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Esta primera operación de retirar o de añadir sólo es pues el corolario<br />
de otra operación,más general, que consiste enhacer decir elcódigo<br />
a los cuerpos. Se ha visto cómo este trabajo "realiza" una lengua social<br />
("realiza", en el sentido inglés del término); le da efectividad. Tarea inmensa<br />
de "maquinar" los cuerpos para hacerlos deletrear un orden.I" La<br />
economía liberal no es menos eficaz que el totalitarismo para efectuar<br />
esta articulación de la ley mediante los cuerpos. Solamente que procede<br />
conforme a otros métodos. En lugarde aplastar a los grupos para marcarlos<br />
con el hierro único de algún poder, los atomiza y multiplica las apretadas<br />
redes de los intercambios que ajustan las unidades individuales a<br />
las reglas (o a los "modos") de los contratos socíoeconómícos y culturales.<br />
En uno y otro casos, se puede uno preguntar por qué funciona todo<br />
eso. ¿Qué deseo o qué necesidadnos llevaasí a hacer de nuestroscuerpos<br />
los emblemas de una ley identificadora? Las hipótesis que responden a<br />
esta pregunta muestran de otra manera la fuerza de los vínculos que las<br />
herramientas anudan entre nuestras "naturalezas" infantiles y las díacursívídades<br />
sociales.<br />
Una credibilidad del discurso es 10 que primero hace andar a "tos<br />
creyentes. Produce practicantes. Hacer creer es hacer hacer. Pero por una<br />
curiosacircularidad, la capacidadde hacerandar-de escribir ymaquinar<br />
los cuerpos-es precisamente lo que hace creer. Debido a que la ley ya se<br />
aplíea con los cuerpos y sobre los cuerpos, "encarnada" en prácticas físicas,<br />
éstapuede acreditarsey hacercreerque hablaennombrede lo "real".<br />
Se hace fiable al decir: "Este texto les es dictado por la Realidad misma".<br />
Uno cree lo que supone real, pero esto "real" se presenta en el discurso<br />
por medio de una creencia que le da un cuerpo marcado por la ley. Sin<br />
cesar necesita la ley un "adelanto" de cuerpos, uncapital de encarnación,<br />
para que ésta se haga creer y practicar. Se inscribe entonces a causa de lo<br />
que ya se ha inscrito: son los testigos, mártires o ejemplos que la hacen<br />
creíble a los otros. Se impone así al sujeto de la ley: "Los antiguos 10<br />
practicaron", o también "otroslo creyerone hicieron", o "tú mismollevas<br />
en tu cuerpo mi firma".<br />
En otrostérminos, el discurso normativo sólofunciona si ya se convirtió<br />
en relato, en un texto articulado sobre lo real y al hablar en su nombre,<br />
es decir una ley historiada, situada en el contexto histórico, contada<br />
por los cuerpos. Su narrativización es la experiencia presupuesta para<br />
que aún produzca el relato al hacerse creer. Yla herranúenta aseguraprecisamente<br />
el paso del discurso al relato por medio de intervenciones que<br />
16 Era una idea muy de Durkheim que el código social se inscribe sobre la naturaleza individual<br />
al mutilarla. LA escritura tendría entonces como primera forma la mutilaci6n, que da<br />
fuerza de emblema. Ver Émile Durkheím, LesFonnes élémentaires de lavie reJigieuse, París.<br />
PUf,l968.<br />
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