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Orígenes y Dinámica de los Semilleros de Investigación en Colombia
La Visión de los Fundadores
puesto por Freire, abriendo la posibilidad de enfatizar en las relaciones entre experiencia,
pedagogía e identidad, y en este sentido la apuesta es transformar al estudiante
pasivo, acrítico, por uno activo, crítico de su condición pasiva y consciente del contexto
que le rodea. Desde esta apuesta se considera que hay que vincular la pedagogía
a la voz del estudiante con un proyecto que los visibilice como sujetos políticos, que
entienden el conocimiento como un fenómeno que es movilizado y construido, y que
además goza de múltiples interpretaciones.
Los Semilleros de Investigación tienen un tipo de simetría atractiva y lógica, un patrón
subyacente que debe ser legitimado desde fuera; es decir, desde la base, sobre quienes
recae la acción educativa: estudiantes y docentes; y desde adentro, o sea desde
la estructura administrativa y organizativa, en otras palabras, deben ser justificados
desde una política de investigación. Proceden como experiencia crítica en tanto son
un proceso formativo de dimensiones cualitativas donde la concepción sobre conocimiento
e investigación son puestas en discusión, no son presentados como producto
final, más bien, se introduce a los participantes en la pregunta por las formas de conocer
y ubica al conocimiento científico como un sistema más, propio de occidente. Es
así como desde el rescate de la experiencia y la voz, los Semilleros se convierten en un
elemento esencial de la experiencia formativa crítica.
En este sentido, como experiencia formativa crítica, los Semilleros representan una alternativa
a la experiencia tradicional de formación en los supuestos que determinan las
cosas de la investigación. De modo que una de las grandes tareas de los Semilleros de
Investigación, es la necesidad de avanzar en ciertos niveles de meta-cognición, como
hecho investigativo en sí mismo, expresado a través de los estereotipos y etnocentrismos
o marcos de referencia cultural del individuo; bagaje cultural que simboliza códigos,
valores e ideologías relacionados con las posiciones y pertenencias sociales específicas
de cada sujeto. Desde este punto de vista, la experiencia se convierte en medio principal
para interpretar la cultura, la acción y la identidad. De esta manera los educandos aprenden
a comprender y analizar la experiencia propia, convirtiéndola en la voz que expresa
lo que la escuela oculta; es una de las tareas esenciales de la pedagogía crítica.
A continuación señalo algunas de las características identificadas como ideales para
que un proceso formativo sea considerado como crítico. Desde estos elementos proporcionados
por la pedagogía crítica, justificamos un nuevo pluralismo epistémico,
que hace referencia a la posibilidad del reconocimiento de más de un modo de formación
en investigación en el pregrado, abriendo la cerrazón en la que se encuentra la
investigación-formativa con tradición positivista.
• Su meta principal es ayudar y alentar a los sujetos a aprender cómo aprender, a
desarrollar su propia habilidad para pensar y desarrollar una vida activa de interrogación.
En otras palabras, el aprendizaje que tiene lugar se construye desde las
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