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Continuamos en el mundo itálico. Teocrito nace en Siracusa,
gran ciudad de Sicilia a la que dedica inolvidable recuerdo
en boca de las protagonistas de XV; el hecho de que los nombres
de sus padres, abajo citados, aparezcan en inscripciones de Cos
podría, pero no necesariamente, reforzar la hipótesis alternativa
de que el poeta vio la luz en dicha isla del SE. del mar Egeo. En
todo caso era, como veremos, de origen modesto; nada sabemos
de su esposa e hijos y resultaría anecdótico que el apelativo Simfquidas
de VII aludiera etimológicamente a unas narices chatas
por parte del bucólico. Como su fecha natal situaríamos el 300
a. J. C; su temprana muerte se habría producido hacia el 260, o
bien hay que suponer que nada escribió desde entonces.
Su vida debió de desarrollarse entre sus tierras itálicas de
origen, Cos y la capital egipcia Alejandría. Es difícil discernir en
ella diferentes épocas, pero tentativamente podríamos distinguir
un período siracusano inicial (el idilio XVI busca, entre 275 y
274 y parece que inútilmente, el mecenazgo del estratego Hierón
II, que iba a ser tirano como tal desde 269; y en este momento
se cifrarían los contactos con Leónidas de Tarante, el epigramatista
al que luego leeremos, de cronología discutida); una estancia
hacia el 274 en Cos, el idílico lugar dominado por los Egipcios
y de que es inmortal testimonio VII (en ella florecían un
exquisito ambiente literario y una buena escuela de Medicina;
quizá Teocrito fue allí compañero de estudios del conocido Erasfstrato,
y en todo caso sus cantos exhiben ciertos términos médicos
de carácter muy técnico) con otros datos, como el de que
el corredor Filino de II 115 pudiera ser el así llamado de Cos
que venció en las carreras olímpicas de 264 y 260 o el de su
amistad con Nielas de Mileto, también médico y poeta que allí
se formó y al que Teocrito dedica el epigrama VI 337 y los idilios
XI, XIII y XXVIII; un viaje en 273, probablemente a través
de Rodas, con dirección al emporio cultural y económico que
era Alejandría, la ciudad cosmopolita bien descrita en XV, donde
buscó, probablemente tampoco sin mucho éxito, la protección
de los reyes (XVII, al que hay que asociar XIV y el idilio
que acabamos de citar, fue escrito con motivo de la gran fiesta
del 270 y con destino a Ptolemeo II Filadelfo, rey entre el 285 y
53

TEOCRITO
el 246, y su esposa Arsinoe) y debió de amistarse con personalidades
literarias como Calimaco de Cirene (cuyas ideas en relación
con la preferencia hacia los pequeños poemas frente a los
grandes comparte en VII 45-48) y aquellos de quienes se dice
que fueron sus maestros, Filitas de Cos (escritor y filólogo, preceptor
de Filadelfo, rey nacido por otra parte en dicha isla) y
Asclepíades de Samos, insigne epigramatista, el famoso Sicélidas
de VII; y tal vez una nueva etapa siracusana, demostrada en
la manifestación de XXVIII 17 sobre una rueca allí elaborada.
Nadie cree de verdad que, como cuentan, el poeta fuera ahogado
por orden de Hierón ; ni se duda de su gran fama en los últimos
decenios de su vida. Un epitafio compuesto para él en fecha tardía
y que recogen sus códices {Ant. Pal. IX 434) rechaza toda
pretensión de competir con Homero, insiste en su familia humilde
y reivindica con razón su originalidad poética :
No es el Quío quien esto escribió; soy Teocrito, el hijo
que engendraron Praxágoras y la ilustre Fitina,
solamente uno más de entre los Siracosios; y nunca
me atribuí Musa alguna que no me fuera propia.
En su obra suelen distinguirse "grosso modo" un estadio
juvenil mímico, realista y lleno de humor (XI, IV-V, X), el central
más erudito (III) y el más maduro e idealizado en cuanto a
la pintura de tipos a que corresponden las obras maestras de I,
VII y VI.
, Los códices medievales (en que figura también la obra
auténtica o no de Mosco y Bión y que van precedidos por un
epigrama del compilador, Ant. Pal. IX 205, Bucólicas Musas que
hasta ahora dispersas estabais, / ya de un mismo rebaño sois y
un mismo aprisco) transmiten como suyos treinta poemas, a los
que hay que agregar los llamados XXXI (pequeños restos de un
tercer Pederàstico en un papiro de Antínoe); XXXII (fragmento
transmitido por Ateneo de un elogio de Berenice, esposa de Ptolemeo
Soter, citada en XVII 57); XXXIII (el evidentemente no
genuino A Adonis muerto, que más abajo recogeremos); el grupo
(XXXIV) de veintitrés epigramas recogidos por la Antología
Palatina y los propios manuscritos teocriteos (más adelante se
encontrarán seis muy bellos, pero dudosos) con otro ausente de
éstos y de paternidad no segura; tres fragmentos banales y el
tecnopegnio o poema figurado La siringa, también copiado en la
Antología y los códices, que puede ser auténtico.
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TEOCRITO
Por razones que en la introducción general se daban, no lo
traducimos aquí todo, sino sólo doce idilios sobre cuya autoría
no hay dudas (I-VII, X-XII y XIV-XV), dos que pueden ser auténticos
según lo dicho en nuestro apéndice (VIII-IX) y cuatro probablemente
apócrifos (XIX-XX, XXIII y XXVII). Faltan, por
tanto, nueve genuinos (XIII, Hilas; XVI, Hierón; XVII, Elogio
de Ptolemeo; XVIII, Epitalamio de Helena; XXII, LosDioscuros;
XXIV, El pequeño Heracles; XXVIII, La rueca; XXIX-XXX,
Pederásticos I y II), dos quizá falsos (XXV, Heracles el matador
del león, y XXVI, Las Bacantes) y uno no teocriteo (XXI, Los
pescadores).
En cuanto a las características generales de este insigne
poeta, a cuyas obras ya varias veces hemos llamado idilios (palabra
en diminutivo, como corresponde a las ideas arriba expuestas,
cuyo significado puede ser "escenitas", "cuadritos" o "poemillas")
y que casi siempre escribe en hexámetros (salvo en los
dísticos de VIII 33-60 y en XXVIII-XXXI), es mejor que el lector
opine. Enumeraríamos, sin embargo, la versatilidad agilísima
por lo que toca a géneros y dialectos; la ingeniosa novedad, llena
de realismo y humor, en el material mímico; la viveza con que
pinta los caracteres un buen psicólogo y profundo conocedor de
las clases populares; la acerada vena satírica o paródica; la elegante
sutileza de obras de clave como la llamada mascarada de
VII; el equilibrio entre la grosería demasiado realista y la fría
idealización libresca; la forma no exhibicionista en que se despliega
una sólida cultura; y una honda concepción de la Naturaleza
que ve en ella no un inexistente paraíso, pero sí un amable
refugio para el azacaneado hombre de la ciudad.
Terminaremos remitiendo al apéndice que, para no deshacer
la paginación, hemos reservado al final de esta antología. En él
puede hallarse el desarrollo actual de una interesante teoría sobre
la composición de los idilios de Teocrito que, de confirmarse,
marcaría una verdadera época en estos estudios.
55

TIRSIS
Dicen que este idilio es el mejor de Teocrito. Es difícil establecer
comparaciones, pero por lo menos descuella en cuanto
a delicadeza del asunto y armonía de la lengua y estilo. En un
paisaje idílico (tal vez de la isla de Cos, porque la cercana Calidnas
es mencionada en 57) dialogan sin narrador Tirsis y un cabrero
innominado. Los dos núcleos principales del poema giran
en torno a un vaso que el último promete al primero si éste
actúa (15-63) y al canto mismo de Tirsis (64-145) sobre Dafnis
del que también hay bellos ecos en V.
Lo prometido era probablemente un vaso real, quizá de
plata, a cuyo artífice desconocido quería honrar Teocrito. Se
especula mucho sobre su estructura: posiblemente la guirnalda
corriera por la parte exterior, el relieve del pescador ocupara el
fondo y los dos de la coqueta, escena urbana, y el niño y las
zorras, escena rural, estuvieran en las paredes internas.
Ya se habló de Dafnis, el mítico pastor siciliano, en relación
con Estesícoro y otros textos. Su figura, en estas estrofas
desiguales separadas por estribillos, parece adquirir un relieve
ideológico considerable. Por lo visto, al jactarse el boyero de que
él resistía al amor. Afrodita ha querido castigarle inspirándole
pasión hacia una moza que le persigue. El burdo Priapo no puede
comprender co'mo Dafnis no aprovecha la ocasión ; pero el héroe
se consume de otro tipo de amor, el anhelo nunca totalmente
satisfactorio del que sobrenaturalmente se siente llamado a una
castidad en este caso tal vez ceñida a moldes místicos de tipo
òrfico o dionisiaco. Dafnis morirá en medio de un silencio obstinado,
tras recibir las visitas acongojadas de dioses y pastores, en
medio del luto general de la Naturaleza, y aun en el Hades seguirá
odiando a Afrodita, de la que se burla cruelmente. Y el hecho
de que Pan herede su siringa tiene significación espiritual sin duda
importante.
56

IDILIO 1
También es este caso se han buscado claves. Tirsis llevaría
en su nombre el del tirso dionisiaco y representaría al propio
autor; éste ha ido a Libia (24) a competir, cosa anormal en un
simple pastor, lo cual podría simbolizar alguna rivalidad con el
cirenaico Calimaco, el llamado en este pasaje Cromis;ese cabrero
tan culto, tan poco conforme (86) a un tipo vulgar que se hallaba
en la escala social por debajo del boyero, sería tal vez el
maestro Filitas, juez en cierto modo de la ejecución.
57

Tirsis
Es dulce, cabrero, el murmullo del pino que canta
junto a la fuente y es dulce también la siringa
que tañes. Será para ti tras de Pan el segundo
galardón. Si le toca un cornudo cabrón, tú la cabra
5 obtendrás; si su premio es la cabra, tendrás la cabrita;
y son buenas sus carnes en tanto que no se la ordeña.
Cabrero
Más bello, pastor, es tu canto que el ruido del agua
aquella que mana y rezuma del alto peñasco.
Si consiguen las Musas el don de la oveja, el carnero
1 o lechal ha de ser para ti; si les place llevarse
el camero, la oveja obtendrás como premio segundo.
Tirsis
Por las Ninfas te ruego, cabrero, ¿sentarte querrías
conmigo en la cuesta del cerro en que están los tarayes
y tocar la siringa? Yo en tanto las cabras te guardo.
Cabrero
15 No, no, al mediodía la flauta tocar no podemos,
pastor, pues tenemos a Pan, que a tal hora reposa
de la caza cansado; es amargo su genio y hay siempre
áspera bilis dispuesta a invadir sus narices.
Mas, como cantas, ¡oh, Tirsis!, las penas de Dafnis
2 0 y en la musa bucóHca al grado más alto llegaste,
aquí bajo el ohno sentémonos, junto a Priapo
58

IDILIO I
y las crénides Ninfas, aquí donde se halla este asiento
pastoril y los robles. Si cantas igual que aquel día
compitiendo con Cromis el libio, daréte una cabra
2 5 que, a pesar de tener dos cabritos, acude al ordeño
tres veces y da hasta dos cuencos, y un vaso profundo,
recién hecho, que aun huele a cincel, de dos asas, en cera
dulce bañado; y enróscase en él por la parte
de encima la yedra, de flores brillantes y cuyos
3 0 zarcillos discurren a todo lo largo del borde
serpenteando y luciendo en color de azafrán.Dentro se halla
una mujer esculpida con peplo y diadema,
obra digna de dioses; al lado unos hombres de hermosas
cabelleras discuten hablándole entrambos por turno
3 5 cada cual; mas no llegan al fondo del alma las frases,
sino que al uno le mira sonriendo y al otro
en seguida su espíritu vuelve; enardece a los hombres
el juego amoroso y en vano por ella se esfuerzan.
En el centro una roca rugosa se ve y un anciano
4 0 pescador que se ocupa en halar una gran red cargada
de peces, y el de alguien que mucho se afana es su aspecto.
Se diría que pone en su pesca la entera potencia
de sus miembros, tal es el vigor juvenil con que se hinchen
en el cuello del hombre canoso los músculos todos.
4 5 Y, algo aparte del viejo hecho tal en la brega marina,
crece una viña cargada de hermosos, dorados
racimos que un niño peqtieño vigila en la cerca
sentado. Dos zorras rodéanle; la una los liños
recorre pillando las uvas maduras y la otra
5 o contra el niño y su alforja asechanzas sin cuento proyecta
y no cesará mientras no haya robado su almuerzo;
pero él entreteje gamones y juncos con que hace
una red de cazar saltamontes hermosa y le importa
mucho más su gozosa labor que la alforja y las uvas.
5 5 Tiene el vaso todo él en su torno flexibles acantos:
¡la visión de un cabrero, un asombro que el ánimo pasma!
Di por él como precio una cabra a un barquero calidnio
y un gran queso de leche blanquísima; y no lo han tocado
todavía mis labios, aún está intacto. Con sumo
60 placer te lo diera en obsequio si a ti te agradara,
amigo, tus himnos cantar deleitables. Ni pienses
que de ti estoy burlándome; vamos, no creo que quieras
tus cantos al Hades llevarte en que todo es olvido.
59

TEOCRITO
Tirsis
Comenzad con el canto bucólico, Musas amadas.
6 5 Soy Tirsis y dulce es mi voz y del Etna yo vengo.
Consumíase Dafnis y /.dónde os hallabais, oh. Ninfas?
¿Del Peneo en los valles hermosos? ¿Quizás en el Kndo?
Pues no estabais de cierto en la cima del Etna o las ondas
del Anapo espacioso o las aguas sagradas del Acis.
7 0 Comenzad con el canto bucólico. Musas amadas.
Por él aun los lobos aullaron, por él los chacales;
su muerte lloró hasta el león en la densa espesura.
Comenzad con el canto bucólico. Musas amadas.
Gemían ante él muchas vacas y toros sin cuento,
7 5 infinitos novillos también y terneras gemían.
Comenzad con el canto bucólico. Musas amadas.
Hermes llegó antes que nadie del monte y le dijo:
"¿Quién te atormenta, buen Dafnis? ¿A quién amas tanto?"
Comenzad con el canto bucólico. Musas amadas.
80 Vinieron boyeros, pastores, cabreros y todos
preguntaban cuál era su pena. Le dijo Priapo:
"¿Por qué te consumes así, pobre Dafnis? Tu moza
todas las fuentes y todos los bosques recorre"
- comenzad con el canto bucólico, Musas amadas -
85 "buscándote. ¡Torpe resulta tu amor e impotente!
Te llamaban boyero y cabrero pareces tan sólo
que, cuando ve cómo monta a las cabras el macho,
con los ojos brillantes lamenta no ser él quien lo hace".
60
Comenzad con el canto bucólico. Musas amadas.

IDILIO I
9 0 "Ya ti, cuando ves cómo ríen las mozas, los tuyos
se te encienden en ganas de unirte con ellas danzando".
Pero nada el boyero repuso, entregado a la acerba
pasión del amor a que su hado fatal le inducía.
Comenzad con el canto bucólico. Musas, de nuevo.
9 5 Llegó también Cipris con dulce sonrisa, mas sólo
de labios afuera, que estaba su espíritu airado,
y dijo: "Al amor doblegar pretendías, ¡oh, Dafnis!
¿No eres tú quien ahora se pliega ante Amor el terrible?"
Comenzad con el canto bucólico, Musas, de nuevo.
100 Y entonces repúsole Dafnis: " ¡Oh, Cipris tremenda,
cruel, diosa odiada por todos los hombres del mundo!
¿Crees acaso que ya para mí no hay más soles?
Del Amor será Dafnistormento aunque esté yaen el Hades".
Comenzad con el canto bucólico. Musas, de nuevo.
105 "Ve adonde cuentan que tú y el boyero... ve al Ida,
júntate a Anquises; allí tienes robles y juncia,
allí se oye el dulce zumbar del enjambre de abejas".
Comenzad con el canto bucólico. Musas, de nuevo.
"En buena sazón está Adonis, pastor de rebaños,
11 o cazador de las liebres que a todas las bestias acosa".
Comenzad con el canto bucóhco. Musas, de nuevo.
"Afronta otra vez a Diomedes, acércate y dile:
'A Dafnis,boyero, he vencido: combate conmigo' ".
Comenzad con el canto bucólico. Musas, de nuevo.
115 "Lobos, chacales, adiós, y vosotros, los osos
de las cuevas del monte; ya Dafnis no mora en las selvas
ni habita espesuras ni bosques. ¡Adiós, Aretusa
y ríos que al Tíbride vais con hermosas corrientes!"
61

TEOCRITO
Comenzad con el canto bucòlico. Musas, de nuevo.
120 "Yo soy aquel Dafnis que aquí apacentaba sus vacas,
el que a beber los terneros y toros traía".
Comenzad con el canto bucólico, Musas, de nuevo.
"¡Oh, Pan, ya estés hoy del insigne Liceo en las
cumbres,
ya el Menalo ingente frecuentes, la cima abandona
12 s de Calisto o la altura en que admiran incluso los dioses
el túmulo de Arcade y ven a Sicilia la isleña!"
Cese ya vuestro canto bucólico, cese ya. Musas.
"Ven, señor, llévate esta siringa olorosa a la dulce
cera que ata y ajusta sus bellas boquillas de caña;
130 porque a mí ya arrastrándome está mi pasión hacia el
Hades".
Cese ya vuestro canto bucólico, cese ya. Musas.
"Que violas produzcan ahora las zarzas y espinos,
con hermoso narciso florezca el enebro, que todo
resulte al revés y dé peras el pino, pues Dafnis
13 5 muere, y persiga a los perros el ciervo y emule
al ruiseñor en los montes el grito del buho".
Cese ya vuestro canto bucólico, cese ya, Musas.
Así dijo y callado quedó. Quiso alzarle Afrodita,
mas ya nada quedaba del hilo que a Dafnis las Meras
140 dieran y al agua cayó y se tragaron las olas
a aquel a quien tanto las Musas y Ninfas amaron.
Cese ya vuestro canto bucóhco, cese ya. Musas.
Y tú dame la cabra y el vaso y haré libaciones
a las Musas después del ordeño. Yo mucho os saludo,
145 Musas: oiréis algún día canciones más dulces.
62

IDILIO I
Cabrero
Que tu boca exquisita se llene de miel y panales,
Tirsis; que comas dulcísimos higos de Egilia,
porque a la propia cigarra superan tus cantos.
Aquí tienes, amigo, tu vaso; lavado en la fuente
ISO de las Horas parece haber sido, tal es su perfume.
Ven, Ciseta, y ordéñala tú; no os andéis con retozos,
cabritas, y venga el-cabrón para echárseos encima.
63

II
LA HECHICERA
Ni este título ni el alternativo de Las hechiceras responden
bien al contenido del famoso idilio, de carácter ciudadano como
antes se dijo, cuya escena se desarrolla probablemente en Cos
según lo demostrarían la aparición del corredor Filino, mencionado
en la introducción a Teocrito, el hecho de que el juramento
por las Parcas o Meras pudiera ser usual en las mujeres de
aquella isla y el de que Delfis es natural de Mindo, ciudad cercana
de Asia Menor : esta mujer que monologa entregada a prácticas
mágicas, reproducidas por la égloga VIII de Virgilio, en el patio
de su casa y a la luz de la luna (Selene/Artemis a quien invoca
junto con la siniestra Hécate), no es una profesional de la brujería,
sino una pobre amante abandonada. Y en cuanto a sus manejos
(nótese el empleo de la rueda mágica o iínge, en que giraba
un ave viva, disecada o simulada), alguno de ellos ya lo hemos
visto en el fragmento de Sofrón.
Las maniobras hechiceriles son objeto de la primera parte
del poema, en estrofas de cuatro versos separadas por estribillos;
en la segunda, de cinco ordenados del mismo modo, hallamos
los antecedentes del caso, entre ellos una curiosa imitación del
célebre fragmento 31 L.-P. de Safo sobre los efectos físicos del
amor, y una vivaz descripción de los dos caracteres principales :
la muchacha de clase media tirando a baja, que tiene una sola
criada, ha pedido prestado un mantón (74) y es amiga de personas
no bien vistas en público como "su" flautista, con la quizá
colabora artísticamente de algún modo (145-146), ha perdido
la cabeza, deslumbrada por el joven de la "high life" social y
deportiva, egoísta, presuntuoso, fanfarrón al hablar de pretendidos
triunfos atléticos, que sólo buscó en ella una vulgar aventura
y ahora la olvida. Y Simeta, el eterno tipo de la mujer de
buena fe realmente enamorada, ni aun ahora le odia y desea su
regreso.
64

¿Dónde están mis laureles y filtros? ¡Oh, Téstilis,
tráelos!
El vaso corona con finos vellones teñidos
de rojo y así yo encadene a mi amor, que me trata
tan mal. Va a hacer ya doce días que aquí el desgraciado
5 no se arrima y ni sabe siquiera si estoy viva o muerta.
Ni ha llamado a mi puerta el cruel; es que Amor y Afrodita
han llevado sin duda a otra parte su frivola mente.
Mañana, por ver si le encuentro, me iré a la palestra
de Timageto a afearle lo que hace conmigo.
1 o Y ahora con fuego he de atarle; y tú luce, Se lene,
bien, porque a ti es a quien canto en voz baja, señora,
y a Hécate, diosa de abajo, a quien temen los canes
cuando marcha entre fúnebres tumbas y sangre negruzca.
Diosa terrible, saludóte, ayúdanos hasta
15 el final y haz que no sean peores mis drogas que aquellas
de Perimede la rubia o Medea o de Circe.
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
Ante todo consúmase el farro en la llama. ¿Lo viertes
o no, Téstilis? ¿Dónde, infeliz, tu razón ha volado?
2 o ¿Es que también tú te burlas de mí, miserable?
Échalo y di: "Lo que esparzo son huesos de Delfis".
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
Delfis me hirió; para Delfis yo enciendo este ramo
de laurel; y lo mismo que cruje muy fuerte al prenderse
2 5 y ardió de repente y no vemos siquiera ceniza,
así se consuma en las llamas la carne de Delfis.
2 7 Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
65

TEOCRITO
3 3 Ahora el salvado quememos. Pues, Ártemis, puedes
conmover el acero del Hades y todo lo duro ...
3 5 En las calles aullan los perros, ¡oh, Téstilis! Corre
por ellas la diosa. Golpea en el bronce ahora mismo.
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
Mira cómo se calla la mar y se callan los vientos,
pero no los dolores que albergo en mi pecho, mas ardo
4 0 yo toda por él, que de mí, desdichada, una esposa
no hizo, mas una mujer deshonesta y perdida.
4 2 Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
2 8 Como yo con la diosa esta cera derrito, al instante
de amor igualmente derrítase Delfis el mindio.
3 0 E igual que por obra de Cipris el rombo de bronce
gira, también él dé vueltas en torno a mi puerta.
32 Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
4 3 Tres veces libo y te digo tres veces, señora:
sea mujer o varón quien se acuesta a su lado,
4 5 que a Delfis invada el olvido cual dicen que en Día
a Teseo ocurrió con Ariadna de rizos hermosos.
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
Hay una planta en Arcadia que al potro trastorna
y a todas las yeguas del monte y caballos veloces:
5 0 tal a Delfis yo vea; la puerta de casa atraviese
dejando lo mismo que un loco la untuosa palestra.
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
Esta es la cenefa que Delfis perdiera de un manto;
ahora yo la deshilo y arrojo a las llamas feroces.
5 5 ¡Ay, amor doloroso! ¿Por qué de mi cuerpo la negra
sangre a beber, sanguijuela del charco, viniste?
66
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.

IDILIO II
De lagarto majado mañana le llevo un brebaje;
y tú, Téstilis, haz una pasta con estos embrujos,
6 o mientras aun es de noche, en la puerta de aquél y al hacerlo
62 di: "Los huesos de Delfis son estos que estoy amasando".
Trae, rueda mágica, al hombre querido a mi casa.
Ahora que sola ya estoy, ¿cómo voy a quejarme?
6 5 ¿Por dónde empezar? ¿Quién me trajo este mal amoroso?
Como canéfora Anaxo, que es la hija de Eubulo,
fue al bosque de Ártemis, donde en su honor se exhibía
una leona y con ella también muchas fieras.
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
7 0 Y la Tracia, hoy difunta, que fue de Teumáridas ama
y al lado vivía, rogóme con mucha insistencia
que viera con ella las fiestas; y yo a acompañarle
accedí, infortunada, llevando una túnica hermosa
y larga de lino y encima el mantón de Clearista.
7 5 Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
Y vi, cuando estaba a mitad de camino, en el predio
de Licón, que Eudamipo venía con Delfis andando,
Más rubias que ñores de yedra sus barbas brillaban
y también más que tú refulgían sus pechos, Selene,
8 o pues de la bella labor del gimnasio salían.
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
Viles y loca volvíme y ardió, desdichada,
mi alma y se ajó mi belleza y en nada ya tuve
las fiestas aquellas; a casa torné no sé cómo
8 5 y enferma en seguida me puse con fiebres agudas
y diez días así con diez noches estuve en el lecho.
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
Y a veces mi piel el color del fustete tomaba
y todo el cabello perdió mi cabeza y en huesos
67

TEOCRITO
90 solamente quédeme y en piel. ¿Hubo acaso una puerta
de vieja entendida en conjuros que yo no cruzase?
Mas no eran ligeros mis males y el tiempo corría.
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
Y así la verdad a mi sierva expliqué: "Vamos, busca,
9 5 Téstilis, algo que sane mi grave dolencia.
Toda estoy, infeliz, poseída del Mindio. Al gimnasio
de Timageto en seguida te vas y le aguardas,
que allí es donde ir suele y estarse sentado le gusta".
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
100 "Y, cuando veas que no hay nadie cerca, hazle señas
a escondidas y dile 'Simeta te llama' y le guías".
Así dije y se fue y luego vino a mi casa con Delfis,
el de cuerpo luciente, y, tan pronto le vi como entraba
traspasando con rápidos pies el umbral de mi puerta
I o5 —fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene—,
me quedé más helada que nieve, mi frente perlaba
un sudor como gotas de fresco rocío y no pude
ni hablar cual balbucen los niños llamando a sus madres
queridas en sueños, mas rígido todo mi cuerpo
II o hermoso quedóse como una muñeca de cera.
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
Y miróme el ingrato sus ojos en tierra poniendo,
en mi cama sentóse y sentado me dijo estas frases:
"Me has llamado, Simeta, a tu casa y con ello tan sólo
115 has precedido a mi intento en tan poca distancia
como yo el otro día al gracioso Filino corriendo".
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
"Porque habría acudido, lo juro por Eros el dulce,
en seguida de noche con dos p con tres compañeros,
12 0 de Dioniso manzanas trayendo en mi seno y llevando
68

IDILIO II
en mis sienes el álamo, sacro retoño de Heracles,
trenzado todo él con purpúreas tiras de lana".
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
"Y, si aceptado me hubieses, te fuera ello grato,
125 pues es de ágil y bello mi fama entre todos los mozos,
y, besados tus labios hermosos, me habría dormido.
Mas, si prohibiera mi entrada un cerrojo en tu puerta,
hachas y antorchas habrían luchado con ello".
Fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene.
130 "Pero ahora proclamo que gracias yo debo a Afrodita
y a ti después de ella, mujer, que al traerme a tu casa
me sacaste del fuego en que ya estaba medio quemado
como ves, porque suele prender más ardientes hogueras
a veces Amor que el taller lipareo de Hefesto"
135 — fíjate cómo vino mi amor, venerable Selene —
"y saca a la virgen su mala pasión de la alcoba
o hace que salga a la esposa del cálido lecho
del varón". Así dijo y yo, crédula, asiendo su mano,
que yaciera a mi lado déjele en la cama mullida.
140 Y pronto los cuerpos se dieron calor y la cara
se puso encendida y charlamos con dulce susurro.
Y, para no alargar esto, querida Selene,
consumóse allí todo y cumplióse el deseo de entrambos.
Y hasta ayer reprochar a su amor nada pude y tampoco
145 él a mí; mas la madre llegó de Melixo y Filista,
nuestra flautista, hoy a la hora en que corren las yeguas
desde el mar por el cielo hacia arriba llevando a la Aurora
de brazos rosados, y habló de mil cosas y dijo
entre ellas que Delfis parece que está enamorado.
150 No sabía de cierto si es de hombre o mujer su deseo,^
pero sí que se hacía servir vino puro ofrecido
a Amor y que al fin se marchó a toda prisa, pues iba
a adornar con guirnaldas la casa de aquella persona.
Eso contó la visita y es cierto el relato.
15 5 Pues solía tres veces venir o hasta cuatro a mi casa
69

TEOCRITO
y en ella dejar a menudo su dórica alcuza
y ahora, en cambio, hace ya doce días que aquí ni le veo.
¿No será que a olvidarse de mí sus dehcias le llevan?
Voy, pues, con mis filtros a atarle y, si más me entristece,
16 o por las Meras que habrá de llamar a las puertas del Hades,
tales son los funestos venenos que guardo en el arca,
cuyos usos, señora, aprendí de un viajero de Asirla.
Pero tú, soberana, tus potros radiante conduce
hacia el mar, porque yo mi pasión seguiré soportando.
I 6 5 ; Salud, oh, Selene de rostro brillante y las otras
estrellas que al carro seguís de la Noche tranquila!
70

Ili
EL CORTEJO
Monólogo de un cabrero también culto, aunque de feo exterior,
que, dejando sus animales a cargo de un tal Títiro (a quien
encontraremos muchas veces en Teocrito y también en Virgilio),
corre a la fantástica cueva de la desdeñosa Amarilis, que no
se digna comparecer, para explayarse en esa modalidad del como
o canción de cortejo que es el paraclausitirón o canto entonado
ante una puerta cerrada y terminado generalmente, como aquí,
en una desesperada declaración de suicidio que nunca hay que
tomar demasiado en serio.
El esbozo psicológico de este innominado galán está bien
trazado a lo largo de una serie de estrofas en que a las de dos
versos siguen las de tres, precedido todo ello de un exordio apropiadamente
compuesto de dos más tres hexámetros y separado
lo uno de lo otro por el verso suelto 24. Comienza con las quejas
usuales mezcladas con halagos, ofertas y buenos augurios (37,
palpitaciones en el lado favorable del cuerpo) o malos presagios
(29-30, una flor, no sabemos cuál, cuyos pétalos, en caso positivo,
deberían producir un estallido o dejar una señal o las dos
cosas al ser frotados en el brazo) respecto a su amor; y, ante el
fracaso de todo esto, se emplea a fondo con el cantar mitológico
(40-51) en que ni las diosas o heroínas desprecian el amor. Tanta
complicación erudita termina por no provocar más que dolor
de cabeza al simple cabrero.
Por falta de espacio relegamos al apéndice las significativas
observaciones hechas últimamente sobre este idilio, que constituiría
el prólogo entero de la colección de las diez obras propiamente
pastoriles de Teocrito.
71

Cortejar a Amarilis pretendo y en tanto mis cabras
Títiro al monte llevó y en el monte ahora pacen.
Títiro, amigo del alma, apacienta mis cabras;
llévalas a la fuente y del macho, del Libio pajizo,
5 guárdate, Títiro, no vaya a ser que te embista.
¿Por qué, deliciosa AmariUs, no sales como antes
a la puerta del antro a llamar a tu amor? ¿Me detestas?
¿Te parezco de cerca ser chato, muchacha, o la barba
demasiado abundante tener? ¡Vas a hacer que me cuelgue!
1 o Diez manzanas te traigo, aquí tienes; cogflas en donde
tú me dijiste; mañana tendrás otras tantas.
Mira el dolor que mi espíritu apena; ¡si fuese
posible tornarme en abeja que zumba y penetra
a través del helécho y la yedra que cubren tu gruta!
1 s Ahora conozco al Amor: es un dios formidable.
Le amamantó una leona y su madre en los bosques
le crió, pues en mí se insinúa y mis huesos requema.
¡Ay, moza lustrosa de bello semblante y oscuras
cejas, abraza al cabrero y permítele un beso!
20 ¡También hay placer en los besos que al aire se lanzan!
72
Lograrás que muy pronto destruya en menudos pedazos
la guirnalda de yedra que traje, querida Amarilis,
para ti entrelazando las flores al apio oloroso.
¿Cuál va ser mi destino, infeliz, pues que ya no me
escuchas?

IDILIO III
2 5 Me habré de quitar la zamarra y saltar de la misma
atalaya adonde Olpis se sube a acechar los atunes;
y, si muero con ello, ya puedes estar satisfecha.
Me di cuenta de todo pensando anteayer si me amabas;
no dejó traza la ñor del amante lejano
3 0 ni hizo ruido en lo liso del brazo, mas floja arrugóse.
Y dijome Agreo también la verdad, la hechicera
del cedazo que yerba a mi lado cortó el otro día:
que soy todo tuyo, mas tú ningún caso a mí me haces.
Te guardo una blanca cabrita parida dos veces;
3 5 Erítacis siempre la quiere, la negra criada
de Mermnón, y al final la tendrá, ya que tanto presumes.
Palpítame el ojo derecho. ¿Tal vez voy a verla?
Cantaré recostado en el pino que aquí se levanta
y quizá ella me mire: no va a ser tampoco de acero.
40 A la virgen Hipómenes quiso tomar por esposa
y en su carrera llevaban sus manos manzanas.
Y al verle Atalanta en frenético amor incendióse.
Desde el Otris a Pilo se trajo el rebaño Melampo
el vate y de Biante en los brazos cayó aquella que iba
4 5 de Alfesibea la sabia a ser madre deseable.
¿No sintió tal amor Citerea la bella hacia Adonis,
quien al monte a pacer sus ovejas llevaba, que aun muerto
le abraza amorosa en su seno y se niega a dejarle?
¡Envidiable Endimión que reposa en un sueño infinito!
5 0 Y también de Jasión siento envidia, querida muchacha,
que gozó lo que nunca podréis conocer los profanos.
La cabeza me duele y a ti no te importa. Ya dejo
de cantar, en el suelo caeré, comeránme los lobos.
¡Ojalá te deleite cual miel que el gaznate recorre!
73

IV
LOS PASTORES
El idilio se desarrolla en las cercanías (32) de la ciudad de
Crotón, del S. de Italia. Dialogan un cabrero. Bato, y un tal
Coridón (nombre que hallaremos en V 7 y que hizo famoso
Virgilio) que cuida vacas provisionalmente porque se las ha dejado
el boyero Egón, hombre gigantesco a quien el atleta Milón
(hubo, en efecto, un famoso vencedor olímpico del s. VI a. J. C.
llamado así y natural de la citada ciudad) ha convencido para
que compita en Olimpia. Bato, que ha estado ausente, tiene muchas
cosas que preguntar y comentar con su amigo, estrechamente
vigilado por el padre de Egón, viejo vicioso (nótense las
metáforas de 58-61) y avariento.
Aunque Coridón y Egón son músicos (los mencionados en
31 parecen haber sido artistas de la vida real), no hay canto alguno,
particularidad rara en Teocrito. La caracterización es fina:
Bato resulta más suspicaz y malévolo, Coridón más ingenuo.
74

Bato
¿De quién son, Coridón, esas vacas? ¿Quizá de
Coridón
Filondas?
No, mas de Egón; me las dio que en los pastos las
Bato
¿Quizá las ordeñas a todas oculto de noche?
Coridón
tenga.
No, porque el viejo me observa al ahijar los terneros.
Bato
¿Y a qué tierra marchóse el boyero, que no hay quien
Coridón
¿No lo oíste? Milón al Alfeo llevóle consigo.
Bato
le vea?
Pero ¿cuándo vio aquél con sus ojos siquiera el aceite?
Coridón
Dicen que a Heracles emula en valor y potencia.
75

76
TEOCRITO
Bato
También dijo mi madre que yo a Polideuces vencía.
Coridón
10 Se fue, pues, con la azada y con veinte corderos de
Bato
¡Ahora enfurezca a los lobos Milón al instante!
Coridón
Por él mugen y le echan de menos aquí las novillas.
Bato
¡Pobres bichos, qué triste boyero tocóles en suerte!
Coridón
casa.
Pobres, sí, pues pacer ya no quieren ahora tampoco.
Bato
1 s A aquella ternera tan sólo los huesos le quedan.
¿Quizá a las cigarras imita, que nutre el rocío?
Coridón
No, que al Esaro acostumbro a llevarla a que pazca
y un buen fajo de fresco forraje le doy; y otras veces
retozar del Latimno la dejo en la umbrosa ladera.
Bato
2 o Flaco está el toro rojo, por cierto. ¡ Que tal corresponda
a los de Lampriadas el día en que toque sus dones
a Hera aportar, porque malo es el demo y su gente!

IDILIO IV
Coridón
Pues lo suelen poner a pastar en las tierras de Fisco
o el fangal o el Neeto, que todo lo bueno produce,
2 s gatuña y coniza y también la melisa olorosa.
Bato
¡Ay, ay, que tus vacas al Hades se irán, miserable
Egón, porque tú te prendaste de un triunfo maldito
y enmohecida está ya la siringa que antaño te hicieras!
Coridón
Eso no, por las Ninfas, porque es un regalo que al irse
3 0 a Pisa me dio; pues también yo soy algo flautista
y sé tocar bien lo de Glauce o de Pirro y celebro
a Crotón -"eshermosaciudadciertamente,esZacintos..."e
igualmente el santuario lacinio que mira hacia el alba,
en que el púgil Egón se zampó ochenta panes él solo.
3 5 Allí fue donde asió la pezuña del toro y lo trajo
arrastrando del monte por darlo a AmariUs; y mucho
las mujeres chillaron e incluso sonrióse el boyero.
Bato
¡Ay, Amarilis graciosa, a ti sola no olvido
aunque muerta ya estés! ¡Qué dolor, de qué modo te fuiste!
40 ¡Ay, qué destino tan duro el que rige mi vida!
Coridón
Ánimo, Bato, el futuro tal vez mejor sea;
la esperanza es de vivos y sólo les falta a los muertos;
Zeus se muestra sereno a menudo y con lluvia otras veces.
Bato
Ya me animo, pero echa del campo de abajo a los
chotos:
4 5 ramonean los brotes de olivo los muy desgraciados.
77

78
TEOCRITO
Coridón
¡Sita! ¡Lepargo, Cimeta! ¿Me oís? ¡Al otero!
¡Voy, te lo juro por Pan, a acabar con vosotros
si de ahí no os largáis! ¡Mira cómo vuelve ésa a la carga!
¡Si tuviera yo aquí mi cayado y pudiera arrearte!
Bato
5 0 Pero ¡mira, por Zeus, Coridón! ¡A mí sí que en la
pierna
de arrear un espino me acaba! ¡Y qué espesos los cardos
están! ¡Mala muerte a la chota le den! Pues me he herido
por mirarla como un pasmarote. ¿Estás viendo la espina?
Coridón
Sí, sí, con las uñas la saco, la tengo en la mano.
Bato
5 5 ¡Tan leve pinchazo que tenga a un hombrón abatido!
Coridón
Si vas por los montes, ¡oh. Bato!, descalzo procura
no andar, que aquí crece profuso el cambrón y retama.
Bato
Di, Coridón, ¿muele aún el vejete con ese
amorcillo de cejas oscuras que loco le trajo?
Coridón
6 0 ¡Todavía, inocente! Yo mismo al establo hace poco
acerquéme y allí trabajando encontré que se hallaban.
Bato
¡Vaya viejo rijoso! ¡Tal raza tener merecía
las patas hirsutas de Pan o los Sátiros mismos!

V
DE UN CABRERO Y UN PASTOR DE OVEJAS
El cabrero Comatas y el ovejero Lacón, ambos esclavos,
conversan en los campos vecinos a Turios, en el S. de Italia. Allí
se alzó en tiempos la célebre Síbaris, las costumbres decadentes
de cuyos habitantes dieron al lugar mala fama; pero al parecer
quedan aún restos de la antigua población junto a la nueva Turios,
lo que es causa por lo visto de rivalidad entre ambos bandos de
ciudadanos, como lo demuestran las bromas agrias que los dos
siervos se gastan, agravado el tema por el hecho de que Lacón,
sibarita, guarda reses de un Turio, mientras Comatas, de Turios
probablemente, pastorea las de Enmaras de Síbaris.
Sea esto así o no, el tono de este diálogo sin narrador es
grosero y hostil: los pastores se acusan, se insultan, se desafían y
no sólo musicalmente. El leñador Morsón será quien juzgue la
pugna que al fin surge en estrofas amebeas o alternadas. Cada
cantor actúa veintinueve veces con dos versos (80-137), pero
con la ventaja para Comatas, y éste es quizá el motivo de que reciba
el premio en forma al parecer un poco arbitraria, de que, al
haber sido desafiado, puede comenzar cada turno, lo que obliga
al rival a improvisar sobre un tema más o menos dado. Naturalmente,
la contienda eleva el tono poético, aunque al final retornen
las querellas.
Está muy logrado, tanto en el aspecto de la invectiva como
en el del certamen, este canto en que Teocrito, desde Cos
(las fiestas citadas en 83, que además desmuestran que el diálogo
se supone desarrollado en agosto, se celebraban allí; y el Praxíteles
de 105 puede ser o el celebérrimo escultor o alguno de sus
hijos, que trabajaron en el templo asclepieo de aquella isla, a no
ser que se trate de otro artista homónimo de principios del III a.
J. C), debió de pintar con nostalgia y con su acostumbrado vigor
mímico los cuadros que había vivido en años juveniles.
79

80
Comatas
Retiraos, mis cabras, huid del pastor sibarita,
huid de Lacón, porque ayer me robó mi pelleja.
Lacón
¿No querréis apartaros, ovejas, al fin de la fuente?
¿No veis a Comatas, que ha poco robó mi siringa?
Comatas
¿Qué siringa? ¿Ha tenido tal cosa jamás el esclavo
de Sibirtas? ¿Quizá no te basta una flauta de caña
en que tú y Coridón pedorretas hagáis de consuno?
Lacón
Licón, ¡oh, señor!, me la dio. ¿Cuál es esa pelleja
que robé y con la cual según tú me largué? ¡Di, Comatas!
1 o ¡Si ni Enmaras, tu dueño, tenía una piel en que echarse!
Comatas
Es una moteada, regalo de Crócilo cuando
ofrendaba una cabra a las Ninfas. A ti te roía
la envidia hasta que ahora por fin me has dejado desnudo.
Lacón
No te robó la zamarra, por Pan el costero,
1 s Lacón, de Caletis nacido; y, si crees que te engaño,
enloquezca y al Cratis de aquellos peñascos me tire.

IDILIO V
Comatas
No, por las Ninfas que habitan, amigo, este estanque,
y ojalá que propicias y gratas por siempre me sean,
Comatas no fue quien hurtó tu siringa a escondidas.
Lacón
2o Sufra yo, si es verdad algo de eso, las penas de Dafnis.
Pero, en fin, si quisieras jugarte un cabrito, y no es cosa
importante, rendirte cantando tal vez yo podría.
Comatas
Retó antaño una puerca a Atenea. Pues ahí va el
cabrito:
¡ea, frente a él pon también un cordero bien gordo!
Lacón
2 s ¿Cómo, insolente, va a ser ello justo? ¿Quién quiere
pelo y no lana esquilar? ¿Quién que tenga una cabra
primeriza prefiere ordeñar una mísera perra?
Comatas
Tú, que mejor piensas ser que el vecino y querrías
ser cigarra y no avispa que zurre. Si no te compensa
3 0 el cabrito, aquí tienes el macho. Empezar ya te cuadra.
Lacón
No tengas prisa, que no estás en ascuas. Sentado
mejor cantarás bajo aquel acebnche, en el bosque.
Allí mana agua fresca, allí crece la yerba, allí tienes
follaje en que puedas yacer, saltamontes que charlan.
Comatas
3 5 No tengo prisa; me irrita que ahora a mirarme
de cara a los ojos te atrevas, a mí que, cuando eras
81

TEOCRITO
un niño, lecciones te di. ¡Tales son los favores!
¡Cría lobeznos y perros que luego te coman!
Lacón
Pero ¿cuándo recuerdo que me hayas jamás enseñado
4 0 nada bueno ni dicho, hombrecillo envidioso y grotesco?
Comatas
Cuando yo te apretaba y a ti te dolía y las cabras
estas balaban y el macho montaba sobre ellas.
Lacón
Que no ahonden más en tu entierro, cheposo, que
entonces;
pero ven, ven acá por que entones tu canto postrero.
Comatas
4 5 No voy, que aquí están las encinas, la juncia, aquí
zumba
bellamente el enjambre de abejas, aquí de dos fuentes
agua fresca rezuma, en el árbol los pájaros cantan;
hay mucha más sombra sin duda que en esos parajes
y además desde arriba nos llueven las pinas del pino.
Lacón
5 o Piel de cordero y vellón pisarás si aquí vienes,
todo más blando que el sueño; y, en cambio, los cueros
de cabrón que ahí tienes apestan peor que tú mismo.
Y un gran cráter de candida leche con otro de aceite
suave pondré como ofrenda en honor de las Ninfas.
Comatas
5 5 Mas, si vienes tú aquí, delicados heléchos y menta
en ñor pisarás y en el suelo habrá pieles de cabra
más blandas con mucho que aquellas de oveja que dices.
82

IDILIO V
Y pondré para Pan como ofrenda ocho cuencos de leche
y ocho orzas y en ellas panales de miel rebosantes.
Lacón
6o Sea, pues, ese mismo el lugar en que luches conmigo:
guárdate tus encinas y suelo. Mas ¿quién va a juzgamos?
¡Ojalá presenciara esta lid el boyero Licopas!
Comatas
Para nada a ése yo necesito; si quieres, daremos,
en cambio, unas voces a aquel leñador que a tu vera
6 5 está haciendo fajos de brezo: Morsón es su nombre.
Hagámoslo así.
Lacón
Comatas
Llámale.
Lacón
Forastero, un momento
acércate y oye. Luchamos por ver quien descuella
en el canto bucóhco; y tú, buen Morsón, ni te muestres
parcial hacia mí ni tampoco a ése des tus favores.
Comatas
7 o Sí, por las Ninfas, querido Morsón, ni te inclines
más de la cuenta hacia mí ni tampoco le ayudes.
Esa grey pertenece a Sibirtas el turio y de Enmaras
el de Síbaris son estas cabras que ves, buen amigo.
Lacón
¿Es que te han preguntado, bribón, si el rebaño a
Sibirtas
7 5 o a mí pertenece, por Zeus? ¡Qué hablador me resultas!
83

TEOCRITO
Comatas
Yo la verdad sólo digo, buen hombre, y de nada
me jacto; mas tú pendenciero en exceso pareces.
Lacón
Di, pues, lo que quieras, mas deja que a casa con vida
el amigo regrese. ¡Qué lengua la tuya, Comatas!
Comatas
8 0 Las Musas me quieren a mí mucho más que al poeta
Dafnis; y yo dos cabritos ayer ofrecíles.
Lacón
Apolo también se deleita conmigo; le crío
un bello carnero: las fiestas carneas ya vienen.
Comatas
Salvo dos, han tenido gemelos las cabras que ordeño
85 y la niña pregunta: "¿Tú solo, infeliz, las ordeñas?"
Lacón
Veinte encellas o así de cuajada Lacón ha llenado
y corrompe, tendido entre flores, al niño aun impúber.
Comatas
Clearista al cabrero, cuando él a sus cabras arrea,
manzanas le arroja y con dulce siseo le llama.
Lacón
90 Crátidas viene hacia mí y con sus lisas mejillas
me enloquece y las ondas lustrosas que cubren su nuca.
84

IDILIO V
Comatas
Pero nadie la flor equipare del viento o la zarza
con la rosa que crece en arriates al lado del seto.
Lacón
No se parecen bellota y melapia: por fina
9 5 que tenga la cascara aquélla, no es dulce como ésta.
Comatas
Daré una paloma torcaz en seguida a mi moza;
voy a cazarla al enebro en que suele posarse.
Lacón
Yo a Crátidas tengo que dar, cuando esquile a la oveja
gris, su vellón delicado y con él se hará un manto.
Comatas
100 ¡Del acebnche apartaos, cabritas, venios
a pacer en la cuesta del cerro en que están los tarayes!
Lacón
¡Cónaro, deja la encina! ¡Y lo mismo Cineta!
¡Id a pastar, como Fálaro, al lado de Oriente!
Comatas
Tengo un tazón de ciprés y también tengo un cráter
105 que Praxíteles hizo; a mi niña los dos se los guardo.
Lacón
Y yo un can que al rebaño defiende y al lobo estrangula;
al niño lo doy por que atrape con él alimañas.
Comatas
Saltamontes que entráis a mi campo saltando la cerca,
no hagáis daño alguno a mis vides, que ya se secaron.
85

TEOCRITO
Lacón
11 o Cigarras, mirad cómo yo desafío al cabrero
y vosotras así desafiad a los hombres que siegan.
Comatas
Odio a las zorras de rabo peludo que el campo
de Micón por la noche recorren pillando sus uvas.
Lacón
Yo también a los escarabajos que van por el aire
11 s volando a comerse los higos que cría Filondas.
Comatas
¿No recuerdas que yo te apretaba y qué caras ponías
y qué contorsiones hacías asido a aquel roble?
Lacón
No, pero el día en que Fumaras te ató y una buena
paUza te dio, de eso sí que muy bien yo me acuerdo.
Comatas
120 Alguien agriándose está; tú, Morsón, ¿no lo notas?
De una vieja a la tumba ve al punto a coger albarranas.
Lacón
También hay, Morsón, ya lo ves, quien conmigo se
pica;
pan de puerco a arrancar al Hálente en seguida habrás de irte.
Comatas
De Hímera mane la leche y tú, Cratis, con vino
12s enrojezcas y frutos a dar tus berreras se pongan.

IDILIO V
Lacón
Que también baje al alba por agua de la Sibaritis
y encuentre la niña panales de miel en su jarra.
Comatas
Comen mis cabras codeso con ruda cabruna
y el almacigo pisan y sobre madroños se acuestan.
Lacón
130 Mis ovejas también de abundante melisa disponen
en su pasto y de flores de estepa que rosas parecen.
Comatas
No quiero a Alcipe, que, cuando le di la paloma
anteayer, no me vino a besar ni agarró mis orejas.
Lacón
A Eumedes yo sí que le quiero, pues, al regalarle
135 la siringa, me dio muy bien dado un bonito y buen beso.
Comatas
Ni al cisne emular la abubilla. Lacón, ni la urraca
podrá al ruiseñor. Pero a ti las querellas te gustan.
Morsón
Que abandone le ordeno al pastor y el cordero concede
a Comatas Morsón. Y no olvides que debes mandarme
140 una buena tajada cuando hagas la ofrenda a las Ninfas.
Comatas
¡Por Pan, sí lo haré! Que retoce la grey de cabritos
entera y mirad con qué gran carcajada me burlo
de Lacón el pastor, porque ya le he ganado el cordero.
87

TEOCRITO
Hasta el cielo por ello veréis cómo salto. Tranquilos
145 quedad, mis cabritos cornudos; mañana yo a todos
al estanque de la Sibaritis os llevo a lavaros.
¡Eh, tú, topador, eh, Leucitas! Si montas a alguna
cabra y no esperas que yo haya ofrendado el cordero
a las Ninfas, te voy a capar. ¿Otra vez? Si no lo hago,
15 o dejaré que me llamen Melantio en lugar de Comatas.
88

VI
LOS CANTORES BUCÓLICOS
El autor dedica el delicioso poema, que tantas analogías
muestra en relación con VIII y IX, a Arato, que no es el de Solos,
bien conocido autor cilicio del poema astronómico ios/«cómenos,
sino un amigo eoo de Teocrito que reaparecerá en el idilio
siguiente, y cuenta cómo cantan, pero no en desafío de tipo
amebeo ni con arbitro, sino en dos tiradas seguidas de catorce y
veinte versos respectivamente (6-19 y 21-40), el boyero Dafnis,
retador, que poco tiene que ver con el héroe mítico de I, y su
colega Dametas: la acción parece situarse en Sicilia. El primero
llama la atención a Polifemo sobre la forma coqueta en que le
provoca Calatea; Dametas toma el papel del propio Ciclope y lo
pinta magistralmente, inspirándose de modo parcial en los textos
de Filóxeno y otros que vimos, no con los feroces atributos de
la Odisea, sino en la integridad de su grotesco y patético figurón :
presunción al suponer a la moza prendada de él, inocente picardía
al pretender darle unos injustificados celos, insensatez al desdeñar
la profecía de Téleme según la cual perdería algún día su
único ojo a manos de Ulises, ridiculas exigencias eróticas en su
papel de amante sin esperanzas y, sobre todo, la absurda idea
que tiene el monstruo de su propia belleza, de la cual vemos por
otra parte que duda un poco al tomar en 39-40 precauciones
apotropaicas contra la venganza divina hacia alguien desmesuradamente
ambicioso. Todo ello preanuncia ya el hermosísimo idilio
XI: no es extraño que, en un cortés y galante final sin vencedores
ni vencidos sellado por el fraternal beso de los contendientes
y un cambio de regalos, hasta las terneras dancen bellamente.
Las consideraciones hechas en nuestro apéndice excluirían
la condena del verso 41, idéntico a X 16.
89

Antaño reunieron sus greyes Dametas y Dafnis
el boyero. Ya de ellos, ¡oh, Arato!, mostraba su bozo
rubio el uno y el otro su poco de barba. Sentados
un mediodía de estío al frescor de la fuente,
5 Dafnis así comenzó, que a Dametas retara:
"Está Calatea al rebaño manzanas tirando,
Pohfemo, y llamándote mal amador y cabrero;
y tú ni la miras siquiera, mas sigues tu dulce
siringa tañendo, infeliz. Mira cómo provoca
1 o ahora a tu perro ovejero y él gruñe mirando
al mar, cuyas olas hermosas recogen su estampa
mientras hace crujir suavemente la arena su trote.
Ten cuidado, no vaya a atacar a la niña si sale
ella del agua y desgarre su pierna bonita.
15 Pero aun desde allí juguetea contigo y, cual seco
vilano del cardo quemado del bello verano,
huye de aquel que la busca y persigue al arisco
y saca al peón de la raya. En amor, Polifemo,
suelen por buenas pasar las jugadas tortuosas".
2 0 Y Dametas, después de un preludio, cantó de esta
guisa:
"Ya la he visto, por Pan, que al rebaño tiraba manzanas;
me fijé, por el ojo que solo me queda lo juro,
tan querido y que mucho me dure (y sus malos presagios
a Télemo el vate y sus hijos alcancen en casa);
2 5 pero yo, por picarla también, ni la miro y aun finjo
que tengo otra moza; ella lo oye y se llena de celos,
¡oh. Pean!, se consume y se pone frenética y deja
las olas y empieza a mirar a mi cueva y mis reses.
90

IDILIO VI
Y azuzo a mi can que le ladre; pues, cuando la amaba,
3 0 solía gruñir apoyando en sus muslos el morro.
Quizá al verlo un mensaje me mande, mas pienso la puerta
cerrar mientras no haya jurado que a hacerme se aviene
en esta isla ella misma una cómoda cama. Tampoco
tan fea resulta además como dicen mi cara:
3 5 anteayer en el mar con las aguas en calma miréme
y hermosa mi barba y hermosa mi sola pupila
lucían, si no me equivoco; y el mar reflejaba
el brillar de mis dientes más blancos que el mármol de Paros.
E incluso escupí contra el mal en mi enfaldo tres veces
40 cual la vieja Cotítaris dijo que hacer convenía".
4 2 Tal Dametas cantó y besó a Dafnis y luego una hermosa
flauta y siringa uno al otro se dieron. Y Dafnis
el boyero tocó la siringa y la flauta Dametas
45 y en el blando herbazal las terneras danzaron al punto.
Nadie fue vencedor, nadie fue derrotado aquel día.
91

VII
LAS TALISIAS
Se le ha llamado el rey de los idilios teocriteos y es realmente
difícil discutirle un tal titulo.
Muchos topónimos demuestran, entre otros pormenores,
que la escena se sitúa idealmente en Cos y aun es posible (recuérdese
la introducción a Teocrito) que todo responda a una
grata vivencia del año 274. El supuesto boyero Simfquidas nos
relata su viaje con dos amigos locales hacia una finca campestre
en la que dos hermanos de una distinguida familia de la isla les
han invitado a tomar parte en las Talisias, fiesta que se celebraba
para Deméter probablemente cuando ya la cosecha llevaba
mucho tiempo recogida, pues el detalle botánico de 134 apunta
a julio o agosto. Los caminantes encuentran a un conocido, Lícidas,
quizá natural de una Cidonia coa que ningún otro texto
menciona, vestido como un cabrero, pero que, al igual que en
otros casos ya vistos, no va a comportarse como tal. En medio
de una serie de amistosas bromas deciden unos y otros, que van
todos por el mismo camino, amenizarlo con canciones bucólicas.
El primero en actuar es Lícidas, que entona un propémptico
de 38 versos (52-89), canto dedicado a desear buen viaje a
alguien, en esta circunstancia Ageanacte, que deberá tener feliz
travesía solamente si corresponde al amor del propio cabrero.
Y a continuación contesta Simfquidas con un poema más
breve (96-127) consagrado al Arato amigo de quien se habló en
VI, que ama sin éxito a un mozo, tal vez (103, 121) el Filino
mencionado en la introducción a Teocrito y en II.
Luego Lícidas, antes de separarse de Simfquidas, le regala
el cayado prometido y llegan los demás a la fiesta en lo que es
probablemente el más bello trozo de descripción paisajística,
inundado por el calor y la fertilidad de un mediodía estival en
el campo, con que nos haya obsequiado la Literatura griega, no
muy pródiga en este aspecto.
92

IDILIO VII
Es interesante comparar las dos canciones. El tema de ambas
es el erótico-homosexual tan del gusto de los alejandrinos,
pero su tratamiento resulta distinto : la queja amorosa de Lícidas
es más blanda y sentimental, más insinuante, más "epicúrea" en
la magnífica escena del final ; Simíquidas no se limita a pedir, sino
también amenaza virilmente a Pan si se muestra hostil y al
propio Filino, cuya sazón se halla próxima a la decadencia, por
lo que Arato no debe poner en su aventura demasiada pasión.
Pero los cantos coinciden en estar montados sobre un complicado
armazón cultural que curiosamente no se hace nunca pedante :
precisiones astronómicas, leyendas recónditas (Dafnis otra vez,
el cabrero turio Comatas), ritos raros (el castigo de Pan por los
mozos), una muy helenística mitología del vino al final (con la
inevitable mención de Polifemo, como en VI), geografía a todo
pasto, todo ello componiendo un cuadro impregnado de sorprendente
y delicada belleza dentro de una intencionada brevedad.
Es difícil, al respecto, no creer que Teocrito comparte él
mismo la opinión de Lícidas (45-48) tan afín a textos de Calímaco
como el fr. 1, 25 Pf., del principio de sus Causas, el final del
himno II y su epigrama 276 de nuestra colección (Ant. Pal. XII
43), infinitamente expresivos sobre la afición del de Cirene a los
cantos breves y refinados: algo más diremos sobre la égloga VI
de Virgilio.
Aquí sí, aunque no en otros idilios respecto a los que se
ha exagerado, es evidente qué se encierra un poema de clave o
mascarada pastoril. Simíquidas es el propio Teocrito (recuérdese
el pormenor fisiognómico de su introducción); Sicélidas (allí
también hablábamos de ello) es Asclepíades de Samos, denominado
así por los epigramatistas Hédilo (Aten. 473 a) y Meleagro
(Ant. Pal. IV 1, 46); Ageanacte podría ser el citado elegiaco
Hermesianacte; tanto en este idilio como en III se ha supuesto
que Títiro es Alejandro de Pleurón, el bien conocido poeta y filólogo
de Alejandría, que escribió sobre Dafnis ; el otro maestro
de nuestro poeta, Filitas, aparece sin seudónimo; nada sabemos
de los dos pastores aludidos en 71 ; y sobre Lícidas, y la ignorancia
al respecto es grave, hay toda clase de opiniones: Arato de
Solos (recuérdese la introducción a VI), Leónidas de Tarante
(igualmente la general de Teocrito); el filólogo, poeta épico y
epigramatista, a quien leeremos, Riano de Creta; sobre todo
Calimaco (véase el apéndice) o quizá el Astácides que será mencionado
en un epigrama; o incluso —¿por qué no?—alguien realmente
llamado Lícidas.
93

Dejábamos Éucrito y yo la ciudad una mañana
con Amintas y a Hálente marchábamos, pues a Deme'ter
se ofrendaban Talisias en casa de los Licopidas
Frasidamo y Antígenes, gentes selectas y nobles
5 de antiguo linaje, nacidos de Clitia y del propio
Galeón, aquel que hizo brotar con su pierna, apoyando
la rodilla en la roca con fuerza, la fuente Burina;
sombreábala un bosque tejido por álamos y olmos
cuyas copas de verde follaje cubrían sus aguas.
1 o Todavía no estaba mediado el camino y la tumba
de Brásilas aun no veíamos, cuando encontramos
por favor de las Musas a un hombre cidonio excelente.
Llamábase Lícidas y era cabrero y al punto
dijéranlo todos, pues tal parecía en su aspecto.
15 Llevaba en los hombros el flavo pellejo de un macho
de hirsuta pelambre que a cuajo reciente apestaba
y una túnica vieja ceñíase en torno a su pecho
con un cinto trenzado y llevaba en su diestra un cayado
de acebnche. Miróme tranquilo y, con burla en el rostro
2 0 y sonrisa asomando a sus labios, tal dijo el cabrero:
"¿Adonde, Simíquidas, vas tan de prisa en lo fuerte
del día, si incluso el lagarto se duerme en las grietas
del seto y cesó el aletear de la alondra moñuda?
¿No invitado a una fiesta, afanoso concurres o acudes
2 5 a invadir el lagar de un amigo? Pues pisan tus botas
el camino y no hay piedra que al choque con ellas no cante'
Y yo respondí: "Dicen todos que tú eres, querido
Lícidas, gran tañedor de siringa y superas
a cualquier segador o pastor; y ello mucho complace
3 0 mi alma, mas yo en mi opinión un certamen contigo
94

IDILIO VII
puedo osar. De Talisias se trata esta vez. Unos hombres
amigos ofrecen primicias de mies abundante
y festín a Deméter de espléndido peplo, pues ella
ha colmado sus eras con pingüe medida de grano.
35 Ea, pues, ya que el mismo camino y el tiempo nos unen,
al canto bucóhco démonos y uno del otro
aprenda quizá. También yo de las Musas soy boca
sonora y poeta mejor que ninguno me llaman,
mas no me convencen, por Zeus, pues mis versos no creo
4 0 que al gran samio Sicélidas puedan vencer ni a Filitas,
mas soy una rana que emula croando a los grillos".
Así dije adrede y repuso con dulce sonrisa
el cabrero: 'Te doy el cayado, porque eres retoño
de Zeus, esculpido todo él en verídicos moldes.
4 5 A mí el constructor me es odioso en extremo que emprenda
el alzar una casa que iguale en altura a la cima
del Oromedonte y las aves canoras que graznan
en vano queriendo emular al poeta de Quíos.
Mas, ea, prmcipie sin más el bucólico canto,
5o Simíquidas; yo ... mira, amigo, si tal vez te agrada
esta pequeña canción que hice ha poco en el monte.
Ageanacte tendrá a Mitilene feliz travesía,
aunque el Noto las húmedas olas, estando a Occidente
los Cabritos, agite, y su pie en el Océano moje
5 5 Orion, si a su Lícidas salva, a quien tuesta Afrodita;
pues por él siento un cálido amor que me está devorando.
Los alciones la mar calmarán y el oleaje y el Noto
y el Euro, que incluso revuelve las últimas algas;
los alciones, las aves más gratas, de todas aquellas
6 o que encuentran su presa en el agua, a las glaucas Nereides.
Que todo a Ageanacte le sea propicio en su marcha
a Mitilene y que arribe tras viaje dichoso.
Y yo en aquel día, ceñidas mis sienes de eneldo,
campanillas y rosas, al lado del fuego a tenderme
6 5 iré y en las copas pteleático vino del cráter
echaré y freiránse al calor de la llama las habas.
Y el jergón que debajo tendré llevará encima un codo
de flor de apio crespo y gamón y también de coniza.
Beberé blandamente acordándome de Ageanacte
95

TEOCRITO
7 0 cuando apure mi labio las heces del vino en la copa.
Tañeráme sus flautas un par de pastores, el uno
licopita y el otro de Acamas, y Títiro al lado
de mí cantará cómo a Xénea antaño el boyero
Dafnis amó; las montañas por él sollozaban,
7 5 lloraban los robles que a orillas del Hímeras crecen
mientras él se fundía cual nieve a los pies del gran Hemo
o el Atos o Ródope o Cáucaso, extremo del mundo.
Y también cantará cómo en una gran arca encerrara
vivo un día al cabrero la grande maldad de su dueño
8 0 y cómo del prado acudían con flores suaves
al cedro oloroso las chatas abejas, pues dulce
néctar había vertido la Musa en su boca.
Bendito Comatas, tú fuiste quien estas delicias
gozaste encerrado en el arca y pasaste la buena
8 5 estación por abejas nutrido. ¡Ojalá entre los vivos
estuvieras aun hoy y contigo a pastar en los montes
llevara las bellas ovejas tu voz escuchando
y, bajo los robles o pinos tumbado, tus gratas
canciones me hicieras oir, oh, Comatas divino!"
9 0 Se calló tras aquello y habléle con estas razones:
"Cuando era pastor en los montes, también me enseñaron
a mí, caro Lícidas, cantos preciosos las Musas
que quizá habrá llevado la fama hasta el trono de Zeus.
Pero hay uno que a todos excede y con él voy a honrarte;
95 escúchame, pues, ya que afecto a las Musas te muestras.
Los Amores por mí estornudaron, pues gústale Mirto
a este infeliz como la primavera a las cabras.
Y Arato, a quien quiere Simíquidas más que a ninguno,
lleva en su entraña el deseo de un mozo. Ya sabe
100 Aristis, con mucho el mejor, a quien no prohibiera
Febo mismo cantar junto al trípode con su forminge,
que quema el amor de ese mozo los huesos de Arato.
Haz, ya se trate del blando Fiüno o bien de otro,
que a su abrazo amoroso espontáneamente él acuda,
IOS ¡oh. Pan,el que de Hómole riges los gráciles llanos!
Si lo quieres hacer. Pan amado, tus hombros no azoten
96

IDILIO VII
con cebolla albarrana y tus flancos los mozos de Arcadia
cuando exigua resulte la carne cazada; y, en otro
caso, tu cuerpo picado tus uñas arañen
11 o todo él, entre ortigas te acuestes y encuéntrete el pleno
invierno a la orilla del Hebro, mirando hacia la Osa
y los montes que habita el Edono, y pastor en verano
debas ser del extremo confín de Etiopía, en la peña
de los Blemies, allí donde ya no es visible ni el Nilo.
115 Y vosotros, Amores iguales que rojas manzanas,
dejad Hiétide y Bíblide, fuentes amables, y Ecunte,
la sede escarpada de Dione la rubia, y que hieran
vuestras saetas af bello Fihno; sí, heridle,
miserable, que no compadece a mi amigo aun estando
120 como pera madura; y le dicen ' ¡Ay, ay! ' las mujeres,
' ¡Filino, se pasa, se pasa tu flor deleitable!'
No sigamos de guardia en su pórtico, Arato, ni nuestros
pies cansemos; que sea otro quien sienta, al cantar con el alba
el gallo, penoso torpor; que Molón se extenúe,
125 buen amigo, en palestra tan ardua; nosotros tranquilos
reposemos y al lado a la vieja tengamos que escupa
apartándonos todas las cosas que no nos convienen".
Así dije y a mí su cayado, con suave sonrisa
como antes, me dio, por que fuera amistoso regalo
130 de las Musas; torció hacia la izquierda y se fue por la senda
que a Pixa conduce ; y llegué yo con Éucrito y junto
al hermoso Amintillas a casa del buen Frasidamo
para echarnos gozosos en muelle jergón de flexibles
juncos y de hojas de vid frescamente cortadas.
13 5 Muchos álamos y olmos sus frondas movían encima
de nuestras cabezas y cerca las aguas rituales
de las Ninfas cantaban fluyendo del antro sagrado.
Charlaba la oscura cigarra en la fresca espesura
sin cansarse jamás; desde lejos el sapo ululaba
140 oculto entre zarzas y densos espinos;gemía
la tórtola, alondra y jilguero cantaban, en torno
a las fuentes volaban sin pausa las rubias abejas.
Todo a verano abundante y a frutas olía.
Pródigamente a cubrir nuestros pies y costados
97

TEOCRITO
145 venían manzanas y peras rodando;el ciruelo
con sus ramas de fruto abrumadas el suelo tocaba.
Se quitó a las tinajas la pez de cuatro años. ¡Oh, Ninfas
castáhdes, dueñas del alto Parnaso! ¿Tal era
el cráter acaso que el viejo Quirón para Heracles
150 destapó en la rocosa caverna de Folo? ¿Igualaba
a este néctar, que al lado de su ara a Deméter Haloide
hoy escanciasteis, aquel que impulsó al poderoso
Polifemo, el pastor del Anapo, capaz con montañas
de apedrear los bajeles, a andar por su cueva danzando?
15 5 ¡Ojalá que otra vez pueda yo en el almiar un gran bieldo
clavar y benigna sonría la diosa, cargadas
de amapolas y espigas de trigo teniendo ambas manos!
98

vili
LOS CANTORES BUCÓLICOS
El idilio comparte con VI y IX no sólo el titulo, sino también
muchas similitudes, entre ellas la de comenzar con palabras
de un narrador y la de desarrollarse en Sicilia (56). Los contendientes
del certamen son esta vez el boyero Dafnis (que, a diferencia
de VI, sí pudiera mostrar aquí algunos rasgos del prototipo
mítico, como ser el primero entre todos y casar con una ninfa,
93-94) y el ovejero Menalcas (personaje también en su origen
más o menos legendario y amante de otra ninfa en alguna versión),
ambos desde luego pastores muy cultivados. El arbitro es un cabrero
innominado. El esquema amebeo, estropeado por probables
corruptelas que han producido un verdadero revoltijo en la
numeración y la pérdida de una de las intervenciones de Dafnis,
comprende una alternación (33-60) de estrofas de cuatro versos,
pero, cosa única para Teocrito de que ya se hizo eco nuestra introducción,
en dísticos elegiacos; y dos respectivas tiradas de
ocho hexámetros (63-70 y 72-79) seguidas del discurso en que
el juez premia a Dafnis.
Virgilio, imitador de este poema, lo consideraba evidentemente
como teocriteo, pero la citada anomalía métrica y otras
singularidades (en el rebaño de Menalcas hay cabras según 45,
50 y 63; hasta 84 no se nos dice que los cantores se jugaban una
siringa) han hecho pensar en un "pastiche" escrito por un imitador
de V y VI. Ahora bien, la antigüedad de su tradición (está
en un papiro y los antiguos lo comentan) y el esquema numérico
expuesto en nuestro apéndice lo defenderían como teocriteo
respetando la totalidad de sus versos: no sería suprimido el 77,
casi igual que IX 7 ; no se supondría caída la citada estrofa entre
52 y 53, etc.
Allí también veremos que Menalcas puede ofrecer rasgos
que lo asimilen a Calimaco.
99

Se encontró, según dicen, en la alta montaña Menalcas,
que allí ovejas pastaba, con Dafnis, hermoso boyero.
Rubios de pelo eran ambos, impúberes ambos,
en cantar y tocar la siringa los dos entendidos.
5 Vio a Dafnis, hablóle el primero y le dijo Menalcas:
"Dafnis, guardián de los bueyes que mugen, ¿cantamos?
Ganarte podré si consigo cantar cuanto quiero".
Y Dafnis entonces con estas palabras repuso:
"Pastor de lanudas ovejas, flautista Menalcas,
1 o jamás vencerásme por más que te mates cantando".
Menalcas
¿Quieres, pues, que veamos? ¿Te avienes a que algo
Dafnis
apostemos?
Quiero,sí.que veamos ;avéngome a que algo apostemos.
Menalcas
¿Y qué premio apostarnos podríamos digno del caso?
Dafnis
Yo, un ternero; y tú pon un cordero que oveja parezca.
Menalcas
15 Un cordero no puedo apostar; son severos mi padre
y mi madre, que todas las noches me cuentan las reses.
100

IDILIO Vili
Dafnis
Entonces ¿qué pones? ¿Qué puede llevarse el que
triunfe?
Menalcas
Una hermosa siringa que yo hice de nueve cañones,
revestida con candida cera de arriba hasta abajo;
2 o esto es lo que apuesto, mas nada que tenga mi padre.
Dafnis
También yo una siringa poseo de nueve cañones
revestida con candida cera de arriba hasta abajo;
la armé el otro día y aun hoy me lastima este dedo,
pues abrióse al hacerlo la caña y en él me di un corte.
Menalcas
2 5 Mas ¿quién va a juzgarnos? ¿Habrá quien los cantos
escuche?
Dafnis
Mira, al cabrero llamemos aquel, que a su vera
tiene un perro blanchete que está a las cabritas ladrando.
Gritaron los mozos y vino el cabrero a escucharles;
cantaron los mozos y quiso arbitrar el cabrero.
30 Al canoro Menalcas tocóle iniciar la contienda
y después tomó Dafnis la vez y siguió con el canto
bucólico. Así la canción del primero empezaba:
Menalcas
Valles y ríos, linaje divino, si alguna
vez os gustó el canto del flautista Menalcas,
35 criadle benignos las reses; y Dafnis, si viene
con sus terneras, no goce de peor trato.
101

TEOCRITO
Dafnis
Fuentes y prados y dulce herbazal, si compite
con el ruiseñor la música de Dafnis,
engordad su rebaño; y si el suyo trajere Menalcas,
40 bienvenido sea y abundancia halle en todo.
Menalcas
4 5 Paren gemelos la oveja y las cabras, se llenan
4 6 de abejas los panales, las encinas son altas
4 7 donde pise el hermoso Milón; pero, si se retira,
44 seco queda el pastor y secas las yerbas.
Dafnis
41 Siempre es primavera y hay pastos, rebosan las ubres
42 de leche y engordan las crías allí donde
4 3 ponga Naide la bella su pie; pero, si se retira,
4 8 más se seca el pastor, más las vacas se secan.
Menalcas
Ve al corazón de la selva infinita, marido
so de las blancas cabritas — ¡eh, chivos, al agua! —,
que allí está Milón; vete, mocho, y le das mi recado:
"Proteo, siendo dios, pastoreaba focas".
Dafnis
Menalcas
No quiero la tierra de PeTope, el oro de Creso
poseer, ni vencer al viento en mi carrera,
5 5 mas bajo este peñasco cantar y contigo en los brazos
ver el mar sicélico con mi grey que pace.
102
Dafnis
Para el bosque el mal tiempo es fatal, para el riego la seca,
la red para la fiera, para el ave la trampa.

JDILIO VIII
para el hombre el deseo de tierna doncella. No he sido,
6 0 Zeus, el único amante, que tú también lo fuiste.
Tal cantaron los mozos en copla alternada y con estas
palabras principio al postrero cantar dio Menalcas:
Menalcas
Respétame, lobo, respeta a cabritas y madres;
no abuses; pequeño soy yo para tanto ganado.
65 Lampuro, mi can, ¿tan profundo es el sueño en que
duermes?
Haces mal;es un niño el que al pasto ha salido contigo.
No temáis, ovejitas, de yerba reciente saciaos;
no estaréis hartas aún cuando crezca de nuevo.
Sita, paced y llenad vuestras ubres; que mamen
7 o los corderos y que aun encellar pueda yo lo que sobre.
Y Dafnis al punto empezó con su canto sonoro:
Dafnis
También a mí ayer de su gruta al pasar con mis bueyes
hermoso llamóme una moza de cejas corridas.
Pero no contesté ni siquiera palabras amargas,
7 5 mas puse mi vista en el suelo y seguí mi camino.
7 6 Suave es el mugir de la chota y es suave su aliento
7 8 yes grato en verano dormir junto al agua corriente.
Las bellotas del roble son prez, del manzano su fruta,
8 0 de la vaca el novillo y la vaca a su vez del boyero.
Tal cantaron los mozos y dijo el cabrero en seguida:
"Dulce es, ¡oh, Dafnis!, tu boca y tu voz deleitable;
es preferible a la miel el oir tus canciones.
Las siringas te doy, pues venciste en la prueba. Si acaso
8 5 enseñarme quisieras a mí mientras llevo contigo
el rebaño a pacer, te daré como precio la cabra
mocha que suele hasta el borde llenar mi colodra".
Y el mozo alegróse y saltó y aplaudió ante su triunfo
como cervato que acude triscando a su madre.
103

TEOCRITO
9 o Y el otro afligióse y en su alma quedóse turbado
como la novia que uncida se encuentra a un marido.
Y ya desde entonces fue Dafnis primero entre todos
los pastores y joven casóse con Naide la ninfa.

IX
LOS CANTORES BUCÓLICOS
Otro miembro del trío temático en que hemos hallado VI
y VIII, y también con narrador como ellos, pero más corto. Sobre
el escenario hay dudas, pues a Sicilia apuntaría la mención
del Etna (15), pero, si en 26 se habla de la isla de Icaros o Icaria,
ello indicaría el mar Egeo, a no ser que, según otros, hubiera ahí
mención de la ciudad sfcula de Hícara.
Los cantores son el boyero Dafnis, otra vez sin atributos
míticos, y el pastor Menalcas, cada uno de los cuales recita
siete versos (7-13 y 15-21); pero lo curioso es que el narrador,
con una expresión (30) más o menos equivalente a "si no canto
yo, reviento", añade por su parte una oda de seis (31-36) muy
distinta de las otras y, sin discernir méritos, hace regalos a los dos.
Todo esto, y el hecho, como en VIII, de que en el rebaño
de Menalcas figuren alternativamente vacas (3) y cabras (17), ha
hecho pensar que el idilio, aunque anterior a Virgilio, que lo utilizó,
puede ser producto de una fusión de textos heterogéneos
por obra de un imitador. Mosco en opinión de algún comentarista.
Sin embargo, no sólo supondría pertenencia genuina a Teocrito
la aceptación del esquema sugerido en nuestro apéndice, sino
que, conservando en el verso 29 la lección de los códices frente
a una conjetura, podríamos traducir que canté a los pastores
antaño y desgajar del poema propiamente dicho los nueve últimos
versos, himno a las Musas que constituiría el epílogo de la
colección bucólica.
105

Entona el bucólico canto, comienza el primero,
Dafnis, con él y que siga en seguida Menalcas;
dejad que a las vacas los chotos acudan y el toro
a la que aun no parió y que con ella el follaje recorra
5 sin dejar el rebaño; tú a mí cántame desde donde
estás y a su vez desde allá te responda Menalcas.
Dafnis
Dulce es la voz del ternero y la vaca y es dulce
la siringa que toca el boyero y también son mis cantos.
Junto al fresco arroyuelo un jergón me he hecho yo con las
bellas
1 o pieles de todas mis blancas novillas que desde
la atalaya el lebeche tiró cuando estaban comiendo
madroños; me importa tan poco el ardor del verano
como el consejo del padre y la madre a quien ama.
Así Dafnis a mí me cantaba y Menalcas repuso :
Menalcas
15 Etna, mi madre, también yo poseo una cueva
preciosa entre cóncavas rocas y allí cuanto en sueños
puede uno ver, muchedumbre de ovejas y cabras
cuyos vellones rodean mis pies y cabeza.
Aso tortas con lefia de encina o, cuando hace mal tiempo,
2 o secas bellotas y tanto el invierno me importa
como al hombre sin dientes las nueces si tiene pasteles.
106
Yo aplaudíles y al punto les hice regalos: a Dafnis
un cayado le di que en el campo paterno naciera

IDILIO IX
ya hecho así y que mtachable resulta a cualquier artesano
2 5 y al otro una bella bocina que vi en unas rocas
icarias ~ su carne cortada en pedazos los cinco
compañeros comimos — y a que él sacó un son con su soplo.
Musas bucóUcas, mucho os saludo y os ruego
que los cantos mostréis que escuché a los pastores entonces,
3 0 no sea que vaya a llenarse de ampollas mi lengua.
La cigarra amará a la cigarra, la hormiga a la hormiga,
el halcón al halcón y a mí, en cambio, la Musa y las odas.
De ellas se pueble mi casa, pues no son más dulces
la primavera ni el sueño; como ama la abeja
3 5 a la flor, así quiero a las Musas; aquel a quien miran
con gozo, ningún daño tema de Circe y sus drogas.
107

LOS JORNALEROS O SEGADORES
Es un buen idilio, con escenografía y caracteres poco
usuales: quizá se desarrolle en Cos, isla con que tiene algo que
ver el nombre Polibotas de 15. La época es la de la siega, el mes
de mayo: recuérdense ciertos versos de Hesíodo, con quien coinciden
en algo 42-55.
A un diálogo sin narrador de dos segadores (1-23) sigue,
esta vez sin certamen, un canto de Buceo (24-37); tras elogios
irónicos de Milón (38-41), la oda de éste, en el mismo número
de versos (42-55), de tipo artesanal y que él dice inspirada por el
legendario Litierses, hijo del rey frigio Midas y compositor de
cantos de este tipo; y al final, una especie de sobria moraleja del
mismo pastor (56-58).
Muy interesante resulta el contraste de personajes: Milón
es mayor, tiene más experiencia, practica una filosofía utilitaria
y prosaica sin muchas concesiones a la poesía; Buceo, menos
cuajado y probablemente mimado por su madre, con la que vive
(58), se muestra incurablemente sentimental y enamoradizo. Su
amada Bombica es persona de ínfima categoría social (flautista
según 16) y extremadamente fea para los gustos griegos, con tez
negra que le da (26) un aspecto oriental, pero ello no importa a
su amante, cuyo temperamento vago y blando recuerda al del
cabrero de HL
Teocrito describe magníficamente el ambiente rústico en
que se mueven personas modestísimas, aunque Buceo posee un
pequeño campo (14).
108

Milón
¿Qué tienes hoy, infeliz jornalero Buceo?
¿No llevas, como antes llevabas, tu camba derecha
ni siegas al ras del vecino, mas vas rezagado
al igual que la oveja que tiene una espina en la pata?
¿Cómo a la tarde estarás y en lo fuerte del día
si no hincas el diente al sembrado en los mismos principios?
Buceo
Milón, segador incansable, más duro que piedra,
¿jamás te ha ocurrido el echar a un ausente de menos?
Milón
Jamás: ¿qué nostalgia un obrero tendrá del que falta?
Buceo
¿Jamás por amor te has pasado despierto la noche?
Milón
Ni me ocurra, que el perro no debe habituarse a la tripa.
Buceo
Pues hace ya casi diez días que yo ando prendado.
Milón
Bebes, pues, en tinaja y a mí ni el vinagre me llega.
109

TEOCRITO
Buceo
¡Si desde la siembra no he dado a mi campo un mal
15 ¿Quién es ella?
Milón
Buceo
golpe!
La de Pohbotas, flautista en là casa
de Hipoción anteayer para aquellos que estaban segando.
Milón
¡Los dioses castigan al malo! Tendrás por la noche
la rezandera del campo y sus garras encima.
Buceo
A burlarte ya empiezas, mas no sólo Pluto está ciego,
2 o también el impúdico Amor; no te llenes la boca.
Milón
No me lleno la boca; tú corta la mies y dedica
entre tanto a la moza tu canto amoroso y con ello
mejor segarás; te gustaba la música antaño.
Buceo
Musas de Pieria, cantadme a la esbelta muchacha,
25 pues aquello que, ¡oh, diosas!, tocáis en hermoso se torna.
Bombica graciosa, de siria motejante todos,
de seca y tostada, mas yo por miel dulce te tengo.
Oscura es la viola y también los inscritos jacintos,
mas los escogen primero al hacer las coronas.
30 La cabra el codeso persigue y el lobo a la cabra
y la grulla va en pos del arado y por ti yo enloquezco.
Ojalá las riquezas tuviera de Creso el famoso,
pues en oro los dos nos alzáramos para Afrodita,
110

IDILIO X
tú con tu flauta o quizás una rosa o manzana,
3 5 yo con nuevo calzado de Amidas y buenos vestidos.
Bombica graciosa, tus pies son cual tabas, beleño
es tu voz; para hablar de tus aires palabras me faltan.
Milón
¡No supimos que Buco era autor de tan bellas canciones!
¡Qué bien calculó la armonía y metió en ella el ritmo!
4 0 ¡Qué tontamente déjeme crecer esta barba!
Veamos qué canto compuso el divino Litierses.
¡Deméter, la rica en espigas y frutos, que fácil
se presente la mies y que mucha cosecha nos traiga!
Apretad las gavillas de espigas, no pase quien diga:
4 5 " ¡Hombres de higuera, perdido el jornal que les paguen!"
Al céfiro o viento boreal mire el tajo de vuestra
hoz, porque luego podrán madurar las espigas.
Huid de la siesta al trillar, porque entonces es cuando
más fácilmente la paja del grano se aparta;
5 0 y, en cambio, la siega empezad con la alondra que trina
y con ella cesad, pero no trabajéis cuando quema.
Envidiable es, ¡oh, mozos!, la rana y su vida, pues nada
le preocupa quién deba escanciarle, que el agua le sobra.
Hierve mejor las lentejas, avaro intendente;
5 5 no vayas tu mano a cortar rebanando el comino.
Esto es lo que debe cantar quien al sol se fatiga;
y ese tu amor muerto de hambre. Buceo, es un cuento
que puedes contar a tu madre temprano en la cama.
111

XI
EL CICLOPE
La versión que presentamos aquí ofrece algunas variantes
respecto a la que anticipamos en las págs. 171-173 de Sobre un
ensayo de versión rítmica de los bucólicos (Genethliakon
Isidorianum, Salamanca, 1975, 161-175). En cuanto a esta introducción,
conviene leer con ella los textos no bucólicos recogidos
sobre Polifemo y Calatea, los de VI y VII y otros de Mosco
y.Bión.
El poema tiene implicaciones biográficas. Ya se habló en
la introducción a Teocrito de su amistad con el médico Nielas,
que probablemente era muy joven a la sazón, pues como adolescente
(9) se presenta también a Polifemo. El amigo, mediocre
poeta por lo demás (a él se deben los epigramas 77-84 de nuestra
Antología Palatina, de los que se leerán 81-82 y el último),
está por lo visto enamorado: el bucólico (cuyos idilios XIII y
XXVIII, aquí no recogidos, muestran, como el epigrama 365,
también relación con Nielas) ironiza finamente sobre ello. No
hay que ir a los médicos, que además son caros (80-81), para curarse
de los males de amor; el Ciclope (la idea, se recordará, es
de Filóxeno) encontró una magnífica catarsis en la música; Calimaco,
como vimos, añadió otra buena droga.
El personaje central, en el escenario típico de este mito,
cercano al Etna (47), presenta características muy similares a
las del de VI, con sus patéticas ingenuidad y fanfarronería expresadas
en las razones con que quiere convencer a Calatea (él
no se encuentra tan feo, es rico, canta bien, hace regalos, está
perfectamente alojado, etc.) a lo largo de 19-71; a partir de lo
cual (72-79), en resignados conceptos que hizo definitivamente
inmortales el Virgilio de II (a lo que hay que agregar la franca
traducción abreviada de 42-49 en la égloga IX 39-43 y algún eco
en V), piensa en abandonar su al parecer desesperada empresa.
Nicias contestó al poema con poca gracia a juzgar por los
dos únicos versos que conocemos (Teocrito, tienes razón, mas
112

IDILIO XI
también los Amores / hicieron poetas de muchas personas incul-
tas), en que, con imitación de Eurípides (fr. 666 N.), se contra-
pone, a la poesía como sanadora del amor, el amor como sana-
dor de la ignorancia.

No hay, Nicias amigo, otras drogas, a mí me parece,
contra el amor ni tampoco otro ungüento ni polvos
que las Piérides, pócima dulce y ligera a que el hombre
podrá recurrir si la encuentra, lo cual es difícil.
5 Lo sabes tú bien: eres médico y te aman las nueve
Musas de modo especial. Ese fue por lo menos
el remedio mejor para nuestro Ciclope, el antiguo
Polifemo, que amó a Calatea cuando un fino bozo
apenas su labio sombreaba y sus sienes. Y cosa
1 o no era su amor de manzanas o rosas o rizos,
mas locura completa que todo lo humano ignoraba.
Al aprisco a menudo las propias ovejas volvían
desde el verde herbazal mientras él se agotaba cantando
a la moza del alba al ocaso en las playas algosas
15 y llevando en el alma la peor de las llagas, aquella
con que le hiriera la flecha de Cipris la grande.
Pero supo la droga encontrar y cantó de este modo
mirando hacia el mar y sentado en un alto peñasco:
"¿Por qué,Calatea,no aceptas mi amor, tú que excedes
2 0 a la leche cuajada en blancura, en ternura al carnero,
al ternero en ardor, en el brillo a las uvas agraces,
y vienes así cuando el dulce sopor me posee
y en seguida te vas cuando el dulce sopor me abandona
y huyes de mí como oveja del lobo canoso?
2 5 De ti me prendé el mismo día en que niña viniste
con mi madre, queriendo en el monte la flor del jacinto
coger, mientras yo como guía el camino os mostraba.
Y, después que te vi, ya mi amor no ha cesado hasta ahora,
pero nada, por Zeus, nada a ti se te da de mis cuitas.
3 0 Y yo sé muy bien, bella moza, por qué me rehuyes,
porque tengo a lo largo de toda la frente una ingente
ceja peluda que a entrambas orejas me llega
114

IDILIO XI
y un solo ojo y mis chatas narices encima del labio.
Pues bien, siendo así, mil ovejas al pasto yo llevo,
3 5 las ordeño y con ello me bebo la más rica leche.
Ni me faltan tampoco en verano y otoño los quesos
ni en el más crudo invierno, en que llenas están mis encellas.
Ni hay Ciclope ninguno que aquí la siringa domine
como yo cuando canto por ti, manzanita querida,
4 0 en la noche cerrada y a solas. Te crío once ciervas
de cuello moteado y también cuatro oseznos te guardo.
Ven, pues, junto a mí, porque nada a perder vas con ello.
Deja al mar glauco que venga a chocar con la costa;
mejor pasarás en mi cueva conmigo la noche.
4 5 Hay laureles allí con cipreses esbeltos y negra
yedra, una viña que frutos hermosos produce
y agua fresca, bebida divina que el Etna abundante
en árboles hace fluir de sus cimas nevadas.
¿Quién prefiriera antes que esto la mar y las olas?
5 0 Y, si yo te parezco tal vez demasiado velludo,
en mi hogar tengo leña de encina y un fuego insaciable;
por ti me dejara quemar hasta el alma o mi solo
ojo, que es para mí lo más dulce que tengo en la vida.
¡ Ay! ¿Por qué no me dio unas agallas mi madre al parirme?
5 5 Hasta ti bucear yo podría y besarte la mano,
pues tu boca me niegas; Uevárate candidos lirios
• y amapolas suaves con pétalos rojos ornadas;
mas aquél en invierno florece y esta otra en verano,
por lo cual no podría a la vez regalarte con todos.
6 0 Pero, en fin, aprender a nadar de momento, mi niña,
quisiera, si algún extranjero en su nave aquí llega,
por saber cómo os puede ser grato el vivir en el fondo.
Sal, Calatea, y, cuando hayas sahdo, te olvidas
de volver a tu casa como hago yo aquí en este asiento.
6 5 ¡Ojalá que quisieras conmigo pastar las ovejas
y su leche ordeñar y hacer quesos con ácido cuajo!
De mi madre me quejo, pues de ella es entera la culpa,
que jamás una buena palabra ha acudido a decirte
en mi nombre aunque vea que estoy cada día más flaco.
7 0 Le diré que palpitan al tiempo mis pies y cabeza
y así sufrirá, pues también yo padezco lo mío.
¡Ay! ¿Adonde, Ciclope, Ciclope, voló tu cordura?
Si a trenzar te pusieras un zarzo o coger el forraje
115

TEOCRITO
que al ganado debieras llevar, más sensato estarías.
7 s ¡Ordeña a la oveja presente y la esquiva no busques!
¡Hallarás Calateas tal vez más hermosas aun que ésta!
Muchas mozas me piden que juegue con ellas de noche
y todas se ríen conmigo si caso les hago.
Está claro que en tierra también yo parezco ser alguien'
8 o Tal era el trato que daba a su amor el Ciclope
y más conseguía cantando que dando dinero.
116

XII
EL QUE ESCUCHA
Es poco pastoril, salvo en 3-7, este monólogo algo frío de
amor homosexual triunfante que, como todos los de su género,
corre el riesgo de la monotonía. Teocrito ha estado por debajo
de su nivel habitual, sin la habilidad con que en otros poemas sabe
encubrir sus preocupaciones intelectuales, como la preocupación
por la posteridad (11) o los motivos para lucimiento erudito.
Ya el propio título y los versos 13-14 se basan en dos raras
palabras técnicas que, en Laconia y Tesalia respectivamente, designaban
al amante "masculino", mayor en edad y preceptor en
cierto modo (eispnelos, literalmente "el que inspira"), que es
quien canta, y al "femenino" y más joven (aítes, literalmente
"el que escucha"), que ha regresado tras una ausencia. Y también
es libresca la alusión a otro famoso amante, el ateniense Diocles,
que se refugió en Mégara, murió defendiendo a su amado en una
batalla y fue celebrado con la instauración de unos juegos; lo
cual aprovecha el poeta para hablar de un certamen que, aunque
parezca hoy grotesco, existía en aquella ciudad tan dada, como
otros pueblos dóricos, a la pederastia: un concurso de besos a
cuyo arbitro, claro está, envidia este enamorado.
Algunos ecos de Filitas embellecen la poesía. En cuanto a
lugar y fecha, tal vez se haya escrito en Cos (pero la creencia de
que los mentirosos se delatan por sus narices, 24, es siciliana) y
en fecha indeterminada. Se ha supuesto que en 5-6 hay una alusión
a Arsínoe, la hija de Ptolemeo I Soter y Berenice a que hacíamos
referencia en la introducción a Teocrito y que casó tres
veces, con Lisimaco, con su hermanastro Ptolemeo Cerauno y
con su hermano Ptolemeo Filadelfo : si esto hubiera sido escrito
en vida de ella, tendríamos un rasgo malévolo impropio del carácter
bondadoso de Teocrito; si después del 270, en que murió
ella, una gratuita inelegancia. Probablemente no hay aquí más
que una casualidad.
117

¡Viniste, querido, viniste después de dos noches
y auroras! En un solo día envejecen los que aman.
Como la primavera es mejor que el invierno y derrota
la manzana a la endrina, el vellón de la oveja es más suave
5 que el del carnero, aventaja la virgen a aquella
que tres veces casó, con la cierva el ternero no puede,
el ruiseñor mejor canta que todas las aves,
así me alegré con tu vuelta cual corre el viajero
huyendo del fuego del sol a la encina copuda.
1 o Ojalá los Amores a entrambos su armónico soplo
dirijan y tema seamos de cantos futuros:
"Estos fueron mortales divinos de tiempos antiguos:
uno el que inspira, según el dialecto amicleo;
otro el que escucha, que así los Tesalios dirían.
15 Hubo mutuo equilibrio en su amor; ¡realmente eran de oro
los hombres que vieron el siglo en que amaba el amado! "
Noticias me lleguen, incluso pasadas doscientas
generaciones, ¡oh, dioses que nunca sois viejos!,
al Aqueronte, ese río del cual no se vuelve:
2 0 "El amor que te unió a aquel muchacho gracioso no hay
nadie,
sobre todo si es mozo, que no lo celebre sin pausa".
Pero esto a los dioses celestes incumbe y aquello
que quieran harán; yo aquí voy a cantar tus virtudes
sin temor a que pueblen mi esbelta nariz las verrugas.
2 5 Pues cualquier daño que me hagas lo sanas al punto
y con ello me alegras el doble y me voy más dichoso.
Megareos niseos, que así descolláis con el remo,
felices viváis, pues tan bien atendisteis al huésped
ático. Diocles, el buen amador de su amigo.
30 Cuando empieza cada año la buena estación, en concurso
de besos se apresta a luchar una turba de mozos
118

IDILIO XII
y aquel que de modo más dulce en los labios sus labios
imprima, a su madre retorna cargado de premios.
;Feliz el que entre ellos arbitre la erótica pugna!
3 S ;Quizá pedirá a Ganimedes, el de ojos brillantes,
que su boca se torne en la piedra de Lidia que emplean
los cambistas por ver si es auténtico el oro o postizo!

XIV
ESQUINAS Y TIÓNICO
Escrito en un lugar indeterminado, probablemente en Cos,
de cuya relación con Egipto tratábamos en la introducción a este
autor. Sería difícil definir el poema, algo mímico, pues en el
diálogo se intercala una viva y chispeante escena, y algo cortesano,
con claros elogios a Ptolemeo Filadelfo que recuerdan lo dicho
en torno a XII y XVII (en dicha introducción) y lo que se
verá sobre XV. Otra vez, por cierto, se plantea un problema cronológico,
el de si no sería espinoso, antes del 270, año, como se
dijo, de la muerte de Arsínoe, el aludir a escarceos extramatrimoniales
de su marido y hermano (61): si el canto es posterior, se
explicaría también que no sea mencionada.
Aunque no faltan los cultismos (mención de la rara dieta
pitagórica, 5-7; un conocido oráculo, 49, en que Apolo ridiculizó
a los de Mégara), equilibrados con oportunos refranes y modismos
(43, 51), el idilio revela la gran habilidad de Teocrito para
trazar tipos humanos como el labrador Esquinas (14), rico
(14-17), impulsivo (10, 34), demasiado viejo ya (28, 68-69) para
hacer el ridículo con su delgadez y pelambre (3-4), y Tiónico,
más sosegado y práctico, cuyo consejo sobre una entrada en el
cómodo servicio del rey puede resultar eficaz como en el caso
de Simo (53-54). Y más notable es aún que Cinisca (20-48), sin
decir una sola palabra, aparezca con rasgos inolvidables en este
bello cuadro pueblerino, verdadera anticipación de comedias
de Menandro en que la figura del viejo amante impaciente y grosero,
soldado además, como Ig será Esquinas, en La tonsurada y
El misántropo, ha quedado inmortalizada.
120

Esquinas
Mucho saludóte, Tiónico amigo.
Tiónico
a Esquinas yo. ¡Cuánto tiempo!
Esquinas
Tiónico
Esquinas
No van bien mis asuntos, Tiónico.
Tiónico
Sí, sí.
estás y con tanto bigote y cabellos tan lacios.
5 Así un pitagórico vino anteayer, paliducho
todo él y descalzo, ateniense diciéndonos que era.
¿Quizá enamorado?
Esquinas
Y lo mismo
¿Qué te pasa?
Flaco por eso
121

122
TEOCRITO
Tiónico
Esquinas
¡Tal vez de la harina cocida!
Te chanceas, amigo. Es que a mime desdeña la amable
Cinisca y me va a volver loco; ni un pelo me falta.
Tiónico
10 Así fuiste tú, Esquinas, siempre, un poquito impaciente,
queriéndolo todo a tu modo; mas dime qué ocurre.
Esquinas
El Argivo conmigo y con Agis, tesalio que trata
en caballos, estaba bebiendo y también Cleonico,
el soldado, en mi casa del campo. Yo había matado
15 un lechón y dos pollos y un b ib lino abrí para todos
que, teniendo cuatro años, olía a lagar todavía.
Saqué caracoles, cebolla; el festín era grato
y, al animarse, acordamos que todos con vino
puro fueran brindando y diciendo por quién lo bebían.
2 0 Nosotros citábamos nombres, pero ella, aunque estaba
yo allí, se calló. ¿Qué creerás que sentía yo entonces?
"¿Viste a Lico?", dijo alguien en broma, y se puso tan roja
que podrías haber encendido un candil en su cara.
Lico es el hijo de Labas, que vive aquí cerca,
2 5 un mozo alto y fino y que a muchos hermoso parece;
por ése es por quien la quemaba su llama amorosa.
Ya a mí por lo bajo me habían llegado noticias,
mas no averigüé, que de nada me sirve esta barba.
El caso es que, estando los cuatro ya en pleno festejo,
30 empezó el Lariseo, el muy bruto, a cantar una copla
tesaha, "A mi Lico", y Cinisca se puso de pronto
a llorar con más llanto que cuando una niña de cinco
años reclama a su madre que en brazos la coja.
Yo entonces, tú ya me conoces, le di un puñetazo
3 5 y luego otro en la sien; remangóse ella entonces el peplo
y corriendo se fue. "¿No te gusto, mi ruina? ¿Hay alguno
más grato escondido en tu seno? ¡Calienta a otro amigo!

IDILIO XIV
¿Es por él por quien gimes? ¡Pues anda y llorando revienta!"
Suele volar, a sus pollos llevando un bocado,
4 0 la golondrina al alero y dejarlo ágilmente;
pues más rápida que ella se alzó de su asiento mullido
Cinisca y marchóse a través del vestíbulo y puerta:
como dice el refrán, ya se fue por los montes el toro.
Veinte días, luego ocho con nueve y con diez y otros once
4 5 hasta el de hoy; con dos más son dos meses que no está
conmigo
y ni sabe siquiera si el pelo yo llevo a la tracia.
Ahora ya todo es Lico; las puertas se le abren de noche
a Lico y nosotros ya nada para ella contamos,
"Megareos cuitados de la úhima clase de todas".
5 0 Y, si me resignara, las cosas quizá se arreglasen;
pero soy, como dicen, ratón que en la pez ha caído
y no sé si hay droga que cure el amor imposible
a no ser la de Simo, que tiene mi edad y que en barco
se fue y ya no amaba al volver a una dura muchacha.
5 5 Yo también a ultramar marcharé y no seré el mejor hombre
ni el peor de la tropa, un soldado común como hay tantos.
Tiónico
Ojalá los asuntos te salgan cual tú lo deseas;
mas, si decides por fin expatriarte, sería
el mejor pagador Ptolemeo para un hombre libre.
Esquinas
6 0 Mas ¿cómo es su persona en los otros aspectos?
Tiónico
Muy buena;
culto y amable, galante, agradable en extremo;
conoce al amigo y mejor todavía al contrario,
da muchas cosas a muchos y nunca se niega,
como es propio de un rey; pero no hay que estar siempre
pidiendo,
6 5 Esquinas. ¿Plácete, pues, abrocharte la capa
en el hombro derecho y plantar ambos pies con arrojo
123

TEOCRITO
para afrontar el ataque de un bravo guerrero'?
;A Egipto en seguida! Las sienes de todos se ponen
grises y van nuestra barba blanqueando los años.
7 o ;Algo hay que hacer mientras fuertes estén las rodillas!

XV
LAS SIRACOSIAS O LAS DEVOTAS DE ADONIS
Es justamente famoso este gran idilio de Teocrito, cuyo
carácter ciudadano (las alusiones a las aglomeraciones, 5, grandes
distancias, 8, problemas de tráfico, 45, resultan sobrecogedoras
para un hombre de hoy) no podía impedirnos, como dijimos,
que lo recogiéramos aquí, como tampoco el II.
Se dice desde antiguo que la obra está inspirada en otra de
Sofrón, uno de cuyos fragmentos antes leíamos, titulada Las
que van a los juegos ístmicos, indudablemente un mimo "femenino".
También aquí predominan las mujeres: Praxínoa, a quien
recoge la visitante en su casa, charlatana, curiosa, suelta de palabra
(85-95), descontentadiza respecto a su domicilio (8-9), su
marido (8-10, 15-17), su criada (27-31), aficionada a vestir bien
(36-37) y cuidadosa de su peinado (39); su amiga Gorgo, más
pacífica, aunque se sume a las quejas matrimoniales en 18-21 y
147-148; una vieja sentenciosa, la cantante de que hablaremos, a
las que hay que sumar, como personajes mudos, además del niño
Zopirión, hijo de Praxínoa, a tres siervas, Éutiquis y Éunoa, que
acompañan respectivamente a Gorgo y Praxínoa, y la Frigia,
ama que se queda en casa. Pero con ellas encontramos a dos pintorescos
varones, un misógino y un grosero.
En fin, una perfecta descripción de tipos en no menos logrado
juego escénico, lleno de variedad, con sus cinco escenas independientes
(en la vivienda, 1-43; en la calle, 44-64; ante el palacio,
65-77; dentro de él, 78-144, con la adición, desde 100, de
la canción que eleva el tono artístico y calma los nervios; y otra
vez delante del gran edificio, en la despedida, 145-149, puesto
que Gorgo se irá directamente a casa) y el mérito añadido de
que el poeta no expresa ni un solo sentimiento en su propio
nombre, sino que con inmenso acierto deja intuir los matices al
lector o espectador. Por ejemplo, la localización social: las dos
vecinas de Alejandría pertenecen a un tipo de burguesía más
bien baja que, aunque no especialmente invitada a la fiesta, está
125

TEOCRITO
orgullosa de pertenecer al superestrato griego (46-50) frente a la
plebe egipcia mal educada y llena de malas mañas, a lo cual se
agrega un segundo motivo de vanidad, el proceder nada menos
que de Siracusa (89-95) hablando un dialecto un poco chocante,
por su abundancia de vocales abiertas, pero tan digno comò el
que más.
Merece muy especial mención (ya en la introducción a
Teocrito nos referimos a ello) el enfoque de esta obra como poema
cortesano. Los elogios de Ptolemeo Filadelfo (22-24, 46-47),
de sus divinizados padres Ptolemeo Soter (46-47) y Berenice
(22-24, 106-111), de la reina Arsínoe (cuya muerte citamos en
la introducción a XII y que aquí vive todavía, lo cual fecha el
idilio entre el 276 y el 270), inteligente y variadamente repartidos
a lo largo del mismo, debieron de gustar mucho a la corte,
tanto más cuanto que en el año en cuestión dio gran relieve a la
celebración de Adonis una carrera de carros en el hipódromo cuyos
preparativos, con los vehículos y caballos por las calles, presenciamos
en 5, 44 y 51-52. Respecto a lo cual observa Teocrito
que la situación en ellas, aun siendo embarullada, ha mejorado
con este rey (46-47).
Porque, en efecto, se trata de las fiestas rituales, especialmente
consagradas a las mujeres, que conmemoran (más adelante
se verán otros textos importantes) a Adonis, amante sirio de
Afrodita que fue muerto por un jabalí y que, en una representación
más del eterno teodrama de la cosecha, pasa medio año sobre
tierra (el grano en el campo de la buena estación) y el otro
medio en el Hades (desde la siembra hasta la aparición de las espigas)
dando lugar en consecuencia a dos festividades muy distintas,
la alegre de la primera jornada, en que se celebra, a fines
de junio, el regreso del divino mancebo y su reencuentro con
Afrodita, y la luctuosa que, al día siguiente, llora su muerte
violenta o su vuelta al Hades o las dos cosas.
Aunque el texto es algo ambiguo, puede suponerse que en
los jardines del palacio, y dispuesto todo para su contemplación
por parte del pueblo, al que cantoras famosas como ésta irían
entreteniendo, había suntuosos tapices (que, bordados parcialmente
en plata, representaban a Adonis moribundo o muerto y
a Afrodita); macizos o macetas, típicos de este culto, con figuras
de Amores; mesas con toda clase de frutos, pasteles, perfu-
126

IDILIO XV
mes, etc. destinados al sucesivo banquete para los escogidos; y,
en uno de los bosquecillos, la cama de oro y ébano cuyas patas
ostentarían en marfil a Ganimedes arrebatado por el águila y
en que otra vez está yacente la celestial pareja.

Gorgo
¿Está en casa Praxínoa?
Praxínoa
Sí. ¡Cuánto tiempo, querida
Gorgo! ¡Milagro que vienes! Acerca un banquillo,
Eunoa, pon un cojín.
Gorgo
Ya está bien.
Praxínoa
Gorgo
Toma asiento.
¡Ay, qué locura! ¡Por poco no llego a tu casa
5 con tal muchedumbre, Praxínoa, y carros por todas
partes y botas y tipos con capa vestidos
y la calle infinita, pues cada vez vives más lejos!
Praxínoa
¡El muy loco se fue al fin del mundo y tomó una
guarida,
que no casa, queriendo que tú mi vecina no fueras,
1 o por molestar, siempre igual, mala bestia envidiosa!
128

IDILIO XV
Gorgo
No llames eso, querida, a Dinón, tu marido,
estando presente el pequeño: ya ves qué ojos pone.
¡Zopirión, no es papá ese del que habla, no temas, mi vida!
Praxínoa
¡Sí, por la diosa, lo entiende muy bien!
Gorgo
Praxínoa
¡Papá es bueno!
15 Pues a ese papá el otro día le dije que fuera
a la tienda a comprarme natrón y unas algas y vino
trayéndome sal: ¡y es un hombre que mide cien codos!
Gorgo
Así el mío también: ¡un desastre comprando es
Dioclidas!
¡Siete dracmas por cinco vellones de pelo de perro
2 0 de ése que llena de calvas las viejas alforjas,
trabajo y basura! Tu manto y mantón, en fin, coge
y a Adonis nos vamos a ver al palacio del rico
Ptolemeo, pues dicen que está preparando la reina
algo precioso.
Praxínoa
¡En la casa del grande, a lo grande!
Gorgo
25 Cuando visto lo tengas, podrás a los otros contarlo;
pero hay ya que marchar.
129

TEOCRITO
Praxínoa
¡El gandul está siempre de fiesta!
Éunoa, coge el hilado y lo dejas en medio
como ayer, desgraciada. ¡A los gatos les gusta lo blando!
¡Muévete, ven con el agua! ¡Le pido yo el agua ·
30 y me trae el jabón! Es igual, dámelo. ¡Pero menos,
bribona! ¡Echa el agua! ¡Mi túnica, no me la riegues!
Ya me lavé bien o mal. ¿Y la llave del arca
grande, por dónde andará? ¡Tráela aquí sin demora!
Gorgo
Praxínoa, te sienta por cierto muy bien ese manto
3 5 con pliegues. Di, pues, ¿cuánto vino a costarte el tejido?
Praxínoa
No me hables. Gorgo, del precio; fue más de dos minas
de buena moneda y labor en que puse mucha alma.
Gorgo
Pues salió como tú lo querías, bien puedes decirlo.
Praxínoa
Ahora dame el mantón y sombrero. ¡Cuidado al
ponerlos!
40 Hijo mío, no voy a llevarte: ¡hay caballos que muerden!
¡Viene Mormo! Ya puedes llorar, no te quiero ver cojo.
Vamonos. Coge al pequeño y distráelo. Frigia,
llama al perro y que cierres con llave la puerta de fuera.
¡Qué tropel! ¿Cuándo y cómo podremos salir de este apuro,
4 5 oh, dioses? ¡Pues son como hormigas sin fin y sin cuento!
Mucho es el bien, Ptolemeo, que has hecho en los años
en que está entre los dioses tu padre, pues ya no hay
tunantes
que a socapa al viandante se acerquen a hacerle algún truco
a la egipcia como antes aquellos malditos tramposos,
5 o todos iguales, el mal y el engaño en persona.
130

IDILIO XV
¡Ay, Gorgo querida! ¿Qué vamos a liacer? ¡Los corceles
de parada del rey! ¡No me pises, amigo! ¡De manos
se alzó el alazán! ¡Qué furioso! ¡No seas osada,
Éunoa, quítate de ahí! ¡Matará a quien lo lleva!
5 5 ¡Qué suerte tan grande que en casa ha quedado el pequeño!
Gorgo
¡Calma, Praxínoa! Quedamos detrás ya nosotras
y ellos se van a sus puestos.
Praxínoa
Ya estoy más tranquila.
Desde niña no hay cosa a que más miedo tenga que al frío
reptil y al caballo. Corramos, que viene más gente.
Gorgo
60 ¿Del palacio ya vuelves, abuela?
es fácil entrar?
Vieja
Gorgo
Vieja
Sí, niñas.
¿Entonces
Los Aqueos llegaron a Troya
a fuerza de intentos, que todo lo puede el empeño.
Gorgo
La vieja se fue y nos dejó sus oráculos.
Praxínoa
Saben
las mujeres también lo que hicieron Zeus y Hera en su boda.
131

132
TEOCRITO
Gorgo
6 5 ¡Mira, Praxínoa, qué turbamulta a la puerta!
Praxínoa
¡Tremenda! Tú, Gorgo, la mano me coges y tome
la de Éutiquis Éunoa; fíjate y no te separes.
¡Todas juntas a entrar! De nosotras tú ponte muy cerca,
Éunoa. ¡Pobre de mí, que el mantón me partieron,
7 0 Gorgo, en dos! Oye, amigo, cuidado, respeta mi ropa
si quieres, por Zeus, ser dichoso.
pero, en fin, lo tendré.
como cerdos.
Hombre
Praxínoa
De mino depende,
¡Qué gentío, de veras! Se empujan
Hombre
¡Paciencia, mujer, que ya estamos a salvo!
Praxínoa
Tú también, buen amigo, en este año y en muchos a
salvo
7 5 estés, porque tanto nos cuidas. ¡Qué bueno y piadoso!
Ahora con Éunoa acaban. ¡Empuja, cobarde!
¡Muy bien! "Dentro todas", decía en la boda el padrino.
Gorgo
Praxínoa, ven; los tapices contempla primero.
¡Qué finos y hermosos! Parecen trabajo de dioses.

IDILIO XV
Praxínoa
8 0 ¿Qué hilanderas, divina Atenea, tejieron tal obra?
¿Qué pintores supieron trazar tan exactos dibujos?
¡Con cuánta verdad está de pie la figura o se mueve!
¡Vivas más bien que tejidas! ¡Es hábil el hombre!
¡Qué admirable, yaciendo en su lecho de plata, mostrando
8 5 en su sien juvenil la pelusa primera, está Adonis,
tres veces querido, al que se ama en el mismo Aqueronte!
Otro hombre
¡Dejad ya la charla incesante de tórtolas! ¡Esas
bocazas abiertas me van a rajar los oídos!
Praxínoa
¡Madre, qué tipo! ¿Charlamos? ¿Y a ti qué te importa?
9 0 Ordena a tus siervos, y no a siracosias que somos
y corintias de origen, entérate de ello, paisanas
de Belerofonte. ¡Los Dorios tendrán tu permiso,
digo yo, para usar el dialecto del Peloponeso!
¡Líbranos, Melitodes, de un dueño que venga a mandarnos!
9 5 Ya basta con uno. ¡No pierdas el tiempo conmigo!
Gorgo
Calla, Praxínoa; a cantar ahora a Adonis ya la hija
de la Argiva se apresta: es artista muy buena que el año
pasado triunfó con el yálemo. Y algo muy bello
será, lo sé bien, que la voz aclarando está ahora.
Cantante
100 , Señora que quieres a Golgos e IdaUo y el alto
Erice, diosa que juegas con oro. Afrodita,
mira cómo las Horas de pies delicados a Adonis,
al duodécimo mes, del eterno Aqueronte trajeron;
son las más lentas de todos los dioses las Horas
1 o5 queridas, mas llegan por fin a cumplir los afanes.
Cuentan, ¡oh, Cipris dionea!, que tú a Berenice
133

TEOCRITO
hiciste inmortal de mortal derramando en su seno
femenino ambrosía y a cambio ¡oh, deidad de los muchos
nombres y templos!, Arsínoe, la hija de aquélla,
] 1 o que en encantos compite con Helena, a Adonis hoy honra
y por ti le regala en su fiesta con dones soberbios.
Aquí están cuantos frutos maduros los árboles crían,
preciosos vergeles en cestos de plata guardados,
áureos frascos con sirios perfumes y todas las pastas
115 que, mezclando con varias esencias las blancas harinas
o bien con miel dulce o con líquido aceite, en bandejas
las mujeres preparan; aquí están también cuantos seres
recorren andando la tierra o volando los aires.
Se han hecho también verdes toldos trenzados de eneldo
12 o fresco y encima hay pueriles Amores que vuelan
cual ruiseñores que prueban sus alas novicias
revoloteando desde una a otra rama en el bosque.
¡Oro y ébano y águila en blanco marfil que arrebata
al coperò del Crónida Zeus! Por encima, tapices
12 5 purpúreos, "más blandos que el sueño", dirán los Milesios;
y contesta el pastor que apacienta en las samias regiones:
"Nuestro es el lecho en que Adonis el bello descansa".
Abrázanse Cipris y Adonis de róseos brazos.
Serán diecinueve o dieciocho los años del novio;
130 no hacen daño sus besos, que aun hay bozo rubio en su boca.
Gócese Cipris ahora, pues tiene a su amado.
Con el alba y rocío a llevar todas juntas a Adonis
iremos adonde las olas salpican la playa
y, suelto el cabello y el manto que cubra el tobillo,
13 5 con los pechos al aire el sonoro cantar entonemos.
Cuentan, Adonis querido, que no hay ningún otro
semidiós como tú ni en la tierra ni el propio Aqueronte ;
no así Agamenón ni tampoco el de furia tremenda,
Ayante, ni Héctor, primogénito de Hécabe, o Pirro
140' al regreso de Troya o Patrocles, ni aquellas estirpes
de otros tiempos, Pelópidas, Lápitas, Deucaliones
o los Pelasgos que en Argos superan a todos.
Míranos con agrado en este año; gozosas. Adonis, -
hoy te acogimos y grato serás cuando vuelvas.
134

14s
IDILIO XV
Gorgo
;Qué mujer, oh, Praxinoa! ¡Caso en verdad estupendo!
¡Cuánto sabe y qué dulce resulta su voz cuando canta!
Pero hay que ir a casa, pues aun no ha almorzado Dioclidas
y es puro vinagre en ayunas: jcualquiera se acerca!
;Adiós, nuestro Adón, y felices tu vuelta nos halle!

136
XIX
EL LADRÓN DE MIEL
Es en realidad un epigrama y no de los más largos. El tema
de Cupido, que iba a repetirse empalagosamente casi hasta nuestros
días y en el que es conocidísima la Anacreóntica XXXV,
está elegantemente esbozado. Sólo un manuscrito lo atribuye a
Teocrito; a la vista del abundante tratamiento del tópico, como
veremos, en los fragmentos IX-X y XIII-XIV de Bión, no parece
descabellado pensar como autor en él o en Mosco, de cuyo Amor
fugitivo nos tenemos que ocupar.

A Amor, que robaba la miel de un panal, una abeja
furiosa picóle y las yemas de todos sus dedos
lastimó. Y él sentía dolor, se soplaba la mano,
el suelo golpeó con su pie, daba saltos y a Cipris
su mal enseñó y se quejaba, pues, siendo un pequeño
bicho la abeja, son graves los daños que causa.
Y la madre sonrió: "¿Pero qué? ¿No eres tú como aquélla?
¡Tan menudo y qué grandes heridas a veces produces!"
137

XX
EL JOVEN BOYERO
Monólogo de un rústico pastor que, en tonos parecidos a
los del Ciclope en XI y con rasgos que recuerdan a los idilios III
y V-VI, se queja de que una hetera ciudadana le haya desdeñado.
En cuanto a autoría, hay razones de lengua, estilo y métrica que
nos impiden inclinarnos por Teocrito, demasiado sutil para haber
trazado tan rudamente el contraste entre el campo y la urbe;
tampoco suele darse en él este súbito remontarse de pronto en
34 a una imaginería muy intelectual . Los comentaristas vuelven
a pensar en Mosco, Bión o incluso un escritor más moderno.
138

Eunica rióse de mí cuando quise besarla
suavemente y burlona me dijo: "A mi lado no vengas.
¿Siendo boyero, infeliz, a mis besos aspiras?
No me gusta a groseros besar, mas a gente elegante;
s Ni en sueños rozarme pretendas los labios hermosos.
6 ¡Cómo miras, cómo hablas, qué bromas tan rudas las tuyas!
9 Cortados tus labios están y negruzcas tus manos
10 y todo tú hiedes. ¡Aparta de mí, no me ensucies! "
Así dijo y al punto escupió en su regazo tres veces
y midióme de pies a cabeza frunciendo los labios
con aviesa mirada en sus ojos, jactándose mucho
de su bella figura y mostrando un sarcasmo insolente
15 en su risa. Y la sangre me hirvió y con la afrenta tornóse
roja mi piel como rosa que baña el rocío.
Ella se fue y me dejó, pero mi alma se irrita
de que una vulgar cortesana a un buen mozo desaire.
Pastores, decid la verdad, ¿no soy bello? ¿Es que acaso
2 0 de pronto algún dios me ha trocado en distinta persona?
Un tierno bozo nacía en mi faz como yedra
en torno del árbol y espeso mi labio cubría;
derramábase el pelo en mis sienes como apio y mi frente
sobre mis cejas tan negras muy blanca brillaba!
2 5 Más relucían mis ojos con mucho que aquellos
de la glauca Atenea; mi boca era dulce cual leche
cuajada y mi voz a la miel excedía en dulzura.
Y también agradable es mi música, sea la flauta,
la siringa, la caña o la oblicua tal vez lo que taño.
3 o Todas las mozas me llaman hermoso enei monte,
todas me besan, pero ésta es muy fina y se niega
32 y por ser yo boyero se escapa de mí y no me escucha.
34 ¿No sabe que Cipris pastora en las frigias montañas
35 fue porque amaba con loca pasión a un boyero
139

TEOCRITO
y a Adonis besó en la espesura en que luego gemía?
¿Quién era Endimión? Un pastor; y besóle Selene
mientras él pastoreaba; bajó del Olimpo hasta el soto
latmio y durmió con el bello muchacho. ¿Y tíi. Rea,
4 0 no lloras también al boyero? ¿Y como ave no fuiste,
Crónida, en busca de un mozo que bueyes pastaba?
Sólo una se niega a besar al boyero;es Eunica,
que a Cíbele y Cipris supera y también a Selene.
Jamás a su amado en los montes o calles, ¡oh, Cipris!,
4 5 bese, mas sola se acueste una noche tras otra.
140

XXIII
EL AMANTE
Es una narración que lleva intercalado (19-48) un paraclausitirón
como el de III, pero de tipo homosexual, con similitudes
como la amenaza de suicidio, que en este caso se cumple. Todo
es, sin embargo, un poco desaforado en este más que romántico
amor: resultan particularmente absurdas las peticiones finales y
además inútiles, pues el desdeñoso no oye; y, aunque efectista,
es psicológicamente inverosímil la soberana indiferencia con que
este último acoge el triste espectáculo. Hay desde luego un interesante
aspecto religioso en el hecho de que en tal momento
(55-56) se contraiga un miasma; la venganza de Afrodita hacia
alguien que la desprecia (recuérdense el hado de Dafnis en I y las
alusiones de XXVII 15-16) responde a un viejo tema iniciado
desde época muy temprana, por ejemplo en Las suplicantes de
Esquilo o el Hipólito de Eurípides, pecadores unas y otro por no
seguir la ley natural. A esto se suma el tema (que puede hallarse,
por ejemplo, en Ant. Pal. IX 67) de la estatua que se venga o
venga a alguien. Lo cual ocurre en el bien trazado escenario de
un gimnasio al que asisten efebos y en el que se yerguen, 59, estatuas
de Eros: todo esto recuerda el mundo de la "high Ufe"
deportiva y juvenil que entrevimos en II. La lengua y la métrica
no psirecen teocriteas: la similitud del final respecto al fragmento
II de Mosco hablaría en favor de él, pero también se han sugerido
Bión y el autor de XX, quienquiera que sea.
141

Un hombre amoroso prendóse de un duro muchacho
hermoso en su aspecto, mas no en su talante, que odiaba
a su amante y jamás le trató con ternura ninguna
ignorando qué clase de dios es Amor y con qué arco
5 y flechas mortíferas hieren sus manos las almas.
Y no se ablandaba jamás en palabras ni tratos:
ningún refrigerio del alma inflamada ni sefia
del labio ni brillo en los ojos ni rojas mejillas
ni palabras ni besos que fueran alivio del que ama.
1 o Y como a quien caza en la selva las fieras acechan,
así contemplaba a su amigo: insolente la boca
mostrábase y hosco el mirar cada vez que se hallaban.
Y su cólera el rostro alteró y esfumábase todo
el color que su gracia le diera al principio. Era bello,
15 sin embargo, y aun más al amante excitaban sus iras.
Y el otro afrontar ya no pudo la llama de Cipris
y fue y a llorar empezó ante su casa implacable
y besaba las jambas y así su lamento se alzaba:
"Mozo cruel, inhumano, retoño de fiera leona,
20 mozo de piedra que amor no mereces, te vengo
a traer mi dogal, mi regalo postrero; muchacho,
no quiero ofender más tus ojos; me marcho ya en busca
del lugar a que tú me condenas, aquel en que encuentran
los amantes la droga común de su mal, el olvido.
2s Pero, aunque la acerque a mis labios y entera la apure,
ni aun así sanaré mi pasión. Por lo menos ahora
consuelo en tu puerta hallaré, pues conozco el futuro.
Es bella la rosa y el tiempo la seca; florece
2 9 la viola vernal, pero se aja muy pronto; es precioso
32 el encanto del mozo en sazón, pero corta es su vida.
Vendrá desde luego aquel día en que tú también ames
y tu alma se tueste y amargas tus lágrimas sean.
142

IDILIO XXIII
3 5 Pero hazme, muchacho, el postrero favor que te pido:
cuando salgas y veas colgado en tu puerta a este pobre
desgraciado, no pases de largo, mas párate y llora
un poco y, cuando hayas tu llanto ofrendado, la cuerda
quítame y ponme ropajes que lleves encima
4 0 y cúbreme y bésame sólo una vez y que agraden
por lo menos al muerto tus labios; y no tengas miedo,
que no te haré daño y un beso de mí te Ubera.
Y erige una tumba que oculte mi amor y al marcharte
di tres veces con una gran voz 'Aquí yaces, amado'
4 5 y, si quieres, también 'Ya no tengo al que fue bello amigo'.
Y mi epitafio lo grabo yo ahora en tu puerta:
'A éste el amor le mató; caminante, no pases
de largo, mas párate y di: Fue muy duro su amigo' ".
Dijo así y arrancó a la pared una piedra terrible,
so la puso en la entrada, subióse, la cuerda delgada
suspendió del dintel, el dogal puso en torno a su cuello,
hizo rodar con los pies el pedrusco y colgado
quedóse ya muerto. Abrió el otro la puerta, el cadáver
vio que de ella pendía, mas no se inmutó en absoluto
5 5 su alma ni al muerto reciente lloró, mas, manchando
al roce con él sus vestidos de efebo, a los juegos
del gimnasio se fue y muy tranquilo a bañarse se puso
como siempre solía y al agua saltó desde el mismo
zócalo pétreo del dios ofendido y la imagen
6 0 cayó entonces tras él y mató al cruel joven; y el agua
roja se puso y oyóse la voz del muchacho:
"Alegraos, amantes, al ver que el que odiaba fue muerto;
amad los que odiáis, que apHcar sabe el dios la justicia".
143

XXVII
EL GALANTEO
Es idilio muy celebrado, atrevido, pero no obsceno: no
hay nada en esta "experiencia prematrimonial" de lujuria viciosa
y sí de evolución psicológica inteligentemente seguida.
Lo que conservamos (falta el principio, en que la pareja ya
se ha dado un beso) comprende una esticomitia de 66 versos seguida
de un final del narrador y de unos enigmáticos versos, 72-
73, que pueden no pertenecer al poema y que constituyen una
especie de paso a otro canto.
En un cuadro pastoril bien trazado sin grandes precisiones
ni exageraciones se mueven dos figuras temperamentalmente distintas:
él (su nombre Dafnis no se relaciona con el gran mito
tantas veces citado) es un mozo sin muchas complicaciones que
sabe lo que quiere y lo busca sin escrúpulos: ella es una joven,
en medio de todo, sagaz y cauta que se convertirá, intuimos, en
una perfecta madre de familia. Arisca al principio (19), defensora
de una virginidad en que (recuérdese lo dicho sobre XXIII)
Ártemis se opone a Afrodita, está, por lo visto, pensando ya en
noviazgos (23), pero teme o finge temer las secuelas inevitables
(25) de la boda (mal carácter del esposo, 27; partos, 29, y lo que
ellos afean, 31) y considera importante el aspecto social del galanteo:
aunque su nombre compuesto de Acrotima (44) indique
buena familia (los de los padres de ambos, 42 y 44, pertenecen
al repertorio pastoril), la del boyero (7) es mejor que la de ella,
cabrera (47), y además hay dote (33) por parte del novio y se
promete una buena vivienda (38). La moza consigue hábilmente
una declaración formal (24), un juramento (35), una conversación
de Dafnis con su padre (40), y sólo una vez obtenido todo
ello toma la iniciativa (45) no sin ciertos temores (61) y con
pormenores burgueses como el no querer manchar la ropa (53).
Es en suma un diálogo muy grato de leer, pero no de
Teocrito; lo que sí hay son huellas de imitación suya; una vez
más se acude a la paternidad de Mosco y Bión, pero, a juzgar
por algunos ecos de éste, tal vez habría que llevar la obra hasta
nuestra era.
144

Muchacha
A Helena, sabia como era, un boyero raptóla.
Dafnis
O ella más bien al boyero raptó con sus besos.
Muchacha
No presumas ya más, satirillo, que un beso no es nada.
Dafnis
No será nada, pero hay gran deleite en el darlo.
Muchacha
Me lavo la boca y escupo ese beso en seguida.
Dafnis
¿Te lavas la boca? Pues trae que de nuevo te bese.
Muchacha
Besa a tus chotos, que no a una muchacha soltera.
Dafnis
No presumas, que suele pasar la sazón como un sueño.
145

146
TEOCRITO
Muchacha
Vieja seré, pero hoy vivo de miel y de leche.
Dafnis
10 La uva algún día se pasa y la rosa se seca.
Muchacha
19 ¿La mano otra vez? ¡Que te voy a arañar ese labio!
Dafnis
11 Ven debajo de aquel acebuche y te digo una cosa.
Muchacha
No quiero; antes ya me engañaste con dulces palabras.
Dafnis
Ven bajo el álamo y me oyes tocar la siringa.
Muchacha
Diviértete tú; no me gusta el cantar quejumbroso.
Dafnis
15 ¡Ay, moza, a la Pafia también y sus iras respeta!
Muchacha
¡Ártemis guárdeme y vaya a paseo la Paña!
Dafnis
No vaya a herirte y te atrape en su red sin remedio.
Muchacha
18 ¡Que hiera a su gusto, pues Ártemis siempre me ayuda!

IDILIO XXVII
Dafnis
2 0 Al amor no podrás escapar ni ninguna doncella.
Muchacha
Pues escapo, por Pan; ¡que a ti siempre su yugo te
oprima!
Dafnis
Temo que acaso a varón aun peor te destine.
Muchacha
Muchos me han pretendido, mas nadie a mi espíritu
Dafnis
agrada.
Pues aquí vengo yo a cortejarte, uno más de esos
Muchacha
muchos.
2 5 Pero ¿qué voy a hacer? El casarse son todo tristezas.
Dafnis
No trae pena o dolores la boda, mas sólo contento.
Muchacha
Dicen, con todo, que teme al esposo la esposa.
Dafnis
No, mas domínale; ¿a quién temerán las mujeres?
Muchacha
La preñez me da miedo, IHtía y sus dardos agudos.
147

148
TEOCRITO
Dafnis
30 Pero Ártemis, que es tu señora, los partos alivia.
Muchacha
Temo parir, no se pierda mi bella figura.
Dafnis
Si hijos engendras, tu encanto tendrá nuevo brillo.
Muchacha
Y ¿qué dote me traes, si accedo, que valga la pena?
Dafnis
Todo el rebaño con todos mis sotos y pastos.
Muchacha
35 Jura que no has de marchar cuando me hayas tenido.
Dafnis
No, por Pan mismo, tampoco aunque quieras echarme.
Muchacha
¿Me harás una alcoba, me harás una casa y rediles?
Dafnis
Una alcoba te haré y cuidaré a tus ovejas con celo.
Muchacha
Y ¿qué digo a mi padre, tan viejo, qué voy a contarle?

IDILIO XXVII
Dafnis
4 0 Cuando escuche quién soy, ya por bueno dará lo
ocurrido.
Muchacha
Dime cómo te llamas, que a veces deleitan los nombres.
Dafnis
Soy Dafnis, de Lícidas hijo, y mi madre es Nomea.
Muchacha
Son nobles tus padres, mas no es inferior mi familia.
Dafnis
Acrotima, en efecto, eres tú y es tu padre Menalcas.
Muchacha
4 5 Enséñame dónde está el soto que tienes y aprisco.
Dafnis
Ven y verás cómo crecen mis largos cipreses.
Muchacha
Mis cabras, paced, voy a ver la heredad del boyero.
Dafnis
Toros míos, paced mientras muestro a la moza mis
prados.
Muchacha
Satirillo, ¿qué intentas? ¿Los pechos por dentro me
tocas?
149

150
TEOCRITO
Dafnis
5 o Quiero dar la primera lección a estas frescas manzanas.
Muchacha
Desfallezco, por Pan; quita de ahí otra vez esa mano.
Dafnis
Tranquilízate, amor. ¿Por qué tiemblas? ¡Miedosa
Muchacha
pareces!
Me has echado al regato y me manchas mi hermoso
Dafnis
No, porque he puesto un vellón deUcado debajo.
Muchacha
vestido.
5 5 ¡Ay, ay, que me has roto la faja! ¿Por qué la desatas?
Dafnis
Este es el don que ante todo a la Pafia yo ofrezco.
Muchacha
¡Para ya, desgraciado! Alguien viene tal vez; oigo ruido.
Dafnis
Son mis cipreses que hablándose están de tus nupcias.
Muchacha
Como un trapo dejaste mi manto y desnuda me
encuentro.

IDILIO XXVII
Dafnis
60 Otro manto daréte mejor que el que tienes ahora.
Muchacha
Prometes dar todo y quizás aun la sal me la niegues.
Dafnis
¡Ojalá mi propia alma también añadir yo pudiera!
Muchacha
¡Ártemis, no me reproches que fiel no te he sido!
Dafnis
A Amor donaré una ternera, una vaca a Afrodita.
Muchacha
6 5 Doncella aquí vine y mujer a mi casa me marcho.
Dafnis
Y madre también y nodriza, que ya no muchacha.
Así, confortados sus jóvenes cuerpos, entre ellos
susurraban; así consumóse su unión clandestina.
Ella alzóse y de nuevo volvió a apacentar sus ovejas,
7 0 con pudor en los ojos y el alma contenta allá dentro,
y él satisfecho acudió a su rebaño de bueyes.
Ten la siringa de nuevo por tuya, dichoso
pastor, y otro canto bucóhco oigamos ahora.
151