrogantes a
partir del filósofo y filólogo,
músico muy intelectual
como tal como es Nietzsche.
1: ¿Quién es Nietzsche?
- Lo que yo tengo entendido
fue un filósofo, un pensador,
un intelectual, para muchos
es el pensador que va abrir
el pensamiento
contemporáneo, el filósofo
que va a expandir las
puertas del pensamiento
filosófico a finales del siglo
XIX, bueno el nace en
Prusia, en lo que después
sería el imperio alemán, a
Nietzsche se le tilda de ser
un ideólogo del nazismo se
le tilda también de ser un
filósofo difícil de entender,
tiene muchísima literatura
en la cabeza para poder
escribir de esa forma en los
aforismos, distintos
filólogos, él también se
dedicaba a la filología, lo
han de pronto definido
como un analista de lo
abstracto, de la moral,
tratando de explicar la
materialidad a su forma, a
su parecer, siendo un
hombre muy ilustrado,
codeándose con músicos
intelectuales, por ejemplo
un músico que marco
mucho en su vida fue

17
Richard Wagner, también él
fue un precedente, un antes y
un después en la música,
entonces Nietzsche iba a los
conciertos que él hacía,
dialogaba con él, tenían
tertulias pero en un momento
dado de la vida de Nietzsche
que él empieza a decaer y por
problemas de salud y creo que
respiratorios empieza a buscar
tierras un poco más cálidas,
más templadas y empieza un
recorrer por Europa, buscando
mejorar con su estado de
salud, su enfermedad y
lastimosamente muere en
1900 solo, arruinado, algunas
personas dicen que fuera de su
lucidez y bueno como dije
antes ha sido un antes y un
después en el pensamiento
contemporáneo siendo
también una brújula para las
demás corrientes filosóficas del
siglo XX, por ejemplo Jean
Paul Sartre, el pensador
existencialista francés, que
participó en el mayo francés
en el 68, movilizándose con
las masas en Francia siendo
amigo de Fidel Castro junto a
su esposa Simone de Beauvoir,
también podríamos decir que
influenció mucho al filósofo
también y sociólogo y
politólogo, Michel Foucault
también a por ejemplo a
Castoriadis un hombre
filosofo que también se dedicó
al psicoanálisis, también
influenció a Vattimo, a
muchos filósofos, fue un antes
y un después para la filosofía,
también puede decirse algo
parecido a la figura como tal
en el mundo del pensamiento
filosófico que lo fue como

18
Martin Heidegger, también
usado por el nazismo para
justificar sus ideologías de
algún tipo milenarista, en
este sentido de las religiones
y las creencias que llevan
mucho tiempo.
2: ¿cuál es la importancia
para el existencialismo?
Hay un libro de él que es sin
duda un libro interesante y
que te plantea interrogantes
importantes, me refiero a ‘’
zaratustra’’. Nietzche pone a
la figura de zaratustra como
la de un profeta, él hace un
relato de un señor que vaga
por las montañas, por los
pueblos que lo tildan de
loco
y es ahí donde expone la
idea del superhombre trans
hombre o supra hombre,
entonces sin duda el
existencialismo es una
corriente que se pregunta
por el sentido de la vida,
por el por qué estoy aquí, el
estar ahí heideggeriano, el
por qué estoy aquí en un
espacio con algunos
propósitos con la
materialidad de la vida, no
tanto como naturalista, más
bien interrogándose por su
materialidad ante el mundo,
el estar ahí, también es
importante la influencia de
Friedrich Nietzsche en el
pensamiento de Jean Paul
Sartre, en el pensamiento de
Dilthey por ejemplo, que
era también de alguna
manera existencialista; la
filosofía se encarga a veces
de encasillar a las personas a
sabiendas que las personas

19
no son iguales, que las
personas no somos
uniformes, que estamos en
constantes cambios y eso sin
duda lo vio Nietzsche, eso
en pocas palabras pensaría
que es el existencialismo y su
corriente filosófica en
Nietzsche, él también
expone un poco en La gaya
ciencia la idea del
superhombre.
3: ¿Cuál es la importancia
para vitalismo?
A pesar de que se parece al
existencialismo no es lo
mismo, es una mirada más
hacia la ética, la moral, el
sentir de la humanidad y
también se pregunta por la
existencia, por el ser.
Nietzsche hace un libro en
sus últimos años de vida que
se llama ‘’como se filosofa a
martillazos’’, hace como
quince años una editorial
española lo ha traducido al
español y hay toda una
controversia si realmente fue
Nietzsche quien escribió es
libro o fue otra persona, la
importancia de esta
influencia o de esta
coyuntura filosófica, como
decía antes era mirar la
moral, cuestionarse por la
moral, también hace un
libro que se llama
‘’Genealogía de la
moral’’ como método la
palabra genealogía quiere
decir más o menos el origen
del origen, se pregunta por
procesos a muy largo plazo
y eso lo adopta por ejemplo
Michel Foucault en sus
trabajos sociológicos y

20
politológicos, históricos
también, el historiador
también usa a Dilthey, a
Foucault, a Vattimo, el
historiador también debe
leer filosofía y a groso
modo en La gaya ciencia
también desarrolla la idea
de la vida, él era alguien
aferrado a la vida porque él
era alguien muy frágil en
cuanto a salud, entonces el
dictaba clase y cuando
estaba enfermo se acostaba
en su cama y cuando
escribía, escribía en cortos
periodos de tiempo, por eso
es que él escribe de esa
forma de los aforismos, esa
es una explicación, hay otras
explicaciones de él porque
escribía así pero creo yo que
es la más acertada con sus
condiciones de salud y lo
que se tiene al respecto con
los biógrafos del filósofo del
que estamos hablando.
4: ¿Cuál es la imagen del
artista en estas corrientes?
Bueno, yo quizá no lo
pondría así, más bien me
preguntaría el papel del
artista en el siglo XIX, era
alguien que tenía mucho
dinero, muchísimo, entonces
el artista se encargaba de
entretener a la burguesía, y
está en las altas esferas de la
sociedad, entonces la
pregunta sería ¿Cuál es el
papel del artista en el siglo
XIX? Y después en el siglo
XX, por ahí hasta 1930 que
empiezan a haber un tipo
de cambios sociopolíticos en
el mundo, el surgimiento de
los totalitarismo, Mussolini,

21
Hitler, bueno, todos estos
personajes que ya estamos
hasta el cansancio de oír
documentales. Entonces, el
artista a principios del siglo
XX sin duda era un
entretenedor de masas, pero
también un hombre ligado con la
intelectualidad, con el saber
del mundo y era también,
por su puesto,
un hombre que viajaba de
un lado a otro, el artista
Nietzsche, lo dije
anteriormente en otra
oportunidad, él tuvo
relación de amistad muy
cercana con Richard Wagner
y él, no estoy seguro, pero
creo que hace una obra
titulada “Así habló
Zaratustra” la de la película
“2001” o sea en el espacio,
la de ‘’pannnnn pannnn
paraaannn pan pan pan
pannn annn’’, entonces creo
que ha influenciado mucho
en los artistas y es un
filósofo que ama la vida y se
aferra a la vida de una
forma impresionante, esa
sería mi respuesta a este
interrogante.
5: ¿Por qué se conoce a
Nietzsche como súper
hombre?
Bueno, el postuló, como lo
dije en una ocasión anterior,
el súper hombre, el trans
hombre, el supra hombre,
como la idea del hombre
que se supera a sí mismo, a
mi manera de entender a
Nietzsche, inclusive el
mismo Nietzsche hace una
aclaración “No hay verdad
absoluta, hay diferentes

23
interpretaciones”, entonces,
el marca un precedente en
esa idea de verdad absoluta
que en siglos anteriores, en
la alta Edad Media habían
dominado las esferas del
poder y los intelectuales,
que la iglesia dominaba esos
ámbitos y el ahí también
marca un precedente,
aunque en la época en que
vivía Nietzsche no era tanto
el poder que tenía la iglesia,
ya habían figuras
representativas del poder
que usaban otro tipo de
ideologías para la
dominación de masas, más
o menos es eso y bueno, el
‘’ubermensch’’ es el ser que
alcanza un estado de
plenitud, que se pregunta a
sí mismo, cómo superarse a
sí mismo, de alguna manera
pasando por encima de los
demás, aunque hoy en día
la ética y la moral nos dicen
que no podemos pasar por
encima de los demás, pero
bueno, las lógicas del poder
nos dicen otra cosa, los
presidentes, los líderes hacen
y deshacen en las esferas del
poder, en esos escenarios, y
esa idea ya no es tan , por
decirlo así “jurista”, también
me parece que Friedrich era
un filósofo muy idealista,
por eso no me gusta
ponerle casillas o cajones al
recorrido del pensamiento
filosófico por esa sencilla
razón, porque todos
cambiamos, por ejemplo,
Carlos Marx tiene épocas,
hay personas que lo
interpretan como épocas,
“Marx joven”, “Marx

24
maduro”, “Marx después
del manifiesto comunista”,
hay diferentes formas de
abordar el pensamiento de
un filósofo y más con una
obra tan extensa. Bueno,
cuando el súper hombre
alcanza la voluntad de
poder está ante un estado
de plenitud que le da una
mirada periférica de la
realidad que lo hace
superarse a sí mismo, esa es
mi respuesta ante su
interrogante.
6: ¿cómo Nietzsche plantea
la negación en la realidad
para superarse como súper
hombre?
Bueno hay unos
planteamientos en la
ciencias sociales, en las
disciplinas sociales que son
categorías, como
herramientas para pensar en
la realidad, entonces eso se
llaman imaginarios,
imaginarios sociales,
entonces de esta manera
podemos abordar la
negación para la realización
de la voluntad de poder en
ubermensch, entonces por
decirlo de alguna manera, la
negación del ‘’yo’’ eso
después lo va a trabajar
Freud, bueno a partir de la
pregunta que se plantea y se
ha planteado el hombre
durante muchísimos años y
siglos es el ¿Por qué estoy
aquí?, ?, entonces como las
anteriores corrientes de a
filosofía habían intentado
explicar de muchísimas
maneras mediante el
naturalismo por ejemplo el

25
porqué de la existencia del
hombre,
Nietzsche hace un giro en su
metodología del pensar a
martillazos con violencia de
pensamiento, entonces él
piensa con violencia porque
es un hombre, como lo he
dicho en anteriores
ocasiones muy limitado por
su enfermedad y que quiere
hacer muchas cosa, algunas
personas dicen que Friedrich
tenía problemas de delirios
de grandeza, entonces la
voluntad de poder se refleja
mediante esos ejemplos,
como delirios de grandeza,
como bueno yo soy el más
y hay inferiores, entonces es
el afán de superarse y va
ligado también al
darwinismo científico que es
como una escala jerárquica
y risolia para los tiempo de
hoy que dice que el más
fuerte sobrevive, entonces
eso lo liga Nietzsche y lo
vuelve filosofía, creo que
eso sería más o menos la
respuesta para la pregunta.
7: ¿Cómo es el proceso
entre cambio y creación?
Cambio y creación para el
historiador de alguna
manera estudia el cambio
social y tiene que tener una
idea clara de lo que está
estudiando, entonces se
hace un barrido de lo que se
quiere estudiar, entonces
para que haya un cambio
tienen que haber unas
causas, causa efecto,
entonces cuando hay un
cambio en la moralidad o
en la voluntad de poder, es

26
decir, el poder hacer tal
cosa, el poder transformar
tal cosa o tal otra, entonces
ahí nos planteamos la idea
de creación, eso está
implícito en la genealogía
que la explicaba Nietzsche,
si usted va a destruir tiene
que volver a crear, es como
un circulo que hace la lógica
del mundo que es el crear,
destruir transformar, crear,
es como un circulo ahí, el
circulo de la vida podríamos
decirlo, para ponerle
matices para que sea un
poco más entendible,
entonces si el filosofo piensa
a martillazos tiene que
forjarse así mismo, tiene que
auto superarse, forjarse
como el hierro y dar forma
a otra cosa, mas o menos
dando ejemplos, siendo un
poco explicativo y corto en
mi intervención eso seria la
ultima respuesta al
interrogatorio espero que
mis palabras le sean de
ayuda, cualquier cosa que
necesite ahí estamos.