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"sentido común", "segunda naturaleza", etcétera), denruciones-:-y jUSllñcactones
se multiplican. De los primeros a la segunda, cambia el héroe.
Un actor pasivo y nocturno sustituye a la multiplicidad astuta de estrategias.A
este mármol inmóvil se atribuyen, como a su actor, los fenómenos
observados en una socíedad.'! Personaje esencial, en efecto, pues permíte
a la teoría su movimiento circular: desde ahora, de las "estructuras"
pasa al habitus (siempre en cursivas); de éste a las "estrategias", que se
ajustan a las "coyunturas", ellas mismas reducidas a las "estructuras" de
las que son los efectos y estados particulares.
En realidad, este círculo pasa de un modelo construido (la estructura)
a una realidad supuesta (el habitus), y de ésta a una interpretación de
hechos observados (estrategias y coyunturas). Pero más todavía que las
situaciones heterogéneas de piezas colocadas en círculo porla teoría, sorprende
el papel que ella asigna a los "fragmentos" etnológicos para tapar
un agujero en la coherencia sociológica. El otro (cabileño o bearnés) va a
proporcionar el elemento que faltaba a la teoría para que marche y para
que "todo se explique". Este extranjero lejano tiene todos los caracteres
que definen el habitus: coherencia, estabilidad, inconsciencia y territorialidad
(1a experiencia es el equivalente del patrimonio). Está "representa.
do" por el habitus, lugar invisible donde, como en la casa cabileña, las
estructuras se invierten al interiorizarse y donde esta escritura se vuelve
de rtuevo al exteriorizarse bajo la forma de prácticas que tienen la apa·
riencia engañosa de improvisaciones libres. La casa es, desde luego, memoria
silenciosa y determinante, la que se aloja en la teoría bajo la metéfora
del habitus y que, por añadidura, aporta a la suposición un elemento
referencial, un aspecto de realidad. Debido a su metaforizacíón teórica,
este elemento referencial no es más que algo con apariencia de verdad.
La casa da al habitus su forma, pero no un contenido. Además, la argumentación
de Bourdieu se ocupa menos de indicar esta realidad que de
mostrar la necesidad y las ventajas de su hipótesis para la teoría. El habitus
se vuelve un lugar dogmático, si se entiende por dogma la afirmación de
algo "real" que el discurso necesita para ser totalizador. Sin duda, como
ocurre en el caso de muchos dogmas, tiene sin embargo el valor heurístico
de desplazar y renovar las posibilidades de investigación.
Estos textos de Bourdieu fascinan por sus análisis y agreden por
su teoría. Al leerlos, me siento el cautivo de una pasión que exasperan al
excitarla. Están hechos de contrastes. Al examinar escrupulosamente las
prácticas y su lógica -de un modo sin equivalente desde Mauss-, los
textos las llevan finalmente a una realidad mística, el habitus, destinada a
30 Esquisst d'unethrorie, pp. 175, 178-9; "Avenir de clesse", pp. 28-9; La Distinction, pp. 189-95.
31 Ver el elogio del héroe, en "Avenir de classe", pp. 28 Yss. 'Iambíén se pueden estudiar en
adelante "las estrategias del hIlbitus", ¡bid., p. 30.
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