Sud-Sud

Recommendations

Info

REMERCIEMENTS Nous souhaitons remercier très chaleureusement les membres du Comité scientifique international du projet et particulièrement les coordinateurs régionaux Ali Benmakhlouf, Enrique Dussel, Nkolo Foé, Rainier Ibana et Rozena Maart, ainsi que tous les contributeurs qui, de par leur implication et leur persévérance, ont apporté richesse et diversité à cet ouvrage. Au Secrétariat de l’UNESCO, le projet a été coordonné par le Secteur des Sciences sociales et humaines (Siège et Bureau de Rabat) et la Plate-forme intersectorielle pour une culture de la paix et la non-violence, avec la collaboration du Secteur de l’Éducation. Aussi, qu’il nous soit permis de formuler nos vifs remerciements au Bureau de Rabat : Michael Millward, Philippe Quéau (Représentant jusqu’en février 2013), Phinith Chanthalangsy, Zoubida Mseffer, Laure Gerbaud, Mohamed Ould Khattar, Olfa Bouquet, Hanae Alami Harraq, Aouali Mouagni ; au Siège : Hans d’Orville, Katérina Stenou, John Crowley, Moufida Goucha, Jun Morohashi, Patricia Safi, Hugue Ngandeu-Ngatta, Claudia Maresia et Mimouna Abderrahmane. Enfin, ce manuel et les sessions de dialogue philosophique Sud-Sud n’auraient pas pu être réalisés sans le soutien financier du Royaume d’Arabie saoudite dans le cadre du Programme international du Roi Abdullah Bin Abdulaziz pour la culture de la paix et le dialogue.
Le Royaume d’Arabie saoudite est profondément attaché à la promotion de l’esprit de tolérance, de coexistence et de dialogue qui est au cœur du principe islamique. C’est donc avec beaucoup de plaisir qu’il a favorisé la mise en œuvre par l’UNESCO de 10 projets par l’intermédiaire du Programme international Roi Abdallah Ben Abdelaziz pour une culture de la paix et du dialogue. Le projet « Philosophie dans le monde arabo-musulman : approche inclusive par le biais du dialogique Sud-Sud » a pour finalité spécifique de permettre une pleine compréhension de la richesse de la pensée philosophique de la région arabe, ainsi que de l’Afrique, de l’Asie et du Pacifique ou de l’Amérique latine et des Caraïbes. Le dialogue interculturel est capital dans un monde globalisé et interconnecté où la compréhension mutuelle est indispensable pour garantir la paix. Dans la mesure où elle est questionnement et réflexion sur soi, la philosophie est un terreau fertile, propice au développement d’une culture de la tolérance. Le Royaume d’Arabie saoudite est heureux d’avoir accompagné toutes les étapes de ce dialogue Sud- Sud. Grâce aux dialogues philosophiques interrégionaux, la mise en œuvre du projet lui-même a permis des échanges constructifs et l’enrichissement intellectuel des philosophes venant des quatre continents. Nous espérons que cette initiative amorcera un renouveau de la coopération entre penseurs du monde entier afin de mieux mettre en valeur le patrimoine intellectuel des pays du Sud et de mieux en tirer parti. Le présent manuel philosophique propose une nouvelle perspective en favorisant la réflexion philosophique par le dialogue interculturel. Nous espérons qu’il constituera un outil précieux pour enseigner aux jeunes la diversité philosophique dans de nombreux pays et contribuera à poursuivre l’édification d’une culture de la paix et du dialogue et à encourager d’autres projets novateurs inclusifs de même nature. Délégation saoudienne auprès de l’UNESCO Manuel de philosophie : une perspective Sud-Sud 4
Page 1 and 2: Manuel de Philosophie Une perspecti
Page 3: Publié en 2014 par l’Organisatio
Page 7 and 8: Manuel de philosophie : une perspec
Page 9 and 10: Remerciements 3 Avant-propos 4 Pré
Page 11 and 12: RÉGION ARABE 68 Introduction 70 I.
Page 13 and 14: 2. Égalité des sexes et intersubj
Page 15 and 16: Une perspective Sud-Sud
Page 17 and 18: INTRODUCTION Dans ce recueil, nous
Page 19 and 20: conscience morale universelle, qui
Page 21 and 22: I COSMOLOGIE ET PERSONNE HUMAINE IN
Page 23 and 24: I 1 COSMOLOGIE ET PERSONNE HUMAINE
Page 25 and 26: TEXTE 2 « LE LIVRE DE CONNAÎTRE
Page 27 and 28: de la forge avait par exemple permi
Page 29 and 30: Le troisième texte proposé est to
Page 31 and 32: 2 STRUCTURE LOGIQUE ET STRUCTURE LI
Page 33 and 34: II ÉPISTÉMOLOGIE ET MODÈLES DE C
Page 35 and 36: QUESTIONS 1 En quel sens peut-on af
Page 37 and 38: Ce sont ces valeurs qui, dans le tr
Page 39 and 40: 2 LE VIVRE ENSEMBLE ET LES DROITS T
Page 41 and 42: III FORMES POLITIQUES DU VIVRE ENSE
Page 43 and 44: elle-même. Parmi les vices capitau
Page 45 and 46: Le deuxième extrait de texte, de L
Page 47 and 48: COMMENTAIRE Pour comprendre les doc
Page 49 and 50: V ENVIRONNEMENT ET NATURE INTRODUCT
Page 51 and 52: à souffrir. Les Oromo observent le
Page 53 and 54: 4 INHOSPITALITÉ DE LA NATURE ET Â
Page 55 and 56:
QUESTIONS 1 Dans l’ordre des êtr
Page 57 and 58:
notion d’auteur, si controversée
Page 59 and 60:
VI ARTS ET CRÉATION 3 L’ARTISTE,
Page 61 and 62:
VI ARTS ET CRÉATION 4 L’ART ET L
Page 63 and 64:
technique est qu’elle produit des
Page 65 and 66:
Une perspective Sud-Sud
Page 67 and 68:
INTRODUCTION Cette présentation de
Page 69 and 70:
principe fondateur pour la politiqu
Page 71 and 72:
par Abderraziq. Les versets relatif
Page 73 and 74:
I 1 COSMOLOGIE ET PERSONNE HUMAINE
Page 75 and 76:
TEXTE DISCOURS DÉCISIF, AVERROÈS
Page 77 and 78:
II 1 ÉPISTÉMOLOGIE ET MODÈLES DE
Page 79 and 80:
TEXTE « SUR LA PHILOSOPHIE PREMIÈ
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
TEXTE DE L’ÂME, AVICENNE ,, Imag
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
III 1 FORMES POLITIQUES DU VIVRE EN
Page 89 and 90:
TEXTE LE LIVRE DES EXEMPLES, IBN KH
Page 91 and 92:
III 2 FORMES POLITIQUES DU VIVRE EN
Page 93 and 94:
TEXTE 1 LE MIROIR DES PRINCES : UN
Page 95 and 96:
COMMENTAIRE Le gain enregistré par
Page 97 and 98:
COMMENTAIRE Dans ce texte, le droit
Page 99 and 100:
« ventriloquie transcendante qui f
Page 101 and 102:
Aucun principe religieux n’interd
Page 103 and 104:
Il reste pour aujourd’hui d’une
Page 105 and 106:
COMMENTAIRE Ce texte donne voix à
Page 107 and 108:
TEXTE L’OR DE PARIS, TAHTAWI ,, C
Page 109 and 110:
intellectuellement et constitue un
Page 111 and 112:
Par l’ampleur donnée au mot de
Page 113 and 114:
COMMENTAIRE Agir en vue d’une fin
Page 115 and 116:
C’est à partir d’une perte et
Page 117 and 118:
VI 1 ARTS ET CRÉATION LOGIQUE ET E
Page 119 and 120:
TEXTE LIVRE DES CHANSONS, AL-ASFAHA
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
INTRODUCTION Ce recueil de textes p
Page 125 and 126:
Cette idée est clairement présent
Page 127 and 128:
I 1 Cosmologie et personne humaine
Page 129 and 130:
Texte Rigveda X, 129 I Ni le non-Ê
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
II Épistémologie et modèles de c
Page 135 and 136:
II 2 Épistémologie et modèles de
Page 137 and 138:
Réponse de Subhã : “Qu’y a-t-
Page 139 and 140:
III 1 Formes politiques du vivre en
Page 141 and 142:
CommentairE La question de la propr
Page 143 and 144:
(« aîné ») et le caractère xia
Page 145 and 146:
III 3 Formes politiques du vivre en
Page 147 and 148:
Commentaire La compréhension tradi
Page 149 and 150:
Texte Hind swaraj 119 , Mahatma Gan
Page 151 and 152:
IV 1 Égalité des genres Perspecti
Page 153 and 154:
Commentaire Le concept du yin-yang
Page 155 and 156:
IV 2 Égalité des genres Égalité
Page 157 and 158:
V 1 Environnement et nature Altruis
Page 159 and 160:
Défense de mettre le feu aux balle
Page 161 and 162:
Texte « Au-delà de l’environnem
Page 163 and 164:
VI 1 ArtS et création Tranquillit
Page 165 and 166:
Commentaire Ce passage a été recu
Page 167 and 168:
Texte Artisan et inconnu, Yanagi S
Page 169 and 170:
« l’artisan » pèche sans doute
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
INTRODUCTION La philosophie latino-
Page 175 and 176:
I Cosmologie et personne humaine Ce
Page 177 and 178:
Texte Cantares mexicanos 124 ,, Cet
Page 179 and 180:
Page 181 and 182:
Dans le poème dédié à Ticci Wir
Page 183 and 184:
Questions 1 Avez-vous eu des diffic
Page 185 and 186:
Texte Popol Vuh 125 ,, Lorsqu’il
Page 187 and 188:
II Épistémologie et modèles de c
Page 189 and 190:
Commentaire Le thème de l’alién
Page 191 and 192:
Texte L’Amérique comme conscienc
Page 193 and 194:
III formes politiques du vivre ense
Page 195 and 196:
Texte 1 Apologie, Bartolomé de Las
Page 197 and 198:
III 2 formes politiques du vivre en
Page 199 and 200:
Commentaire Guamán Poma de Ayala e
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Commentaire La mise en commun des b
Page 205 and 206:
Texte Histoire ancienne du Mexique,
Page 207 and 208:
Page 209 and 210:
Commentaire Cet aperçu de la pens
Page 211 and 212:
Texte Prologue À « El Poema del N
Page 213 and 214:
Page 215 and 216:
C’est pourquoi tout dialogue est
Page 217 and 218:
IV Égalité des genres Le féminis
Page 219 and 220:
Dans un état permanent de népanti
Page 221 and 222:
IV 2 Égalité des genres Vers une
Page 223 and 224:
V Environnement et nature Écophilo
Page 225 and 226:
Commentaire Comme le montrent les e
Page 227 and 228:
VI Arts et création Le secret de l
Page 229 and 230:
Commentaire Pour Antonio Caso comme
Page 231 and 232:
BIOGRAPHIES DES COAUTEURS Comité s
Page 233 and 234:
Rainier Ibana. Professeur de philos
Page 235 and 236:
Abhik Gupta. Professeur d’éthiqu
Page 237:
En favorisant le dialogue intellect
show all

Sud-Sud

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?