revista 31 - Asociación Cultural Salvadme Reina de Fátima

si un imán actuara sobre su corazón
y de una manera u otra sobre el resto
de sus facultades, que se concentran
y repliegan en Dios en una aspiración
única de amor. Llega a tener la
sensación de poder tocarlo. Este sentimiento
logra su plenitud y se hace
continuo en el estado que santa Teresa
llama “unión transformante” o
“matrimonio divino”, y que es el mayor
anticipo del Cielo en esta tierra.
A mi juicio, están en lo correcto los
teólogos que consideran que semejante
estado místico, cuyas etapas recorrimos
muy sumariamente, es un desarrollo
normal de la vida espiritual llevada
con naturalidad hasta sus últimas
fases. Incluso al opinar, como otros,
que el estado místico se halla fuera de
la normalidad de la vida sobrenatural
de la gracia, fuerza es reconocer que
la Eucaristía realiza de todos los modos
una unión transformante muy real
y sumamente profunda. Nadie debe
extrañarse con que el estado místico
se pueda experimentar particularmente
en la hora de la Comunión; pues en
ese momento todo contribuye a inducir
el arrobamiento místico en el alma:
un signo sensible nos trae la presencia
corporal de Cristo, al mismo tiempo
que el Espíritu de Dios estimula en
nosotros la caridad, concentrándola
toda entera en el amor extático.
Una vez visto esto, expondremos
cómo se produce en el alma, gracias
a la Comunión, la unión con Cristo y
la transformación en él.
unión con cristo
por la eucaristía
Nuestro Señor afirma esa unión:
“El que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en mí, y yo en él” (Jn 6, 56).
Y después de instituir este sacramento,
cuando los apóstoles ya experimentaban
la veracidad de sus palabras, Jesús
habló otra vez de esa unión con insistencia:
“Permaneced en mí, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sarmiento no
puede dar fruto por sí mismo, si no permanece
en la vid, así tampoco vosotros
si no permanecéis en mí. Yo soy la vid;
3 Heraldos del Evangelio ·
vosotros los sarmientos. El que permanece
en mí y yo en él, ése da mucho fruto”
(Jn 15, 4-5). Todo el mundo conoce estos
versículos, y la forma en que Jesús
insiste en la misma idea: “Permaneced
en mí, permaneced en mi amor”.
La Eucaristía es el gran sacramento
de la incorporación en Cristo. Los
demás sólo encaminan y llevan a ella.
La Eucaistía
aliza d tds ls
mds una unión
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pfunda
Ella es la que realiza la unión, el
metabolismo de la vida entre Cristo
y sus miembros, entre la vid y los sarmientos.
Cristo, realmente presente
en todos los sagrarios de la tierra, hace
sentir su comunicación de vida a todos
sus miembros, ya sea a través del
resto de los sacramentos, ya por las
demás gracias multiformemente distribuidas
a las almas en todas sus vías.
Pero en la Comunión el alma lo recibe
a él mismo, para apoyarse en él directamente,
para extraer y tomar de él toda
la vida de la gracia y de la caridad.
Aquí está la feliz consecuencia:
esa caridad, ya más fervorosa, nos
une más íntimamente, de manera tal
que él habita en nosotros. Es el segundo
aspecto de la unión.
Después del “vosotros en mí” y del
“yo en vosotros”. Mi Padre y yo “vendremos
a él, y haremos morada en él”
(Jn 14, 23), dijo Jesús al respecto de
todo fiel que lo ama en esta tierra. Al
crecer en ese amor por medio de la
Comunión, que estimula la caridad,
se produce una penetración cada vez
más íntima del Divino Huésped en nosotros.
Cada vez lo gozamos más, nos
perdemos en él, haciéndonos uno con
él. “No éramos dos, era una fusión”, es-
cribe santa Teresita del Niño Jesús hablando
de su Primera Comunión. “Por
este sacramento –enseña santo Tomás–
se aumenta la gracia y se perfecciona la
vida espiritual, a fin de que el hombre se
haga más perfecto por la unión a Dios”
(III, q. 79, a. 1. ad 1).
transformación en nuestro
señor por la eucaristía
La idea de asimilación
En sus “Confesiones”, san Agustín
cuenta que le parecía oír una voz diciéndole
desde lo alto: “Yo soy el alimento
de los fuertes; crece y me comerás,
no para transformarme en ti sino
para que te transformes en mí” (1.
VII, c. X). Santo Tomás aplica esas
palabras divinas a la Comunión. Toda
nutrición tiene por efecto la asimilación.
Pero es natural que el elemento
principal, el más viviente de los dos,
sea quien asimile al otro. Ordinariamente,
quien come, quien ingiere el
alimento, es quien lo hace pasar a su
propia vida. Pero estamos frente a un
caso extraordinario: en la Comunión,
el más viviente es el alimento, y por lo
tanto es él quien transformará en sí a
quien lo come. “De lo cual se deriva –