1qEW33dEM

encaman la ley al conformarle cuerpos y le dan también el crédito de ser
recitada por lo real mismo, De la iniciación a la tortura, toda ortodoxia
social se sirve de instrumentos para darse la forma de una historia y producir
la credibilidad agregada a un discurso articulado por cuerpos.
Otra dinámica completa a la primera y se le imbrica, la que empuja
a los seres vivos a convertirse en signos, a encontrar en un discurso
el medio de transformarse en una unidad de sentido, en una identidad.
De esta carne opaca y dispersa, de esta vida exorbitante y alterada, pasar
en fin a la limpidez de una palabra, volverse un fragmento del lenguaje,
un solo nombre, legible para los demás, citable: esta pasión habita al asceta
armado de instrumentos que combaten su carne, o al filósofo que
hace otro tanto con el lenguaje, "a cuerpo descubierto", como decía Hegel.
Pero no importa quién es el testigo de esto, ávido de tener o de ser en fin
un nombre, de permanecer interpelado, de metamorfosearse en un dicho,
al precio mismo de la vida. Esta intextuación del cuerpo responde a la
encamación de la ley; la mantiene, hasta parece fundarla, servirla en todo
caso. Pues la ley juzga de ésta: "Dame tu cuerpo y te doy sentido, te hago
nombre y palabra de mi discurso". Las dos problemáticas se sustentan, y
tal vez la ley no tendría poder alguno si no se apoyara sobre el oscuro
deseo de intercambiar algo de la carne por un cuerpo glorioso, de ser
escrito, así fuera mortalmente, y de ser transformado en una palabra reconocida.
Aquí todavía, en esta pasión de sersigno, sólo se opone el grito,
extravío o éxtasis, revuelta o fuga de lo que del cuerpo escapa a la ley
de lo nombrado.
Tal vez toda la experiencia que no es grito de júbilo ni de dolor
sea recopilada por la institución. Toda la experiencia que no es desplazada
o deshecha por este éxtasis resulta captadapor "el amor del censor",17
reunida y utilizada por el discurso de la ley. La experiencia se canaliza y
se instrumenta. Se escribe por medio del sistema social. Asimismo, habría
que buscar por el lado de los gritos 10 que no es "rehecho" por el
orden de la utilidad escrituraria.
Las "máquinas célibes"
Con la inauguración de una nueva práctica escrituraría, marcada en el
cielo del siglo XVIII por la insularidad laboriosa de Robinson Crusoe, se
puede comparar entonces su generalización tal como la representan las
máquinas fantásticas cuyas figuras surgen, alrededor de los años 1910­
1914, en las obras de Alfred Iarry (Le Surmúe. 1902;Le Docteur Faustroll,
1911), Raymond Roussel (Impressicns d'Afrique, 1910; Locus Solus, 1914),
17 Ver Píerre Legendre, L'Amour du censeur. Essai sur I'ordre dogmp,tique, París, Seuil, 1974.
162