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desemiótica en derredor deA.J. Greimas en París y las reuniones anuales
de Urbino en Italia, discretamente orquestadas por Pino Paioni.
Cuando en 1974 un organismo público le solicita una ínvestlgacíón
sobre los problemas de la cultura y la sociedad (volveré sobre las
circunstancias de esta solicitud), estose vincula con otra faceta de su actívidad.
En efecto, en 1968 la celebridad le llega de más allá del medio de
los historiadores donde sus trabajos lo acreditaban, fuera de los medios
cristianos donde su condición de jesuita lo insertaría, pero dentro de los
cuales rechazaba limitarsu circulación intelectual y social. En lo sucesivo
recibe invitaciones denumerososcírculos intelectuales de izquierda; quienes
son responsables de la politica lo consultan o piden que se le cónsultei
grupos de reflexión en las altas esferas de la administración pública se
dirigen a él. Asíse asocia, de manera informal, al brain-irust que, en torno
a EdgarPaure, intenta reformar la universidad durante el verano de 1968
y crea nuevas bases para organizar la reanudación de actividades académicas.
Muy pronto se le propone impartir historia y antropología en
estos lugares: de 1968 a 1971 será en París vm-vmcennes, luego, de 1971 a
1978, en París la de VII-Jussieu.
Este nuevo papel social nace de su sorprendente capacidad para
analizar, en carne viva, entre mayo y septiembre de 1968, el torbellino de
"acontecimientos", como se decía entonces. En una serie de artículos deslumbrantes,
y quetodavía lo son, aparecidos enlos Études, la revista mensual
de los jesuitas, dio a este tiempo de incertidumbre una lectura inteligente
y generosa, abierta al cambio, libre de este miedo que paralizaba a
tantos de sus contemporéneos.! Hizo el intento de no proponer soluciones,
ni plantear un diagnóstico definitivo que cerrara el porvenir, pero
desde un principio buscó hacer inteligible lo que sucedía. Su propósito
no era la espuma de los días, el desasosiego del discurso político, las lamentaciones
de unos, los reproches de otros, sino el sentido oculto de lo
que, más en el fondo, aún misterioso, se reconoce como esencial en una
gran confusión de hablas. ¿Qué dicen de una sociedad, de sus latencias,
de sus esperanzas, esta ebullición, este desorden de palabras y barricadas?
En la grieta entre hablar y hacer que cree descubriré de Certeau no
ve una amenaza, sino una posibilidad abierta al porvenir. Descifra los
comienzos de una vasta aventura social y reconoce, de cara a la genera-
psicoanálisis entreciencisl y ficción, México, UIA.Departamento de Historia/ITESO, 1995 (El
Oficio de la Historia)}.
5Artículos aparecidos en los Études y Esprit, entre jun. y oct. de 1968, retomados en ÚI Prise
deparole, París, Desclée De Brouwer, 1968 (con fecha de impresión del 22 de oct.); ahora ver
La Prise de parole el autTes €crUs politiques, nueva ed., París, Seuil, Pctats, 1994 [edición en
español: ÚI tomadelapalabra, México, UIA.Departamento de Historia, 1995 (Serie Historia y
Grafía,2)].
6L/l toma delapalRllTll, p. 61.
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