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de garantizar su validez con toda la historia. Lo autoriza a rebasar sus
límites, los de una competencia psicoanalítica circunscrita a ciertas curas,
también los de todo el lenguaje mismo, privado de 10 real que plantea
como referencia. Leasegura a la vezsu diferencia (el discurso "ilustrado"
permanece distinto al discurso"común") y su universalidad (el discurso
ilustrado expresa y explica la experiencia común). Cualquiera que sea la
opinión que Freud pueda tener de "la gentuza'" y de la cual se encontrérá
la inversa en las opiniones optimistas de Michelet sobre el Pueblo, el
hombre ordinario presta al discurso el servicio de figurar en él como príncípío
de totalizaci6n y como principio de acreditación: le permite decir
"es cierto para todos" y "es la realidad de la historia". Funciona dentro de
él como el Dios de enteño.
Pero el viejo Freud lo sospecha. Ironiza él mismo sobre su texto,
"del todo superfluo", obra de entretenimiento ("uno no puede pasarse el
día fumando y jugando cartas"), "pasatiempo" consagrado a "temas elevados"
que le hacen "redescubrir las verdades más banales't.? Lo distingue
de sus "trabajos anteriores", articulados con base en las reglas de un
método y construidos a partir de casos particulares. Ya no se trata aquí
del pequeño Hans, de Dora o deSchreber, El hombre ordinario representa
para empezar la tentación moralista de Preud, el retomo de generalidades
éticas en el campo profesional, un aumento o los preliminares respecto
a los procedimientos psicoanalíticos. Debido a esta condición,
explicita un cambio profundo del conocimiento. En efecto, si Freud se
mofa de esta introducción a una futura "patología de las sociedades civilizadas",
es que élmismo es el hombre ordinario del cual habla, con algunas
"verdadesbanales" y amargas en la mano. Termina sus consideraciones
con una pirueta. "Me inclino ante el reproche de no aportar consolacíón
alguna",1o pues, dice, no tengo ninguna. Está atrapado como todo el
mundo y se pone a reír. Una locura irónica y cuerda está ligada al hecho
de perder la singularidad de una competencia y de reencontrarse, no
importasi es alguien o nadie, en la historia común. En el cuento filosófico
que es El malestar en la cultura, el hombre ordinario es el locutor. En el
discurso el hombre ordinario es el punto de unión entre el hombre sabio
y el hombre común, el retomo del otro (todos y nadie) al sitio que tan
cuidadosamente se había distinguido de esto. Una vez més.fraea el desbordamiento
de la especialidad mediantela banalidad,y la reconducción
del conocimiento a su presupuesto general: de cuestiones serias no sé
nada. Soycomo todo el mundo.
8 Freud, carta a Lou Andreas-Salcmé, 28-vn-1929, en Lou Andreas-Salcmé, Correspondance
/lWC SigmundFreud,París Gallimard, 1970, p. 225.
j Ibid.
10 Gesammelte Werke, t. xrv, p. 506.
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