Z21/22 Reformation Teil 2 Leseprobe der ersten 80 Seiten

D a s U m d e n k I m p u l s Z u k u n f t s G e s t a l t u n g s M a g a z i n
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f ü r Z u k u n f t
REFORMA
FIKTION 5.2
DIE WELT FRAGT
NICHT NACH KIRCHE
SIE SUCHT ECHTES
A u s g a b e # 2 1 / 2 2
Z für Zukunft
1
w w w . Z f ü r Z u k u n f t . d e

Leitthema
Foto: © DesktopPapers.co
Reformafiktion 5.1
Der zweite Teil einer Fiction, in der wir uns vorstellen, eine umfassende Reformation
wäre möglich. Aber als erstes, vergessen wir, was wir uns von Reformation vorgestellt
haben. Versetzen wir uns in das Jahr 2137.
Peter Ischka
Mit der
HDS-Bank stieß
Lary Bracks eine
Kettenreaktion
an und schuf
einen Kollateral-
Gewinn von
unschätzbarem
Wert
Sie erinnern sich noch, was am 31.
Oktober 2117 Tagesthema war?
Nein, nicht das 600-Jahr-Jubiläum
der Reformation, das hat kein Aufsehen
erregt. Ich meine die Eröffnung
der HDS-Bank, der Bank mit dem absurden
Geschäftsmodell: Wer die Geschäftsbedingungen
akzeptiert, bekommt alle seine Schulden erstattet
und erhält einen monatlichen Prosperitätssatz bis
zum Lebensende. Das hat eine umfassende Reformation
ausgelöst, es hat unser Land tiefgreifend
verändert. Was die Entmachtung von „Schuld“
ausrichten kann – wir hätten es uns nicht träumen
lassen.
Alles ausgelöst durch Larry Bracks; der Billiardär
investierte sein gesamtes Vermögen in diese
Idee. Was er mit Worten nicht auszudrücken vermochte,
fasste er ins HDS-Modell: Habit, Debit,
Save!
Als global vernetzter und äußerst korrupter
Geschäftsmann hatte er zuvor unzählige Menschenleben
auf dem Gewissen; dann war er zur
falschen Zeit am falschen Ort und wurde Opfer
eines Terroranschlags. Dem Tode nahe, stand ihm
die Frage vor Augen: „Was ist ein Menschenleben
eigentlich wert?“ Das hatte ihn noch nie gekümmert,
aber nun wurde er diesen Gedanken nicht
mehr los. Rob, ein schrulliger Außenseiter und
Sohn eines guten Geschäftspartners, brachte ihn
auf die Spur, wie er die volle Vergebung seiner
unvorstellbaren Gräueltaten erlangen konnte.
Bracks ist kein Mann großer Worte, aber er ver-
6
Z für Zukunft

Leitthema
steht etwas von Geld – und die Sprache des Geldes
versteht doch jeder. So beschloss Bracks,
seinen Zeitgenossen mithilfe der HDS-Bank zu
zeigen, was Vergebung bewirkt und wie sich ein
Leben ohne Schuld anfühlt.
War es Zufall, dass am Tag der Eröffnung, am
31. Oktober 2117, auch das Reformationsjubiläum
begangen wurde? Oder wollte Bracks damit
ein Zeichen setzen? Ursprünglich ging es bei
der Reformation sechs Jahrhunderte zuvor doch
um die Wiederentdeckung der bedingungslosen
Entschuldung, der Rechtfertigung aus Glauben:
Schuldvergebung ohne religiöses Wenn und Aber.
Doch hat die lutherische Institution sich von ihrer
Herkunft und ihrem Erbe so weit entfernt – durch
linksliberale Ideologie und atheistisch-humanistische
Denkmuster –, dass eine Beziehung zum historischen
Ereignis jetzt nur noch von höchst spezialisierten
Fachkräften erahnt werden kann.
Die HDS-Erfolgsstory im Großen …
Nach dem ersten Jahr hatte die HDS-Bank 2,49
Millionen Kunden; 236 Milliarden Euro Schulden
wurden ausgeglichen. Nach dem zweiten Jahr
verzeichnete man bereits 19,64 Millionen Kunden,
die Schuldentilgung erreichte über 22,5 Billionen
Euro (1 Billion = 1000 Milliarden, eine Eins
mit zwölf Nullen). Der Passus in den Geschäftsbedingungen,
dass Kunden den eigenen Schuldnern
ebenfalls die Schulden erlassen müssen, stieß
eine Kettenreaktion an und schuf einen Kollateral-Gewinn
von unschätzbarem Wert – monetär,
psychisch, sozial, metaphysisch.
Inzwischen schreiben wir das Jahr 2137. Die
Mitgliederzahl der Luther-Institution ist in den
letzten beiden Jahrzehnten weiter gesunken,
unter die 2-Prozent-Marke; parallel dazu sind
über 40 Prozent der Bevölkerung direkt oder
indirekt durch die HDS-Bank entschuldet. Was
Luther einst wiederentdeckte, seine Nachfolgeinstitution
aber schon lange nicht mehr vermitteln
kann, realisiert nun eine Bank. Deren Kunden
haben nicht nur ihre finanziellen Probleme in
den Griff bekommen; sie bemerken auch Veränderung
in ihren Beziehungen und in den eigenen
Emotionen: Ihre Ängste haben sich verloren, sie
sehen die Welt nun mit ganz anderen Augen, und
Misstrauen und Neid lösen sich mehr und mehr
auf. Das Prinzip „Vergebung“ findet universale
Anwendung und zeitigt ungeahnte Vorteile: Es
gibt immer weniger Grund, sich krankzusorgen;
der Gesundheitszustand der HDS-Kunden hat
sich enorm verbessert und die Krankheitsindustrie
musste gravierende Einschnitte hinnehmen.
… und im Kleinen
In Teil 1 der Reportage (»Z« 19/20,Titelgeschichte)
haben wir ein paar Schicksale kennengelernt:
Kuno Bretschneider wurden 127 000 Euro an
Schulden erstattet; seitdem erhält er monatlich
einen Prosperitätssatz von 5430 Euro. Seine
Geldsorgen waren ihm früher richtig unter die
Haut gegangen; die psychosomatische Erkrankung
hat er aber längst überwunden. Vielfach
ausgezahlt hat sich die Weiterbildung in kreativer
Kommunikation – inzwischen bekleidet er eine
leitende Position in einer namhaften Werbeagentur.
Aber auch in einem umfassenderen Sinn hat
sich für ihn die Welt der Kommunikation eröffnet:
Bretschneider hat festgestellt, dass man oft unter
ein und demselben Wort etwas völlig anderes verstehen
kann – das verspricht Missverständnisse
en gros! Diesem Phänomen ist Kuno an die Pelle
gerückt; sein „Wörterbuch der Missverständnisse“
ist Bestseller geworden. –
Manchmal denkt er zurück an die alten Zeiten
mit den Schulden und der Angst, und dann ist er
doppelt dankbar, dass er diese Last vom Hals hat.
Tagtäglich profitiert er von den Auswirkungen auf
die Kommunikation von Mensch zu Mensch.
Der einst hoch verschuldete, dem Bankrott
nahe Unternehmer Fries konnte sein Unternehmen
in eine fast mitbewerberfreie Nische führen
und hat kräftig expandiert. Von dem Passus in
den HDS-Geschäftsbedingungen, dass den eigenen
Schuldnern die Schulden zu erlassen sind,
profitierten vor allem die langjährigen Mitarbeiter;
die Folge: eine starke Identifikation mit der
Firma. Das Misstrauen hat einer vorbildlichen
Vertrauenskultur Platz gemacht, man kann sich
auf ein Wort wieder verlassen.
Was Luther
einst wiederentdeckte,
seine Nachfolgeinstitution
aber
schon lange
nicht mehr
vermitteln kann,
realisiert
inzwischen
eine Bank
Z für Zukunft
7

Leitthema
Foto: © Agentur PJI, Montage
Menschen umarmen sich,
Mauern gesellschaftlicher
Isulation werden
durchbrochen. Es entstehen
Beziehungen.
Plötzlich redet
man wieder miteinander
und
kommt in Beziehung.
Das Grundmuster
von
Kirche wäre wiederhergestellt
tisch getilgt wurden. Er skizziert die Geschäftsbedingungen
und erklärt, man müsse seine Schulden
eingestehen und den eigenen Schuldnern die
Schulden erlassen; seines Wissens gelte dieses
Angebot zwar bisher nur für Privatpersonen, aber
es könnte sich lohnen, mit dem Management der
HDS-Bank in Verhandlung zu treten.
Man diskutiert, wie das politisch korrekt kommuniziert
werden könne, die Schulden auf diese
Weise einzugestehen und damit öffentlich zu
machen. Wie steht die EKD dann da, mit all den
Fehlentscheidungen der letzten Jahrzehnte? Das
käme ja einem Schuldgeständnis gleich!
Schließlich wählt man aus dem Finanzausschuss
eine dreiköpfige Delegation und
beschließt, mit einem Insolvenzantrag noch zu
warten, bis das Verhandlungsergebnis vorliegt.
Bracks spricht Klartext
Larry Bracks wurde unmittelbar über diesen
Antrag informiert – und ließ es sich nicht nehmen,
die Abordnung persönlich zu empfangen.
Er erklärt das HDS-Geschäftsmodell: „Entschuldet
aus Gnade“. Einer der Delegierten meint sich
zu erinnern: „Da war doch was“ – ja, richtig, diesen
alten Lehrsatz hat der konservative Flügel
immer wieder auf die Tagesordnung zu bringen
versucht. „Gerechtfertigt aus Glauben“ – das war
doch einfach nicht mehr zeitgemäß. Luther war
eben Kind seiner Zeit und hatte nicht das Wissen,
das die moderne Theologie inzwischen zu Tage
befördert hat.
Bracks hakt ein: HDS bediene keine theologischen
Theorien, sondern beseitige ganz konkrete
Geldschulden; zu philosophischen Träumereien,
konservativ hin oder her, gebe er sich nicht her –
„Wollen Sie nun die Schulden getilgt haben
oder nicht?“ Ja, das wollte man natürlich.
Blieb die Frage, wie die vier Punkte der
Geschäftsbedingen in diesem Fall anzuwenden
seien. Die EKD ist ja keine Privatperson, sondern
eine Körperschaft mit noch 1,1 Millionen
Mitgliedern.
Die HDS-Geschäftsbedingungen:
• Ich erlasse meinen Schuldnern alle Schulden zu
100 % und verzichte vollständig und endgültig
auf alle diese Forderungen.
• 25 % meines Prosperitätssatzes verwende ich
dafür, die Lebensbedingungen von Menschen in
meinem Umfeld zu verbessern.
• Ich wähle eine Erwerbstätigkeit und/oder ein
Ehrenamt, in dem ich mich meinen Fähigkeiten
und Begabungen entsprechend weiterentwickeln
kann.
• Ich treffe mich regelmäßig mit zwei bis drei Personen
meines Vertrauens zum Essen, um mich
über Fragen des Lebens und über Probleme
des Alltags auszutauschen, von den Erfahrungen
der anderen zu lernen und zu einer positiven
Motivation beizutragen.
Larry Bracks überlegt kurz und macht dann
einen interessanten Vorschlag: „Wir bleiben unserem
HDS-Konzept treu: Nur für Privatpersonen!
Also legen wir die Verschuldung auf die Mitglieder
um, macht Pi mal Daumen etwa 200 000 Euro pro
Kopf. Diesen Betrag bekommt der Einzelne von
der HDS-Bank ausbezahlt und spendet ihn der
EKD. Das geht aber nur, wenn jeder Einzelne in ein
Vertragsverhältnis mit HDS kommt und die weiteren
drei Punkte der Geschäftsbedingungen auf
privater Ebene erfüllt: Jedes Mitglied erhält einen
Prosperitätssatz und verwendet davon wie vorgesehen
25 Prozent dafür, die Lebensbedingungen
von Menschen in seinem Umfeld zu verbessern,
wählt ein Ehrenamt und trifft sich regelmäßig
mit zwei, drei Personen, um eine Beziehungs- und
Gesprächskultur zu entwickeln.“
12
Z für Zukunft

Die Delegation zog sich zur Beratung zurück:
Ist das machbar? Dazu braucht die EKD die Einwilligung
aller 1,1 Millionen Mitglieder. Ein komplexer
Prozess – wann hat man das letzte Mal mit
der Basis so direkt kommuniziert? Aber es könnte
klappen, lautet der Konsens nach heftiger Diskussion.
Denn das Angebot mit dem Prosperitätssatz
als monatlichem bedingungslosem Betrag für
jeden (einzige Bedingung ist die Verwendung der
25 Prozent), das könnte doch für alle ein Anreiz
sein, war man überzeugt. Damit könnten trotz der
zunehmenden Isolation von Einzelnen die Barrieren
überwunden und alle zu einem Ehrenamt und
diesen Treffen motiviert werden.
Mit diesen „Hausaufgaben“ wurde die Delegation
entlassen. Die lutherische Institution muss
nun einen Weg finden, die Einwilligung jedes einzelnen
Mitglieds zu bekommen.
Auf dem Rückflug ist Larry Bracks in Gedanken
versunken: Was wird wohl daraus werden?
Die Mitglieder werden es honorieren, dass die
EKD auf solche Weise ihren Bankrott erklärt, und
die Einwilligung erteilen. Wer zu seinem Versagen
steht, hat immer die besseren Karten. Gut,
und der Prosperitätssatz wird allen ein Anreiz
sein. Doch kaum auszumalen, was für eine unvorstellbare
Dynamik das auslösen wird: Plötzlich
werden alle im Ehrenamt aktiv, man redet wieder
miteinander und kommt in Beziehung. Bracks
schmunzelt: Das Grundmuster von Kirche wäre
auf diesem Weg wiederhergestellt.
Der Vorab-Test
Achtung: Das war eine fiktive Geschichte; bitte
nicht traurig sein, wenn Sie das noch nicht so
erleben! Sie könnten aber mit Freunden einzelne
Module testen; warten Sie nicht bis 2137, sondern
probieren Sie aus, ob die Fiktion vielleicht
schon heute Realität werden kann.
Leitthema
Möchten Sie mit uns
zusammenarbeiten?
2018 beginnen wir in den Unternehmen des deutschsprachigen
Raumes „LEUCHTTÜRME“ zu pflanzen
Die Umdenk-Akademie ® , Eigentümer der Marken „Menschenspezialist
® “ und „Umdenk-Trainer ® “ hat bereits in den letzten
10 Jahren über 7000 Menschen zu Menschenspezialisten ® ausgebildet
und über 100 in einer mindestens 10-tägigen Intensiv-Ausbildung
zu Umdenk-Trainern ® lizenziert, die das Gedankengut
der Umdenk-Akademie ® in Wirtschaft und Gesellschaft
tragen. Wir sind anerkannte Praktiker.
Es geht um Menschen auf dieser Welt, nicht um Geld
Ja, das sagen viele. Aber was tun wir dafür, dass diese Wahrheit
immer mehr Unternehmen und Führungskräften zur
bewussten Realität wird in ihrem täglichen Handeln?
Die Umdenk-Akademie ® und ein Team von bewährten
Führungskräften geht jetzt einen Schritt weiter:
Wir pflanzen in vielen Unternehmen „LEUCHTTÜRME“
Das sind DIPLOMIERTE MENSCHENSPEZIALISTEN ® , die – egal
in welcher Position – Licht in die Unternehmen bringen, dort
wo noch Finsternis regiert, die Menschen frustriert sind und
oft keine Möglichkeit mehr vorfinden, ihre gottgegebenen
Talente und Fähigkeiten zum Nutzen der Menschen mit
viel Freude und Power einzusetzen.
BÄUME MÜSSEN BLÜHEN – MENSCHEN AUCH
AUFBLÜHEN!
Mitarbeiter sind auch Menschen
Sie sind Unternehmer, Führungskraft, Unternehmensberater,
Trainer oder Coach und können sich vorstellen
entweder als „Leuchtturm“ in einem Unternehmen
oder als Repräsentant, Trainer, Seminarleiter,
Coach mit uns zusammenzuarbeiten, dann
freuen wir uns sehr auf Ihre Antwort by Email an
zusammenarbeit@Umdenk-Akademie.com
Mehr noch über uns auf
www.umdenk-akademie.com
Z für Zukunft
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Z-aktuell
Foto: © Fil Luther 2003
95 Humanismus-Antithesen
an die Tore liberaler Kirchen
Ignace Demaerel
Humanismus
bedeutet: Der
Mensch steht im
Mittelpunkt und
macht sich zu
Gott, zum Maß
aller Dinge
Luther ahnte nicht, dass seine Thesen
eine Revolution auslösen und die
geistliche Landschaft Europas völlig
verändern würden. Seine 95 Thesen
entsprangen seiner aufrichtigen
Empörung – oder sogar einem heiligen Zorn –
über falsches Handeln, das sich nicht mit der Bibel
begründen ließ und auch dem gesunden Menschenverstand
widersprach. Luther war ein Whistleblower
seiner Zeit und es grenzt an ein Wunder,
dass er das nicht mit dem Leben bezahlte.
Heute ist der atheistische Humanismus ein
tausendfach größeres Übel als seinerzeit das
Ablass-Unwesen. Das Heil, das Gott als Geschenk
anbietet, hat man damals aus Geldgier den Menschen
verkauft. Sie wurden zwar geschröpft, aber
hoffentlich dennoch gerettet.
Diese „95 Thesen“ nun, die sich mit der Ideologie
des Humanismus befassen, sind aus ähnlicher
Empörung heraus entstanden. Der Aufbruch
im Mittelalter gegen die Bevormundung und den
Machtmissbrauch seitens der Institution Kirche
führte in zwei Richtungen: einerseits hin zu Gott,
andererseits total von ihm weg.
Humanismus bedeutet: Der Mensch steht im
Mittelpunkt. Der Mensch macht sich zu Gott, zum
Maß aller Dinge. In der Befreiung von dem fal-
14
Z für Zukunft

Leitthema
schen Gottesbild, das eine machthungrige Kirche
vermittelt hatte, hat man es über die Jahrhunderte
nicht richtiggestellt, sondern Gott gleich
ganz aus dem Bild gerückt. Da Gott aber nun mal
unverrückbar ist, hat sich der Mensch selber ins
Abseits gestellt und sich damit dem Segen Gottes
entzogen, der doch die Quelle seiner Kraft ist.
Zur Zeit Luthers wurde den Gläubigen gegen
viel Geld das Heil verkauft (Ablass). Das war
Betrug und Diebstahl aus purer Geldgier. Wenigstens
wollten die Gläubigen damit noch vor Gott
besser dastehen.
Heute ist die Kirche in einem weit schlimmeren
Zustand als zur Zeit Luthers: Der Humanismus
hat das Denken durchdrungen und kaum einem
ist noch bewusst, dass er einer Beziehung zu Gottes
bedarf. Gott und Sünde wurden zuerst relativiert,
dann mussten sie der Beliebigkeit ganz weichen.
Die überhöhte Vernunft meint, sie könnte
Gott beibringen, wie er sich zu verstehen habe.
Der Vergleich von nützlicher Saat und Unkraut
in den Evangelien veranschaulicht die Situation
sehr gut: 1
„Dass Jesus als souveräner König die Herrschaft
hat, kann man vergleichen mit dem Bauern,
der den guten Samen der Reformation auf
seinen Acker säte. In der Nacht kam sein Feind
und säte heimlich den Humanismus als Unkraut
dazwischen.
Als die Saat aufging, kam auch das Unkraut
zum Vorschein. Was tun? ‚Sollen wir das Unkraut
ausreißen?‘ – ‚Nein‘, war die Antwort, ‚ihr würdet
mit dem Unkraut auch den Weizen ausreißen.
Wenn die Ernte kommt, sollen die Erntearbeiter
das humanistische Unkraut ausreißen und es verbrennen.
Dann soll die Frucht einer umfassenden
Reformation eingebracht werden!‘
Kurz darauf redete Jesus mit seinen Freunden
Klartext: ‚Der Mann, der den guten Samen
aussät, ist der Menschensohn. Der Acker ist die
Welt. Der gute Same sind die Menschen unter
der Herrschaft Gottes; das Unkraut sind die Menschen,
die dem Bösen folgen, und der Feind, der
das Unkraut gesät hat, ist der Teufel. (Einem
„vernünftigen“ Menschen wurde beigebracht, des
gebe keinen Teufel. Das ist für diesen das beste
Argument, in seinen bösen Aktivitäten ungestört
zu bleiben). Die Ernte ist das Finale dieser Welt.
Da wird alles aus meinem Reich entfernt werden,
was nicht nach Gottes Ordnung ist. Und dann
werden die aus Glauben Gerechtfertigten im
Reich ihres Vaters leuchten wie die Sonne.‘“
Wie viele Denkkonzepte nimmt man heute einfach
hin, ohne sie ernsthaft zu hinterfragen?! Von
den Medien werden sie gebetsmühlenartig wiederholt;
so entsteht der Eindruck, jeder sähe es
so. Doch bei näherer Betrachtung erweist sich
vieles als heiße Luft.
Verbannt man Gott aus dem Weltbild und macht
den Menschen zum Maß aller Dinge, sind Probleme
vorprogrammiert; wer erkennt schon, wie sehr der
Zeitgeist im Widerspruch steht zum gesunden
Menschenverstand und zur Würde des Menschen?
Deshalb sollen diese neuen 95 Thesen zum Humanismus
wie die Thesen Luthers eine Einladung sein
zu einer grundlegenden Debatte – und sie sind der
Rahmen für ein Buch mit gleichem Titel, das umfassend
auf Zusammenhänge und Folgen eingeht. 2
Dabei wollen wir differenzieren zwischen dem
Humanismus als Denkmuster, als Ideologie, und
seinen Vertretern, den Humanisten, unter denen
es ehrenwerte, vorbildliche Menschen gibt, die
viel Gutes bewirkt haben. Wir wollen die Konzepte
und Werte analysieren, die hinter dem
Humanismus stecken, und so dieses Denksystem
entlarven.
Das Muster ist
uralt, es wird uns
in einem der ersten
Texte der Bibel überliefert,
im Bericht
vom sogenannten
Sündenfall – und der
führt uns zum Urproblem
der Menschheit
schlechthin: „Sollte
Gott gesagt haben?“
Die Kirche
heute ist in einem
weit schlimmeren
Zustand als zur
Zeit Luthers:
Der Humanismus
hat das Denken
durchdrungen und
kaum einem ist
noch bewusst,
dass er einer
Beziehung zu
Gottes bedarf
Der Vergleich von
nützlicher Saat
und Unkraut in
den Evangelien
veranschaulicht die
Situation sehr gut: In
der Nacht kam der Feind
und säte heimlich den
Humanismus als Unkraut
dazwischen.
Foto: Wikipedia, Dalibri
Z für Zukunft
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Z-aktuell
„Freiheit führt
das Volk an“
Romantische historien
malerei. Im Gedenken
an die Französische
Revolution von 1830
Eugène Delacroix,
Louvre, Paris
Freiheit, das
schönsten Ideale
auf Erden.
Im Mund von
Demagogen wird
es schnell zur
billigen Phrase
der gesunde Menschenverstand erkennen, dass
etwas Übergeordnetes nötig ist: in der Familie,
beim Fußball, in der Wirtschaft, in Armee, Regierung,
Schule … Wie widersinnig, wenn ausgerechnet
in den wichtigsten Lebensbereichen jeder tun
und lassen kann, was er möchte! Es gleicht einem
Land, in dem jeder König ist – scheinbar „demokratisch”,
frei und angenehm, aber das Endergebnis
ist völlige Nivellierung und Anarchie.
These 49: Der Humanismus behauptet, er
strebe die Freiheit der Menschen an, und wehrt
sich gegen alle Bedrückung durch religiöse Systeme.
Aber jede Religion, Ideologie, politische
Bewegung, Revolution, Therapie, Sekte … behauptet
doch auch, Freiheit zu bringen! Jedes System
oder Regime bringt eine gewisse Form von Unterdrückung
mit sich, und der Humanismus ist da
keine Ausnahme. Freiheit ist eines der schönsten
Ideale auf Erden, aber schnell wird sie zur billigen
Phrase im Mund von Demagogen. Je nach Art der
„Freiheit” landet man dann eher in einer anderen,
meist ärgeren Form von Sklaverei.
These 50: „Toleranz” ist der höchste Wert des
Humanismus; aber Toleranz hat ihre Grenzen –
alles zu tolerieren (z. B. Pädophilie, Kindesmissbrauch,
Vergewaltigung …) geht unmöglich! In
der Realität jedoch wird der Begriff „Toleranz”
mit Absicht als Waffe gebraucht: Im Konflikt
beschuldigen sich beide Seiten der Intoleranz;
„Sieger” wird, wer lauter schreit.
These 53: Sind christliche Werte getrennt von
der Quelle der Inspiration (Gott), dann gleicht das
Schnittblumen in einer Vase: Eine Weile sehen sie
hübsch aus, aber sie verwelken. Christliche Prinzipien
von Gott zu trennen macht sie zu abstrakten
Regeln und Allgemeinplätzen, bringt aber
kein Leben hervor.
These 63: Der Humanismus wurde in einer
säkularen Gesellschaft zur neuen Staatsreligion:
Die Entwertung der Kirche als Autorität führte zu
einem Vakuum; das hat sich gefüllt mit einer radikalen
Selbstbestimmung. Über Definitionen, Rahmenbedingungen
und Bezugspunkte ist ein geistlicher
„Krieg” entbrannt; wer lauter schreit, der
drückt dem Anderen seine Weltsicht auf. Längst
hat der Humanismus neue Regeln und Rahmenbedingungen
festgelegt,unter dem Vorwand der
„Neutralität”.
These 64: Der Humanismus nennt ständig
Religionen als Ursache von Kriegen und Blutvergießen,
übersieht aber vorsätzlich die Tatsache,
dass die aus humanistischen Ideologien geborenen
atheistischen Diktaturen des letzten Jahrhunderts
unvorstellbar mehr Opfer gekostet haben
als alle Religionskriege zusammengenommen.
(Man denke nur an die Sowjetunion, das Dritte
Reich, China, Kambodscha, Nordkorea und zum
Vergleich an den Siegeszug des Islams im frühen
Mittelalter, den Kreuzzügen, dem Dreißigjährigen
Krieg, Al-Kaida und IS …)
These 65: Der Humanismus präsentiert sich
gerne humaner als das Christentum, aber an
seinen „Früchten” sehen wir das Gegenteil:
Erniedrigung des Menschen. Bei der Anwendung
seiner ethischen Einstellung, zum Beispiel
zu Abtreibung und Euthanasie, wird das Leben
des Menschen systematisch ab- und nicht aufgewertet.
These 67: Der Humanismus hat die Sicht auf
Sexualität radikal verändert; er brachte eine
sogenannte „Befreiung” von der „Unterdrücker”-
Ethik der christlichen Ehe. Heute wirkt diese
sexuelle Freiheit zerstörerischer, als die Tabus
von früher es je hätten sein können. Die Treue in
18
Z für Zukunft

Leitthema
der Ehe wird geopfert auf dem Altar des Individualismus;
Kinder haben in der totalen Selbstbestimmung
beider Eltern nicht wirklich Platz.
These 71: Humanistisches Denken hat die
christlichen Kirchen seit Jahrhunderten infiltriert.
Jede gute Absicht in den „modernen” Kirchen,
das Evangelium annehmbarer, niederschwelliger
zu machen – alles „Anstoßerregende” zu beseitigen
– war nur destruktiv: Die Folgen waren ein
Verlust an Glaubwürdigkeit und Anziehungskraft,
ein Mehr an Anpassung und die Verwässerung
des Glaubens. Kurz, das humanistische Denken
führt zu einer kraftlosen Christenheit, die sich
der Beliebigkeit preisgegeben hat.
These 75: Mit den Anfangsworten der Bergpredigt
„Selig sind die Armen im Geist” legte Jesus
dem Humanismus eine Bombe, somit auch unserem
oberflächlichen Selbstvertrauen und unserer
Selbstgefälligkeit. Von Natur aus ist doch jeder
mehr oder weniger humanistisch kontaminiert;
jeder, der dieser Ideologie entgegentreten will,
muss zunächst einigermaßen fertigwerden mit
seiner Ich-Bezogenheit und Selbstgerechtigkeit
sowie der seiner Kirche.
These 77: Wer behauptet, das Evangelium
„verbessern” zu wollen, erweist sich meist als
arrogant; das Ergebnis zeigt genau das Gegenteil.
Wer sich als Teil einer „humanistischen
Bewegung in der Christenheit” sieht, muss sich
entscheiden, um welchen Mittelpunkt er sich
dreht – welchem Gott er dient: dem Gott der Bibel
oder der Menschheit? Passen wir die Bibel an den
Zeitgeist an oder richten wir unser Denken an der
Gesinnung des Gottes der Bibel aus?
These 79: „Moderne” Bewegungen in Kirchen
als Ausdruck humanistischen Christentums laufen
der Welt nach und folgen den Trends, statt
prophetische Vorläufer zu sein. „Jesus verwandelte
Wasser in Wein; auch die moderne Theologie
wirkt ‚Wunder‘: Sie verwandelt Wein wieder
zu Wasser!” Verständlich, dass viele dieses verwässerte,
geschmacklose Christentum angewidert
ausgespuckt haben. Der dramatische Verfall
der Kirche in Europa zeigt, dass Gott nicht im
Mittelpunkt stand.
These 89: Die Finanz- oder Bankenkrise ist
ein gutes Gleichnis für die aktuelle ideologische
Krise: Wenn Derivate nicht mehr durch reale
Werte gedeckt sind, bricht das System zusammen.
Wie die Bankenkrise verursacht wurde durch
übermäßiges Investment mit geborgtem Geld und
durch Handel mit virtuellem Geld, so wird auch der
„Markt der Ideologien” erschüttert – der Humanismus
arbeitet nur mit „geborgten Werten”.
These 79: Die Ichbezogenheit sitzt tief und ist
nahezu unverwüstlich. Sie entspricht ganz unserer
Natur und ist schwierig zu überwinden. Nur
Gott kann uns befreien von dieser Tyrannei unseres
Ichs! Nur ein vollkommener, guter und heiliger
Gott ist der zentrale Bezugspunkt für Normen
und Werte, für Lebenssinn und -zweck. Nur
er kann ein unparteiischer Vermittler sein und
uns helfen, den Irrgarten des Lebens von oben
zu betrachten.
Ignace Demaerel, Denker, Schriftsteller, Theologe, Kolumnist;
Jahrgang 1961, lebt nahe Brüssel
1 Nach Matthäus-Evangelium 13,24–30.38–43.
2 Fördern Sie das Buchprojekt mit Ihrer Subskription:
www.agentur-pji.com/95thesen.
3 Matthäus-Evangelium 16,18–23.
Auch die
humanistische
Theologie wirkt
‚Wunder‘: Sie
verwandelt
Wein wieder
zu Wasser!
Humanismus:
In einer
säkularen
Gesellschaft
die neuen
Staatsreligion
Z für Zukunft
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Foto: © Pixabay, MarleneBitzer
Das Filetstück der Reformation
Statt moralischer Berechnung – fröhlicher Austausch; durch Bekennen – Vergebung
erlangen: Ohne diese anhaltende Erfahrung macht sich Kirche überflüssig
Rainer Mayer
Was soll Buße?
Das bezeichtnet
eine notwendige
Richtungskorrektur,
eine
Umkehr: statt
gegen die Wand,
aufs Ziel zu
Selbstgerechtigkeit –
oder Umkehr zu Jesus Christus?
Die erste der 95 Thesen Martin Luthers vom 31.
Oktober 1517 lautet: „Da unser Herr und Meister
Jesus Christus spricht: Tut Buße!, will er, dass
das ganze Leben seiner Gläubigen eine stete und
unaufhörliche Buße sein soll.” Diese These ist wie
eine Überschrift mit Doppelpunkt; die folgenden
Thesen entfalten diese Grundaussage weiter. –
Was ist gemeint?
Wenn das ganze Leben eines Christen eine
stete und anhaltende Buße sein soll, dann brauchen
wir eine grundsätzliche innere Haltung
und neue Einstellung Gott gegenüber. Man kann
mit Gott nicht wie im Business aufrechnen und
gegenrechnen, nach dem Motto: „Du gibst mir
Vergebung, ich gebe dir ‚gute Werke‘.“ Vielmehr
ist alles, wirklich alles, reines Geschenk – also
Gnade –, sowohl die Vergebung selbst als auch
die daraus folgenden guten Taten.
Denn beim Zuspruch der Vergebung im Namen
von Jesus Christus wird nicht nur im juristischen
Sinne die Schuld vor Gott getilgt, sondern durch
die Kraft des Heiligen Geistes vollzieht sich eine
Veränderung des Menschen. Zwar wird ein Christ
lebenslang immer wieder von Verfehlungen übereilt
werden, doch geschieht durch anhaltende
Hingabe an Jesus Christus und die dabei empfangene
Vergebung stetig Veränderung; der Einzelne
merkt das selber oft weniger als seine Umgebung.
Das Leben bekommt eine andere Gesamtrichtung;
Liebe, Freude und Friede erfüllen die
Persönlichkeit. Der Mensch wird umgestaltet
durch die Kraft des Heiligen Geistes.
Luthers fröhliche Wirtschaft
Beim Generalkonvent des Augustiner-Ordens im
April 1518 in Heidelberg sagte Luther in der letzten
seiner dortigen 28 Thesen: „Die Liebe des
Menschen entsteht an ihrem Gegenstand”, also
z. B. an einem anderen Menschen, einem Kunst-
20
Z für Zukunft

Leitthema
werk oder der Natur; „aber die Liebe Gottes findet
ihren Gegenstand nicht vor, sondern schafft
ihn sich.” Es handelt sich um Neuschöpfung! –
Schlicht und einfach heißt das: Im moralischen
Sinne vermag ein Mensch gewiss viel Gutes zu
tun, aber vor Gott kann er das nicht aufrechnen.
Denn auch die Kraft zum Guten ist ein Geschenk
Gottes! In seinem Lied von 1524 (EG 299,2) hat
Luther es so ausgedrückt:
„… es ist doch unser Tun umsonst,
auch in dem besten Leben.
Vor dir niemand sich rühmen kann,
des muss dich fürchten jedermann
und deiner Gnade leben.“
Hinzu kommt, dass das in unserer menschlichen
Sicht vermeintlich Gute auch auf Irrtum
beruhen kann und dann letztlich alles andere
als gut ist. Auch können die Folgen einer Tat in
all ihren Konsequenzen häufig nicht abgeschätzt
werden, so dass unser guter Wille manchmal
überhaupt nicht zum Guten beiträgt. Und umgekehrt
kann Gott auch auf krummen Linien gerade
schreiben. Menschliche Aktion kann ihn jedenfalls
nicht aus seiner Weltregierung ausschließen.
Dem Vorwurf, durch diese Sichtweise würde
es überflüssig, Gutes zu tun, hat Luther entschieden
widersprochen. 1520 veröffentlichte er
einen „Sermon von den guten Werken“, und im
Kleinen und Großen Katechismus stellte er die
Zehn Gebote an den Anfang der Erklärung des
Glaubens. Nein, Gutes zu tun ist weder überflüssig
noch belanglos. Frei wird der Mensch jedoch
erst, wenn er sich ganz und vorbehaltlos „mit
Haut und Haaren“ der Gnade und Barmherzigkeit
des himmlischen Vaters ausliefert. Es geht
schlicht darum, loszukommen von einer rechnenden
und berechnenden, ja letztlich fordernden
inneren Haltung Gott gegenüber.
Im zwölften Artikel seiner Schrift „Von der
Freiheit eines Christenmenschen“ (1520) hat
Luther dafür das schöne Bild vom „fröhlichen
Tausch“ gebraucht: Das Wollen und Vollbringen
des gläubigen Menschen nennt er „Seele“; Jesus
Christus nennt er den „Bräutigam“. Beim glaubenden
Christen geschieht nun folgender Tausch:
Wie Braut und Bräutigam in der Ehe eins werden,
so geschieht es auch zwischen Christus und
der menschlichen Seele, „… so dass, was Christus
hat, das ist eigen der gläubigen Seele; was
die Seele hat, wird eigen Christi. So hat Christus
alle Güter und Seligkeit: die sind [nun] der Seele
eigen; so hat die Seele alle Untugend und Sünde
auf sich: die werden [nun] Christi eigen. Hier
erhebt sich nun der fröhliche Wechsel … Ist nun
das nicht eine fröhliche Wirtschaft, da der reiche,
edle, fromme Bräutigam Christus das arme,
verachtete, böse Hürlein [Seele] zur Ehe nimmt
und sie entledigt von allem Übel, zieret mit allen
Gütern? So ist’s nicht möglich, dass die Sünden
sie verdammen, denn sie liegen nun auf Christo
und sind in ihm verschlungen.“
Freiheit ist nicht Beliebigkeit
Erst durch solche innige Glaubensgemeinschaft
– einer Verschmelzung mit Jesus Christus, die von
allen Berechnungen absieht und ganz aus freudiger
Dankbarkeit lebt – erst dadurch entsteht die
Heilsgewissheit. Wohlgemerkt: Gewissheit, nicht
aber falsche Sicherheit und Gleichgültigkeit. Wer
von Dankbarkeit und Freude erfüllt ist, wird nicht
gleichgültig – im Gegenteil, er ist leidenschaftlich
und brennt!
Damit ist allen Missverständnissen abgesagt,
die die „Freiheit eines Christenmenschen“ mit
Gleichgültigkeit, ja Beliebigkeit verwechseln. –
Solchen Missbrauch gibt es freilich. Da wird dann
die Sünde gerechtfertigt statt des Sünders. Falsche
Sicherheit wird propagiert, statt zu echter
Reue und Umkehr aufzurufen. Bonhoeffer nannte
Verkündigung dieser Art „billige Gnade“; eine
derartige Entstellung der Rechtfertigungsbotschaft
verurteilte er aufs Schärfste.
Gnade ist kein abstraktes
Prinzip, sondern ein göttliches
Geschenk, das im Lebensvollzug
erfahren wird. Die Reformation
war keine Verbilligung christlicher
Lebenspraxis, sondern ist im
Gegenteil eine große Konzentrationsbewegung
weg vom Nebensächlichen
hin auf das Zentrum:
Nein, Gutestun
wir durch Gnade
nicht überflüssig.
Frei wird
der Mensch
jedoch nur,
wenn er sich
der Gnade und
Barmherzigkeit
Gottes ausliefert
Bonhoeffer sprach von
billiger Gnade, leisen Sie
dazu den Artikel „Billige
Gnade, Todfeind der Kirche“
Seite 38 Z#19/20
Z für Zukunft
21

Z-aktuell
Foto: © Gebetshaus Augsburg
Das Missions-Manifest
10 Thesen für ein „Comeback der Kirche”
Die
Katholischen
Kirche auf der
reformatorischen
Überholspur?
Das sind mutige Reformations-Thesen,
die da im Januar 2018 in Augsburg
an die MEHR-Tür genagelt
wurden. Gut, dass es keine 95 sind!
Diese 10 hat man schnell gelesen,
sie sind herausfordernd und gut nachvollziehbar
(natürlich müssten sie auch noch gelebt werden).
Damit gehen unsere katholischen Geschwister
deutlich auf Überholspur, wogegen die lutherische
Kirche in der Rückschau auf ihre Geschichte
zur 500-Jahr-Feier den Missionsgedanken so
ziemlich an den Nagel gehängt hat.
Die Idee zu dem Manifest entstand im Juni
2017 bei einem Treffen im Gebetshaus Augsburg.
Zu den Initiatoren zählen der katholische
Theologe Dr. Johannes Hartl, Leiter des
Gebetshauses Augsburg; P. Karl Wallner, Zisterzienser
und Direktor von Missio Österreich;
Bernhard Meuser, Mitverfasser des Youcat
(katholischer Jugendkatechismus); Martin Iten
aus der Schweiz; Paul Metzlaff, Jugendseelsorge
der Deutschen Bischofskonferenz; sowie Bene-
dikt Michal, JAKOB (Jugendarbeit der Österreichischen
Bischofskonferenz).
Hier nun die zehn Augsburger MEHR-Thesen
und anschließend mein Kommentar:
THESE 1 — Uns bewegt die Sehnsucht,
dass Menschen sich zu Jesus Christus
bekehren. Es ist nicht mehr genug, katholisch
sozialisiert zu sein. Die Kirche muss wieder wollen,
dass Menschen ihr Leben durch eine klare
Entscheidung Jesus Christus übergeben. Sie ist
ja weniger eine Institution oder Kulturform als
eine Gemeinschaft, mit Jesus in der Mitte. Wer
Jesus Christus als seinem persönlichen Herrn
nachfolgt, wird andere für eine leidenschaftliche
Nachfolge Jesu entzünden.
THESE 2 — Wir wollen, dass Mission zur
Priorität Nummer eins wird. Und zwar durch
eine Fokussierung der finanziellen und personellen
Ressourcen der Kirche auf die Evangelisierung.
„Die Kirche ist ihrem Wesen nach missiona-
24
Z für Zukunft

Leitthema
Zu These 4: Das ist wirklich eine große Herausforderung,
keinen Unterschied zu machen.
Ja, Gott will, dass alle Menschen gerettet werden
(1. Timotheus 2,4), und das ist schön. Will ich das
auch? Zumindest für die Menschen, die ich kenne
und zu denen ich Kontakt habe?
Zu These 5: Kraftvolles Gebet war immer der
Vorläufer wirksamer Erneuerung. Aber es ist
trügerisch zu meinen, viel Gebet und Fasten
bewirkte viel. Als ob wir Gott bestechen könnten.
Viele Gebete sind von vornherein wirkungslos;
das Modellgebet zeigt die Richtung: „Dein
Wille geschehe, dein Reich komme …” Das impliziert,
dass die Beter den Willen Gottes kennen
und autorisiert sind, des Königs Herrschaft auszubreiten.
Zu These 6: Der Respekt vor Christen außerhalb
der katholischen Kirche ist bemerkenswert,
und auch, dass sie als Vorbild für gelebte Mission
geschätzt werden. Aber die große Frage ist: Wie
geht Einheit? Unsere Antwort darauf ist weithin
noch zu sehr institutionell geprägt. Gemäß These
1 stelle ich fest: In dem Maß wie jemand eins ist
mit Jesus Christus als seinem persönlichen Herrn,
der kann auch eins sein mit jedem anderen, der in
ähnlichem Maß eins ist mit Jesus.
Zu These 7: Ja, wir müssen die Inhalte des
Glaubens neu entdecken. Die Betonung liegt auf
neu. Die Überlieferung der Kirche, das Verständnis,
wie es der Katechismus lehrt, ist aber nicht
„neu”, sondern überlagert von einer jahrhundertealten
Decke der Tradition (Überlieferung).
– Wer anderen Menschen den Glauben verkünden
will, dürfe nicht dilettieren. Was heißt das? Dilettieren,
das ist, wenn man etwas ohne Expertise
tut, ohne Fachkenntnis. „Wenn ihr nicht werdet
wie die Kinder …”! Das Geheimnis des Glaubens
bleibt oft unerklärbar, hat aber durch das Leben
umso größere Zeugniskraft.
Zu These 8: Mission solle nicht indoktrinieren:
diese These relativiert den subtile Indoktrinierungsanspruch
der vorigen. – Absolut richtig:
„Den Wahrheitsanspruch des christlichen
Glaubens vertreten wir ohne jede Aggression,
ohne Druck, im Respekt gegenüber Andersdenkenden.”
Wenn wir zur Freiheit freigemacht sind
(Galater 5,1), dann gilt das auch für die Art und
Weise, wie wir weitergeben, was wir glauben.
Zu These 9: „Demokratisierung” trifft es nicht
ganz; was praktisch überall not tut, ist die „Entklerikalisierung”
– das wäre die Lösung des Problems
der Christenheit spätestens seit Konstantin
im 4. Jahrhundert, als durch die Trennung „Hier
Klerus, da Laien” dem Kirchenvolk die Mündigkeit
abgesprochen und das „allgemeine Priestertum”
verwehrt wurde.
Zu These 10: Sich „von der Weltlichkeit der
Welt lösen und die Gedankengebäude des humanistischen
Mainstreams verlassen” – das klingt
gut. Aber wohin soll die Reise gehen? Religiosität
ist nur eine fromme Erscheinungsform der Weltlichkeit.
Wenn diese These sagen will, dass wir
uns erst einmal selber zum Evangelium bekehren
sollten, gut, aber doch möglichst zum richtigen:
Jesus sprach ausschließlich vom Evangelium des
Reiches Gottes, und dieses Reich liegt bis heute
im Widerstreit mit dem Reich dieser Welt. Wenn
wir sprechen: „Dein Reich komme!”, dann wünschen
wir doch einen Herrschaftswechsel, und
zwar ganz konkret. Da können wir, wie in These
7 verlangt, wirklich Neues entdecken: den Paradigmenwechsel
von einem „Ich-meiner-mir-mich-
Evangelium” zu dem Evangelium, in dem die
Königsherrschaft Jesu im Alltag „aktiviert” wird,
zur Geltung kommt.
Zusammenfassend ist zu betonen: Glaube
ist eine Herzenssache. Mit dem Herzen wird
geglaubt (Römer 10,10); und wovon das Herz voll
ist, davon geht der Mund über (Matthäus 12,34).
Ist das Herz voll, sollte Mission kein so großes
Problem sein.
Quelle der 10 Thesen: www.missionmanifest.online, Missio –
Päpstliche Missionswerke in Österreich
Das Buch „Missions Manifest” finden Sie auf: http://shop.agenturpji.com/mission-manifest.html
Es ist
wichtig zu
verstehen:
Das Missions
Manifest
richtet sich in
erster Linie an
katholische
Christen,
aber vieles gilt
für alle.
Prüfet alles und behaltet das
gute! Rät Paulus in
1 Thessalonicher 5,21
Nur weil einem 20 % nicht gut
erscheint, deshalb 80 % nicht
zu nehmen, wäre daher
extrem unklug, um nicht
saudumm zu sagen.
Das Buch zum Manifest hat 240
Seiten und lohnt sich zu lesen
Z für Zukunft
27

Z-aktuell
Foto: © Carlos Martínez
Als Pantomime bereist
Carlos Martínez seit mehr
als 35 Jahren mit seinen
Soloprogrammen die Welt.
Dank seiner universellen
Ausdruckssprache verfügt der
Spanier über eine besondere
Begabung, mit Menschen
jeder Herkunft schnell einen
Kontakt herzustellen. Seit
seinem 12. Lebensjahr
wohnt er in Barcelona.
Foto: © Carlos Martínez
Die Kirche der Zukunft
wird wieder lachen
Carlos Martínez auf der »SCHØN«-Konferenz im Gespräch mit Peter Ischka
Zu Beginn meiner Pantomime-Karriere,
in den achtziger Jahren, bekam
ich oft zu hören: „Pantomime hat
keine Zukunft“; man sagte mir, ich
solle mich etwas anderem widmen.
Ja, es war schwierig. Freunde klopften mir auf
die Schulter und sagten: „Das ist eine brotlose
Kunst.“ Als ich nach einigen Auftritten das erste
Geld verdiente, meinten sie, ich hätte eben Glück
gehabt, und bestanden darauf: Pantomime hat
keine Zukunft. Dieses Jahr feiere ich mein 36-
jähriges Bühnenjubiläum und stehe immer noch
international auf vielen Bühnen.
Das Geheimnis meines Erfolgs
Auch heute bekommen viele junge Menschen,
viele angehende Künstler solche Sätze zu hören.
Ja, ich habe einen Beruf gewählt, der in den
Augen vieler keine Zukunft zu haben scheint;
die beste Antwort darauf ist ein Blick auf meinen
Tourplan. Was war das Geheimnis? Ich möchte
jungen Künstlern helfen; darum habe ich meine
Karriere analysiert – also das Geheimnis ist: Du
brauchst ein Team um dich herum! Baue es auf
und fang mit dem Manager an.
Die Zukunft der Kirche? Da sehe ich durchaus
Parallelen. Mein Manager hat mich ganz am
Anfang gefragt: „Willst du berühmt werden – oder
28
Z für Zukunft

Z-aktuell
Salzig sein, was ist das?
Wenn wir im Spanischen sagen, dass jemand „salzig”
ist, meinen wir: Der hat Pep, ist sympathisch
und hat Humor. Das Salz, im richtigen Maß, gibt
der Suppe einen guten Geschmack. Sollte die
christliche Botschaft nicht auch eine würzige
Note haben? Ich sage nicht, dass wir sie verändern
müssten; sie soll ganzheitlich vermittelt
werden: vertikal und horizontal – wir dürfen nicht
ihre „menschliche” Seite aus den Augen verlieren:
Streuen wir doch ein wenig Humor drüber.
Ich weiß nicht, wie die Kirche der Zukunft sein
wird; meine Aufgabe ist es, ihren Leitern Hilfsmittel
anzubieten. Als Pantomime trainiere ich
mit Pastoren die Körpersprache. Das hilft ihnen,
jene kleinen Gesten hinzuzufügen, die die Wörter
brauchen, damit man die Botschaft hören und
sehen kann.
Mein Ziel ist nicht nur, dass sie besser predigen,
sondern dass sie ihren eigentlichen Platz in
der Kirche entdecken. Meiner Meinung nach ist
ihr Platz nicht nur auf der Kanzel, sondern ganz
nah bei den Leuten. Körpersprache ist nicht nur
am Altar wichtig, sondern im Kontakt mit dem
Einzelnen. Der Körperausdruck, die Präsenz sind
Teil der Botschaft.
Meine Arbeit tue ich nicht nur auf der Bühne,
sondern auch anschließend, wenn ich ungeschminkt
am Ausgang stehe und mit den Leuten
Kontakt aufnehme – ein Händedruck, ein Lächeln,
ein Autogramm …
Ein Traum wird wahr
Einmal hatte ich eine Aufführung in einem kleinen
Dorf mit nur 300 Einwohnern. Der Pastor wollte
jedes Jahr den Traum eines Einheimischen wahr
machen; in diesem Jahr hatte er eine Gruppe von
Teens gefragt: „Wer von euch hat einen Traum?”
Ein Junge sagte: „Mein Traum wäre, dass Carlos
Martínez hier bei uns auftritt.” Das Problem: Keiner
außer dem Jungen wusste, wer Carlos Martínez
war. Gut, dass es das Internet gibt, und zum
Glück fanden auch der Bürgermeister und einige
Geschäftsleute aus der Gegend diese Idee gut. Sie
Foto: © Carlos Martínez
entdeckten mich online, unterschrieben den Vertrag
mit meiner Agentur und ließen mich in der
Mehrzweckhalle auftreten. Am Ende der Vorstellung
bat ich den Jungen auf die Bühne und überreichte
ihm meine Handschuhe.
Sieben Jahre später traf ich ihn wieder. Er war
zum Mann geworden und schmiedete als Student
der Ingenieurwissenschaften an seiner Zukunft .
Ich fragte ihn nach der Aufführung damals, und
er strahlte. Die Handschuhe habe er immer noch,
zur Erinnerung daran, dass Träume wahr werden
können.
Wenn Pastoren und Künstler ein Team um sich
haben und Menschen, die sich um die Zukunft
kümmern, können sie sich besser der Gegenwart
widmen, dem Heute, dem Hier und Jetzt.
Das heißt: Sie erarbeiten nicht nur theologisch
korrekte Predigten oder erschaffen authentische
Kunstwerke, sondern sie streuen auch etwas Salz
darüber, diese Prise Humor, dank der die Kirche
sich mit einem Lächeln neu entdecken kann.
So in die Gegenwart zu investieren, das sorgt
für die besten Zukunftsaussichten.
www.carlosmartinez.de
1 Lukas 11,33.
Wenn ich mit
Pastoren Körpersprache
trainiere,
geht es nicht
darum, dass sie
besser predigen,
sondern dass sie
ihren eigentlichen
Platz in der Kirche
entdecken.
Z für Zukunft
31

Public Relation
Krankenversicherung
ab 0,85 pro Tag
Brückenbauer zwischen den Kulturen:
Internationale Krankenversicherung
Die Care Concept AG (CCAG) versichert Deutsche
im Ausland, Ausländer in Deutschland und Reisende
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Die Produkte erfüllen die Voraussetzungen
der nationalen Gesetzgeber, so sind sie beispielsweise
Schengenkonform. Die Prämien betragen
0,85 € pro Tag z. B. für den Care Visa Protect oder
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Sprachschüler und Studenten Care College.
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die Internationale Krankenversicherung.
Die Produkte können ergänzt werden durch
Unfall-, Haftpflicht-, Krankentagegeld- oder
Reiserücktritts-Versicherungen.
Die CCAG zeichnet sich aus durch:
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Preise
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übersetzt. Die Mitarbeiter sprechen 19
Sprachen.
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und Reaktionszeiten
Die christliche Prägung der CCAG:
- Beratung der Kunden u. Kooperationspartner unter
Nennung der Vor- und Nachteile der Produkte
- Tatsache, dass sich die CCAG der Entwicklung von
CSR-Projekten verpflichtet fühlt (Corporate Social
Responsibility), wie zum Beispiel der Mikrokrankenversicherungen
für die Ärmsten der Armen
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(EMS), einem an den Vatikan angegliederten
Versorgungswerk. Im Rahmen dieser Kooperation
können konfessionsübergreifend Christen
im Ausland eine sehr kostengünstige und unbefristete
Krankenversorgung erhalten.
Selbstverständlich stehen die Produkte der
CCAG Angehörigen aller kulturellen und religiösen
Gruppen zur Verfügung.
Weitere Informationen
- zur christlichen Prägung des Unternehmens finden
Sie unter www.care-concept.de/ichthys.
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über das Internet unter www.care-concept.de
- persönliche Beratung: Frank Brandenberg (Leiter
Vertrieb), f.brandenberg@care-concept.de
32
Z für Zukunft

Z-aktuell
Ende Juni 2018 fand im hessischen Kirchheim der erste „Christus Convent Deutschland“
(CCD) statt; 200 Leiter von von ca. 100 Kirchen, Bewegungen, Werken und
Gemeinschaften aus vielen Konfessionen kamen zusammen. Der CCD ist das bisher
breiteste Treffen christlicher Leiter in diesem Land und hat etwas wahrhaft Historisches:
Sein Ziel ist Einheit – aber nicht durch Übereinstimmung in allen Punkten, sondern
durch den Blick auf Christus, durch Liebe zueinander und die Bereitschaft zur
gemeinsamen Mission.
Peter Ischka
Von den drei CCD-Tagen gäbe es viele
Highlights zu berichten; ich konzentriere
mich hier auf drei Schlüssel-
Beiträge. Sollten diese „Ohren finden,
die auch in der Lage sind zu
hören“, hätten sie elementare Sprengkraft für
Kirche und Gesellschaft.
Johannes Hartl vermittelte, was in ihm brennt:
eine Ahnung von einer Kirche der Zukunft, etwas,
das in vielerlei Hinsicht anders sein werde, als
wir es bisher gewohnt seien – etwas Wunderbares.
Er ist überzeugt: Die Gestalt von Christentum
und Kirche muss sich auf entscheidende und tiefgreifende
Weise verändern und reformieren – und
das wird sie auch.
Aber was mag dieses Neue sein? Das fragte
Hartl sich und im Gebet Gott und stieß auf die
TV-Sendung „Sing meinen Song“; hier singen
bekannte Popstars einander ihre Lieder vor und
erzählen aus dem Leben – mit höchsten Einschaltquoten.
Erstaunlich: Fast in jeder Sendung ging
es irgendwie auch um Gott, und oft fiel das Wort
„spirituell“. Patrick Kelly zum Beispiel erzählte
ganz offen, wie er zum Glauben an Jesus Christus
gefunden hat. Bezeichnend die Frage an Kelly:
„Du bist Christ, aber trotzdem gut drauf!?“ – Welches
Bild hat man da wohl vom Christentum?,
stellte Johannes Hartl in den Raum.
In Kreativität und Kunst, hier: bei Musikern,
liegen Fragen nach dem Spirituellen und nach
Gott sehr nahe. In den Sendungen flossen auch
Tränen, offensichtlich gab es Raum für Nähe;
dabei habe man das Gefühl, dass hier niemand
verurteilt werde; es sei okay, Gefühle zu zeigen.
Viele Lieder handeln von Schmerz und Verlust,
Johannes Hartl ist deutscher
katholischer Theologe, Buchautor,
Referent, Liedermacher und
Gründer und Leiter eines
Gebetshauses in Augsburg
Z für Zukunft
33

Z-aktuell
Der Fokolare-
Bewegung ist
es gelungen,
Bischöfe
aus allen
Bischofskirchen
zu sammeln
Foto:: 2014 in Rom © SegVes
Christian Krause
ist evangelischer Theologe
und ehemaliger Landesbischof
der Evangelisch-Lutherischen
Landeskirche in Braunschweig
mit Sitz in Wolfenbüttel. Von
1997-2003 Präsident des
lutherischen Weltbundes
Die bunten Bischöfe
Bischof Christian Krause, Präsident des lutherischen
Weltbundes (von 1997-2003), hat zusammen
mit Kardinal Edward Idris Cassidy am 31.
Oktober 1999 in Augsburg die „Gemeinsame
Erklärung der Rechtfertigungslehre“ unterzeichnet.
Dahinter standen immerhin 30 Jahre Dialog,
in dem sich die Partner nichts geschenkt hatten.
Bischof Krause erzählte von seinen Begegnungen
mit Papst Johannes Paul II., die maßgeblich dazu
beitrugen, dass die massiven Widerstände auf
katholischer Seite gegen diese Erklärung überwunden
werden konnten; auf der evangelischen
Seite, so betonte er, waren es nur die Deutschen,
die dagegen aufmarschierten.
Damals entdeckte Krause die Fokolare-Bewegung
mit Chiara Lubich und ihren vielen Jugendlichen;
dieser Bewegung ist es gelungen, Bischöfe
aus allen Bischofskirchen zu sammeln. Bischof
Krause nennt sie die „bunten Bischöfe“. Sie sind
nicht nach Hierarchie ausgewählt, sondern nach
einem Gleichklang, diese Bischöfe der ost-orientalischen
Kirchen, der Ostkirchen, der Anglikaner,
der Katholiken und Lutheraner sowie der
Methodistenkirche. Bischof Krause ist einer von
etwa 50, die sich jedes Jahr an irgendeiner Stelle
treffen, von der sie meinen, dass das Zeugnis dort
wichtig sei. Sie geben keine Erklärung ab, sie sind
einfach da, zum Beispiel an der Seite der Kopten
in Kairo. Die „bunten Bischöfe“ kann man nicht
übersehen, wenn sie auf der Straße marschieren.
Letztes Jahr waren sie in Polen, um mit ihren
Geschwistern über Europa zu reden; vor einigen
Jahren waren sie in Istanbul und sie haben im
letzten Augenblick Damaskus besucht.
Diese Bischöfe verbindet eines: Jedes Mal, wenn
sie sich treffen, schließen sie einen Pakt gegenseitiger
Liebe. Ihr Gelübde sprechen sie jedes Jahr aufs
Neue: „Im Namen Jesu vereint versprechen wir
uns für das ganze Leben, dass wir vor allem und in
allem einander lieben wollen, wie Jesus uns geliebt
hat. Schenke uns, Vater, die Gnade, in deinem Geist
so miteinander eins zu werden, dass das Kreuz des
einen das Kreuz des anderen ist, die Freude des
einen die Freude des anderen, die Sehnsucht des
einen die Sehnsucht des anderen, damit alle eins
seien und die Welt staune.“ Sie unterzeichnen dieses
Gelübde feierlich und halten einen Gottesdienst
– zusammen mit vielen Menschen, und er endet in
einem Freudenfest.
Bischof Krause erinnert sich: „Früher dachte
ich: Und wenn einer dabei ist, den ich nicht leiden
kann? Das könnte ja vorkommen in so einer
großen Gruppe. Aber das ist nie so gewesen. Im
Gegenteil, wir sind zueinandergekommen und es
ist immer wieder eine große Freude, wenn wir
uns sehen, denn das gilt: Dein Kreuz ist mein
Kreuz, deine Freude ist meine Freude.“
Fazit dieser drei Schlüssel-Beiträge
Die Welt sehnt sich nicht nach Kirche, sehr wohl
aber nach dem Reich Gottes – und das nicht in
Worten, sondern in Kraft 5 . Was sich u. a. im Vierklang
von Spiritualität, „gut drauf sein“, Kreativität
und Empathie zeigt. Das Reich Gottes tritt in
Erscheinung nicht als billige Kopie der Welt, sondern
als radikales Gegenmodell.
Die Gestalt von Christentum und Kirche wird,
ja muss sich auf entscheidende und tiefgreifende
Weise verändern und reformieren. In vielerlei
Hinsicht wird sie anders sein, als wir es gewohnt
waren.
36
Z für Zukunft

Z-aktuell
Das Gewohnte, das wir bisher für Gewinn
erachtet haben, wird gelegentlich als Schaden
erkannt werden, um Christus zu gewinnen. Wenn
unsere Bildung, unser Titel, unsere Positionen,
unsere Prägungen, unsere Traditionen, unsere
Werte und Tugenden unsere Identität ausmachen
und nicht Christus, dann ist es, in der Radikalität
von Paulus ausdrückt, scheiße! Mit weniger als
dem, was Paulus in Philipper 3 schreibt, mit weniger
als einer radikalen Fokussierung auf Jesus
Christus, werden wir den Herausforderungen
unserer Zeit nichts Substanzielles entgegenhalten
können. Es gibt nur eines, was am Christentum
attraktiv ist, nur eines, was Kirche attraktiv
macht: Jesus Christus! Wer seine Identidät in
Christus hat, kann mir jemanden, der seine Identität
in Christus hat eins sein.
Nehmen wir uns, auf welcher Ebene auch immer,
an den „bunten Bischöfen“ ein Beispiel: „Wir wollen
vor allem und in allem einander lieben. Lasst
uns im Geist Gottes so miteinander eins werden,
dass das Kreuz des einen das Kreuz des anderen
ist, die Freude des einen die Freude des anderen,
die Sehnsucht des einen die Sehnsucht des anderen,
damit wir eins seien und die Welt staune.“
Die Welt wird auch deshalb staunen, weil sie
erlebt: Da kommt Reich Gottes und da geschieht
Gottes Wille. Es erfüllt sich, was wir immer schon
im Vaterunser gesprochen haben. So nebenbei
wird dann Spiritualität, „gut drauf sein“, Kreativität
und herzliche Empathie erlebt, wie es die
Welt nicht bieten kann. Das könnten die Konturen
einer Kirche der Zukunft sein.
1 Römer 8,19.
2 Philipper 3,7–8.
3 Philipper 3,5–6.
4 Galater 3,28 (freie Wiedergabe der Redaktion).
5 1 Korinther 4,20
„Einheit“, ein Thema, über das große Uneinigkeit herrscht.
Eines aber ist sicher: Es gibt jemanden, der tut alles, um sie zu
verhindern. Wo ihm das nicht gelingt, erzeugt er die schillernsten
Imitationen von Einheit.
In dem Buch kommen wir dem näher, was Jesus meinte, als er von
Einheit sprach. Worum hat er in Johannes 17 eigentlich gebetet?
– Erstaunlicher Weise nicht um Einheit. Er hat um drei andere
Dinge gebetet, damit dadurch Einheit überhaupt erst möglich
wird. Versäumen wir diese drei Dinge, bleibt Einheit weiterhin ein
Traum. Wir sollten auch dieses Gebet Jesu, als Prototyp wie das
Vaterunser verstehen.
In dem Buch finden sie eine Anleitung für ihr persönliches „Einheits-
Entwicklungs-Labor“ und ganz konkrete Hinweise, wo Einheit
anfängt und wie Einheit in ihrer Stadt aktiviert werden
kann. – Sie selbst spielen dabei eine Schlüsselrolle!
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Z für Zukunft
37

Z-aktuell
Fotos: © Afrikanerin:
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Araber: Pixabay, ArmyAmber
Südamerikaner:
wikipedia, Cacophony
Chinesin: Pixabay,
jeltevanoostrum
Sind Sie auch Christ?
Entschuldigen sie diese indiskrete Frage. Der persönliche Glaube gehört inzwischen ja
zum Intimbereich. Wir wurden christlich sozialisiert und weil wir in eine christlich geprägt
Kultur hineingeboren wurden, zählen wir uns einfach dazu. Aber stimmt denn das?
Erkennen Sie
die Christen
aus Afrika, dem
Nahen Osten,
Südamerika und
China?
Früher war das noch deutlicher: Wessen
Glauben der Fürst, so auch das
Volk. Wer anders glaubte, sollte besser
das Land wechseln. Nach siegreichen
kriegerischen Auseinandersetzungen
wurden ganze Völker annektiert und
Zwangstaufen, christianisiert. Niemand hat sie
nach einer Überzeugung gefragt. Die meisten
wussten gar nicht worum es ging.
Das passiert bis heute, nur sicher etwas
freundlicher. Aber damals, als sie als Baby rituell
befeuchtet wurden, hat sie genauso keiner
gefragt, ob sie das wollen, wie damals im 17 Jh.
Bei Kirchenstatistiken gibt es die Rubrik „Austritte”
und dem gegenüber werden in einer Spalte
„Taufen” aufgeführt. Wenn die Zahl der Austritte
und der Taufen ausgeglichen sind, simuliert das
Zufriedenheit. Diese Art von Taufe kann so quasie
38
Z für Zukunft

Z-aktuell
als eine ungefragte Mitgliederrekrutierung, als
Neuzugänge verstanden werden.
Konkret: Köksal, der Teppichhändler
Bei einem Türkei-Aufenthalt freundete ich mich
mit einem Teppichhändler im Basar an. Er war
muslimisch sozialisiert – keiner würde von so
jemandem erwarten, dass er sich für einen Christen
hält. Über seine alten Teppiche kamen wir
dann auch auf das Christentum zu sprechen, ist
doch die antike Türkei dessen Wiege.
Eines Nachts hatte Köksal 1 einen Traum: Er
sah sich am Boden liegen, in Ketten gefesselt; vor
ihm eine Person, hell gekleidet, und ich stand an
der Seite. Mit der Hand wies der Mann in Weiß
auf den Teppichhändler und aus der Handinnenfläche
kam ein starker Lichtstrahl, der die Ketten
sprengte. Dann wies er auf mich: „Den Weg, den
er geht, den gehe!”
Als wir uns das nächste Mal trafen, wollte
Köksal unbedingt wissen, welchen Weg ich gehe;
der Traum bewegte ihn immer noch. Ich erklärte
ihm, dass ich Jesus nachfolge – er ist sozusagen
der Regierungschef in meinem Leben. „Wenn du
auch diesen Weg gehen möchtest, brauchst du so
etwas wie einen Wechsel der Staatsbürgerschaft:
Du musst den Herrschaftsbereich des Islams verlassen
und Staatsbürger im Reich Gottes werden;
dort regiert Jesus, den du im Traum gesehen
hast. Der übrigens alle Autorität im Himmel und
auf der Erde hat.” 2
Der Traum war für ihn so deutlich gewesen, ja,
unbedingt, diesen Weg wolle er gehen. So knieten
wir uns auf den schönen Teppichen nieder
und Köksal bat um Vergebung dafür, dass er bisher
unter anderer Herrschaft war, und für alles,
was aus dieser Abhängigkeit heraus schiefgelaufen
ist – und nahm die Erlösung, die Jesus am
Kreuz erwirkt hat, für sich in Anspruch. Er erbat
und erhielt Vergebung; er übergab Jesus die Herrschaft
über sein Leben und lud den Heiligen Geist
ein, ihm zu helfen, Jesus nachzufolgen. Anschließend,
um das freudige Ereignis zu feiern, nahmen
wir das Herrenmahl: „Nehmt das Brot, es steht
für meinen Leib, der für euch gegeben wurde,
sagte Jesus. Nehmt den Wein, er steht für das Blut
des Bundes, das für euch vergossen wurde. Damit
ihr so richtig mit mir im Bunde stehen könnt.” 3
Etwas später ließ Köksal sich im Meer taufen,
als Ausdruck seiner Entscheidung – durch komplettes
Untertauchen identifizierte er sich mit
dem Tod von Jesus: mitgestorben! Im Auftauchen
drückte er aus: Ich habe Anteil am Auferstehungsleben
von Jesus. 4 Nachdem Köksal aus dem Wasser
aufgetaucht war, zitierte er etwa fünfzehn Minuten
lang Bibelstellen, die er zuvor noch nie gelesen
oder gehört hatte – das war wie eine prophetische
Aussicht auf das, was er bald erleben sollte, und
das war alles andere als ein Spaziergang! Wenn ein
Muslim sich zu Jesus, dem Sohn Gottes, bekehrt,
hat das oft schlimme Folgen. Köksal kam nur ins
Gefängnis, aufgrund falscher Anschuldigungen.
(Das ist eine Geschichte für sich, zu lesen in dem
Buch „Auf der Suche nach Kraft”).
Ich erzähle diese Geschichte, weil sie so klar
zeigt, wie jemand Christ wird. In Köksals Fall verstehen
wir das. In unseren Breiten aber hält man
sich oft für einen Christen, ohne tatsächlich einer
zu sein, und aufgrund dieses Missverständnisses
wird die Einladung, Christ zu werden, häufig
ausgeschlagen: „Was wollen Sie, ich bin doch
Christ … ich bin ja Mitglied in der …” Schön und
gut, aber man hat nicht die „Staatsbürgerschaft”
gewechselt und ist somit nicht Bürger dieses Reiches,
in dem Jesus regiert.
Ein neuer Pass
Das Bild von einer neuen Staatsbürgerschaft
veranschaulicht den Sachverhalt recht gut. Ein
Flüchtling verlässt seine Heimat, weil er Diktatur
und Unterdrückung entfliehen will, und sucht
sich ein Land, das ihm Freiheit gewährt. Wenn er
die Einbürgerung bekommt, erhält er einen neuen
Pass. Alle Einträge im alten Pass, die ihn belasten
würden, sind nicht mehr vorhanden. Er
hat sozusagen eine neue Identität. 5
Der Vater im Himmel hat uns errettet
aus dem Machtbereich der Finsternis und
uns versetzt in das Reich seines geliebten
Sohnes, in dem wir die Erlösung haben,
nämlich die Vergebung der Sünden. 6
Von einem
Teppichhändler
in einem
türkischen Basar,
würde niemand
erwarten, dass
er sich für einen
Christen hält
Die ganze Geschichte über Köksal
lesen Sie in diesem Buch mit
herrlichen Panoramafotos.
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Z für Zukunft
39

Z-aktuell
Ian McCormack berichte
von seinen Erfahrungen
nach dem er gestorben war
Foto © Agentur PJI
Nach Kant
haben wir
uns in der
Aufklärung
von einer selbstverschuldeten
Bevormundung
befreit, einer
höheren
Ordnung
über uns
Buch und DVD
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Tappen im Dunkeln
Der westeuropäische Kulturkreis wurde in den
letzten Jahrhunderten von einem humanistischen
und zunehmend atheistischen Denkkonzept
geprägt: der Mensch sieht sich als das Maß aller
Dinge, als Gott. Nach Immanuel Kant haben wir
uns in der Aufklärung von einer selbstverschuldeten
Bevormundung befreit, einer höheren Ordnung
über uns, also Gott. Die „Vernunft” wurde
dabei zu neuen Religion erhöht.
Auch wenn eine Mehrheit behauptet: „Es gibt
keinen Gott”, hat das auf die Wirklichkeit seiner
Existenz keinen Einfluss. Einer meiner Professoren
sagte öfters: „Die Masse ist blöd!” Ich weiß nicht,
ob er recht hat, aber solche Denkkonzepte oder
Festlegungen hindern natürlich daran, Wirklichkeiten
zu erkennen, die unseren Horizont übersteigen.
Die Ursache liegt in eben in dieser Finsternis,
über die der Apostel Paulus an seine Freunde in
Kolossä schreibt: 5 „Sie tappen im Dunkeln …”
Erscheint es nicht anmaßend, aus einer niedrigen
Ordnung eine höhere erklären zu wollen?
Also: wenn Menschen Gott erklären wollen? Wäre
es nicht vernünftiger, die Erklärungen heranzuziehen,
die Gott über sich verfügbar gemacht hat?
Eine nüchterne Entscheidung
Durch die rituelle Befeuchtung eines Babys wird
man nur Mitglied einer kirchlichen Organisation,
aber nicht Bürger des Reiches Gottes.
Mit aller Bestimmtheit sagte Jesus zu einem
Theologen seiner Zeit: „Wenn jemand nicht von
Neuem (d. h. geistlich) geboren wird, kann er das
Reich Gottes nicht sehen – für ihn bleibt es finster.
Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass
er seinen einzigen, in dieser Art geborenen Sohn
gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren
geht, sondern ewiges Leben hat. Wer an den
Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber dem
Sohn nicht gehorcht, wird das Leben nicht sehen,
wegen der Abwesenheit Gottes in ihm.” 7
Christ zu werden, das bedarf der freiwilligen
Entscheidung, die „Staatsbürgerschaft” zu wechseln;
der Neubürger wechselt vom Reich der
Finsternis dieser Welt zum Reich der Liebe. Wer
bewusst sagt: „Gott, dein Reich komme in meinem
Leben! Dein Wille geschehe durch mich” 8 ,
der begibt sich aktiv unter den Einfluss des Königs
Jesus Christus. Und wer sich unter seine Regierung
stellt, wird Bürger seines Reiches. Ganz
logisch. Und er akzeptiert die dazugehörende Verfassung,
die in der Bibel zugrunde gelegt ist.
Das ist kein frommer Gefühlsdusel; hier ist
eine ganz nüchterne Entscheidung gefragt: Ich
komme vom Herrschaftsbereich des Fürsten dieser
Welt unter die Herrschaft von Jesus Christus.
– Treffe ich diese nüchterne Entscheidung nicht,
bleibe ich weiterhin unter dem Einfluss des bisherigen
Regimes, ob mir das bewusst ist oder nicht.
Sterbe ich unter dieser Herrschaft, bin ich auch
danach unter diesen Machtverhältnissen.
Die Drohung mit der Hölle: „Wenn du nicht
glaubst …” vor dem Hintergrund eines strafenden,
bösen Gottes erzeugt ein völlig verzerrtes,
falsches Bild. Nicht Gott straft, sondern jeder
bestraft sich selbst, wenn er zu blöd ist (oder zu
stolz), diesen jedem zugänglichen Herrschaftswechsel
zu vollziehen.
Konkret: Sunnyboy auf Mauritius
Der aufgeklärte Mensch sieht sich über diesen
Dingen stehend, das meint er zumindest. Himmel
und Hölle schickt er in die Märchenabteilung.
Mein Freund Ian starb bei einem Tauchunfall;
er wurde von fünf Nesseln eines der giftigsten
Lebewesen getroffen, der Würfelqualle. Nachdem
40
Z für Zukunft

Z-aktuell
er gestorben war, hatte er Einblick in Himmel und
Hölle nehmen können. Zuvor war er alles andere
als fromm gewesen; man kann also nicht sagen,
er hätte nur die Projektion seiner Wunschvorstellungen
wahrgenommen.
Auf dem Seziertisch des Krankenhauses kam
er ins Leben zurück; inzwischen hat er Abertausenden
davon berichtet.
Ian hatte das Leben genossen: Als Sunnyboy
ging er vor Mauritius surfen; die anderen großen
Themen seines Lebens waren „Sex, Drugs and
Rock’n’Roll”.
Er wusste, dass ein Schlag von der Würfelqualle
tödlich ist. In seinem Todeskampf erinnerte
er sich an die Worte seiner Mutter: „Wenn
du in Not bist, ruf zu Jesus.” Aber er hatte keine
Ahnung, was er da rufen sollte. Im Rettungswagen
erschienen ihm die Worte des Vaterunsers
vor seinen Augen: „Dein Reich komme … Dein
Wille geschehe … Vergib mir meine Schuld, wie
ich meinen Schuldnern vergebe …”
Der Weg ins Krankenhaus dauerte zu lange.
Die Ärzte konnten nichts mehr für ihn tun.
Er sah sich selbst dort liegen und entschwand
in bedrückende, absolute Dunkelheit. Ein Lichtstrahl
zog ihn heraus; er fand sich wieder vor
einer Person, die so hell war, dass er nichts
erkennen konnte; nur eine unbeschreibliche
Liebe überwältigte ihn, die von dieser Person ausging.
Er sah Landschaften, unglaublich schön.
„Ich habe das nicht verdient”, dachte er bei sich
und erhielt zur Antwort, sein Stoßgebet in letzter
Minute habe alles verändert: „Du hast damit
dieses Reich gewählt und du hast vergeben – und
deshalb wurde auch dir vergeben.” 9
Für seine Mutter war Ian der verlorene Sohn,
der die Sünde liebte, und dieser Schmerz sollte
von ihr genommen werden; Ian wollte, dass sie
erfährt, dass sich sein Leben gravierend geändert
hatte. So konnte er zurück in seinen Körper, aber
nicht nur, um es seiner Mutter zu sagen; Tausenden
und Abertausenden hat er seitdem bezeugt,
dass der Himmel Realität ist. Am nächsten Tag
verließ er das Krankenhaus, völlig wiederhergestellt.
10
Aber es geht dabei primär gar nicht darum,
dass wir einmal in den Himmel kommen. Nur
deshalb gläubig zu werden, wäre etwas zu kurz
gedacht, sogar ein wenig egoistisch. Das mag verwundern,
aber der Himmel ist nur eine logische
Folgeerscheinung.
Die Episode im Garten Eden
Und Gott sprach: „Lasst uns Menschen machen
nach unserm Bild, uns ähnlich! Sie sollen herrschen
über die verschiedenen Lebewesen und über die
ganze Erde. … Von jedem Baum des Gartens darfst
du essen; aber vom Baum der Erkenntnis des Guten
und Bösen nicht; denn an dem Tag, da du davon
isst, musst du sterben!” Da sagte die Schlange zur
Frau: „Keineswegs werdet ihr sterben! Sondern
Gott weiß, dass an dem Tag, da ihr davon esst, eure
Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie
Gott, erkennend Gutes und Böses.”
Sie aßen davon – da gingen beiden die Augen
auf. Sie erkannten, dass sie nackt waren; und sie
bedeckten sich mit Feigenblättern. 11
Was ist damals passiert? Parabel hin oder
her, hier geht es um ein elementares Prinzip.
Ursprünglich wurde dem Menschen die Erde
als Herrschaftsgebiet übergeben; davon handelt
diese Geschichte, doch Herrschaftsansprüche
sind nicht „in Stein gemeißelt”, Regierungsautorität
kann in andere Hände gelangen – durch Heirat,
durch Siege oder auch durch Betrug.
In der Anfangszeit war es für den Menschen völlig
normal gewesen, Gott
zu begegnen und mit ihm
ganz direkt einige Worte
zu wechseln. Es gab eine
unmittelbare Beziehung
(und diese Beziehung
war es, die damals starb).
„Sollte Gott gesagt
haben?“ Diese Frage
wird aus atheistischhumanistischer
Perspektive
auch heute jeden Tag
gestellt – damals nahm
sie ihren Anfang.
Sollte Gott
gesagt haben?
... Nein, wenn
ihr von dieser
Frucht esst,
werdet ihr nur
Humanisten,
sein wie Gott
Bild: Ausschnitt aus
„Adam und Eva im Garten
Eden“, Lucas Cranach d. Ä.:
Z für Zukunft
41

Muslime
träumen von
Jesus! Lesen Sie
in diesem Buch
tolle Berichte
davon
Z-aktuell
nämlich nur die Macht, die ihm dummerweise eingeräumt
wird von jenen Christen, die nur Mitläufer
einer Organisation sind und das Evangelium nicht
umfassend kennen. Aber wo immer ihm widerstanden
wird, entzieht ihm das seine Macht; das lässt
ihn zum Fußschemel werden.
Ein spannender Bericht von Pilgerreisen auf den Spuren des Apostels Paulus. Sie
werden zur Suche nach der Kraft des Glaubens und führen zu aufschlussreichen
historischen Plätzen der ersten Christen in „Kleinasien“, der heutigen Türkei.
Herrliche Panoramabilder begleiten den mitreißenden Text (80 Farb- und 34 s/w-Fotos).
Der Leser spürt etwas von der Leidenschaft der ersten Christenheit.
Geschichte und Gegenwart verschmelzen: Istanbul – Konstantinopel, das Tor zum
Orient. Über Ankara geht es zu den tausend Höhlenkirchen in Kappadokien. Auch die
Stätten der sieben apokalyptischen Gemeinden fehlen nicht.
An der türkischen Südküste, wo die erste Reise des Paulus ihren Ausgang nahm,
sollte Peter Ischka vieles selbst erleben, wovon in der Apostelgeschichte berichtet wird:
Er bekommt den „Auftrag“, einen jungen Christen, der auf Grund seiner Bekehrung
ins Gefängnis kam, daraus zu befreien. In diesem Buch lesen Sie, wie das Unmögliche
tatsächlich geschah. Daumennagelgroße Nierensteine verschwinden nach schlichtem
Gebet. Jesus begegnet Muslimen in Träumen und Visionen.
Sogar ein Esel wird von dieser Kraft übernatürlich berührt.
Dieses Buch liest sich wie die Fortsetzung der Apostelgeschichte
und macht Mut, längst in Vergessenheit geratenes
Glaubensgut wieder beim Wort zu nehmen.
Gebunden, 160 S., 32 Seiten Panorama-Fotos, 17 x 25 cm, Best.-Nr. 453.103.778
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Widerstand und bessere Karten
Widerstand – wie soll das gehen? Ganz einfach.
Sagen Sie jeden Tag: „Dein Reich komme. König
Jesus, regiere du in meinem Leben. In mir und
meinem Leben hat der Fürst dieser Welt keine
Regierungsgewalt mehr! Ich habe die Staatsbürgerschaft
gewechselt. Vater, dein Wille geschehe
in meinem Leben und nicht die bösen Pläne dieser
Welt.” – Und schon hat sich das Reich Gottes
um ein paar Zentimeter erweitert. Dort, wo Jesus
regieren kann, da ist Reich Gottes. Lesen Sie
regelmäßig in seiner Verfassung, in der Bibel.
Wie wäre es, wenn Sie die Staatsbürgerschaft
wechseln und Bürger des Reiches werden, dessen
Regent Liebe in Vollendung ist und außerdem alle
Macht und Autorität im Himmel und auf der Erde
hat? Mit Christus als persönlichem Regierungschef
sind sie Christ im eigentlichen Sinne und
haben dazu noch eindeutig die besseren Karten.
1 Name geändert.
2 Matthäus 28,18.
3 Lukas-Evangelium 22,19–20.
4 2. Timotheus 2,11; Kolosser 2,12.
5 2. Korinther 5,17.
6 Kolosser 1,13–14.
7 Johannes 3,3;16;36.
8 Matthäus 6,10.
9 Matthäus 6,14–15.
10 Ausführlich berichten davon das Buch „Ich war tot” und inzwischen
auch ein Kinofilm: „Die perfekte Welle” mit Scott Eastwoods
Sohn Clint in der Hauptrolle.
11 1. Mose 1,26; 2,17; 3,4–5; 3,7.
12 1. Korinther 15,45.
13 Johannes 12,31; 14,13.
14 Epheser 2,1–2.
15 Kolosser 1,12–14.
16 Apostelgeschichte 26,18.
17 Römer 3,22–24.
18 Kolosser 2,14–15.
19 Hebräer 2,8.
20 Hebräer 10,13.
21 Apostelgeschichte 3,21.
22 1. Johannes 5,4; 4,4.
23 Johannes 17,14–18.
24 Offenbarung 3,21.
25 1. Mose 1,26.
44
Z für Zukunft

Z-aktuell
Luther und die Neuzeit
Die evangelische Kirche ist heute durch eine Inflation des Kreuzes gekennzeichnet,
stellt Norbert Bolz leidenschaftlich fest.
Nur noch selten hört man etwas
über das Ärgernis und den Skandal
des Wortes von dem einen
Kreuz, wie es im Zentrum der Paulus-Briefe
steht. Dafür bekommt
man sonntags viel zu hören über die Kreuze dieser
Welt – Hunger, Flüchtlingselend, Klimakatastrophe
und so weiter, und dazu die Zusammenhalt-Parole
„Reden wir miteinander“.
Für Sören Kierkegaard war das schon vor 160
Jahren „Geschwätz“. Der Pfarrer kommt immer
häufiger als Gutmensch daher – in der Sprache
des Neuen Testaments: Pharisäer, und die Predigt
verkommt zu einem sentimentalen Moralismus.
„Nichts entvölkert unsere Kirchen so sehr, als
dass man es in ihrem Gottesdienst so viel mit den
persönlichen Ansichten ihrer Prediger zu tun hat“,
attestierte schon der Kirchenhistoriker Franz
Overbeck. Sentimentales Moralisieren – eine
Hauptquelle der protestantischen Heuchelei.
Die evangelische Kirche heute geht Konflikten
aus dem Weg, indem sie immer weniger behauptet.
Sie hat Angst vor den eigenen Dogmen und möchte
um keinen Preis als orthodox erscheinen. Aber nicht
orthodox sein zu wollen, das ist für einen Glauben
paradox. Kennt die evangelische Kirche überhaupt
noch den Unterschied zwischen Christentum und
einem diffusen Humanitarismus?, fragt Prof. Bolz.
Sie ersetzt den Skandal des Gekreuzigten zunehmend
durch einen neutralen Kult der Menschlichkeit.
Thomas Mann hat das schon vor hundert Jahren
„Verrat am Kreuz“ genannt.
Dieses Wohlfühlchristentum befriedigt ein tiefes
Bedürfnis nach Betäubung. Wenn Marx vom
„Opium des Volkes“ sprach und Nietzsche von
einem „opiatischen Christentum“, meinten sie
eigentlich: Nicht Religion an sich ist Opium, sondern
der moderne Mensch macht aus Religion ein
Opiat. Das Christentum als Droge, zur Beruhigung.
Jede Spur christlicher Erschütterung wird
sorgfältig vermieden. Man lässt sich zwar noch
von Jesus-Geschichten rühren, z. B. an Weihnachten;
aber vom Jüngsten Gericht will niemand
Kennt die
evangelische
Kirche überhaupt
noch den Unterschied
zwischen
Christentum und
einem diffusen
Humanitarismus?
Z für Zukunft
45

Z-aktuell
Das Individuum
wurde zu seinem
eigenen
Willkürgott.
Wer sich selbst
sucht, findet sich
– das ist seine
Strafe, die Hölle
Das Resultat der
Aufklärung war ja die
Entzauberung der Welt.
Die Erde ist nicht der
Mittelpunkt, der Mensch
ist auch nur ein Tier.
Bild: Wikipedia,
Camille Flammarion, 1888
Und damit beginnt die Religion der Einmaligkeit.
Ihre Varianten sind bekannt: Ich erlöse
mich selbst, kaufe mir in einer Religionsboutique
einen europäisch verschlankten Buddhismus.
Errege mich selbst durch Drogen. Fordere
mich selbst heraus, indem ich an einem Gummiseil
von der Brücke springe. Ich beschäftige mich
mit mir selbst, indem ich meine eigenen Leiden
und Beschädigungen studiere – am besten in einer
Selbsterfahrungsgruppe: die Suche nach dem Heil
im eigenen Selbst. Kultzentrum ist das „Selbst“
jedes Einzelnen. Man berauscht sich an sich
selbst – Selbstverwirklichungs-Opiate. Fénelon
spricht vom Götzendienst des Ich: „Wer sich selbst
sucht, findet sich – das ist seine Strafe, die Hölle.
Um aus dieser Sackgasse herauszufinden, braucht
der Mensch die Beziehung auf den ganz Anderen.
Er braucht die Öffnung zur Transzendenz.“
Entzauberung der Welt
Es gibt keine Persönlichkeit ohne Transzendenz,
weiß Norbert Bolz. Das ist dem aufgeklärten
Bewusstsein der Neuzeit besonders schwer zu
vermitteln, weil es sich mit dem Götzendienst
des Ich gepanzert hat gegen die eigenen wissenschaftlichen
Erkenntnisse.
Das Resultat der Aufklärung war ja die Entzauberung
der Welt; schmerzhaft wurde sie vor
allem als Entzauberung des Menschen in einer
Folge narzisstischer Kränkungen. Diese Kränkungen
seines Selbstwertgefühls beginnen mit
Kopernikus und gehen über Darwin und Freud
bis hin zu Alan Turing. Ihre Erkenntnisse sind für
den menschlichen Geist unerträgliche Zumutungen:
Die Erde ist nicht der Mittelpunkt der Welt,
der Mensch ist auch nur ein Tier, das Ich ist nicht
Herr im eigenen Haus, und
Intelligenz ist eine Dienstleistung
von Maschinen.
Aber auch schon Luther
bringt eine der großen narzisstischen
Kränkungen: Der Mensch
ist auch nicht der Mittelpunkt
der Schöpfung. Dass er die Welt
durch die christliche Wahrheit
kränkt, erhebt Luther geradezu
zum Programm: Er will ärgern! Luther zeigt sich
hier immer wieder als das extremste Gegenteil
eines Relativisten – er ist der Antipode des Skeptikers.
Kurt Flasch hat von Luthers Behauptungsstil,
ja Behauptungswut gesprochen.
Fatale Selbstsicherheit
Dass der Mensch im Mittelpunkt stehen will, ist
für Luther das entscheidende Problem. Von dieser
falschen Selbstsicherheit befreit uns nur die
Erkenntnis, dass wir Sünder sind. Denn wer von
Sünde weiß, der kommt an Gott nicht vorbei, und
er kennt seine Unzulänglichkeit.
In Glauben und Liebe zeige ich mich als
bedürftig: Ich stehe nicht im Mittelpunkt, ich bin
nicht souverän. Das Ich ist nicht mein Zentrum.
Ich habe Hilfe nötig. Genau das wird durch den
Begriff „Existenz“ zum Ausdruck gebracht: Das
Wesentliche kommt von außen. Existieren heißt
endlich sein, abhängig sein, angewiesen sein auf
Hilfe von außen. Gewissheit finden wir also nur
außerhalb von uns selbst. Das ist gemeint mit
„Öffnung zur Transzendenz“.
Allgemeine Verunsicherung
Wenn Norbert Bolz auf Luthers Behauptungswut
und seine Formel absoluter Gewissheit hinweist,
so ist das vor dem Hintergrund einer allgemeinen
Verunsicherung zu sehen; wenige Daten mögen
hier genügen: 1452 entsteht die Gutenberg-Bibel
nach der von Johannes Gutenberg entwickelten
Technik des Drucks mit beweglichen Lettern.
1492 entdeckt Christoph Kolumbus Amerika.
1509 entwickelt der Astronom Nikolaus Kopernikus
in seinem noch nicht für die Öffentlichkeit
bestimmten „Commentariolus“ (Kleiner Kommentar)
das neue heliozentrische Weltbild. Denn im
kopernikanischen Weltbild gibt es ja nicht mehr
das über der Erde aufgeschlagene Himmelszelt
– anders ausgedrückt: Der Himmel ist leergeräumt.
Jacob Taubes resümiert: „Auf der kopernikanischen
Erde kann die Erlösung allein das Werk
der Gnade sein, zu der der Mensch nicht das Mindeste
beizutragen hat.“
Zitiert aus und nach: Norbert Bolz, „Zurück zu Luther“. Wilhelm
Fink Verlag 2016, ISBN 978-3-7705-6086-8, Seite 101–108,
redaktionell bearbeitet.
48
Z für Zukunft

Z-aktuell
Norbert Bolz über sich:
Wie viele andere auch, wurde ich vom Zeitgeist der
1970er-Jahre geprägt und als Student der Geisteswissenschaften
war ich natürlich links. Die wenigen,
die das nicht waren, die blieben unter der
Wahrnehmungsschwelle. Das war damals weniger
von Ideologie geprägt; es war einfach Mode.
Als ich nach Berlin kam, traf ich an der Freien
Universität Berlin auf einige wichtige Personen;
einer davon war der Philosoph und Judaist Jakob
Taubes, mein späterer Chef. Was ich von ihnen
zu hören bekam, war einerseits faszinierend und
andererseits völlig neu; mit diesen Welten hatte
ich bis dahin überhaupt nichts zu tun gehabt.
Ich dachte vielmehr, Philosophie hieße „Adorno,
Frankfurter Schule und Kritische Theorie“, und
darüber hinaus brauche man nichts zu wissen.
Das Bekenntnis zur Kritischen Theorie implizierte
aber auch eine Menge Tabus; vieles durfte man
gar nicht lesen – u. a. Heidegger.
Faszinierend unverständlich
Es war mir unerklärlich, warum Taubes mich zu
seinem Assistenten gemacht hatte. Ich war nicht
einmal einer seiner Schüler gewesen, einfach aus
Ignoranz, weil ich dem allem nicht folgen konnte.
Alles war faszinierend, aber gleichzeitig unverständlich.
Für mich war das wie eine Inkubationszeit;
erst Jahre später ist herausgebrochen, was
damals in mir angelegt wurde.
Dass ich zu so einem Thema wie Luther
schreibe, brauchte eine längere Entwicklung.
Allerdings gab es schon einen Startschuss bei
meiner Habilitationsschrift „Auszug aus der entzauberten
Welt“. Wie der Untertitel verdeutlicht,
„Philosophischer Extremismus zwischen
den Weltkriegen“, war die intellektuelle Zeit zwischen
1919 und 1939 deshalb so aufregend, weil
es damals in der Einschätzung der Situation zwischen
den extrem linken und extrem rechten Denkern
kaum Unterschiede gab. Das war für mich
unglaublich – nach dem üblichen Verständnis war
die Welt ja in Gut und Böse eingeteilt: die Linken
waren die Guten und die Rechten die Bösen.
Mein Chef Taubes forderte mich auf: Hören Sie
doch auf mit der kindischen Angst vor der Reaktion
anderer, wenn Sie die „falschen“ Autoren studieren
– es ist doch lächerlich zu glauben, es gäbe
Autoren, die tabu seien. – Das war ein wichtiger
Impuls für mich: Lerne etwas von diesen „bösen
Buben“! In diesem Zusammenhang wurde ich
mit vielen Überlegungen konfrontiert, die mich
zunächst völlig aushebelten. Ich war damals wirklich
ein Adornit.
Bei meiner Habilitationsarbeit wollte ich mich
ganz mit Adorno beschäftigen. Taubes fragte,
warum ich dann nicht gleich Benjamin machen
würde, da stehe sowieso alles drin, was Adorno
gedacht habe, nur unendlich viel mehr. So kam
ich mit Walter Benjamin in Berührung – und das
brachte den Stein erst richtig ins Rollen: Themen
wie „Politische Theologie“ und Gnosis bekamen
Bedeutung.
Ich bin konservativ, was soll´s
Mein politisches Spektrum hat sich inzwischen
sehr verändert. Erst mit dem Alter, und das ist
bei mir noch nicht lange her, hatte ich den Mut
zu sagen: „Ich bin konservativ, was soll’s.“ Im universitären
Bereich, gerade in den Geisteswissenschaften
ist das eine Position, durch die man sich
von allem ausschließt.
„Hören Sie
doch auf mit
der kindischen
Angst vor der
Reaktion
anderer“
Z für Zukunft
49

Z-aktuell
Das humanitaristische
Gerede, der
evangelischen
Kirchevertreter,
war mir einfach
unerträglich
Die Lehre Luthers ist klar
und einfach. Man muss
einfach hinschaut,
was dasteht.
Foto: © Norbert Bolz
So bin ich in diese theologischen Reflexionen
immer tiefer vorgedrungen, war aber nicht
etwa gläubig – war ja aus der Kirche ausgetreten,
wie man das damals so gemacht hat. Dogmatische
Themen hatten mich nie gekümmert. Das
änderte sich aber, weil die Themengebiete des
Religiösen eine immer größere Rolle spielten.
„Politische Religion“ ist eine solche Dimension,
aber auch Dogmen – die christlichen Religionen
in der Spannung zu dem, was die Neuzeit zur
Neuzeit gemacht hat. Dazu ist Hans Blumenbergs
Buch „Die Legitimität der Neuzeit“ für mich eines
der großartigsten Bücher. Die Ablösung aus der
christlichen Tradition, die Selbstbehauptung des
neuzeitlichen Geistes gegen den Absolutismus
der Gottgläubigkeit Luthers – all das war für mich
von außerordentlicher Bedeutung.
Mein Buch: Zurück zu Luther“
Mein Buch ist, wenn man so will, das Komplementärbuch
zu dem von Blumenberg, nur nicht so seitenstark.
Das „neuzeitliche Selbstverständnis“
bei Blumenberg ist eine hervorragende Ergänzung
zu dem, was wir bei Luther als Glaubensüberzeugung
finden.
Was war nun der konkrete Anlass zu diesem
Buch „Zurück zu Luther“?
Ich bin wieder in die Kirche eingetreten, aus
einem ganz besonderen Grund – der in dem Buch
klar zum Ausdruck kommt, denn es hat ja auch
eine polemische Seite. Dieses humanitaristische
Gerede, das ich von Vertretern der evangelischen
Kirche zu hören bekam, war mir einfach unerträglich.
Ich hatte immer den Eindruck: „Das
kann doch nicht wahr sein – und es entspricht
auch nicht dem Geiste Luthers.“ Das war aber
zunächst nur ein Gefühl.
Dann tauschte ich mich mit einem Kollegen
und Freund darüber aus: „Was hältst du von meinem
Unbehagen, kann man das konkretisieren
und begründen?“ – „Ja, aber du musst Luther
gründlich lesen.“ Nun ist Luther-Latein sehr
schwer zu lesen und auch die unbearbeiteten
deutschen Texte sind nicht leicht genießbar. Aber
es gibt eine Übersetzung der wichtigsten Texte
von Luther, sie stammt von Aland; die habe ich
von A bis Z studiert. Dann war ich mir sicher, dass
ich so ein Buch schreiben könnte. Denn irgendwie
hat alles zusammengepasst! Bei einem komplexen
Autor ist es ja normalerweise so, dass es
verschiedene Fäden gibt, und die zerfasern sich
leicht – man versteht nicht alles, und dann weiß
man doch nicht so recht, wie man es auf den
Punkt bringen kann.
Als religiös Unmusikalischer
Aber hier war es für mich genau umgekehrt: Alles
hat von Anfang an zusammengepasst. Wenn das
für mich Laien, den religiös „Unmusikalischen“,
gilt, dann müsste das doch erst recht für die nachvollziehbar
sein, die einen Glauben haben (oder
zumindest per Taufe und Geburt dieser Kirche
angehören), aber jeden Sonntag unglücklich sind
über das, was sie in der Predigt zu hören bekommen.
– Das also war der Anlass für dieses Buch.
Darin habe ich versucht, zwei Dimensionen zu
vereinigen. Zum einen diese polemische Dimension
gegen den Istzustand der evangelischen
Kirche – ich habe versucht, nicht einfach nur zu
sagen: „Ich finde es schrecklich!“, sondern zu
begründen, warum das so ist. Und zum anderen
eine Art analytische, pädagogische Dimension:
Ich habe die Hauptlehrstücke von Luther herausgegriffen
und versuche, zu jeder dieser Lehrfragen
auf wenigen Seiten eine klare Antwort zu
geben – zum Beispiel: Was heißt Erbsünde? Was
heißt „gnädiger Gott“? Was ist die Zwei-Reiche-
Lehre? Es soll eindeutig werden, was mit diesen
Begriffen gemeint ist. Denn allgemein wird suggeriert,
das alles sei sehr zweifelhaft, sehr strittig
und mehrdeutig; das entspricht aber überhaupt
nicht meinem Eindruck.
Was Luther zu sagen hat, kann man ganz klar
wiedergeben. Es müsste keine großen Kontroversen
über Luther geben. Wenn man einfach hinschaut,
was dasteht – also seine Lehre ist klar und
einfach, und deshalb kann man sie auch einfach
und klar darstellen. Genau das wollte ich mit diesem
Buch zum Ausdruck bringen.
Aus einem Vortrag in der Bibliothek des Konservatismus, Berlin,
Februar 2017
50
Z für Zukunft

Z-aktuell
Foto: © Willow-Kongress
Willow-Kongress –
und die Kirche der Zukunft?
Auf dem Willow-Leiterkongress Anfang Februar in Dortmund habe ich eine außerordentliche
Erfahrung gemacht – sie kommt einer „Erleuchtung“ nahe, einer erschreckenden
allerdings: Trotz hohem Vernetzungsgrad so isoliert, dass die Rechte nicht
bemerkt was bei der Linken gerade geschieht?
Gigantisch: 12 000 Teilnehmer, starker
Lobpreis, super Bühne mit
allen technischen Effekten. Willow
steht für Exzellenz. „Willow Creek
Deutschland“ hat eine über 20-
jährige Geschichte; unzählige erfolgreiche Projekte
in den evangelischen Kirchen in Deutschland
gehen auf Willow-Kongresse und -Impulse
zurück. Ihren Ursprung hat die Organisation in
der „Willow Creek Community Church“ in South
Barrington (Chicago); mit 24 000 Gottesdienstbesuchern
ist das eine der größten Gemeinden
der USA. Weltweit zählen sich über 10 000
Gemeinden zum Willow-Netzwerk; Willow-Leiterkongresse
finden in 128 Ländern statt. Durch dieses
Netzwerk wurden viele Tausende mit Jesus
bekannt, und jedes Mal wurde im Himmel dafür
ein Fest gefeiert!
Foto: © Willow-Kongress
Das große Thema des Kongresses in Dortmund
war die Kirche der Zukunft; darüber sprach im
Besonderen der katholische Theologe und Generalvikariatsrat
Dr. Christian Hennecke. Auf seine
hervorragenden Impulse komme ich später zurück;
zuerst meine „erschreckende Erleuchtung“:
Hybels: nur noch 248 Arbeitstage
Bill Hybels, Gründer der „Willow Creek Community
Church“, hat nach 15 460 Arbeitstagen nur
Hybels neue
Idee hatte
Cunningham
vor 43 Jahren
– kann das
Zukunft
sein?
Z für Zukunft
51

Z-aktuell
Heather Larson und
Steve Carter treten in die
Fußstapfen von Bill Hybels
Foto: © Bildzitat aus Willow-
Magazin 4/17
Bill Hybels
hat eine neue
Idee, Loren
Cunningham hat
sie veröffentlicht
– aber schon vor
43 Jahren
Loren Cunningham, Gründer
von Jugend mit einer Mission
Foto: © YWAM
noch 248 vor sich, dann übergibt er an seine
Nachfolger. Sechs Jahre hat man sich darüber
Gedanken gemacht, wer das sein könnte. Ein
säkularer Berater analysierte messerscharf: „Was
macht Bill eigentlich? Er leitet und er lehrt, und
dafür braucht er 85 Stunden in der Woche.“ Der
Berater wollte wissen, wer denn so einen Job
haben möchte. Die Lösung: Sie suchten bei Willow
den besten Leiter und den besten Lehrer –
und wurden fündig. In Zukunft werden also zwei
Personen Bill Hybels ersetzen: Heather Larson
(42) wird leiten und Steve Carter (38) lehren.
Bill Hybels hat eine neue Idee
Was wird Bill Hybels nun tun? Mehr segeln als bisher,
aber er erzählte auch von einer ganz neuen
Idee: Die Missstände der Gesellschaft hingen
zusammen mit dem Zustand des Menschenherzens;
in seiner neuen Vision sieht er die Kirche in
der Gesellschaft umgeben von der Geschäftswelt,
der Politik, dem Bildungswesen, dem Gesundheitswesen
und Unterhaltungsbusiness. Die Geschäftsleute
in den Gemeinden sollten ein Segen sein für
die Geschäftswelt – und überhaupt: jeder für den
Gesellschaftsbereich, in dem er tätig ist.
Was ist daran erschreckend, fragen Sie?
Loren Cunningham, der Gründer von „Jugend
mit einer Mission“, hat das schon 1975 von Gott
gehört; er sprach von sieben Bereichen, in die wir
als Missionare hineinwirken. Noch am selben Tag,
an dem Cunningham diese Vision hatte, erhielt er
von Bill Bright (Campus für Christus) einen Anruf
– der hatte dieselbe Vision! Damit nicht genug:
Drei Wochen später sah Lorens Frau Darlene im
Fernsehen einen Vortrag von dem Theologen und
Philosophen Dr. Francis Schäffer („Wie können
wir denn leben?“), und auch er sprach über diese
sieben Bereiche. Heute sind diese Gedanken als
das „7-Berge-Prinzip“ in verschiedenen Bewegungen
im Gespräch; in den letzten zehn Jahren sind
etliche Bücher dazu erschienen. (Wer bemerkt,
was mich hier so erschreckt?)
Am Stand von Gott24.TV konnte ich die »Z«
präsentieren; dabei kam ich mit einigen der Top-
Leitern ins Gespräch. Wir kennen uns seit Jahren,
sie haben das »Z«-Magazin in ihrer Post. Auf
meine Frage, ob sie in die letzte Ausgabe, die zum
Thema Reformation, schon mal hineinschauen
konnten, antworteten alle mit großem Aufstöhnen:
„Wie stellst du dir das vor, bei den Türmen
Papier, die sich auf meinem Schreibtisch stapelt!“
Das kann ich natürlich gut nachvollziehen.
Top-Leiter – sicher auch mit 85 Wochenstunden
… Könnte das der Grund sein, warum Bill
Hybels bisher nichts von dem Sieben-Bereiche-
Prinzip gehört hat, über das Loren Cunningham
seit 43 Jahren spricht (und nach ihm sicher weitere
fünfzig namhafte Leiter)? Hätte Bill Hybels
diese „neue“ Vision schon vor 15 oder 20 Jahren
gehabt, könnten heute bereits Hunderttausende
die Früchte davon genießen.
Trotz hohem Vernetzungsgrad isoliert?
Ist es nicht ein teuflischer Raub, dass wir trotz
großer Netzwerke in unseren Denominationen
oft isolierter sind, als wir denken? Wir treffen uns
mit gleichgesinnten Top-Leitern, klopfen uns auf
die Schultern und bestärken einander in dem uns
bereits Bekannten. Wie soll da etwas Neues entstehen?
Kann das die Zukunft sein?
Doch wie kann diese Mauer durchbrochen
werden? Wie kann eine vielleicht bedeutende
Vision eines nicht so namhaften Leiters die Festung
der 85-Stunden-Berge durchdringen?
Zwei sind besser als einer,
dem Handbuch entsprechen würden fünf
Noch älter als die Vision der sieben Gesellschaftsbereiche
von Loren Cunningham ist die Strategie
des Top-5-Leiterteams, das schon der alte Fuchs
Paulus den Ephesern erklärte: „Wenn ihr so etwas
wie Willow ordentlich leiten wollt, dann braucht ihr
exzellente Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten
und Lehrer.“ Einer, ein Einziger ist nur Gott,
52
Z für Zukunft

Z-aktuell
alle anderen brauchen einander. Also Bill Hybels ist
gegenüber vielen anderen dem eigentlichen Konzept
jedenfalls einen Schritt nähergekommen: Man
hat für seine Nachfolge ein Zweierteam gewählt.
Zwei sind besser als einer, aber das sind immer
noch nicht fünf. Und eins habe ich bei Willow noch
nie gehört: dass hier von Propheten die Rede ist.
Dabei zählen die Propheten doch zur Grundlage
der Gemeinde, auf die aufgebaut werden sollte!
Die Kirche der Zukunft?
Nun die Impulse von Dr. Hennecke: Bei dem dichten
Programm war er für mich das Glanzlicht zum
Thema „Kirche der Zukunft“.
Der Katholik zitiert Bonhoeffer: „Das Wort Gottes
so aussprechen, dass sich dadurch die Welt verändert
und erneuert.“ Das wäre dann prophetisch!
Unser größtes Hindernis sei, wenn wir uns weiter
um uns selbst kreisen. Wir brauchen Umkehr
und eine neue Geburt. Das könne schmerzhaft
sein. Wenn man meine, man habe ja genügend
Finanzen und Macht – das verzögere nur alles.
Nicht nach hinten schauen! „Siehe, ich wirke
Neues! Jetzt sprosst es auf. Erkennt ihr es nicht?“
(Jesaja 43,19). Sollten wir das Neue nicht mitbekommen,
Gott mache es trotzdem.
Wie Hennecke sich die Kirche der Zukunft vorstellt?
So: Gott wird sie auf den Kopf stellen.
Nur Christus macht Kirche zur Kirche. Christus
in unserer Mitte – das ist entscheidend.
Die Kirche der Zukunft sei mit Sicherheit katholisch,
weil sie die umfassende Weite habe. Und sie
sei jedenfalls evangelisch, weil sie nur vom Evangelium
herkommen könne. Sie ist unbedingt
orthodox, weil sich daraus viele Traditionen neu
erschlössen; und sie sei natürlich pfingstlich, denn
was sollten wir ohne den Geist Gottes anfangen!
Dr. Hennecke zitiert Lothar Zenetti, den katholischen
Theologen, Priester und Schriftsteller:
„Frag 100 Katholiken: Was ist das Wichtigste
an der Kirche? Und sie werden dir sagen: Die
Messe. Frag 100 Katholiken: Was ist das Wichtigste
an der Messe? Und sie werden dir sagen:
Die Wandlung. Sag 100 Katholiken: Das Wichtigste
an der Kirche ist die Wandlung. Und sie
werden sich empört abwenden.“ Sie wollen, das
alles so bleibte, wie es ist.
Foto: © Wikipedia, Sandstein
Ja, das sei die Frage: Ob wir Wandlung wollen.
Wandlung, Veränderung habe nämlich mit Sterben
und Auferstehen zu tun. Es dürfe also ruhig
etwas sterben. Ein wesentlicher Teil des Wandels
sei deshalb nicht kirchliche Intensivmedizin, sondern
Hospizarbeit. Im Glauben wüssten wir, dass
dann etwas Neues entstehe. Wandel: vom Machen
und Herrschen zum Dienen und Ermöglichen.
Die Zukunft der Kirche hängt mit dem
Reich Gottes zusammen
Die Kirche, die kommt, diese Kirche ist das Volk Gottes,
in dem alle gleich würdig sind, in dem die Gaben
und Talente hervorgerufen werden. Damit Christus
herrschen darf und sein Wort das Sagen hat.
Sie ist die Blumentopf-Kirche: Die Leiter bilden
den Boden des Blumentopfs und tun alles, damit
die Blumen herrlich in die Welt hinaussprießen.
Wie wäre es, wenn sich Top-Leiter mit vier anderen
zusammentun würden und gemeinsam den
Boden von solchen Blumentöpfen bildeten? Dann
hätten sie wieder Zeit, auf den Herrn zu warten, um
zu hören, was der Geist heute der Gemeinde sagt.
Wie kann diese vernetzte Isolation
durchbrochen werden?
Die Kirche der
Zukunft: Gott
wird sie auf den
Kopf stellen
Dr. Christian Hennecke,
katholische Theologe
und Generalvikariatsrat,
Hildesheim
Foto: © Willow-Kongress
Z für Zukunft
53

Z-aktuell
Hyper-Grace
die noch billigere Gnade
Michael L. Brown schreibt in seinem Buch „Gnade ohne Ende?“ über die Problematik
der modernen Gnaden-Bewegung.
Michael L. Brown, Autor,
Professor und Leiter der
Coalition of Conscience,
North Carolina, USA.
Foto: © Wikipedia
Es stellt sich die Frage, auf welcher
Seite man vom Pferd fallen möchte:
auf der Seite der religiösen Gesetzlichkeit
oder auf der Seite einer selbstfokussierten
Hyper-Gnade. Dabei wäre
es viel komfortabler, fest im Sattel zu sitzen.
Die zerstörerische Wirkung von Gesetzlichkeit
haben wir gesehen – die Frucht einer von außen
auferlegten Religion, von Regeln ohne Beziehung,
von Gesetzen ohne Liebe. Brown hat die
befreiende Auswirkung der Gnade selbst massiv
erlebt. Er kann sich nicht vorstellen, auch nur
eine Minute lang ohne diese Gnade Gottes leben
zu wollen, auch beabsichtigt er auf keinen Fall,
Gottes Gnade zu schmälern oder sie für selbstverständlich
zu halten.
Aber Gnade kann leider auch missverstanden
werden; sie ist nicht nur die unverdiente Gunst
Gottes, die auch als „Reichtum Gottes auf Christi
Kosten“ erklärt wird (englisch: „God’s Riches At
Christ’s Expense“). Gnade ist auch seine beständige
Bevollmächtigung, seine kontinuierliche
Arbeit an uns, die wir gerettet sind. Brown zitiert
A. M. Hunter: „Gnade ist vor allem die geschenkte
vergebende Liebe Gottes in Christus für Sünder
und ihre Wirkung im Leben von Christen.“
In den letzten Jahren ist die Botschaft von
der Gnade, mit schwerwiegenden Verzerrungen
und Irrtümern vermischt, als neue Offenbarung
oder gar als „Gnadenrevolution“ auf den Markt
gekommen. Brown kennt viele Berichte von positiven
Lebensveränderungen dank dieser Bewegung,
sieht aber auch viel Negatives durch diesen
54
Z für Zukunft

Z-aktuell
Pastor Ryan Rufus betont: „Aber sogar nach
dem ‚wenn wir sündigen‘ fangen Sie nicht an,
Gott um Vergebung zu bitten. Versuchen Sie
nicht, diese Sünde zu bekennen. Wandeln Sie weiter
im Bund der Gnade. Verkünden Sie weiter Ihre
absolute Vergebung.“
Es ist wahr, dass zu dem Zeitpunkt, als Jesus
für die Menschheit starb, unsere Sünden noch
„zukünftig“ waren, wir waren ja noch nicht
einmal geboren. Insofern Ja: Jesus starb und
bezahlte für unsere „zukünftigen“ Sünden. Aber
hatten wir damals bereits Sündenvergebung?
– Absolut nicht! Erst mit dem Schritt der Bekehrung
sei das, was zuvor potenziell vorhanden
war, für den einzelnen Christen aktiviert worden,
betont Michael L. Brown.
Einmal errettet, immer erettet?
Da Hyper-Grace-Lehrer glauben, einmal errettete
Christen bräuchten Gott ihre Sünden nicht zu
bekennen noch ihn um Vergebung zu bitten.
Der Apostel Johannes klärt diesen Irrtum in
seinem ersten Brief eindeutig auf: „Wenn wir
unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht,
dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt
von jeder Ungerechtigkeit.“ 2
Aber Ryan Rufus sieht das anders: „Als ein von
Neuem geborener Gläubiger des neuen Bundes
hinzugehen und um Vergebung zu bitten, nachdem
man gesündigt hat, ist eine Sünde. Es ist die
Sünde des Unglaubens. Sie glauben nicht an das
vollendete Werk des Kreuzes.“
Ob er da nicht etwas total missversteht?
Kostenfreie Autowäschen garantiert
David Ravenhill gebraucht ein anschauliches Bild
für diesen Sachverhalt: „Stellen Sie sich ein Autohaus
vor, das jedem Autokäufer kostenfreie Autowäschen
garantiert, solange er das Auto besitzt.
Der Verkäufer versichert Ihnen, alle zukünftigen
Autowäschen, die Sie jemals brauchen, sind
mit dem Autokauf vollständig bezahlt. Einige
Tage später fahren Sie durch schlammige Schlaglöcher
einer Landstraße, der Wagen ist von oben
bis unten vollgespritzt. Aber kein Problem, Sie
können Ihre kostenfreie Autowäsche ja nützen.
Aber einer Ihre Freunde teilt Ihnen mit, dass Sie
nicht mehr dorthin zu fahren bräuchten, die erste
Autowäsche wäre absolut ausreichend gewesen.
Jede Überlegung, eine weitere Autowäsche zu brauchen,
sei nicht nur falsch, sondern eine Lüge. 3
In der Tat: Alles, was wir brauchen, ist vom
Sohn Gottes bezahlt worden und steht uns zur
Verfügung. Gelegentlich müssen wir trotzdem
noch zur Waschstation, aber dafür müssen wir
nichts bezahlen und wir brauchen dabei auch
kein schlechtes Gewissen zu haben. Während wir
mit Jesus durch die Welt laufen, empfangen wir
Vergebung, Reinigung, Führung und Versorgung,
so wie wir es brauchen – sei es Tag für Tag oder
von einem Augenblick zum nächsten.
Jesus sagt: „Ich überführe und züchtige alle,
die ich liebe. Sei nun eifrig und tu Buße! 4 Überführung
und Züchtigung ist doch nichts Schlechtes,
es ist ein Zeichen für Gottes Liebe zu uns, ein
Ausdruck seiner Gegenwart und Güte.
„Aber“, wendet vielleicht jemand ein, „der Heilige
Geist möchte nicht, dass ich mich schlecht
fühle. Er will nur, dass ich mich gut fühle!“ Hier
wird Michael L. Brown sehr direkt: „Dies ist eine
sehr unreife Haltung. Es ist eine unglaublich
oberflächliche Einstellung gegenüber dem Leben
ganz allgemein.“
Wohfühl-Christen sind so mit sich selber
beschäftigt. Werden sie jemals in der Lage sein,
dieser Welt etwas zu geben?
Auszug aus Michael L. Brown, „Gnade ohne Ende? -
Die moderne Gnaden-Bewegung“, Glaubenszentrum e.V.,
ISBN 978-3-9816146-7-1,
http://shop.agentur-pji.com/gnade-ohne-ende.html
1 Matthäus 6,12.14–15.
2 1. Johannes 1,9.
3 David und Nancy Ravenhill, „Rooting Out Fuzzy Theology
Behind the Hyper-Grace Message”, CharismaNews.com, 13.
April 2013, http://www.charismanews.com/opinion/39015-
rooting -out-fuzzy-theology-behind-the-hyper-grace-message
(aufgerufen am 3. September 2013).
4 Offenbarung 3,19.
„Der Heilige Geist
möchte nicht, dass
ich mich schlecht
fühle.“
„Dies ist wohl
eine sehr
unreife Haltung.
Wohfühl-Christen
sind zu sehr
mit sich selber
beschäftigt
John Crowders
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Ryan Rufus
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David Ravenhill
Foto: © www.davidravenhill.com
Z für Zukunft
57

Z-aktuell
Hinrichtung
von Wiedertäufern
Stick von Jan Luyken
(1649 - 1712)
Der rote Faden, Teil zwei
Der erste Teil fand seinen Abschluss mit dem Tod von Hans Denck 1 ; nach jahrelanger
Verfolgung starb er 1527 geschwächt im Haus eines Freundes in Basel, wahrscheinlich
noch keine dreißig Jahre alt.
Hans Denck war sehr
einflussreich unter den
Wiedertäufern. Er fragte:
Was fehlt der Lehre Luthers?
Kindertaufe oder Glaubenstaufe? Diese
Frage trennt bis heute; jahrhundertelang
war die Taufe, so wie im Neuen
Testament von ihr berichtet wird,
verboten und wurde mit dem Tode
bestraft. Heute kann man nur seinen Job verlieren,
falls man z. B. in einem kirchlichen beschäftigt
wäre.
Der Schweizer Reformator Johannes Zwingli
forderte die Todesstrafe gar für diejenigen, die in
Lehrfragen von seiner Ansicht abwichen. In früheren
Jahren hatte er enge Verbindung zu Wiedertäufern,
befasste sich ernsthaft mit der Tauffrage
– und stellte fest, dass für die Kindertaufe sich in
der Schrift kein Beleg finde. Aber die zivile Gewalt
sorgte rigoros für die Durchsetzung auch kirchlicher
Beschlüsse, daher änderte er seine Haltung.
Hans Denck, 1500–1527
Gehen wir für den zweiten Teil unseres „Roten
Fadens” einen Schritt zurück und beginnen wir
mit dem Bayern Hans Denck 1 (1500–1527; auch
Johannes oder Johann Denk oder Dengk). In Basel
hatte er promoviert; dort war er mit Erasmus
in Berührung gekommen und mit anderen klugen
Köpfen, die sich alle mit den verordneten
Denkmustern ihrer Zeit nicht abfinden wollten.
Dann wurde Denck nach Nürnberg berufen, dort
sollte er an einer namhaften Schule unterrichten.
Nürnberg, eine Hochburg der Reformation – mit
hohen Erwartungen macht Denck sich auf den
Weg, sicher herrschen hier Sittlichkeit und Aufrichtigkeit.
Aber Denck wird bitter enttäuscht, er
findet das genaue Gegenteil. Wie kann das sein?
Da muss etwas nicht ausgewogen sein an Luthers
Lehre: richtig, die Betonung der Rechtfertigung
58
Z für Zukunft

Z-aktuell
aus Glauben, ohne Werke! Ja, Luther hat viele
Missstände behoben, die sich in der römischen
Kirche etabliert haben. Aber die Folge des christlichen
Glaubens muss doch – ein mündiger Gehorsam
sein!? Das fehlt Denck: Die Lehre aus Wittenberg
mache nur „sicher und sorglos“. Denn eine
Lehre, die sich gegen „fleischliche Begierden“
wendet, hört man auch im „neuen Glauben“ nicht
gern. Man möchte als Christ angesehen werden;
reicht es denn nicht, dass Gott uns für gerecht
hält? – So durften sich sogar die Schlimmsten,
gerade auch unter dem Klerus, zu den Heiligen
zählen. Wer zur Buße von dem sündigen Wandel
aufforderte, der konnte sein Bündel schnüren und
woanders ein neues Publikum suchen; und das
war noch eine milde Konsequenz.
Hans Denck prangerte das an. Über ein öffentliches
Streitgespräch wird berichtet, „dass Denck
sich so tüchtig zeigte, dass man es für zwecklos
ansah, mündlich mit ihm zu streiten“. Man forderte
von ihm, sieben Hauptpunkte schriftlich
niederzulegen, denen wollte man entgegnen;
aber auch dazu war man nicht fähig. Das Ergebnis:
Denck wurde aufgefordert, Nürnberg noch
vor Nacht zu verlassen. Die Begründung: Er habe
unchristliche Irrlehre eingeführt und gewagt, sie
zu verteidigen, und er sei unbelehrbar. Seine Antworten
seien so unehrlich und listig, dass ein Versuch,
ihnen zu begegnen, zwecklos sei.
Denck sprach über die Verderbtheit des Menschen
und dessen Verlangen nach Leben und
Seligkeit. Diese könne man ja durch Glauben
erlangen, hielt man ihm entgegen; aber für Denck
war Glauben mehr als die bloße Zustimmung
zu dem, was man gehört oder gelesen hat. Er
stellte fest, die Schrift könne man nicht durch
bloß „äußerliches Lesen“ verstehen, sondern
nur, wenn der Heilige Geist sie dem Herzen und
Gewissen eröffne.
Ein Dokument lutherischer Geistlicher zu
Dencks Vertreibung besagte, er meine es gut,
seine Worte seien mit solch christlichem Verständnis
geschrieben, dass seine Gedanken und
Ansichten wohl gestattet werden könnten; doch
aus Rücksicht auf die Einheit der lutherischen
Kirche sei es nötig, anders zu handeln.
In Augsburg fand Denck Aufnahme und Arbeit;
dort begann er, jene Bürger zu sammeln, die inmitten
des allgemeinen Sittenverfalls ihren christlichen
Glauben im Alltag leben wollten. Unter
denen, die es ernst meinten mit dem Glauben
und Leben, waren viele „glaubensgetauft“, hatten
sich also aus eigenem Entschluss taufen lassen.
Ein Besuch Dr. Balthasar Hubmayrs (1485–1528,
starb als Täufer den Märtyrertod) 2 brachte Denck
zu dem Entschluss, sich ihnen anzuschließen und
sich ebenfalls taufen zu lassen.
Ein Schreiber jener Zeit hielt fest: „Es war ein
schönes Ideal, das den reinen Geistern unter den
Wiedertäufern vorschwebte. Mit Verlangen schauten
sie auf die herrliche Zeit, da die ersten Apostel
von Stadt zu Stadt zogen und die ersten Christengemeinden
gründeten, wo alle im Geist der Liebe
als Glieder eines Leibes zusammenkamen.“
Sektierertum
Sekte bedeutet „Begrenzung“, „Abgrenzung“:
Man begreift eine Aussage, einen Teil der Heiligen
Schrift, das Herz antwortet darauf und nimmt
es an. Die erkannte Wahrheit wird betont, erklärt,
verteidigt, ihre Kraft und Schönheit begeistert ihre
Anhänger. Eine andere Seite dieser Wahrheit, eine
weitere Sicht, die auch zur Schrift gehört, scheint
die Wahrheit, die man als so kraftvoll empfindet,
aber zu schwächen oder ihr gar zu widersprechen;
so werden in eifersüchtiger Besorgnis um die vertretene
Lehre die ausgleichenden Aspekte abgewertet,
wegerklärt oder bestritten.
So gründen sich Sekten auf einen Teil einer
Wahrheit des Wortes Gottes, das aber begrenzt und
ist unausgeglichen, weil sie nicht das ganze Spektrum
sehen. Ihren Anhängern wird damit nicht nur
eine Reihe von Zusagen der Bibel vorenthalten, sie
werden auch von der Gemeinschaft mit anderen
Gläubigen abgetrennt.
Wen wollte man da des Sektierertums bezichtigen
in dieser von Lehrfragen so bewegten Zeit,
und wen nicht?
Menno Simons 3 , 1496–1561
„Siebzehn Jahre lang habe ich der Lehre von
Münster 4 widerstanden und dagegen gekämpft
in Wort und Schrift. Jene, die wie die Leute
Dr. Balthasar Hubmayr
brachte Hans Denck dazu,
sich taufen zu lassen
Sekten gründen
sich auf einen Teil
einer Wahrheit des
Wortes Gottes, das
begrenzt und ist
unausgeglichen,
man sieht nicht das
ganze Spektrum.
Ihren Anhängern
wird damit nicht
nur einiges vorenthalten,
sie trennen
sich auch von
anderen ab
Z für Zukunft
59

Z-aktuell
Paris während der
Bartholomäusnacht.
Die Häuser der Hugenotten
waren gekennzeichnet,
Männer, Frauen und Kinder
wurden gnadenlos erschlagen.
Zeitgenössisches Gemälde von
François Dubois
Jeanne d‘Albret
Papst Pius V
König Heinrich IV
werden. Die Königin-Mutter von Medici, Jeanne III.
von Navarra, besser bekannt als Jeanne d‘Albret
(1528–1572), 9 schrieb an Papst Pius V: „Die Zahl
derer, die sich von der römischen Kirche getrennt
haben, ist so groß, dass sie nicht länger durch die
Strenge des Gesetzes oder durch Waffengewalt
unterdrückt werden können. Sie sind durch die
adeligen Beamten, die sich der Partei angeschlossen
haben, so stark geworden, sie halten so fest
zusammen, dass sie in allen Teilen des Königreichs
mehr und mehr gefürchtet werden.“
Der Papst, der später heiliggesprochen wurde,
war jedoch dagegen, die Evangeliumsleute gewähren
zu lassen, und beide Parteien machten sich
bereit für militärische Auseinandersetzungen.
1572: Die Bartholomäusnacht
1562 wurde eine große Versammlung unbewaffneter
Gottesdienstbesucher in einer Scheune
umzingelt; die wehrlosen Opfer wurden abgeschlachtet.
Ein Bürgerkrieg war die Folge, er verwüstete
große Teile Frankreichs.
1572 kam es zur Hochzeit von Heinrich von
Béarn, König von Navarra (1533–1610 10 ), inzwischen
Führer der hugenottenischen Sache, und
Margarete 11 (1553–1615), Tochter der Katharina
von Medici. Für die Hugenotten sah es aus, als
bringe das Frieden, daher versammelte sich eine
große Zahl von ihnen in Paris, um den Feierlichkeiten
beizuwohnen.
Eine Woche nach der Hochzeit in Notre-Dame,
in der Nacht zum Tag des heiligen Bartholomäus,
überraschten katholische Truppen die Nichtsahnenden;
es kam zu einem Blutbad. Zuvor waren die
Häuser der Hugenotten gekennzeich- net worden,
Männer, Frauen und Kinder wurden
gnadenlos erschlagen. In ganz Frankreich kam es
zu ähnlich grauenhaften Handlungen. Die Zusammenkünfte
der Hugenotten wurden verboten und
man entzog ihnen ihre Kinder, um sie im Kloster
katholisch zu erziehen.
1594 bestieg Heinrich von Navarra als Heinrich
IV. den Thron Frankreichs. Er war kein religiöser
Mensch und sah die Hugenotten eher als politische
Partei. Als protestantischer Herrscher in
einem katholischen Land hatte er es nicht leicht.
Um seinen Thron zu sichern, wurde er katholisch,
nutzte aber seine Stellung, um Gesetze zugunsten
der Hugenotten zu erlassen. 1598 wurde durch
das Edikt von Nantes den Hugenotten die Freiheit
des Gewissens und des Gottesdienstes zuerkannt.
Zwölf Jahre danach wurde der König ermordet,
die Hugenotten kamen wieder in Bedrängnis.
1685 wurde das Edikt von Nantes aufgehoben.
Alle Prediger mussten innerhalb von 14 Tagen das
Land verlassen, 800 Versammlungsstätten wurden
zerstört. Wer sich nicht „bekehren“ wollte: Männer
kamen lebenslang auf Galeeren, Frauen ins Gefängnis.
Heimlich, auf verbotenen Pfaden, versuchten
viele mit ihren kleinen Kindern, den Alten und
Kranken das Land zu verlassen – ein Exodus der
Besten des französischen Volkes. Für die Länder,
die die Flüchtlinge aufnahmen – die Schweiz, Preußen,
Holland, England, Nordamerika und andere –
waren sie eine Bereicherung, diese tüchtigen, ehrlichen
Menschen; neben ihrer Gottesfurcht brachten
sie auch ihre Fähigkeiten in Handwerk und Handel
mit und engagierten sich in der Politik.
1620: Aufbruch in eine neue Welt
Meinungsverschiedenheiten unter den nicht
katholischen Christen waren gang und gäbe: Die
einen vertraten die Glaubenstaufe, andere sahen
gute Gründe, die Kindertaufe beizubehalten. Die
einen waren der Ansicht, der Staat habe kein Recht,
sich in religiöse Angelegenheiten einzumischen
oder irgendeine Richtung zu begünstigen; andere
hielten es für seine Pflicht, eine gewisse Aufsicht
und Kontrolle über die Kirche auszuüben. Und nicht
wenige, die selber protestierten gegen die Zwangsmaßnahmen,
unter denen sie litten, verweigerten
diese Freiheit denen, die ihren Glauben anders lebten
und anders dachten als sie.
62
Z für Zukunft

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64
Z für Zukunft

Z-aktuell
Der Gedanke, in der „Neuen Welt“ jenseits des
Atlantiks Gewissens- und Glaubensfreiheit zu finden,
bewegte viele Christen, naturgemäß besonders
die, die genug hatten von den Entbehrungen
der Flucht.
Eines der ersten Schiffe mit den Verfolgten,
das sich nach Westen aufmachte, war 1620 die
Speedwell 12 . Am Delfter Hafen wurde den Scheidenden
die Worte des englischen Puritaners John
Robinson (1575–1625) 13 auf den Weg mitgegeben:
„Wenn Gott euch irgendetwas durch ein
anderes seiner Werkzeuge offenbart, seid bereit,
es so willig anzunehmen, wie ihr die Wahrheiten
hier angenommen habt. Denn ich bin überzeugt,
dass der Herr noch weitere Wahrheiten hat, die
aus seinem heiligen Wort geschöpft werden
können. Ich kann den Zustand der reformierten
Kirche nicht genug beklagen, die zum Stillstand
gekommen ist und heute nicht weiter geht als
ihre Reformatoren. Die Lutheraner können nicht
dazu gebracht werden, über das hinauszugehen,
was Luther sah; was auch immer unser Gott Calvin
offenbart haben mag: sie werden lieber sterben
als es annehmen; und die Calvinisten stecken
da fest, wo sie von dem großen Gottesmann gelassen
worden sind, der doch auch nicht alles gesehen
hat. Das ist eine beklagenswerte Not, denn
obwohl sie zu ihrer Zeit brennende Lichter waren,
drangen sie doch nicht in den ganzen Ratschluss
Gottes ein. Denn es ist nicht möglich, dass die
christliche Welt, die erst vor Kurzem aus so tiefer
antichristlicher Finsternis herausgekommen ist,
die volle Erkenntnis auf einmal erfasste.“
Zur Speedwell gesellte sich die Mayflower
(„Maiblume“), die eine Gruppe aus England hinüber
in die „neue Welt“ brachte. Beide Schiffe stachen
in See; ein Leck an der Speedwell zwang sie
jedoch zur Umkehr nach Plymouth. Dort drängten
sich alle auf der kleinen Mayflower zusammen. Ein
furchtbarer Sturm zwang auch sie fast zur Umkehr,
aber entschlossen setzen die Pioniere die Reise fort,
kämpften sich durch und nach neun schrecklichen
Wochen landeten 102 Personen in der Plymouth-Bai
in Neuengland. Hier gründeten sie einen Staat, der
nie das Gepräge des Charakters der Männer und
Frauen verlieren sollte, die ihn in Gottesfurcht und
Freiheitsliebe ins Leben riefen.
John Wesley, 1703–1791 14
Johns Mutter Susanna war eine würdige Ehefrau
ihres Mannes, eines anglikanischen Geistlichen;
wenn dieser abwesend war – und das war er oft
– hielt die Mutter von 19 Kindern (neun starben
sehr früh) selber die Familienandacht, da wurde
in der Schrift gelesen und darüber gesprochen.
Auch andere baten darum, teilnehmen zu dürfen;
bisweilen versammelten sich über hundert
Personen. Man beschwerte sich bei ihrem Mann,
sie maße sich einen Platz an, der ihr als Frau
nicht zustehe; sie entgegnete: „Ich bin Frau, aber
genauso bin ich Herrin einer großen Familie. Und
in deiner Abwesenheit kann ich doch nichts anderes
tun, als auf jede Seele zu achten, die du meiner
Obhut unterstellt hast.”
Susannas Söhne Charles und John wurden
wie ihr Vater anglikanische Geistliche, aber auch
nach ihrer Ordinierung konnten sie noch keinen
eigenen Glauben bezeugen. Auf einer Reise nach
Amerika lernten sie „mährische Brüder“ 15 kennen
(Herrnhuter). Ihre Demut, ihr Friede und ihr Mut
machten auf John Wesley großen Eindruck.
Die Reise war für ihn ein Fehlschlag: „Ich ging
nach Amerika, um die Indianer zu bekehren. Aber
ach! wer bekehrt mich?“ 1738, wieder zurück in
England, traf er abermals Herrnhuter, und mehrere
tiefgründige Gespräche mit Peter Böhler
öffneten ihm die Tür zum Glauben. Auf die zweifelnde
Frage, ob er das Predigen aufgeben sollte,
antwortet Böhler: „Nein, predige den Glauben,
bis du ihn hast; danach wirst du, weil du ihn hast,
den Glauben predigen.“
So verkündigte John Wesley in vielen
Londo- ner Kirchen eifrig das „freie (unver-
Mayflower & Speedwell im Hafen
von Dartmouth, Gemälde von
Leslie Wilcox
Der Gedanke,
in der „Neuen
Welt“ Gewissensund
Glaubensfreiheit
zu finden,
bewegte viele
Christen
John Robinson im Gebet auf der
Speedwell
Z für Zukunft
65

Z-aktuell
Als Wesley die Kanzel der
Pfarrkirchen verboten war,
begann er im Freien
zu predigen
Bild: © Wellcome Collection
Peter Böhler
Nikolaus Ludwig
Graf von Zinzendorf
George Whitefield
dient geschenkte und unverdienbare) Heil durch
den Glauben an das Blut Christi“; und in einer nach
der anderen wurde ihm mitgeteilt, das sei seine
letzte Predigt hier gewesen.
Daraufhin besuchte er Herrnhut und begegnete
dort auch Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf,
das war ihm eine große Hilfe.
Wieder in England, traf er in Bristol seinen
alten Freund George Whitefield (1714–1770);
dem erging es ähnlich wie John: Der Klerus war
so aufgebracht, dass auch ihm der Zugang zu fast
allen Kanzeln verwehrt wurde. Freunde rieten
ihm, er könne ja den Kumpels in den Kohlegruben
predigen, um die kümmere sich keiner. Was
Whitefield denn auch tat: „Da mir die Kanzeln
verschlossen waren und die armen Kohlearbeiter
aus Mangel an Erkenntnis umzukommen drohten,
ging ich zu ihnen und predigte auf einem Berg
vor über zweihundert Arbeitern. Das Eis war
gebrochen und ich hatte wieder Boden gewonnen.“
Bei seiner nächsten Predigt kamen zehntausend!
Whitefields Predigt ging ihnen durchs
Herz – die Tränen hinterließen weiße Spuren auf
ihren schwarzen Wangen.
Whitefield bat John Wesley, ihm zu helfen. Wesley
war der Ansicht gewesen, Seelen retten könne man
nur in einer Kirche; nun predigte er zum ersten Mal
im Freien: „Ich sprach von einer kleinen Anhöhe
nahe der Stadt vor ungefähr 3000 Menschen.“
Nun war das Evangelium aus den grauen Kirchenmauern
herausgekommen, und es eroberte das
Land: Nicht nur die Ärmsten in den Elendsvierteln
bekehrten sich, auch der Adel wurde erreicht. Es
mangelte an Geistlichen, aber nicht lange, und der
Theologe Wesley erkannte, dass der Heilige
Geist zahlreiche Laien befähigte, das Evangelium
mit Kraft zu verkündigen – auch ohne Ausbildung
waren sie mächtige Zeugen Jesu. Anfangs gab es
bei den Zusammenkünften seltsame Erscheinungen:
Zuhörer stürzten mit Zuckungen zu Boden und
schrien vor Reue oder Furcht.
Wesley, Whitefield und andere waren ständig
auf Reisen, durchzogen England und Wales. Eine
große Erweckung erfasste das Land und ergriff
auch Irland, Schottland und sogar Neuengland in
Amerika.
Lehr- und Meinungsverschiedenheiten
Es verwundert nicht, dass es auch Meinungsverschiedenheiten
gab über die „neuen”, bis dahin
vernachlässigten Wahrheiten. Bei Lehrstreitigkeiten
steht nicht immer Wahrheit gegen Irrtum; so
hat die auch Lehre von der Rechtfertigung allein
aus Glauben, ohne Werke, ein Gegenüber: die der
Notwendigkeit guter Werke als Folge und Beweis
des Glaubens. In der Tat hat jede große Lehre
der Heiligen Schrift ein Gegenstück; erst beide
zusammen lassen das Ganze sehen.
Einige betonten mehr die eine Seite, andere
wieder eine andere Seite; und jeder neigte dazu,
seiner Ansicht mehr Nachdruck zu verleihen und
in der anderen eine Gefahr zu wittern. Die Größe
und Vielseitigkeit von Gottes Offenbarung führt
oft dazu, dass sie nur zu einem Teil und unterschiedlich
begriffen wird.
So war es auch bei Wesley und den Herrnhutern
– nach und nach kam es über verschiedene
Punkte zu unterschiedlichen Ansichten. Ihre Herkunft
und ihre Geschichte verlieh den Herrnhutern
Züge, die Wesley abgehoben und weltfremd
vorkamen; seine Persönlichkeit war pragmatisch,
praktisch, zupackend.
Schon früh unterschieden sich auch Wesley und
Whitefield in Lehrfragen; die calvinistische Sicht
Whitefields sagte Wesley gar nicht zu. Ihre Beziehung
litt aber nicht darunter, und beider Verkündigung
der Rechtfertigung aus Glauben war gleich
wirksam: Sowohl bei Wesley als auch bei Whitefield
bekehrten sich die Sünder in Scharen.
Auch die Predigtstile der beiden unterschieden
sich sehr, und doch zeigten sie die gleiche Wirkung.
Whitefield predigte leidenschaftlich, gera-
66
Z für Zukunft

Z-aktuell
dezu dramatisch – Wesley war klar und logisch,
seine Predigten enthielten vor allem Auslegung,
und doch fesselten sie auch die rohesten Zuhörer.
Und heute?
Ist Kirche, sind Versammlungen nach dem Vorbild
des Neuen Testaments heute noch möglich?
Die Antwort darauf – also ob Kirche heute der
Lehre und dem Vorbild des Neuen Testaments
gerecht werden kann –, hängt sehr davon ab, aus
welchem Blickwinkel man es betrachtet; gelingt
es, die traditionellen Vorgaben zu integrieren, zu
modifizieren, oder müssen wir sie eliminieren?
1. Das „Vorbild“ dürfte den Ritualkirchen nicht
allzu erstrebenswert erscheinen; meint man dort
doch, über die Jahrhunderte habe man etwas
Besseres erreicht als das, was anfangs praktiziert
wurde; die Schrift wurde durch Überlieferung
„erweitert“ oder gar verdrängt.
2. Der Rationalismus betrachtet es ebenfalls als
Rückschritt, wenn man auf die originalen Muster
zurückgreift. Für ihn ist die Schrift nicht
bindende Autorität.
3. Reformatoren bestehender Kirchen – Luther,
Spener und andere – versuchten, einen Kompromiss
zu erwirken; in manchem blieben sie
hinter dem zurück, was sie erkannt hatten.
4. Einige, wie die Mystiker, gaben auf und strebten
nur noch nach einer Art Isolations-Heiligung
und der engen Verbindung zu Gott.
„Äußerlichkeiten“ wie Taufe und Abendmahl
wurden vernachlässigt; man lehnt die verbindliche
Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft ab
und spricht vom „Zerfall der Kirche“.
5. Evangelistische Bewegungen hielten diese Fragen
nicht für so wichtig; sie befassten sich vorwiegend
mit der Bekehrung von Sündern und
wie man sie anschließend organisieren kann.
6. Zu allen Zeiten hat es aber auch solche gegeben,
die die Frage nach dem „Zurück zum Original“
mit Ja beantwortet haben: Katharer, Novatianer,
Paulizianer, Bogomilen, Albigenser, Waldenser,
Wiedertäufer und unzählige andere (ausführlich
dazu siehe „Der rote Faden“ Teil 1, »Z« 19/20,
ab S. 48). Sie waren eins in dem Bestreben, im
Neuen Testament zu forschen und dem Vorbild
der neutestamentlichen Gemeinde zu folgen.
Rezension mit Auszügen aus „2000 Jahre Gemeinde Jesu –
Schmach und Segen christlicher Pilgerschaft“. Eine spannende
Kirchengeschichte besonderer Art von E.H. Broadbent, CV Dillenburg
2016 (redaktionell bearbeitet).
http://shop.agentur-pji.com/2000-jahre-gemeinde-jesu-3.html
1 Hans Denck (auch Johann(es) Den(c)k, authentische Namensform
Dengk
2 Balthasar Hubmaier (auch Huebmör, Hubmör, Hubmair, Hubmayr,
Hubmeier; Friedberger, um 1485–1528) war eine führende
Täuferpersönlichkeit der Reformationszeit, was ihn das
Leben kostete.
3 Menno Simons, 1496–1561, niederländisch-friesischer Theologe.
Simons war einer der führenden
4 Das „Täuferreich von Münster” in den 1530er-Jahren in Münster
(Westfalen) um den Prediger Bernd Rothmann war eine sich
zunehmend radikalisierende Bewegung hin zu einem das Ende
der Welt erwartenden Regime. Die Stadt wurde von katholischen
Truppen eingekesselt und ausgehungert; das „Täuferreich”
griff zu offener Gewalt. Auch in Lehrfragen und in der
Sittlichkeit kam es zu groben Verirrungen.
5 Caspar von Schwenkfeld (1490–1561), auch Kaspar
Schwen(c)kfeld von Ossig, war Theologe, Reformator und Verfasser
christlicher Bücher.
6 Jacques Lefèvre d’Étaples (auch Jacobus Faber Stapulensis
(1450/1455–1536) war französischer Theologe und Humanist.
Sein Name verbindet sich vor allem mit „La Sainte Bible en français”
(1523–30), der ersten vollständigen französischen Bibelübersetzung.
7 Gérard Roussel (lateinisch: Girardus Ruffus, um 1500–1550)
war ein französischer Humanist und religiöser Reformer und ein
ergebener Schüler von Jacques Lefèvre d’Étaples.
8 Johannes Calvin (re-galliziert Jean Calvin, eigentlich Jehan Cauvin;
1509–1564) war ein Reformator französischer Abstammung,
Begründer des Calvinismus. Er gilt als Vertreter einer
kerygmatischen Theologie (Verkündigungstheologie).
9 Jeanne III. von Navarra, besser bekannt als Jeanne d’Albret
(1528–1572), war von 1555 bis 1572 Gräfin von Rodez und
Königin von Navarra.
10 Heinrich IV. von Navarra (französisch Henri IV, 1553–1610) war
seit 1572 als Heinrich III. König von Navarra und von 1589 bis
zu seiner Ermordung 1610 als Heinrich IV. König von Frankreich.
In seiner gascognischen Heimat nannte man ihn in der
Landessprache „unser guter König Heinrich”.
11 Margarete von Valois (155 –1615), auch bekannt unter dem
Namen la Reine Margot, war Königin von Frankreich und
Navarra sowie Herzogin von Valois.
12 Die Speedwell (gebaut 1577) war ein 60-Tonnen-Segelschiff,
das gemeinsam mit der Mayflower „Pilgerväter” nach Nordamerika
bringen sollte in ein Gebiet im heutigen Virginia; wegen
technischer Probleme musste sie nahe England zwei Mal die
Reise abbrechen.
13 John Robinson (1575–1625) war ein englischer Theologe (Puritaner).
14 John Wesley war ein englischer Erweckungsprediger, der auch
in Nordamerika tätig war, und einer der Begründer der methodistischen
Bewegung.
15 Die „Herrnhuter”, auch „Mährische Brüder”, gehen zurück
auf Glaubensflüchtlinge aus dem heutigen Tschechien. Nikolaus
Ludwig Graf von Zinzendorf (1700–1760) nahm sie auf,
das war der Anfang von Herrnhut, 100 km östlich von Dresden.
Aus der „Herrnhuter Brüdergemeine” gingen seit 1732 außerordentlich
viele Missionare in alle Welt.
In Streitigkeiten
steht nicht immer
Wahrheit gegen
Irrtum: Die Rechtfertigung
allein aus
Glauben, ohne Werke.
Die guten Werke als
notwendigen Folge
des Glaubens.
Jede große Lehre der
Heiligen Schrift hat
einen scheinbaren
Gegensatz.
Erst beide
zusammen lassen
das Ganze sehen.
„2000 Jahre Gemeinde Jesu
– Schmach und Segen christlicher
Pilgerschaft“. E.H. Broadbent,
CV Dillenburg 2016
http://shop.agentur-pji.com/
2000-jahre-gemeinde-jesu-
3.html
Z für Zukunft
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Z-aktuell
Foto: © Agentur PJI UG
Aphrodisias, ganz in der
Nähe von Laodizäa, war
im ersten Jahrhundert eine
christliche Metropole. Die
Christen prägten damals
die Gesellschaft
Bröckelnde Fundamente
von den ersten Jahrhunderten an – Was hatten die ersten Christen,
das heute offensichtlich abhandengekommen ist?
Peter Ischka
Foto: © Wikipedia/Gustave Doré
Ephesos:
Zauberbücher
werden
verbrannt
Spannend, die Erfolgsgeschichte der frühen
Christenheit: „Die nun an das Wort
glaubten, ließen sich daraufhin durch
Untertauchen taufen; an jenem Tag
waren es etwa dreitausend. Sie blieben
in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft,
im Brechen des Brotes und im Gebet. Es kam aber
über jeden Ehrfurcht vor Gott, und es geschahen
viele Wunder und Zeichen durch die Apostel.“ 1
Am Ende des ersten Jahrhunderts war die damals
bekannte Welt vom Christentum durchdrungen –
ohne Internet, Radio oder Fernsehen; der Einfluss
der Christen in der Gesellschaft war unübersehbar.
Denken wir an den Aufstand der Silberschmiede in
Ephesos: Die Abwendung von der Götzenverehrung
hatte eine ganze Branche erschüttert.
Welche Rolle spielt die Christenheit im Westen
heute? Was hatten die ersten Christen, das heute
offensichtlich abhandengekommen ist?
Keine Frage, wir sind Kinder unserer Zeit. Wir
haben aus vielen Quellen getrunken und schon
mit der Muttermilch wurde uns reichlich Zeitgeist
verabreicht. Wir betrachten daher alles
durch eine humanistisch gefärbte Brille, ohne uns
dessen wirklich bewusst zu sein.
Was Jesus Christus in seinem Werk am Kreuz,
in seiner Auferstehung und der Ausgießung des
Heiligen Geistes vollbracht hat, wurde nicht erst
vom Denkkonzept der Aufklärung überschattet
(„Der Mensch ist das Maß aller Dinge“); die
Rezeption jener Vorgänge wurde bereits im ersten
Jahrhundert von philosophischen und heidnischen
Strömungen durchzogen, was einer näheren
Betrachtung wert ist.
Was ist eigentlich „Kirche“?
Wenn man zur Kirche geht, denkt man an ein
bestimmtes Gebäude. Die ersten Christen hatten
das anders verstanden; für sie war „Kirche“
68
Z für Zukunft

Z-aktuell
Machtgewinn und Befreiungsstreben
Gegen Ende des vierten Jahrhunderts verkehrten
die Bischöfe mit den Oberen der weltlichen Herrschaft
und gewannen Einfluss in der Politik.
Diese zunehmende Machtdominanz wurde
später, Ende des 16. Jahrhunderts, zum Auslöser
für die Aufklärung, die ursprünglich für
die Emanzipation des Denkens und Handelns
von Kirche und Christentum eintrat, aber wie
ein überzogener Pendelschwung in die sogenannte
„Befreiung“ des Menschen von der
Religion überhaupt führen sollte.
Die fatale Zweiteilung in Geistliche und Laien ist
bis heute in den Köpfen der Gläubigen tief verankert.
Diese Fehlentwicklung hat bisher noch jeden
Reformversuch überstanden; und sie hat auch nicht
haltgemacht vor den sogenannten „Freikirchen“.
„Solus pastorus“?
So wird bis heute der Kirchenbesucher zum
passiven Konsumenten degradiert, denn dass
jedes Gemeindemitglied im Gottesdienst einen
Beitrag leistet, ist nach wie vor kaum möglich.
„Wenn ihr zusammenkommt, so hat jeder
etwas zu geben.“ 12
Natürlich stellt sich die Frage: Wie kommt
man von „solus pastorus“ wieder zu dem Konzept,
bei dem Christus selbst das Haupt eines vielgliedrigen
Leibes sein darf?
Geköpft?
Die ersten Christen wurden von der Welt als
etwas ganz Besonderes wahrgenommen: „Seht,
wie sie einander lieben!“ Dieses Markenzeichen
wiederzugewinnen, könnte der Schlüssel
für unsere Zeit werden.
In einem bis heute überlieferten Brief aus dem
1. Jahrhundert nach Christus an die ekklesia in
Ephesos heißt es: „Aber ich habe gegen dich, dass
du deine erste Liebe verlassen hast. Tue Buße;
wenn nicht, so werde ich deinen Leuchter von seiner
Stelle wegrücken. [Es könnte finster werden!]
Wer aber überwindet, dem gebe ich vom Baum des
Lebens zu essen, der im Paradiese Gottes steht.“ 13
Die Vermischung mit heidnisch-philosophischen
Elementen hat diesen „Leib“ der an Christus
Foto: © Wikipedia
Gläubigen von seinem Haupt Christus weitgehend
abgetrennt – „geköpft“. Man kann sich vorstellen,
dass ein Leib so nicht besonders lebensfähig ist.
In die Pötte kommen
An dem einen Tag wurden damals dreitausend
neue Gläubige „hinzugetan“. In den Großkirchen
erfreuen sich heute nur die Austrittszahlen steigender
Tendenz.
Wenn wir die Entwicklung unserer Gesellschaft
aufmerksam beobachten, erkennen wir: Nur eine
ekklesia, wie Jesus sie vorgesehen hat – die etwas
öffnen oder schließen kann –, wird in den aktuellen
Strömungen Auswirkung haben. „Werdet nicht
gleichförmig der Welt“, empfiehlt Paulus. 15
Zitate und Informationen stammen aus „Heidnisches Christentum?
Über die Hintergründe mancher unserer vermeintlich biblischen
Gemeindetraditionen“ von Frank Viola und George Barna,
GloryWorld Medien 2010, erhältlich bei
http://shop.agentur-pji.com/heidnisches-christentum.html
(ab 19,- Bestellwert kostenloser Versand).
1 Apostelgeschichte 2,41–43.
2 Matthäus 16,18–19.
3 Apostelgeschichte 20,20; Römer 16,3.5; 1. Korinther 16,19.
4 1. Korinther 12,21–34.
5 1. Korinther 14,26; Hebräer 10,24–25.
6 1. Korinther 12–14.
7 Apostelgeschichte 8,1; 13,1; 18,22; Römer 16,1; 1. Thessalonicher
1,1.
8 Matthäus 23,8–12.
9 Matthäus 20,25–28; Lukas 22,25–26.
10 In Epheser 4,11.
11 1. Samuel 8,19.
12 1. Korinther 14,26.
13 Offenbarung 2,7.
14 Matthäus 6,10.
15 Römer 12,2.
Foto: © Wikipedia/Erell
Kaiser Konstantin (Mitte)
trieb den Kirchenbau
voran. Wer das Geld
gibt, hat die Macht
Kirchenmitglieder
zum Zuschauen
verurteilt
Z für Zukunft
71

Z-aktuell
Der
Antichrist
kommt immer
als Engel
des Lichts.
Lächelt, redet
vom Frieden
und weiß,
wie er die
Massen für
sich gewinnt
Luther und der Antichrist
Hat die Sicht des Reformators noch Gegenwartswert? – Die Frage nach dem Antichristen
hat Martin Luther sehr beschäftigt.
Der Theologe Dr. M. H. Jung erinnert
daran, 1 dass Luther schon in seiner
Schrift an den Adel (1520) den Verdacht
äußerte, der Papst in Rom sei
das in Offenbarung 13 geschilderte
„Tier aus dem Meer“ und der „Antichrist“ und
zerstöre die Kirche von innen her.
Dann setzte Luther sich mit dem Anspruch des
Papstes auseinander, das Oberhaupt aller Christen
zu sein, und lehnte diesen sowie die Annahme
seiner Unfehlbarkeit ab. Das kulminiert in seiner
grundlegenden und abschließenden Schrift von
1545, wo er das Papsttum schon im Titel als „vom
Teufel gestiftet” bezeichnet und keineswegs von
Jesus oder Petrus begründet. 2
Martin Luther: „Sehr leicht ist zu beweisen,
dass der Papst nicht der Oberste und das Haupt
der Christenheit ist oder der Herr der Welt, über
Kaiser, Konzile und alles … Er weiß wohl und es
ist so klar wie die liebe Sonne, dass der römische
Bischof nicht mehr als ein Bischof gewesen ist und
noch sein sollte … Hieronymus darf frei heraus
zu sagen wagen, alle Bischöfe seien gleich, allesamt
seien sie Erben des Apostolischen Stuhls.
… Gregor der Große … hat mit vielen Schriften
das Papsttum verdammt … Sicher ist, dass der
Papst und sein Stand eine reine Erdichtung und
Erfindung von Menschen ist … Ebenso weiß man
auch sicher, dass über ihn kein Buchstabe göttlichen
Worts in der Heiligen Schrift gefunden
wird. Er hat sich vielmehr aus Überheblichkeit,
Vermessenheit und Frevel in diese Höhe gesetzt.
Danach hat er sich mit Gottes Wort geschmückt
… dadurch … sich zum Abgott gemacht … Gott
fragt in seinem Reich nicht nach Großen, Hohen,
Mächtigen, vielen, Weisen, Edlen usw., sondern …
Lukas 1,48 ff ‚Er sieht den Niedrigen an‘. … Aber
im Papsttum und im Kirchenrecht geht es darum,
dass er allein ja der Größte, Oberste, Mächtigste
sei, dem niemand gleich sei, den niemand verurteilen
oder richten dürfe. Sondern jedermann solle
untertan sein und sich richten lassen … Das heißt
auf Römisch und Päpstlich: Herr aller Herren,
König aller Könige, auch über alle Christen, das
ist: über Gott, Christus und den Heiligen Geist,
der in den Christen wohnt und lebt, wie Johannes
15,4 und 14,17.23 sagt. Diesen angeblichen Herrn
aller Herren nennt Paulus … den Antichrist, der
sich gegen und über Gott setzt und erhebt. Denn
die Christenheit hat kein Haupt, kann auch kein
72
Z für Zukunft

Z-aktuell
tels des Oberen führen und leiten lassen muss, als
sei er ein toter Körper, der sich wohin auch immer
bringen und auf welche Weise auch immer behandeln
lässt, oder wie der Stab eines alten Mannes,
der dient, wo und wozu auch immer ihn der benutzen
will, der ihn in der Hand hält.” 21 Im Deutschen
entstand daraus das Wort „
Verblüffend ist auch die Anpassung der Jesuiten
an außerhalb ihres Ordens Stehende, um z. B. in
Briefen gewünschte Ziele zu erreichen. 22 Ihre erste
Regel ist: 23 „Nachdem wir alles Urteil abgelegt
haben, müssen wir … in allem der wahren Braut
Christi unseres Herrn zu gehorchen, die unsere
heilige Mutter, die Hierarchische Kirche ist … Die
sechste: Reliquien von Heiligen loben, wobei man
jene verehrt und zu diesen betet; dabei … Ablässe …
in den Kirchen loben.” Das ist ein schwerer Verstoß
gegen Gottes Gebot in 2. Mose 20,3 ff: „Du sollst
keine anderen Götter haben neben mir. Du sollst dir
kein Bildnis noch irgendein Gleichnis machen …:
Bete sie nicht an und diene ihnen nicht!”
Die Durchführung der genannten Reformen ist
bei dieser Sachlage von Papst Franziskus nicht zu
erwarten.
Luther – Was würde er
zur eigenen Kirche sagen?
Ab der zweiten Hälfte des 16. Jh. standen Jesuiten
als „Sturmtruppe der Gegenreformation“ an der
Spitze des Gegenangriffs gegen die Protestanten. 24
Theologin Margot Käßmann jedoch, Botschafterin
des Rates der EKD für das Reformationsgedenkjahr
2017, sagte dem italienischen Internetportal
„Vatican Insider“ in einem Interview, 25 es sei für sie
kein Problem, dass Papst Franziskus dem Jesuitenorden
angehöre, der seinerzeit als Antwort auf die
Reformation entstand. Entscheidend sei, „dass er
ein Papst ist, der nah an den Menschen ist”.
Eigentlich sollte sie wissen, dass „Nahesein am
Volk” samt der Fähigkeit, Volksmassen für sich zu
begeistern, in der Geschichte auch äußerst negativen
Persönlichkeiten eigen war und daher kein Kriterium
für eine geistliche Beurteilung ist. Wichtig
wäre das Erreichen klarer Stellungnahmen zu den
jesuitischen Wurzeln und Zielen des Papstes.
Aber Frau Käßmann sagt ja auch in der „Bild
am Sonntag“: „Bei Sexualität geht es um Verlässlichkeit,
Vertrauen, Verantwortung, ganz gleich ob
heterosexuell oder homosexuell.“ Offenbar nimmt
sie Bibelstellen wie Römer 1,16–28 nicht ernst.
Da hat mancher katholische Theologe wesentlich
mehr Tiefe, sowohl in Fragen der Sexualethik
als auch bei der Beurteilung des Gegenübers von
Reformation und Gegenreformation.
Luther jedenfalls, so ist zu vermuten, würde
auch bei Frau Käßmann ein Wirken des „Antichristen“
erkennen. Wie wertvoll war doch gerade
ihm der Römerbrief! Seine Sicht passt eben nicht
mehr in unsere Zeit. Oder brauchen wir ihn
gerade unserer Zeit wegen mehr denn je?
1 Jung, Dr. Martin H., Amt der VELKD (Hrsg.): Luther lesen – Die Zentralen
Texte. „In Rom regiert der Antichrist!” (Göttingen: Vandenhoeck
& Ruprecht, 2016), S. 185–191.
2 Luther, Martin: Wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet.
Guth, Karl-Maria: Vollst. Neuausgabe (Berlin: Contumax und Norderstedt:
BoD, 2015), 96 Seiten.
3 Luther, Martin: Kritische Gesamtausgabe. Schriften. Bd. 54 (Weimar
1883–1993), S. 195–299.
4 Vom Konflikt zur Gemeinschaft – Gemeinsames lutherisch-katholisches
Reformationsgedenken im Jahr 2017 (Leipzig: Evang. Verlagsanstalt
und Paderborn: Bonifatius, 2013), S. 33, 92, 12, 16, 79, 9.
5 http://www.wasistwas.de/archiv-geschichte-details/martin-lutherund-der-reformationstag.html;
Stand 29.09.2016.
6 Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche.
„Lumen gentium” (LThK2, Erg.bd. I, 137–347.348–359).
7 Elberfelder Studienbibel mit Sprachschlüssel – NT. 5357 „Christos”
(Wuppertal: Brockhaus, 2000), S. 1038.
8 Lukas 4,16–21
9 1. Timotheus 2,9
10 Kolosser 1,18
11 Coenen, Lothar; Beyreuther, Erich; Bietenhard, Hans: Theologisches
Begriffslexikon zum NT. „Presbyter” (Brockhaus, 1. Sonderausg. 1993),
S. 1003–1004, 1007.
12 Apostelgeschichte 17,11
13 Elberfelder Studienbibel mit Sprachschlüssel – NT, 500 „Antichristos”,
S. 717.
14 Matthäus 23,9
15 Jung, Dr. Martin H., Amt der VELKD (Hrsg.): Luther lesen – Die Zentralen
Texte. „Luther fordert Reformen – ‚An den deutschen Adel!‘
(1520)”, S. 33–44.
16 Pesch, Otto Hermann: „Luther und der Papst” – Artikel in „Christ in
der Gegenwart”, 68. Jahrg. 2016.
17 https://www.welt.de/politik/deutschland/article114436068/Der-Papstgehoert-einem-Orden-von-Elitechristen-an.html,
Stand 30.09.2016.
18 Dowley, Tim (Hrsg.): Handbuch – Die Geschichte des Christentums.
„Der Jesuitenorden” (Basel: Brunnen, 1979), S. 412–414.
19 Broadbent, E. H.: 2000 Jahre Gemeinde Jesu. „Loyola” und „Die
‚Gesellschaft Jesu‘“ (Dillenburg: CV, 1995), S. 145–147.
20 Loyola, Ignatius von: Gründungstexte der Gesellschaft Jesu (GGJ). Weise
der Gesellschaft und Darbringung. (Würzburg: Echter, 1998), S. 340.
21 Ebd., S. 740–741.
22 Ebd., S. 836, 840.
23 Ebd., S. 740–741.
24 Dowley, Tim (Hrsg.): Handbuch – Die Geschichte des Christentums,
S. 415–422.
25 https://www.domradio.de/themen/%C3%B6kumene/2016-05-06/
theologin-kaessmann-vergleicht-papst-franziskus-mit-martin-luther,
Stand 30. 09.2016.
„Ich verspreche
dem allmächtigen
Gott und dem
Papst, seinem
Stellvertreter auf
Erden, ständige
Armut, Keuschheit
und Gehorsam.“
Teil des Jesuitenschwurs,
daraus entstand das Wort
„Kadavergehorsam“
Ignatius von Loyola war der
wichtigste Mitbegründer und
Gestalter der später auch als
Jesuitenorden bezeichneten
Gesellschaft Jesu. Er wurde
1622 heiliggesprochen.
Gemälde von Francisco Zurbaran
(1598-1664), Wikipedia
Z für Zukunft
75

Z-aktuell
Jan Hus
und die Wolke der der
Zeugen – wofür sie lebten
und wofür sie starben
Ohne Reformatoren keine Reformation.
Reformation, was ist das eigentlich? Viele
Vor-Reformatoren sahen ein größeres
Ganzes. Ihre Vision – etwas, das erst noch
in Erfüllung gehen wird?
Johannes Wöhr
Spannender als die Frage, was Reformation
eigentlich ist, ist die Frage
nach den Reformatoren, den Trägern
eines neuen Denkens: Was waren das
für Menschen, die vor vielen Jahrhunderten
ihre Stimme erhoben und damit eine nachhaltige
Veränderung der Welt auslösten? Für uns
noch wichtiger: Welchen Schlag Mensch bräuchte
es heute für den Aufbruch in eine neue Zeit?
Damit das Miteinander der Menschen und Völker
neu geordnet werden könnte – wohlgemerkt: mit
einer deutlich besseren Alternative!
Reformatoren: Kühne Vordenker
Initiale I der
Martinitz-Bibel, fol 11v.
Mutmaßlich die älteste
Darstellung des Jan Hus.
Bibliothek der Akademie
der Wissenschaften der
Tschechischen Republik
Reformatoren sind offensichtlich Leute, die unbedingt
entschlossen sind, mit den Mängeln des
bestehenden Systems nicht einfach so weiterzumachen;
dazu bringen sie den Mut auf, sich gegen
die Fehler, die Heuchelei und Irrtümer ihrer Zeit
zu erheben. Diese Kühnheit ist Mangelware.
Besonders heute. Dabei muss man sie sehr wohl
unterscheiden von Revolutionären; denen geht es
hauptsächlich um den notwendigen Umsturz an
sich. Reformatoren haben einen anderen inneren
Antrieb: Sie suchen die Wiederherstellung eines
Originals. Das sagt schon das Wort: re-formieren.
Sie sehen eine Art Blueprint, der vielleicht nie
wirklich ausprobiert wurde, der aber eine ewige
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Z für Zukunft

Z-aktuell
Gültigkeit hat. Eine der besten Definitionen von
Reformation hat der Apostel Petrus geliefert; er
nannte es „die Wiederherstellung aller Dinge“ 1 .
Schon lange vor dem Zeitraum, der als Reformationszeit
in die Geschichte eingegangen ist,
gab es einige große Vordenker und Pioniere. 2Die
einen fanden kaum Gehör, andere konnten zum
Teil Erhebliches bewirken. Diese Zeiten waren
noch nicht bereit für die Erneuerung des Denkens
– und doch gab es diese Mutigen, die den
verborgenen Verheißungen Glauben schenkten,
auch wenn ihr Same erst in einer späteren Generation
aufgehen sollte; andere würden dann das
ausleben, was diese „Rufer in der Wüste“ lange
zuvor verkündet hatten.
Vor-Reformatoren:
Leuchten in finsterer Zeit
Ich nenne sie die Vor-Reformatoren. In finsterer
Zeit hatten sie eine Lampe gefunden, die die
meisten aber als störend empfanden und mehr
oder weniger vehement ablehnten. Einige von
ihnen leuchten besonders hell: die iroschottischen
Mönche wie Columban und Gallus, die Waldenser,
ein John Wyclif, ein Nikolaus von der Flüe
oder eben ein Jan Hus.
Jan Hus starb 1415, in Konstanz als Ketzer verurteilt,
auf dem Scheiterhaufen, den ihm seine eigene
Kirche errichtet hatte, weil er glaubte, dass die Kirche
auf einem Irrweg war und dringend einer echten
Reform bedurfte. Kurz bevor er starb, soll er
gesagt haben: „Heute bratet ihr eine Gans (tschechisch:
husa), aber aus ihrer Asche wird ein Schwan
erstehen, den werdet ihr nicht braten können!“
Für eine andere Generation
Sich Jan Hus zu nähern ist schwierig; eigentlich
geht das nur, wenn man zwischen den Zeilen liest
und über die historische Figur hinauszublicken
vermag. Er bleibt sonst meist unverständlich und
schwach. Was einem aber begegnet, wenn man
seine Geheimnisse aufspürt, ist atemberaubend
und ganz anders als das Leben eines üblichen
Theologen oder Schriftgelehrten.
Daher will ich nicht eingehen auf den historischen
Hus, der von vielen für ihre religiösen und
politischen oder gar nationalen Absichten vereinnahmt
wurde. Die einen haben ihn verteufelt und
andere haben ihn zum Helden für die eigene Sache
stilisiert. Der geistliche Mensch Jan Hus aber ist
viel stärker. In ihm begegnet uns einer, der seinem
Gott mehr als alles andere nachfolgte und der der
Wahrheit tief verpflichtet war. Er hatte eine Sicht
von einem größeren Ganzen, anders als die vielen
Konzept-Reformatoren nach ihm.
Jan Hus sah die Generationen. Er hatte begriffen,
dass sein Leben, sein Zeitalter nur eine Episode
war; viel wichtiger war ihm, dem großen Plan Gottes
für alle Generationen dienlich zu sein. Man muss
wohl zu dem Schluss kommen, dass er zwar für eine
Reformation der Kirche lebte, dafür arbeitete und
stritt, aber gestorben ist er für etwas anderes.
War Hus ein Fanatiker?
Er hätte sein Leben retten können, wenn er das
gewollt hätte. Die Kirche konnte eigentlich keinen
populären Märtyrer gebrauchen; aber Hus
lehnte es ab, die Brücken, die ihm gebaut wurden,
auch zu nutzen. Er wäre wohl mit dem Leben
davongekommen, hätte er es nicht so sehr auf
die Spitze getrieben. War Hus ein Fanatiker? Ich
glaube: Wir stehen vor einem Mann Gottes mit
einer Sichtweise, die nicht von dieser Welt war.
Darin begegnen wir aber vor allem seinen Vorbildern
in der Kirchengeschichte, zum Beispiel dem
ersten Märtyrer der Christen, Stephanus in Jerusalem.
Auch ihm würde man heute wohl raten, sich
einfach etwas zurückzunehmen und Brücken zu
bauen; so hätte auch er vielleicht sein Leben retten
können. Aber Stephanus musste es ja übertreiben.
Er war einfach nicht interessiert an einem Kompromiss,
einer Friedensvereinbarung mit dem religiösen
System seiner Zeit. Er ließ es auf eine Konfrontation
hinauslaufen. Sehenden Auges.
Die Einheit aller Gruppen, die an den Gott
Abrahams glaubten, war nicht seine Sache; er
wollte die prophetische Dimension Gottes herausschälen,
nämlich: dass er kein Gott eines kirchlichen
Systems, kein Gott von Doktrinen und
Welchen
Schlag Mensch
bräuchte es
heute für den
Aufbruch in
eine neue
Zeit?
jan Hus, unbekannter
Mahler, 16. Jh.
Das Lutherbild hinter dem
Altar der St. Thomas Kirche
Tribsees bezieht sich auf
den Ausspruch vo Jan Hus:
„Heute bratet ihr eine Gans
(tschechisch: husa), aber aus
ihrer Asche wird ein Schwan
erstehen, den werdet ihr nicht
braten können!“
Z für Zukunft
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Z-aktuell
Verbrennung von Jan Hus
auf dem Scheiterhaufen
in Konstanz,
Aus der Spiezer Chronik
(1485), verfasst von
Diebold Schilling
dem Älteren
Doch
anstelle echter
Reformatoren
haben in den
letzten Jahren
Verschwörungstheoretiker
die
Rolle von
Propheten
eingenommen
obwohl schon Jesaja davon abgeraten hat: „
Ihr sollt nicht alles Verschwörung nennen, was
dieses Volk Verschwörung nennt; und fürchtet
nicht ihre Furcht und erschreckt nicht davor.“ 10
… oder Angst?
Sonst leben wir in derselben Angst wie sie: Angst
vor dem Klimawandel, Angst vor dem Weltuntergang,
Angst vor Krieg und Gewalt, vor Verschwörungen
und vor anderen Religionen und Weltanschauungen.
Vor-Reformatoren hatten niemals
Angst vor Denkkonzepten und Systemen, die in
ihrer Zeit zwar mächtig waren, die aber vergehen
würden. Das System und seine Macht sowie die
Weltordnung, die Jan Hus verfolgt haben, sie sind
untergegangen.
Reformatoren sind freie Menschen, sie leben
bereits frei, so, als wäre ihre Zeit bereits eine andere
– eine befreite. Sie wollen umgestalten. (Heute wäre
es in unseren Breitengraden erlaubt, seine Meinung
frei zu sagen. Wollen wir das nicht nutzen?)
Das Jubiläumsjahr zur Reformation ist vorbei;
es bleibt die Frage: Wo sind die Leute, die
ihre Stimmen erheben, weil sie eine Idee für eine
andere Welt haben? Wo sind die Leute, die nicht
vor allem aus der Betrachtung der Vergangenheit
ihre Kraft ziehen, sondern die Zukunft kennen,
benennen oder sogar gestalten können? Wenn
nicht unbändig Neues in uns lebt, bleibt uns nur,
an die Gräber gehen.
Gräber schmücken –
oder wollen wir mehr?
Die Gräber der Propheten vergangener Zeiten
wurden immer schon geschmückt. Ganz besonders
von den Unprophetischen und Visionslosen.
Also von jenen, die eigentlich keine Veränderung
wollen, die Angst davor haben, was andere
sagen könnten, und sich unwohl fühlen bei der
Vorstellung, jemand könnte ihre Welt aus den
Angeln heben. Eine romantische Rückbesinnung
auf die Helden von früher dagegen fühlt sich
gut an: ihnen Denkmäler, Museen und Gräber
zu bauen, das braucht keine eigene Kraft. Dann
können wir für einen Augenblick vom Licht dieser
Helden leben und ihr heller Schein kann unsere
Bedeutungslosigkeit für einen Moment vergessen
machen. Das Wissen über die Helden erscheint
mehr wert, als selber ein Held zu sein.
Der Prophet Joel hielt von Heldengedenken aber
nichts; er rief vielmehr auf: „Erweckt die Helden!“ 11
Wir sind herausgefordert, heute das zum Leben zu
erwecken, wofür Jan Hus und die vielen anderen
Vor-Reformatoren gestorben sind und was sie vorausschauend
bereits für unsere Generation gesehen
haben. Versuchen wir, die Geheimnisse kennen zu
lernen, die diese Märtyrer vor Augen hatten 12 : Sie
sahen etwas von der Wiederherstellung aller Dinge,
und dafür haben sie jeden Preis bezahlt.
1 Apostelgeschichte 3,21.
2 Reformation ist so viel mehr als nur die Wiederherstellung einer ersten
Kirche oder dessen, was im Judentum bereits bekannt war. Es
geht um tatsächlich Neues. Denkweisen, die aus bereits Dagewesenem
herrühren, behindern oft die Bereitschaft, sich auf völlig Unbekanntes
einzulassen.
3 Matthäus 10,39.
4 Hebräer 11,35.
5 Hebräer 12,1.
6 Nach Apostelgeschichte 7,52.
7 2. Petrus 3,12.
8 Judas 14–15.
9 Hiob 38,31; 38,12.
10 Jesaja 8,12.
11 Joel 4,9.
12 Eine Diskussion über eine Säkularisierung der gegenwärtigen Kirche
hält der Autor nicht für zielführend. Er geht davon aus, dass Kirchen,
auch Freikirchen und außerkirchliche Bewegungen, trotz all den vielen
lieben Leuten und trotz aller guten Motivation, sich eher in einer
babylonischen Gefangenschaft befinden; ess sieht für ihn eher nach
Totalschaden aus. Reformation bringt eine neue Kirche zur Geburt,
deren Mutter das himmlische Jerusalem ist (Galater 4,26). Deshalb
die Geheimnisse, deshalb die Märtyrer, deshalb Reformation.
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