Das Erbe

Das Erbe – Aktionsforschung im lokalen Aushandlungsfeld von Wertschätzung, Sinn und Bedeutung
Wirkungen des Gravitationsfeldes der moralischen Regeln von Peter Kramers Heimatmilieu
auf dessen Wertschätzung lassen sich auch in den Erfahrungen seiner Tochter nachzeichnen:
Sie habe sich früher immer wieder geschämt, erzählte sie, wenn der Vater öffentlich Späße
trieb, wenn er beispielsweise zu Theatervorstellungen als Zuschauer ging und dann dort selbst
verkleidet und laut die Aufmerksamkeit auf sich zog.
Peter Kramer verstieß bei solchen Anlässen regelmäßig gegen Konventionen seiner Wertegemeinschaft
und seine Tochter schämte sich offenbar stellvertretend für ihren Vater. Scham
und Schamangst regulieren in Gemeinschaften mit enger Verbundenheit und hoher Konformität
das Zusammenleben (vgl. List 2009: 120). Sie sind Ausdruck „drohender Differenz zu den
anderen“ (ebd.).
Die Tochter ist in Pfullingen in einem Milieu mit relativ hohen Konformitätserwartungen aufgewachsen.
Dieses Milieu hat sie zwar mit dem Erwachsenwerden verlassen. In anderen Bezügen
veränderte sich der Maßstab ihrer Werte. Der Wert der Entfaltung eigener Fähigkeiten
beispielsweise bekam gegenüber dem Wert der Arbeit als Verpflichtung im Laufe ihres Lebens
offenbar mehr Gewicht.
Gleichwohl wirken auch in der Gegenwart die moralischen Regeln ihres Pfullinger Herkunftsmilieus
offenbar weiter. Sie fühle sich den Leuten in Pfullingen verpflichtet, sagte sie.
Auch empfinde sie die Pflicht, ihren Vater öffentlich wert zu schätzen.
Ob sie dabei eher dessen indirekten Beitrag als Künstler zum Wohl der Gemeinschaft oder
eher den direkten Nutzen als Spaßmacher in den Vordergrund stellen kann, hängt auch von
der inneren Nähe oder Distanz zu ihrem Herkunftsmilieu ab. Dieser Abstand und damit der
Maßstab für Wertschätzung ändern sich mit Entwicklungsprozessen. − Aber das gilt nicht nur
für sie, das galt wohl auch für ihren Vater.
.
5.3 Bindung und Lösung – Aushandlung von Wertschätzung im Lauf der
Zeit
Die moralischen Regeln des Pfullinger Heimatmilieus bilden ein „Korsett“, das je nachdem,
welche subjektiven und gesellschaftlichen Bedürfnisse bzw. Bedarfe gerade vorherrschend
sind, eher Sicherheitsgefühle und Stabilität oder eher Enge-Gefühle und Erstarrung bewirken.
Wenn sich im Laufe persönlicher Biografien bzw. gesellschaftlicher Entwicklungen solche
Bedürfnisse und Bedarfe grundlegend verändern, kann es notwendig werden, das traditionelle
Wertesystem und die daraus folgenden moralischen Regeln zu überdenken, gegebenenfalls
auch zu verändern. In diesem Sinne lässt sich das Pfullinger „Schaffwerk“ nach meiner Einschätzung
im Kontext einer Situation verstehen, in welcher tradierte Werte und Wertgemeinschaften
sich zu verflüssigen begonnen haben, neue Orientierungen und Zugehörigkeiten aber
noch nicht stabil „herauskristallisiert“ werden konnten. Sowohl für den Schaffer Peter Kramer
als auch für die ihn und sein „Schaffwerk“ umgebende Gemeinschaft ging es darum, Wertschätzung
im Lauf der Zeit unter sich verändernden Bedingungen immer wieder neu auszuhandeln.
Hierfür machte das „Schaffwerk“ Sinn für Peter Kramer und in diesem Zusammenhang
hatte sein Schaffen Bedeutung für die Gemeinschaft.
Die Person im Zentrum unserer Betrachtungen und die Menschen um ihn herum stellten in
diesem Prozess im Lauf der Zeit wertschätzende Bindungen her. Manche sozialen und kulturellen
Bindungen dagegen wurden gelöst bzw. gelockert. Wertschätzung wurde bzw. wird im
Spannungsfeld von Bindung und Lösung ausgehandelt – das zeigen die folgenden Geschichten
vom persönlichen Sinn und der kollektiven Bedeutung des „Schaffwerks“.
5.3.1 Aushandlung I − Eine Geschichte vom Sinn für sich selbst
„Als er einmal seinen Sinn gefunden hatte, war ihm das egal“ – Sinn und Zugehörigkeit
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