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Por no poder limitarse a 10 que dice, el experto se pronuncia a
título del sitio que su especialidad le ha proporcionado. Por este medio se
inscribe y queda inscrito en un orden común donde la especialización tiene
valor de iniciación en tanto que regla y práctica jerarquizadora de la
economía productivista. Para someterse con éxito a esta práctica inícíétíca,
puede, respecto a cuestiones ajenas a su competencia técnica pero no respecto
al poder que ha adquirido gracias a ella, sostener con autoridad un
discurso que ya no es el del conocimiento, sino el del orden socíoeconómico.
Habla como el hombre ordinario, que puede "cobrar" autoridad
con el conocimiento como uno cobra su paga por el trabajo realizado. Se
inscribe en el lenguaje común de las prácticas, donde por otra parte una
sobreproducción de autoridad entraña su devaluación pues siempre se
procura más con una cantidad igualo inferior de competencia. Pero
cuando continúa creyendo o haciendo creer que tiene efecto científico,
confunde el sitio social y el discurso técnico. Confunde a uno con el otro:
es un equívoco. Ignora el orden que representa. Yano sabe lo que dice.
Algunos solamente, luego de haber creído hablar durante mucho tiempo
como expertos una lengua científica, se despiertan del sueño y advierten
de pronto que, después de un momento, como el Gato Félix en las caricaturas
de antaño, caminan en el aire, lejos del suelo científico. Acreditado
por una ciencia, su discurso era sólo el lenguaje ordinario de juegos tácticos
entre poderes económicos y autoridades simbólicas.
El modelo de Wittgenstein del lenguaje ordinario
Pese a todo, el discurso "universal" de una filosofía pretérita no recobra
sus derechos. En la medida en que concierne al lenguaje, la cuestión filosófica
consistiría más bien en cuestionar, en nuestras sociedades técnicas,
la gran línea divisoria entre las díscursívídedes que determinan la especialización
(mantienen una raz6n social mediante separaciones operativas)
y las narratividadee del intercambio masificado (multiplican los ardides
que permiten o frenan una circulación en una red de poderes). Independientemente
de los análisis que han reunido unas y otras bajo el signo
común de prácticas língüístícas.P o de investigaciones que descubren sea
la insinuación de creencias, de lo verosímil, de metáforas, es decir, de 10
"común" en el discurso científico, sea las lógicas complejas implicadas
por medio del lenguaje ordínerio'! -tentativas para rearticular las piezas
deshilvanadas, y abusivamentejerarquizadas del lenguaje-e, es posible
recurrir también a una filosofía que proporciona un "modelo" (como
13 Ver más abajo la IVParte: Usos delalengua.
14 Ver el volumen 2: Habi/er, cuisiner, por Luce Giard y Píerre Mayol.
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