Textos para el estudio de la historia de la Iglesia antigua

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 1
Historia de la Iglesia antigua
Textos para el estudio
Prof. Samuel Fernández E. pbro.
sfernane@uc.cl
Facultad de Teología
Primer semestre 2012

MARZO
ABRIL
MAYO
JUNIO
Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 2
Calendario académico de Historia de la Iglesia Antigua
I semestre de 2012, miércoles y viernes de 11 30 a 12 50
Miércoles 7 Viernes 9 1
Presentación del curso Judaísmo palestinense y judaísmo helenístico
Miércoles 14 Viernes 16 2
Ambiente filosófico y religioso pagano Explicación del trabajo
Miércoles 21 Viernes 23 3
La primera comunidad cristiana:
Los Hechos de los Apóstoles y las guerras judías
Crisis de la observancia legal
Miércoles 28 Viernes 30 4
La «Escritura» y la crisis gnóstico-marcionita Historia de la Iglesia como disciplina teológica
Miércoles 4 Viernes 6 5
CONTROL 1 VIERNES SANTO
Miércoles 11 Viernes 13 6
Surgimiento de la estructura eclesial
Herejía y ortodoxia
Ejercicio con HE, VII,27-30
Miércoles 18 Viernes 20 7
La reacción pagana intelectual y popular
Tarea cultural de los apologistas
y de la Escuela de Alejandría
Miércoles 25 Viernes 27 8
Entrevistas Geografía cristiana en el siglo III
Miércoles 2 Viernes 4 9
La reacción pagana imperial
Las persecuciones
Los mártires y los lapsi
Miércoles 9 Viernes 11 10
CONTROL 2 El giro constantiniano
Miércoles 16 Viernes 18 11
La Iglesia Imperial Desarrollo de los concilios
Miércoles 23 Viernes 25 12
Geografía cristiana en el siglo IV Reacción pagana: Juliano y Símaco
Miércoles 30 Viernes 2 13
La crisis donatista Entrevistas
Miércoles 6 Viernes 8 14
San Agustín Teodosio
Miércoles 13 Viernes 15 15
El movimiento monástico Visión de conjunto
Miércoles 20 Viernes 22 16
CONTROL 3 Entrega del trabajo

JUDAÍSMO PALESTINENSE
Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 3
1. Abot de Rabbí Natán
Se presentó aquel hombre a Hillel y le preguntó:
–Maestro, ¿cuántas Torás han sido dadas? Respondió:
–Dos, una escrita y otra oral.
Dijo aquel hombre:
–La escrita la acepto, pero la oral no.
Hillel le pidió:
–Hijo mío, siéntate.
Le escribió el alfabeto (y señalando una de las letras) le preguntó:
–¿Qué es esto? Respondió:
–Es el ‘alef.
Replicó Hillel:
–No es el ‘alef sino el bet.
Continuó:
–¿Cuál es esta?
Respondió:
–Bet.
Le dijo Hillel:
–No es bet sino gimmel.
Finalmente, Hillel le dijo:
–¿Cómo podrías saber tú que esto es ‘alef, esto bet y esto gimmel, si no fuera porque nuestros
antepasados nos transmitieron que esto es ‘alef, esto bet y esto gimmel? Del mismo modo que
has aceptado esto con fe, acepta también lo otro con fe (Abot de Rabbí Natán, A XV,4, trad. M.A.
Navarro Pieró, [Valencia 1987], p. 134).
2. Génesis Rabbah I (Gn. 1-11)
Rabbí Semuel bar Najmán dijo en nombre de Rabbí Yonatán: Cuando estaba Moisés
escribiendo la Torah, y le tocaba consignar la obra de cada día, al llegar al versículo Y dijo
Dios: Hagamos al hombre, etc., exclamó: "¡Soberano del universo! ¿Por qué ofreces un pretexto
a los herejes?" "¡Tú escribe! -le respondió-. El que quiera equivocarse, que se equivoque.
¡Moisés! -siguió diciéndole el Santo, bendito sea-, ¿no hago surgir acaso, del hombre que he
creado, tanto hombres grandes como pequeños? Así, si un gran hombre viene a pedir permiso
de otro más pequeño que él y dice: '¿Es que yo he de pedir permiso a alguien inferior a mí?',
entonces le pueden responder: 'Aprende de tu creador, que creó todo lo que está encima y
debajo, y cuando llegó a la creación del hombre pidió consejo a los ángeles del servicio'".
Dijo Rabbí Hila: No hay aquí petición de consejo. Es más bien como el caso de un rey que
estaba paseando a la puerta de su palacio y vio tirado un montón de piedras.
-¿Qué podemos hacer con esto?- preguntó. -Unos baños públicos- respondieron algunos. -
Unos baños privados- dijeron otros. -Haré con ello una estatua- declaró el rey. ¿Y quién podrá
impedírselo? (trad. L.Vegas Montaner, Génesis Rabbah I. Comentario midrásico al libro del Génesis,
[Navarra 1994], pp. 114-115).

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 4
3. Las Dieciocho Bendiciones (Bendición 12º)
No haya esperanza para los apóstatas. Y destruye pronto el reino del orgullo en nuestros días;
y perezcan los nazarenos y los herejes (mînîm) en un instante. Sean borrados del libro de la
vida y no queden inscritos con los justos. ¡Bendito seas, Yhwh, que doblegas a los soberbios!
(trad. en R. Penna, Ambiente..., p. 317).
4. Targúm Babilónico, Ber. 29a
Si alguien comete un error en cualquier bendición se le deja continuar; pero si se trata de la
bendición de los mînîm, se le llama al orden, porque es sospechoso de ser él mismo un mîn.
(trad. en R. Penna, Ambiente..., p. 318).
JUDAÍSMO HELENÍSTICO
1. Carta de Aristeas
[128] Vale la pena mencionar brevemente la explicación que dio a nuestros interrogantes, pues
me parece que la mayoría de la gente tiene cierta curiosidad por los preceptos de la ley: lo
relativo a las comidas, bebidas, y los animalejos que se consideran impuros. [129] Al
preguntarle por qué, siendo una la creación, unos se consideran impuros para la comida y
otros incluso para el contacto -puesto que la ley es estricta en su mayor parte, pero en esto por
partida doble-, inició su respuesta de la siguiente forma (...).
[143] Generalmente hablando, todas las cosas son iguales en cuanto a la razón natural y son
regidas por una sola fuerza, pero en particular hay una razón profunda para abstenerse de
unas y para usar de otras. Te lo voy a indicar echando mano, a algún ejemplo.
[144] No me vengas con la ideas ya superada de que Moisés dio estas leyes por un interés
morboso en los ratones, la comadreja y animalejos semejantes. Todo está regulado con
seriedad para la santa reflexión y la configuración de las conductas por causa de la justicia.
[145] Porque las aves que usamos son todas domésticas y se distinguen por su pureza y se
alimentan de granos y legumbres, como las palomas, tórtolas, langostas, perdices y lo mismo
los gansos y todos los de su especie. [146] En cuanto a las aves prohibidas, te encontrarás con
animales salvajes y carnívoros que someten por la fuerza a los demás y se alimentan
consumiendo brutalmente a los domésticos que acabamos de mencionar; y no para ahí la cosa,
sino que echan la zarpa sobre los corderos y los cabritos y atacan violentamente incluso a los
hombres vivos y muertos.
[150] Todo lo que se nos permite sobre estos objetos y sobre el ganado está determinado
metafóricamente. Por ejemplo, «tener la pata angulada» y la «pezuña hendida» significa
discernir cada una de nuestras acciones orientándolas hacia el bien.
[168] Así pues, por lo que respecta a los preceptos te he hecho ver, en cuanto se puede
brevemente exponer, que todo está regulado con vistas a la justicia y que no hay nada fijado al
azar por la Escritura o en forma de mitos, sino encaminado a que en toda nuestra vida y
acciones practiquemos la justicia con todos los hombres acordándonos del Dios soberano.
[169] Todo el razonamiento de los alimentos, de los reptiles impuros y de los animalejos va
encaminando a la justicia y a un comportamiento equitativo con los hombres" (trad. N.
Fernández Marcos, Apócrifos del Antiguo Testamento II, Madrid 1983, pp. 38-43).

2. Filón de Alejandría
La creación del mundo y la Ley
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De opificio mundi, 1. Al codificar los demás legisladores las normas consideradas justas por los
mismos, unos lo hicieron en forma desnuda y carente de todo atractivo; en tanto que otros,
revistiendo sus pensamientos con ociosos agregados, confundieron a las multitudes ocultando
la verdad tras el velo de míticas ficciones. 2. En cambio, Moisés, desdeñando una y otra
modalidad, la una como irreflexiva, superficial e indigna de la filosofía, la otra por engañosa y
llena de imposturas, compuso para su legislación un exordio pleno de belleza y magnificencia,
evitando tanto el dictar sin preámbulo alguno los deberes y prohibiciones como el inventar
mitos o aprobar los forjados por otros ante la necesidad de preparar el entendimiento de
quienes habrían de regirse por sus leyes. 3. Su exordio es, como digo, admirable en sumo
grado. Consiste en el relato de la creación, y de él se desprende que entre el mundo y la ley
existe una recíproca armonía, y que, de ese modo, el hombre respetuoso de la ley es ciudadano
del mundo, ya que ajusta su conducta a los dictados de la naturaleza, de conformidad con la
cual es regido el mundo entero.
16. Dios, en efecto, como que es Dios, conocía de antemano que ninguna copia hermosa podría
ser producida jamás sino a partir de un modelo hermoso, y que ninguna de las cosas sensibles
podría ser irreprochable si no era hecha como copia de un arquetipo y forma ejemplar
aprehensible por la inteligencia. Y así, habiéndole propuesto crear este mundo visible, modeló
previamente el mundo aprehensible por la inteligencia, a fin de usarlo como modelo
incorpóreo y acabada imagen de la Divinidad en la producción del mundo corpóreo, creación
posterior, copia de una anterior, que había de encerrar tantas clases de objetos sensibles
cuantas de objetos mentales contenía ésta. 17. No es legítimo suponer o decir que el mundo
constituido por las formas ejemplares se halla en un determinado lugar, pero sabremos cómo
está constituido si consideramos atentamente cierta imagen tomada de nuestra propia
experiencia. Cuando se va a fundar una ciudad para satisfacer los ambiciosos proyectos de
algún rey o gobernante que, apropiándose de un poder sin límites y a la vez concibiendo
brillantes ideas, busca añadir nuevo lustre a su prosperidad, algún arquitecto experto, tras
acudir una y otra vez al lugar y observar sus ventajas de clima y posición, concibe primero en
su mente el plano de casi todas las partes de la ciudad que se está a punto de fundar: templos,
plazas, puertos, depósitos, calles emplazamientos de murallas, ubicación de casas y demás
edificios públicos. 18. Luego, habiendo recibido en su alma, como en una cera, las imágenes de
cada una de ellas, lleva consigo la representación de una ciudad concebida por la inteligencia;
y después de haber retenido esas imágenes mediante su innata capacidad de recordar, e
impreso sus rasgos con más intensidad aún en su inteligencia, comienza, como avezado
artífice, con la vista puesta en el modelo, a construirla con piedras y maderas, cuidando que
los objetos corpóreos sean iguales totalmente a cada una de las incorpóreas formas ejemplares.
19. Pues bien, en lo que a Dios hace hemos de pensar que procedió de manera análoga; que,
resuelto a fundar la gran ciudad, concibió primera las características de la misma, y habiendo
conformado mediante ellas un mundo aprehensible por la inteligencia, fue produciendo en
acabada forma también el mundo perceptible por los sentidos, empleando para ello aquél
como modelo.

AMBIENTE FILOSÓFICO GRIEGO
Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 6
Estobeo, Églogas II, (S.V.F. I 190): Dice Zenón que estas son las cosas que participan de la
esencia y que de los entes unos son buenos, otros malos y otros indiferentes. Buenos son los
siguientes: sabiduría, templanza, justicia, valentía y todo lo que es virtud o participa de la
virtud. Males, en cambio son: demencia, incontinencia, injusticia, cobardía y todo lo que es
vicio o participa del vicio. Indiferentes son los siguientes: vida, muerte; fama, deshonra; dolor,
placer, riqueza, pobreza; enfermedad, salud y cosas semejantes a éstas (trad. A.J. Capelleti,
Gredos, 1996).
Séneca, Ep., 107,10: No hay nada mejor que aguantar lo que no se puede evitar y seguir sin
murmurar los caminos de Dios, autor de todos los acontecimientos: mal soldado el que sigue
entre lamentos a su general (...) Ducunt volentem fata, nolentem trahunt...
Séneca, Ep.,78: Morirás, no porque estés enfermos, sino porque estás vivo.
Epicteto, Manual: I. De lo existente, unas cosas dependen de nosotros; otras no dependen de
nosotros. De nosotros dependen el juicio, el impulso, el deseo, el rechazo y, en una palabra,
cuanto es asunto nuestro. Y no dependen de nosotros el cuerpo, la hacienda, la reputación, los
cargos y, en una palabra, cuanto no es asunto nuestro. Y lo que depende de nosotros es por
naturaleza libre, no sometido a estorbos ni impedimentos; mientras que lo que no depende de
nosotros es débil, esclavo, sometido a impedimentos, ajeno. Recuerda, por tanto, que si lo que
por naturaleza es esclavo lo consideras libre y lo ajeno propio, sufrirás impedimentos,
padecerás, te verás perturbado, harás reproches a los dioses y a los hombres, mientras que si
consideras que sólo lo tuyo es tuyo y lo ajeno, como es en realidad, ajeno, nunca nadie te
obligará, nadie te estorbará, no harás reproches a nadie, no irás con reclamaciones a nadie, no
harás ni una solo cosa contra tu voluntad, no tendrás enemigo, nadie te perjudicará ni nada
perjudicial te sucederá.
XIX. Puedes ser invencible si no te avienes a ningún combate en el que no depende de ti
vencer. Mira, no sea que, arrebatado por la representación, cuando veas a alguien al que
honran más que a ti o muy poderoso especialmente bien considerado, creas que es feliz.
Puesto que la esencia del bien está en lo que depende de nosotros, no hay lugar para la envidia
ni para los celos. Tú mismo no querrás ser general ni prítano ni cónsul, sino libre. Y para eso
hay un camino: el desprecio de lo que no depende de nosotros (Traducción, P. Ortiz García,
Gredos, 1995).
Epicuro, Carta a Meneceo, 124-125: Acostúmbrate a creer que la muerte no es nada para
nosotros, porque todo bien y mal está en la sensación; y la muerte es privación de sensación.
Por consiguiente, el recto conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace
gozoso lo mortal de nuestra vida, no porque le agregue un tiempo ilimitado, sino porque
suprime el anhelo de inmortalidad. Pues no hay nada terrible en el vivir para quien
legítimamente ha comprendido que no hay nada terrible en el no vivir. Habla en vano, por lo
tanto, quien dice que teme a la muerte no porque le causará dolor cuando se presente sino
porque le causa dolor cuando aún está por venir. Pues lo que no aflige cuando se hace
presente, le causará dolor vanamente al ser aguardado. La muerte, entonces, el más
estremecedor de los males, no es nada para nosotros puesto que, cuando existimos, la muerte
no está presente, y cuando la muerte se presenta, entonces nosotros [ya] no existimos. No es

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nada, entonces, ni para los vivos ni para los muertos, precisamente porque para aquellos no
existe, en tanto que éstos ya no existen. El común de la gente, sin embargo, a veces huye de la
muerte como del peor de los males y a veces la escoge como un descanso de los males de la
vida (trad. de M. D. Boeri, Epicuro, Sobre el placer y la felicidad, Santiago 1997, p. 58).
Platón, Timeo 28b-29b: Acerca del universo -o cosmos o si en alguna ocasión se le hubiera dado
otro nombre más apropiado, usémoslo- debemos indagar primero, lo que se supone que hay
que considerar en primer lugar en toda ocasión si siempre ha sido, sin comienzo de la
generación, o si se generó y tuvo algún inicio. Es generado, pues es visible y tangible y tiene
un cuerpo y tales cosas son todas sensibles y lo sensible, captado por la opinión unida a la
sensación, se muestra generado y engendrado. Decíamos, además, que lo generado debe serlo
necesariamente por alguna causa. Descubrir al hacedor y padre de este universo es difícil,
pero, una vez descubierto, comunicárselo a todos es imposible. Por otra parte, hay que
observar acerca de él lo siguiente: qué modelo contempló su artífice al hacerlo, el que es
inmutable y permanente o el generado. Bien, si este mundo es bello y su creador bueno, es
evidente que miró el modelo eterno. Pero si es lo que ni siquiera está permitido pronunciar a
nadie, el generado. A todos les es absolutamente evidente que contempló el eterno, ya que este
universo es el más bello de los seres generados y aquél la mejor de las causas. Por ello,
engendrado de esta manera, fue fabricado según lo que se capta por el razonamiento y la
inteligencia y es inmutable. Si esto es así, es de total necesidad que este mundo sea una
imagen de algo (trad. F. Lisi, Gredos, 1993).
Plotino, Enéadas, VI,vii,34: Porque el alma misma, cuando concibe un amor intenso por el Bien,
depone todas las formas que tiene, incluso cualquier forma de orden inteligible que haya en
ella. Porque si uno trae entre manos alguna otra cosa y centra su actividad en ella, ya no puede
ni ver a aquél ni adecuarse a él. Mas no debe tener a mano ninguna otra cosa, ni buena ni
mala, a fin de que el alma reciba sola al Solo. Y una vez que el alma tenga la suerte de
alcanzarlo y el Bien se haga presente, o mejor, se manifieste presente en ella cuando ella se
haya desinteresado de las cosas presentes preparándose lo más hermosa posible y
asemejándose al Bien (preparación y aderezo bien familiares a los que se preparan) una vez,
pues, que el alma vea al Bien apareciendo de súbito dentro de ella (pues no hay nada entre
ambos y ya no son dos; son una sola cosa: mientras aquél está presente, no podríais
distinguirlos; una imagen de ello la vemos aun en los amantes de acá deseando fundirse con
sus amados), el alma entonces ni se da cuenta de que está en el cuerpo ni dice de sí misma que
es alguna otra cosa: no que es hombre, no que es animal, no que es ser, ni tampoco que lo es
todo (la visión de esas cosas no sería uniforme), ni tampoco dispone de tiempo ni tiene ganas
para esas cosas, sino que, como el Bien era precisamente lo que buscaba, ahora que lo tiene
presente, va a su encuentro y se pone a mirarlo en vez de mirarse a sí misma. ¿Quién es ella
que lo mira? Ni siquiera para reparar en esto dispone de tiempo. Y entonces sí que no
cambiaría el Bien por nada del mundo, así le ofrecieran el cielo entero, sabiendo como sabe
que no hay nada mejor que el Bien, nada más bien que el Bien (trad., J. Igal, Gredos, 1998).

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EN TORNO A LA RELIGIÓN IMPERIAL
1. Luciano de Samosata, Zeus confundido
CINISCO. - Zeus, no voy a importunarte pidiendo favores tales como riqueza, oro o poder,
que son los más deseados por la mayoría, aunque para ti no muy fáciles de conceder; pues veo
que generalmente prestas oídos sordos cuando te los piden. Una sola cosa, y bien sencilla, sí
quisiera obtener de ti.
ZEUS. - ¿De qué se trata, Cinisco? No quedarás defraudado, sobre todo si son modestas, como
afirmas, tus pretensiones.
CINISCO. - Respóndeme a una pregunta nada difícil.
ZEUS. - Pequeña es, en verdad tu súplica, y al alcance de la mano; bien: pregunta cuanto
quieras.
CINISCO. - Se trata de eso, Zeus: has leído tú también, obviamente, los poemas de Homero y
Hesíodo; dime, por tanto, si es cierto lo que acerca del Destino y de las Moiras han cantado
aquellos poetas. ¿Es inevitable todo cuanto éstas hilan para cada persona al nacer?
ZEUS. - Ello es rigurosamente cierto: nada hay que las Moiras no hayan dispuesto; antes bien,
cada evento desde su origen remoto tiene hilada su resolución, y no es lícito que ocurra de
otro modo (...).
ZEUS. - No sé qué pretendes con esas preguntas.
CINISCO. - Esto, Zeus. Y, por las Moiras y el Destino, no me escuchas exasperado ni te
encolerices conmigo por decirte la verdad con franqueza. Si ello es así, si las Moiras lo
dominan todo y nadie podría cambiar nada de cuanto ellas una vez decidieron, ¿por qué
razón los hombres os hacemos sacrificios y consagramos hecatombes, invocando que nos
alcancen los beneficios de vuestra mano? No veo, en realidad, qué beneficio podemos obtener
de esa práctica, si nosotros no podemos lograr librarnos de los males mediante las plegarias ni
alcanzar bien alguno de los dioses.
ZEUS. - Sé de dónde proceden tus ingeniosas preguntas: de los malditos sofistas, quienes
afirman que nosotros no ejercemos nuestra providencia sobre los hombres. Ellos, ciertamente,
formulan tales preguntas por impiedad, intentando apartar también a los demás de los
sacrificios y plegarias, como si fueran práctica vulgar; pues dicen que nosotros no nos
preocupamos de vuestros problemas, ni siquiera tenemos poder alguno sobre los asuntos de la
tierra. Pero no van a pasarlo bien de hablar en ese tono (...)
CINISCO. - En tal caso, Zeus, no debe ni premiar ni castigar a nadie.
ZEUS. - ¿Cómo a nadie?
CINISCO. - Porque los hombres no hacemos nada voluntariamente, sino a instancias de una
necesidad inevitable, si es cierto aquello que en un principio aceptaste, que la Moira es causa
de todo. Si un hombre mata, ella es la asesina; y, si roba un templo, cumple con lo mandado.
En consecuencia, si Minos sentenciara justamente, castigaría al Destino, y no a Sísifo; y a la
Moira, y no a Tántalo. Pues ¿qué injusticia han cometido ésos al cumplir órdenes?
ZEUS. - Tampoco mereces una respuesta a semejantes preguntas. Eres un osado y un sofista; y
ahora me voy y te abandono.
CINISCO. - Me quedaba aún esta pregunta por hacer: ¿dónde viven las Moiras, y cómo
atienden al cuidado de tantos asuntos tan minuciosamente, pese a ser sólo tres? Me parece que
viven una existencia agotadora y no muy afortunada, al abarcar tantos acontecimientos; a
primera vista, ellas no nacieron tampoco con muy buen Destino. Yo, al menos, si se me diera a

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elegir, no cambiaría mi existencia por la suya; antes bien, preferiría vivir aún más pobre a estar
sentado hilando con un huso cargado de tantos acontecimientos mientras observaba cada uno.
Sí no es fácil para ti responder a estas cuestiones, Zeus, me conformo con las respuestas que
me has dado, suficientes para aclarar la teoría del Destino y la Providencia. Lo demás tal vez
no era mí destino escucharlo. (Luciano, Obras I, J. Alsina Clota, Biblioteca Clásica Gredos, 42,
1981, pp. 314-325)
2. Epidauro, Curación de una tuerta
Ambrosía de Atenas, tuerta, vino a suplicar al dios, y mientras daba la vuelta al santuario, se
tomaba a broma algunas de las curaciones, diciendo que eran inverosímiles e imposibles, y
que cojos y ciegos no podían haber sido curados sólo por haber tenido una visión en sueños.
Más tarde, durante la incubación, ella tuvo una visión: soñó que el dios se le aproximaba y le
decía que la curaría sin más, pero que le exigía en prenda colgar en el santuario un cerdo de
plata en memoria de su insulsa ignorancia. Dicho esto, le abrió el ojo tuerto y derramó dentro
de él un fármaco. Al amanecer, se marchó de allí sana. (R. Penna, El Ambiente... p. 173).
3. Isis: Apuleyo (siglo II d.c.), Metamorfosis, 11
... Abran sus ojos los impíos, vean y reconozcan su error: ahí va, libre de sus pasadas angustias
por la providencia de la gran Isis, ahí va Lucio, feliz y triunfante vencedor de su destino...
(21).. ningún miembro de su clero estaba tan loco o tan decidido a morir, como para
aventurarse alegremente, sin recibir órdenes concretas de la diosa, en una intervención
sacrílega y cargar con un pecado que arrastra a la muerte; efectivamente, la diosa tiene en su
mano tanto las llaves del Infierno como la garantía de la salvación; la misma entrega de los
iniciados simboliza una muerte voluntariamente aceptada y una concesión gratuita de la
divinidad para seguir viviendo... su providencia los hace renacer en cierto modo y lo[s] coloca
otra vez ante un horizonte con nuevas posibilidades de salvación... (23)... Ya había llegado,
según decía el sacerdote, la hora propicia: me conduce, pues, acompañado de piadosa escolta,
a la piscina cercana; me manda bañarme como de costumbre, y, después de implorar la
protección divina, completa mi purificación con aspersiones de agua lustral... Llegué a las
fronteras de la muerte, pisé el umbral de Prosérpina y a mi riesgo crucé todos los elementos;
en plena noche, vi el sol que brillaba en todo su esplendor; me acerqué a los dioses del infierno
y del cielo; los contemplé cara a cara y los adoré de cerca...(24) La mañana siguiente, al
concluir las ceremonias del ritual, salí revestido con doce túnicas sagradas... Después de esta
ceremonia celebré mi feliz nacimiento a la vida religiosa con exquisitos manjares en alegre
banquete. (Apuleyo, El Asno de oro, trad. L. Rubio Fernández, Madrid 1978).

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 10
CONFIGURACIÓN CULTURAL DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA
Hechos de los Apóstoles, 6, 1 Por aquellos días, al multiplicarse los discípulos, hubo quejas de
los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia
cotidiana. 2 Los Doce convocaron la asamblea de los discípulos y dijeron: «No parece bien que
nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas. 3 Por tanto, hermanos,
buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espíritu y de sabiduría, y
los pondremos al frente de este cargo; 4 mientras que nosotros nos dedicaremos a la oración y
al ministerio de la Palabra».
6, 7 La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusalén se multiplicó considerablemente el número
de los discípulos, y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe. 8 Esteban, lleno de gracia y de
poder, realizaba entre el pueblo grandes prodigios y señales. 9 Se levantaron unos de la
sinagoga llamada de los Libertos, cirenenses y alejandrinos, y otros de Cilicia y Asia, y se
pusieron a disputar con Esteban; 10 pero no podían resistir a la sabiduría y al Espíritu con que
hablaba. 11 Entonces sobornaron a unos hombres para que dijeran: «Nosotros hemos oído a
éste pronunciar palabras blasfemas contra Moisés y contra Dios».
8, 1 Saulo aprobaba su muerte. Aquel día se desató una gran persecución contra la Iglesia de
Jerusalén. Todos, a excepción de los apóstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y
Samaria.
8, 5 Felipe bajó a una ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo. 6 La gente escuchaba con
atención y con un mismo espíritu lo que decía Felipe, porque le oían y veían las señales que
realizaba.
11, 19 Los que se habían dispersado cuando la tribulación originada a la muerte de Esteban,
llegaron en su recorrido hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, sin predicar la Palabra a nadie más
que a los judíos. 20 Pero había entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos a
Antioquía, hablaban también a los griegos y les anunciaban la Buena Nueva del Señor Jesús. 21
La mano del Señor estaba con ellos, y un crecido número recibió la fe y se convirtió al Señor. 22
La noticia de esto llegó a oídos de la Iglesia de Jerusalén y enviaron a Bernabé a Antioquía. 23
Cuando llegó y vio la gracia de Dios se alegró y exhortaba a todos a permanecer, con corazón
firme, unidos al Señor, 24 porque era un hombre bueno, lleno de Espíritu Santo y de fe. Y una
considerable multitud se agregó al Señor. 25 Partió para Tarso en busca de Saulo, 26 y en cuanto
le encontró, le llevó a Antioquía. Estuvieron juntos durante un año entero en la Iglesia y
adoctrinaron a una gran muchedumbre. En Antioquía fue donde, por primera vez, los
discípulos recibieron el nombre de «cristianos».

LAS GUERRAS JUDÍAS
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Revuelta de Teudas, bajo el procurador Cuspio Fado, en el 44-45 d.C.
(97) Siendo Fado procurador de Judea, un impostor de nombre Teudas persuadió a un gran
número de personas que, llevando consigo sus bienes, lo siguieran hasta el río Jordán.
Afirmaba que era profeta y que a su mando se abrirían las aguas del río y el tránsito les
resultaría fácil. Con estas palabras engañó a muchos. (98) Pero Fado no permitió que se llevara
a cabo esta insensatez; envió una tropa de a caballo que los atacó de improvisto, mató a
muchos y a otros muchos hizo prisioneros. Teudas fue también capturado y, habiéndole
cortado la cabeza, la llevaron a Jerusalén (Flavio Josefo, Antiquitates iudaicae, XX,97-98, trad. en
R. Penna, Ambiente Histórico-cultural de los orígenes del Cristianismo, Bilbao 1994, p. 33).
Proceso ante Gesio Floro, en los años 64-66 d.C.
(301) Floro se aposentó en el palacio real y al día siguiente mandó erigir un tribunal en su
fachada y se sentó en él; comparecieron ante el tribunal los sumos sacerdotes, los notables y
las gentes más ilustres de la ciudad. (302) A éstos, Floro les ordenó que le entregaran a quienes
le habían insultado, amenazándoles que tomaría en ellos venganza si no le presentaban a los
culpables. Ellos respondieron que el pueblo estaba en buena disposición, y le pedían
perdonase a los irreverentes... (305) Respondió él a esto muy indignado y airado, mandando a
sus soldados que saquearan la plaza superior y que matasen a cuantos les salieran al paso...
(306) Prendieron también a muchos notables y los condujeron ante Floro, quien, tras
mandarlos flagelar, los hizo crucificar... (308) Agravaba la situación la desacostumbrada
brutalidad de los romanos. Floro, en efecto, osó hacer lo que nadie se había atrevido antes de
él: azotar en presencia del tribunal, y después colgar de la cruz a hombres del orden ecuestre,
los cuales, aunque judíos de nacimiento, eran romanos por su rango social (Flavio Josefo,
Bellum iudaicum, II,14,8-9, trad. en R. Penna, Ambiente..., p. 35).
Matanza de soldados romanos, traicionados por los patriotas judíos
(10) Finalmente, agotada la resistencia, los soldados de Metilio, el prefecto romano, enviaron
delegados a Eleazar para ofrecer la capitulación a cambio solamente de la vida, y
comprometiéndose a entregar armas y bagajes. Los revoltosos accedieron inmediatamente y
enviaron a Gorión, hijo de Nicodemo, Ananías hijo de Sados y Judas hijo de Jonatás, a concluir
el convenio con los romanos y cambiar con ellos los juramentos. Hecho esto, Metilio hizo bajar
a los soldados. Mientras éstos conservaron sus armas, los revoltosos no los tocaron ni dejaron
entrever la traición. Pero cuando los romanos, de acuerdo con lo convenido, dejaron las
espadas y los escudos, y sin sospechar nada se pusieron en marcha, los hombres de Eleazar se
lanzaron sobre ellos, los rodearon y los mataron. Los romanos no opusieron resistencia ni
suplicaron; se limitaron a recordar a grito el convenio y los juramentos. Todos fueron muertos,
cruelmente asesinados. El único que fué perdonado, a fuerza de ruegos, fué Metilio, quien
prometió hacerse judío y someterse a la circuncisión (Flavio Josefo, Bellum iudaicum, II,17,10,
trad. L. Farré, Obras completas de Flavio Josefo, IV, pp. 178-179).

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 12
Desastrosa situación al interior de Jerusalén
(10) Simón, una vez que logró recuperar a su esposa, regresó a las partes no dominadas de
Idumea. Sus incesantes incursiones obligaron a muchos a refugiarse en Jerusalén. Simón los
persiguió hasta la ciudad. Rodeó las murallas y mató a todos los que se aventuraban a salir a
trabajar el campo y caían en sus manos. Fuera de la ciudad se encontraba Simón, más terrible
que los romanos; dentro de ella los zelotes, peores que Simón y los romanos. Entre ellos, la
tropa de los galileos se distinguía por sus innovaciones en el campo del crimen y por su
audacia; pues habían sido ellos quienes otorgaron el poder a Juan; y éste; para agradecerles la
autoridad, les dejaba hacer lo que les venía en gana. Insaciables en el robo, saqueaban las casas
más ricas; para ellos era un juego matar hombres y violar mujeres; se saciaban de sangre y
devoraban en francachelas el producto de sus rapiñas. (...) Los que lograban rehuír a Juan eran
muertos por Simón, todavía más cruel; y si escapaban del tirano que estaba dentro de las
murallas, morían a manos del que estaba fuera. Les estaba cerrada toda salida para aquellos
que querían huir al lado de los romanos (Flavio Josefo,Bellum iudaicum,, IV,910, trad. L. Farré,
pp. 305-306).
Crucifixión de prisioneros judíos
(1) Entretanto Tito hizo levantar los terraplenes, a pesar de los proyectiles arrojados desde las
murallas. El mismo Tito envió un cuerpo de caballería para que tendieran emboscadas a los
judíos que salían por los barrancos a buscar alimentos. A veces eran soldados que no se
contentaban con los robos llevados del pueblo a quienes el miedo por lo que podría pasar a
sus parientes impedía pasarse a los romanos; no creían poder escapar a la furia de los
sediciosos en el caso de que intentaran huir con esposas e hijos. Sin embargo, tampoco se
avenían a que fueran degollados por los sediciosos. El hambre aumenta su audacia para la
salida. Sólo faltaba que, después de salir ocultamente, fueran capturados por los enemigos.
Una vez sorprendidos, se veían obligados a defenderse; pero, luego de haber combatido,
consideraban inútil rogar por su propia vida. Eran azotados y atormentados de todos modos,
hasta que finalmente los crucificaban frente a las murallas. Tito lamentaba esta calamidad,
pues diariamente apresaban unos quinientos judíos, y en ocasiones muchos más. Opinaba que
era poco seguro reintegrar gente capturada violentamente, y juzgaban que la vigilancia de un
número tan elevado dejaría sin utilidad a los guardias. Por lo general no se oponía que fueran
crucificados, pues al verlos ante las murallas los judíos podían ser inducidos a entregarse, para
no verse sometidos a sufrir igual suplicio. Los soldados, llevados por su odio y su furor a los
judíos, suspendían a los cautivos, en son de burla, de distintas maneras, siendo tan grande el
número de víctimas que faltaba espacio para las cruces, así como también cruces para los
cuerpos (Flavio Josefo,Bellum iudaicum,, V,11,1, trad. L. Farré, pp. 363-364).
Destrucción del Templo
Pero el respeto al César y el miedo al oficial encargado de retenerlos [para que los soldados no
incendiaran el Templo] fueron inferiores a su rabia, a su odio a los judíos, a un impulso
guerrero más violento aún (...) (1) Mientras el Templo ardía, los soldados robaban todo lo que
encontraban y el número de muertos no tenía fin. Sin piedad por aquellos que lo merecían,
mataban indistintamente a niños y ancianos, a laicos y sacerdotes. La calamidad de la guerra
abarcaba por igual a todas las personas, tanto a los que suplicaban como a los que combatían.
El chisporroteo de las llamas, que se extendían a lo largo y a lo ancho, se unía a los gemidos de
los que morían. La altura de la colina y la magnitud de la obra incendiada, daban la impresión
de que ardía toda la ciudad. Agréguese a esto un terrible estrépito, difícil de imaginar; el

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 13
griterío victorioso de las legiones romanas, lanzadas en avalancha; los alaridos de los
sediciosos encerrados en un círculo de hierro y fuego (Flavio Josefo,Bellum iudaicum,, VI,4,7-
5,1, trad. L. Farré, pp. 402-403).
Tito proclamado Imperator, en el Templo de Jerusalem
(1) Después de la huída de los sediciosos a la ciudad y mientras el fuego consumía el santuario
con sus adyacencias, los romanos colocaron sus insignias en el Templo frente a la puerta
oriental, ofrecieron sacrificios y en medio de grandes aclamaciones saludaron a Tito como
imperator. Fue tan grande la cantidad de oro de que se apoderaron los soldados, que en Siria el
oro se vendió a la mitad de su precio anterior (Flavio Josefo,Bellum iudaicum,, VI,6,1, trad. L.
Farré, pp. 407-408).
Aversión imperial a los judíos
(2) Aconteció que en aquel entonces, que los judíos de Antioquía fueron acusados y corrieron
peligro de muerte. La ciudad se alzó contra ellos, debido a las calumnias recientes que les
lanzaron como a otros hechos ocurridos anteriormente (Flavio Josefo,Bellum iudaicum,, VII,3,2,
trad. L. Farré, p. 425).
Rebelión bajo Adriano
Justino, Apol., I,31,6: Efectivamente, en la guerra de los judíos ahora acabada, Bar Kokba, el
cabecilla de la rebelión, sólo a los cristianos mandaba someter a terribles tormentos, si no
negaban y blasfemaban de Jesús el Cristo.

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 14
DIVERSAS ACTITUDES ANTE LA OBSERVANCIA DE LA LEY EN EL NT
1. Antecedente en el Antiguo Testamento:
2 Macabeos, 7 v1 Sucedió también que siete hermanos apresados junto con su madre, eran
forzados por el rey, flagelados con azotes y nervios de buey, a probar carne de puerco
(prohibida por la Ley). v2 Uno de ellos, hablando en nombre de los demás, decía así: «¿Qué
quieres preguntar y saber de nosotros? Estamos dispuestos a morir antes que violar las leyes
de nuestros padres». v3 El rey, fuera de sí, ordenó poner al fuego sartenes y calderas. v4 En
cuanto estuvieron al rojo, mandó cortar la lengua al que había hablado en nombre de los
demás, arrancarle el cuero cabelludo y cortarle las extremidades de los miembros, en
presencia de sus demás hermanos y de su madre. v5 Cuando quedó totalmente inutilizado,
pero respirando todavía, mandó que le acercaran al fuego y le tostaran en la sartén. Mientras
el humo de la sartén se difundía lejos, los demás hermanos junto con su madre se animaban
mutuamente a morir con generosidad, y decían: v6 «El Señor Dios vela y con toda seguridad se
apiadará de nosotros, como declaró Moisés en el cántico que atestigua claramente: "Se
apiadará de sus siervos"».
2. Textos del Nuevo Testamento
Carta a los Gálatas, 1 v1 Pablo, apóstol, no de parte de los hombres ni por mediación de
hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucitó de entre los muertos, v2 y
todos los hermanos que conmigo están, a las Iglesias de Galacia. v3 Gracia a vosotros y paz de
parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo, v4 que se entregó a sí mismo por nuestros
pecados, para librarnos de este mundo perverso, según la voluntad de nuestro Dios y Padre, v5
a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. v6 Me maravillo de que abandonando al
que os llamó por la gracia de Cristo, os paséis tan pronto a otro evangelio v7 - no que haya otro,
sino que hay algunos que os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo -. v8 Pero
aun cuando nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que
os hemos anunciado, ¡sea anatema! v9 Como lo tenemos dicho, también ahora lo repito: Si
alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido, ¡sea anatema!
Hechos de los Apóstoles, 15 v1 Bajaron algunos de Judea que enseñaban a los hermanos: «Si no
os circuncidáis conforme a la costumbre mosaica, no podéis salvaros». v2 Se produjo con esto
una agitación y una discusión no pequeña de Pablo y Bernabé contra ellos; y decidieron que
Pablo y Bernabé y algunos de ellos subieran a Jerusalén, donde los apóstoles y presbíteros,
para tratar esta cuestión. v3 Ellos, pues, enviados por la Iglesia, atravesaron Fenicia y Samaria,
contando la conversión de los gentiles y produciendo gran alegría en todos los hermanos. v4
Llegados a Jerusalén fueron recibidos por la Iglesia y por los apóstoles y presbíteros, y
contaron cuanto Dios había hecho juntamente con ellos. v5 Pero algunos de la secta de los
fariseos, que habían abrazado la fe, se levantaron para decir que era necesario circuncidar a los
gentiles y mandarles guardar la Ley de Moisés.

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 15
DOCUMENTACIÓN ACERCA DEL JUDEOCRISTIANISMO
Ireneo, Adversus haereses I,26,2: Los llamados ebionitas admiten, ciertamente, que el mundo ha
sido creado por el verdadero Dios, pero en lo concerniente al Señor profesan las mismas
doctrinas que Cerinto y Carpócrates. Utilizan únicamente el evangelio según Mateo y
rechazan al apóstol Pablo, acusándole de apostatar de la Ley. Se aplican con gran
minuciosidad a exponer las profecías. Se circuncidan y perseveran en las costumbres propias
de la Ley y en el modo de vida judío, hasta el punto de venerar a Jerusalén, puesto que la
consideran Casa de Dios (trad. J. Montserrat, Los Gnósticos, I, Madrid 1983, pp. 219-220).
Eusebio, Historia Eclesiástica, III,27: 1. Pero a otros, el demonio malvado, impotente para
arrancarlos de su disposición para con el Cristo de Dios, se los apropió al encontrar otros
puntos por donde agarrarlos. A éstos, los primeros, los llamaron ebionitas, como cuadraba,
puesto que tenían sobre Cristo pensamientos pobres y de baja estima.
2. Y es que pensaban de él que era simple y común hombre solamente, justificado a medida
que progresaba en su carácter, y nacido de la unión de un hombre y de María. Creían
absolutamente necesaria para ellos la observancia de la ley, alegando que no se salvarían por
la sola fe y por vivir conforme a ella.
3. Pero, aparte de éstos, había otros de la misma denominación que escapaban a su extraña
insensatez. No negaban, efectivamente, que el Señor había nacido de una virgen y del Espíritu
Santo. Pero, lo mismo que aquéllos, tampoco éstos confesaban que, por ser Dios, Verbo y
Sabiduría, preexistía ya. De esta manera tornaban a la impiedad de los primeros, sobre todo
cuando, lo mismo que ellos, ponían su empeño en rodear de gran honor la observancia de la
ley.
4. Creían además éstos que era de todo punto necesario rechazar las Cartas del Apóstol, a
quien llamaban apóstata de la ley, mientras que usaban exclusivamente el llamado Evangelio de
los hebreos, sin importarles para nada los restantes.
5. Lo mismo que aquéllos, observaban el sábado y lo demás de la disciplina judaica. Sin
embargo, los domingos celebraban ritos semejantes a los nuestros en memoria de la
resurrección del Salvador.
6. De ahí les ha venido, por tales prácticas, la denominación que llevan: el nombre de ebionitas
manifiesta la pobreza de su inteligencia, pues con ese nombre se llama entre los hebreos al
pobre. (trad. A. Velasco Delgado, Eusebio de Cesarea. Historia Eclesiástica, Madrid 1973, pp. 167-
169).

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 16
LA CRISIS GNÓSTICO-MARCIONITA
Los valentinianos
Eusebio, Historia Eclesiástica, IV,10. Valentín vino a Roma, efectivamente, en tiempo de
Higinio, pero floreció bajo Pío y permaneció hasta Aniceto. Y Cerdón, el antecesor de Marción
–en tiempo de Higinio, que era el noveno obispo–, así que llegó a la Iglesia, después de hacer
confesión pública, pasaba su vida así: unas veces enseñaba a ocultas y otras veía refutadas sus
doctrinas, y se iba apartando de la compañía de los hermanos.
Tertuliano, Adv. valentinianos, IV,2: Valentín esperaba el episcopado, puesto que era capaz
tanto por su inteligencia como por su elocuencia, pero una vez que otro fue establecido en la
sede, por la ventaja [obtenida] del martirio, indignado, rompió con la Iglesia auténtica [...].
Luego Ptolomeo entró en el [mismo camino que Valentín], pero distinguió los eones, por
nombre y número, como realidades personales, pero situadas fuera de Dios, los que Valentín
había incluido en la misma divinidad suprema como sentimientos, afectos y emociones.
Ireneo, Adversus haereses, Praef. El error, en efecto, no se muestra claramente, para evitar ser
denunciado por su propia desnudez; antes bien se recubre alevosamente de una vestimenta
verosímil y trata de aparecer –ridículo es decirlo– más verdadero que la misma verdad a los
ojos de los ignorantes, gracias a esa apariencia exterior.
Historia Eclesiástica, VI,2,12. Cuando murió mártir el padre [de Orígenes], él quedó sólo con su
madre y seis hermanos más pequeños, cuando aún no contaba más de diecisiete años. 13. La
hacienda paterna fue confiscada por el tesoro imperial, y él con los suyos se encontró en la
indigencia de las cosas necesarias para la vida. Pero fue considerado digno de la providencia
divina y halló protección a la vez que sosiego en una señora riquísima en medios de vida y
muy distinguida en lo demás, pero que rodeaba de atenciones a un hombre muy conocido,
uno de los herejes que entonces había en Alejandría. Era éste de origen antioqueno, y la
mencionada señora lo tenía consigo como hijo adoptivo y lo rodeaba de los máximos honores.
14. Orígenes, que, por necesidad, estaba con él, ya desde aquella edad daba pruebas de su
ortodoxia en la fe, pues aunque una muchedumbre incontable, no sólo de herejes, sino
también de los nuestros, se reunía junto a Pablo (que así se llamaba aquel hombre), porque les
parecía elocuente, jamás se logró inducirle a que le acompañase en la oración, guardando ya
desde niño la regla de la Iglesia y abominando las enseñanzas de las herejías.
Teódoto, Extracto 78: Ahora bien, no es sólo la inmersión bautismal lo que salva, sino el
conocimiento (γνῶσις): quiénes éramos, qué hemos llegado a ser; dónde estábamos, dónde
hemos sido arrojados; hacia dónde vamos, de dónde somos redimidos; qué es la generación,
qué es la regeneración.

El Himno de la Perla
De los Hechos de Tomás
Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 17
1 Cuando era niño vivía en mi reino en la casa de mi Padre, 2 y en la opulencia y abundancia
de mis educadores encontraba mi placer, 3 cuando mis padres me equiparon y enviaron desde
el Oriente, mi patria. 4 De las riquezas de nuestro tesoro me prepararon un hato pequeño, 5
pero valioso y liviano para que yo mismo lo transportara. 6 Oro de la casa de los dioses, plata
de los grandes tesoros, 7 rubíes de la India, ágatas del reino de Kushán. 8 Me ciñeron un
diamante que puede tallar el hierro. 9 Me quitaron el vestido brillante que ellos amorosamente
habían hecho para mí, 10 y la toga purpúrea que había sido confeccionada para mi talla. 11
Hicieron un pacto conmigo y escribieron en mi corazón, para que no lo olvidara, esto: 12 «Si
desciendes a Egipto y te apoderas de la perla única 13 que se encuentra en el fondo del mar en la morada
de la serpiente que hace espuma 14 (entonces) vestirás de nuevo el vestido resplandeciente y la toga que
descansa sobre él 15 y serás heredero de nuestro reino con tu hermano, el más próximo a nuestro rango».
16 Abandoné Oriente y descendí acompañado de dos guías 17 pues el camino era peligroso y
difícil y era muy joven para viajar. 18 Atravesé la región de Mesena, el lugar de cita de los
mercaderes de Oriente, 19 y alcancé la tierra de Babel y penetré en el recinto de Sarbuj. 20
Llegué a Egipto y mis compañeros me abandonaron. 21 Me dirigí directamente a la serpiente y
moré cerca de su albergue 22 esperando que la tomara el sueño y durmiera y así poder
conseguir la perla. 23 Y cuando estaba absolutamente solo, extranjero en aquel país extraño, 24
vi a uno de mi raza, un hombre libre, un oriental, 25 joven, hermoso y favorecido, 26 un hijo de
nobles, y llegó y se relacionó conmigo 27 y lo hice mi amigo íntimo, un compañero a quien
confiar mi secreto. 28 Le advertí contra los egipcios y contra la sociedad de los impuros. 29 Y me
vestí con sus atuendos para que no sospecharan que había venido de lejos 30 para quitarles la
perla e impedir que excitaran a la serpiente contra mí. 31 Pero de alguna manera se dieron
cuenta de que yo no era un compatriota; 32 me tendieron una trampa y me hicieron comer de
sus alimentos. 33 Olvidé que era hijo de reyes y serví a su rey; 34 olvidé la perla por la que mis
padres me habían enviado 35 y a causa de la pesadez de sus alimentos caí en un sueño
profundo. 36 Pero esto que me acaecía fue sabido por mis padres y se apenaron de mí 37 y salió
un decreto de nuestro reino, ordenando a todos, venir ante nuestro trono, 38 a los reyes y
príncipes de Partia y a todos los nobles del Oriente. 39 Y determinaron sobre mí que no debía
permanecer en Egipto, 40 y me escribieron una carta que cada noble firmó con su nombre: 41
«De tu Padre, el Rey de los reyes, y de tu Madre, la soberana de Oriente, 42 y de tu hermano, nuestro
más cercano en rango, para ti, hijo nuestro, que estás en Egipto, ¡Salud! 43 Despierta y levántate de tu
sueño, y oye las palabras de nuestra carta. 44 ¡Recuerda que eres hijo de reyes! ¡Mira la esclavitud en que
has caído! 45 ¡Recuerda la perla por la que has sido enviado a Egipto! 46 Piensa en tu vestido
resplandeciente y recuerda tu toga gloriosa 47 que vestirás y te adornará cuando tu nombre sea leído en
el libro de los valientes 48 y que con tu hermano, nuestro sucesor, serás el heredero de nuestro reino». 49
Y mi carta, era una carta que el Rey selló con su mano derecha, 50 para preservarla de los
males, de los hijos de Babel y de los demonios salvajes de Sarbuj. 51 Voló como un águila —la
carta—, el rey de los pájaros; 52 voló y descendió sobre mí y llegó a ser toda palabra. 53 A su
voz y alboroto me desperté y salí de mi sueño. 54 La tomé, la besé, quité su sello y la leí: 55 y se
acordaban con lo escrito en mi corazón, las palabras escritas en la carta. 56 Recordé que era hijo
de reyes, y libre por propia naturaleza. 57 Recordé la perla, por la que había sido enviado a
Egipto, 58 y comencé a encantar a la terrible serpiente que produce espuma. 59 Comencé a
encantarla y la dormí después de pronunciar sobre ella el nombre de mi Padre, 60 y el nombre
de mi hermano y el de mi madre, la reina de Oriente; 61 y capturé la perla y volví hacia la casa
de mis padres. 62 Me quité el vestido manchado e impuro y lo abandoné sobre la arena del
país, 63 y tomé el camino derecho hacia la luz de nuestro país, el Oriente. 64 Y mi carta, la que
me despertó, la encontraba ante mí, durante el camino, 65 y lo mismo que me había despertado

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 18
con su voz me guiaba con su luz. 66 Pues la (carta) real de seda brillaba ante mí con su forma 67
y con su voz y su dirección 68 me animaba y atraía amorosamente. 69 Continué mi camino, pasé
Sarbuj, dejé Babel a mi lado izquierdo. 70 Y alcancé la gran Mesena, el puerto de los
mercaderes, 71 que está sobre el borde del mar. 72 Y mi vestido de luz, que había abandonado, y
la toga plegada junto a él, 73 de las alturas de Hyrcania mis padres me los enviaban, 74 por
medio de sus tesoreros, a cuya fidelidad se los habían confiado, 75 y puesto que yo no
recordaba su dignidad ya que en mi infancia había abandonado la casa de mi Padre, 76 de
improviso, como los enfrentara, el vestido me pareció como un espejo de mí mismo, 77 Lo vi
todo entero en mí mismo, y a mí mismo entero en él, 78 puesto que nosotros éramos dos
diferentes y, no obstante, nuevamente uno en una sola forma. 79 Y a los tesoreros igualmente,
quienes me lo traían, los vi en semejante manera, 80 ya que ellos eran dos, aunque como uno,
puesto que sobre ellos estaba grabado un único sello del Rey, 81 quien me restituía mi tesoro y
mi riqueza por medio de ellos, 82 mi luminoso vestido bordado, que estaba ornado con
gloriosos colores, 83 con oro y con berilos, con rubíes y ágatas 84 y sardónices de variados
colores, también había sido confeccionado en la mansión de lo alto 85 y con diamantes, habían
sido festoneadas sus costuras. 86 Y la imagen del Rey de los reyes estaba pintada en todo él, 87 y
también como los zafiros rutilaban sus colores. 88 Y nuevamente vi que todo él se agitaba por
el movimiento de mi conocimiento, 89 y como si se preparase a hablar lo vi. 90 Oí el sonido del
canto que musitaba al descender, 91 diciendo: «Soy el más dedicado de los servidores que se han
puesto al servicio de mi Padre, 92 y también percibí en mí que mi estatura crecía conforme a sus
trabajos». 93 Y en sus movimientos reales se extendió hasta mí, 91 y de las manos de sus
portadores me incitó a tomarlo. 95 Y también mi amor me urgía para que corriera a su
encuentro y lo tomara. 96 y así lo recibí y con la belleza de sus colores me adorné. 97 Y mi toga
de colores brillantes me envolvió todo entero, 98 y me vestí y ascendí hacia la puerta del saludo
y del homenaje; 99 incliné la cabeza y rendí homenaje a la Majestad de mi Padre que lo había
enviado hacia mí, 100 porque había cumplido sus mandamientos y él también había cumplido
su promesa, 101 y a la puerta de sus príncipes, me mezclé con sus nobles; 102 pues se regocijó
por mí y me recibió, y fui con él en su reino. 103 Y con la voz de la oración todos sus siervos le
glorifican. 104 Y me prometió que también hacia la puerta del Rey de los reyes iría con él, 105 y
llevando mi obsequio y mi perla aparecía con él ante nuestro Rey.
Fin del himno que cantó en prisión el apóstol Judas Tomás.

Marción
Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 19
Tertuliano, Adv. Marcionem, I,2: Dos dioses introduce el hombre del Ponto, como dos rocas de
su naufragio: el que no pudo negar, el Creador, es decir el nuestro; y aquel que no pudo
probar, es decir el suyo. El infeliz fue conducido a esta suposición por un simple pasaje de una
declaración del Señor (que se refería a los hombres y no a los dioses), es decir aquellos
ejemplos del árbol bueno y del malo: que ni el árbol bueno da malos frutos, ni el árbol malo da
frutos buenos (Lc 6,46), es decir, ni la mente o la fe buena produce malas acciones, ni las malas,
obras buenas. Tal como muchos lo hacen, también hoy, en especial entre los herejes, se
atormentaba acerca del problema del mal: ¿de dónde viene el mal? (unde malum?), y con sus
sentidos enceguecidos por la grandeza de su curiosidad, encontró al Creador que
pronunciaba: «Yo soy el que crea el mal» (Is 45,7), como supuso que Él era el autor del mal,
también en base a otros argumentos, los que convencen a cualquier malvado, asimismo
interpretó en referencia al Creador el mal árbol que crea malos frutos, a saber, los males, y
supuso que otro Dios debía estar en la parte del árbol bueno que da buenos frutos. Y así
encontrando en Cristo una disposición distinta, de sola y pura bondad, como diversa del
Creador, con facilidad dedujo una divinidad nueva y extranjera, revelada en su Cristo, y con
un poco de fermento, corrompió toda la masa de la fe.
Adv. Marcionem,, II,5,1-2. Ya me encuentro aquí, frente a todas las dificultades (quaestiones), ¡oh
perros a los que el Apóstol expulsa!, [perros] que ladran contra el Dios de la verdad. Estos son
los huesos de las argumentaciones que mordisquean: Si Dios es bueno, conoce el futuro y
capaz de evitar el mal; ¿por qué ha soportado que el hombre, engañado por el diablo, cayera
de la observancia de la ley a la muerte, siendo, en efecto, [el hombre] su imagen y semejanza, e
incluso su sustancia (naturalmente, por el origen del alma)? 2. Si, en efecto, es bueno, el que no
debía querer que aquello sucediese, y providente el que no ignoraba lo que sucedería, y
poderoso, el que era capaz de evitarlo; de ningún modo hubiera sucedido aquello que no
podía suceder de acuerdo a estas tres condiciones de la divina majestad. Si esto efectivamente
sucedió, es necesario, por el contrario, que ni se deba creer que Dios es bueno, ni providente ni
poderoso. Puesto que, nada de eso hubiera sucedido si Dios fuera así, es decir, bueno,
providente y poderoso, si aquello sucedió, es porque Dios no es así.
Adv. Marcionem,, I,20,1: Dicen que Marción no innovó la regla de la separación entre la Ley y el
Evangelio, sino que más bien restauró nuevamente la que había sido adulterada. ¡Oh Cristo,
Señor lleno de paciencia, que has soportado todos estos años la falsificación de tu predicación,
hasta que te viniera a ayudar, precisamente Marción! Alegan que el mismo Pedro y los otros,
las columnas de los apóstoles, fueron reprendidos por Pablo por no caminar rectamente en la
verdad del Evangelio.
Adv. Marcionem,, I,23,1-3: Aquel Dios concedió a Tiberio que durante su gobierno fuera
inaugurada la bondad divina sobre la tierra. [...] Yo niego que la bondad del Dios de Marción
sea racional, porque ha venido para la salvación de un hombre ajeno. Pues bien, ya sé que van
a decir que la bondad perfecta y por antonomasia es ésta, la que se derrama voluntaria y
libremente en favor de los extraños, sin ninguna obligación de familiaridad. De acuerdo a esta
[bondad] se nos pide amar a nuestros enemigos, y bajo este nombre, a los extraños. Pero, ¿por
qué no se compadeció de los hombres desde el principio, los que desde el principio eran
extraños?

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 20
SURGIMIENTO DE LA ESTRUCTURA ECLESIAL
Justino, I Apología, 67,3-5: la celebración de la eucaristía.
El día que se llama del Sol se celebra una reunión de todos los que moran en las ciudades o en
los campos, y allí se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos de los Apóstoles o los
escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente hace una exhortación de
palabra, y una invitación a que imitemos estos bellos ejemplos. Seguidamente, nos levantamos
todos a una y elevamos nuestras preces, y estas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y
vino y agua, y el presidente, según sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y
acciones de gracias y todo el pueblo exclama diciendo “amén”. Ahora viene la distribución y
participación, que se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la acción de gracias y
su envío por medio de los diáconos a los ausentes.
La Tradición Apostólica atribuida a Hipólito de Roma

EJERCICIO
Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 21
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, VII,27-30.
27,1. A Sixto, que presidió la iglesia de Roma durante once años, le sucede Dionisio,
homónimo del de Alejandría. Y en este tiempo, al emigrar también Demetriano de esta vida en
Antioquía, recibió el episcopado Pablo, el de Samosata.
2. Como quiera que éste, contrariamente a la enseñanza de la Iglesia, tenía acerca de Cristo
pensamientos bajos y a ras de tierra, diciendo que por naturaleza fue un hombre común,
Dionisio de Alejandría, invitado para asistir al concilio, dando por excusa a la vez su vejez y
su debilidad corporal, aplaza su presencia personal, y por medio de una carta expone su
pensamiento sobre el tema debatido. Los otros pastores de las iglesias, en cambio, cada cual
desde su tierra, se iban reuniendo como contra una peste del rebaño de Cristo, y todos se
apresuraban hacia Antioquía.
28,1 Entre ellos, los que más sobresalieron fueron: Firmiliano, obispo de Cesarea de
Capadocia; los hermanos Gregorio y Atenodoro, pastores de las iglesias del Ponto; y después
de ellos, Heleno, de la iglesia de Tarso, y Nicomas, de la de Iconio. Pero no sólo ellos, sino
también Himeneo, de la iglesia de Jerusalén; y Teotecno, de la de Cesarea, limítrofe de ésta; y
además de éstos, Máximo, que dirigía también con mucha brillantez a los hermanos de Bostra.
Y no sería muy difícil enumerar a muchísimos otros reunidos junto con los presbíteros y
diáconos por la misma causa en la antedicha ciudad; pero de todos, por lo menos los más
sobresalientes eran éstos.
2. Todos, pues, se reunieron para lo mismo, en diferentes y repetidas ocasiones. Y en cada
reunión se agitaban razonamientos y preguntas: los partidarios del samosatense, intentando
ocultar todavía y disimular lo que hubiera de herejía; los otros, por su parte, poniendo todo su
empeño en desnudar y sacar a la vista la herejía y la blasfemia de aquél contra Cristo.
3. Pero en este tiempo murió Dionisio, en el año duodécimo del imperio de Galieno, después
de haber presidido el episcopado de Alejandría durante diecisiete años. Le sucede Máximo.
4. Habiendo sido Galieno dueño del poder durante quince años completos, fue instituido
sucesor suyo Claudio. Este, cuando terminó su segundo año, transmitió el principado a
Aureliano.
29,1. En tiempos de éste, habiéndose reunido un último concilio de numerosísimos obispos,
sorprendido in flagranti y ya por todos condenado abiertamente por heterodoxia, el cabecilla
de la herejía de Antioquía fue excomulgado de la Iglesia católica que está bajo el cielo.
2. Quien más hizo por acabar con su disimulo y dejarle convicto fue Malquión, hombre, por lo
demás, elocuente y director de la clase de retórica en las escuelas griegas de Antioquía; y no
sólo eso, sino también considerado digno del presbiterado de la comunidad local, por la
excelentísima legitimidad de su fe en Cristo. Este había emprendido contra él una
investigación, con taquígrafos que la iban registrando, -que sabemos se ha conservado incluso
hasta nuestros días-, por lo que él solo entre todos fue capaz de sorprender in flagranti a aquel
hombre a pesar de su disimulo y engaño.
30,1. Entonces los pastores allí reunidos con el mismo fin escriben de común acuerdo una sola
carta dirigida personalmente a Dionisio, obispo de Roma, y a Máximo, de la de Alejandría, y

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 22
la transmiten a todas las provincias, poniendo en claro para todos su propio celo y la perversa
heterodoxia de Pablo, así como los argumentos y preguntas que habían blandido contra él, y
exponiendo además con detalle toda la vida y conducta de aquel hombre. Quizás esté bien
citar en esta obra, para hacer memoria, las siguientes palabras suyas:
2. «A Dionisio, a Máximo, a todos nuestros colegas en el ministerio por todo el mundo
habitado: obispos, presbíteros y diáconos, y a toda la Iglesia católica que está bajo el cielo,
Heleno, Himeneo, Teófilo, Teotecno, Máximo, Proclo, Nicomas, Eliano, Pablo, Bolano,
Protógenes, Hieraco, Eutiquio, Teodoro, Malquión, Lucio y todos los demás que con nosotros
habitan las ciudades y poblaciones vecinas, obispos, presbíteros, diáconos y las iglesias de
Dios: a los amados hermanos, salud en el Señor».
3. Poco después de esto, añade lo siguiente: «Escribíamos a la vez y exhortábamos a muchos,
incluso a obispos de lejos, a venir y curar esta mortífera enseñanza, así como también a los
benditos Dionisio el de Alejandría y Firmiliano de Capadocia. De éstos, el primero escribió
una carta a Antioquía, no considerando al autor del error ni digno de un saludo, por lo que no
le escribió a él personalmente, sino a toda la comunidad; de esta carta adjuntamos una copia.
4. Firmiliano, en cambio, que incluso había venido dos veces, condenó ciertamente las
innovaciones de aquél -como sabemos y atestiguamos los que estábamos presentes y lo saben
también otros muchos-, pero como Pablo prometiera cambiar, él, creyendo y esperando que el
asunto se arreglaría oportunamente sin menoscabo para la doctrina, lo fue difiriendo,
engañado por el hombre que negaba a su propio Dios y Señor y no observaba la fe que
anteriormente él mismo poseía.
5. Mas ahora estaba ya Firmiliano a punto de pasar a Antioquía y había llegado concretamente
hasta Tarso, pues había experimentado la maldad negadora de Dios de aquel hombre; pero en
el intervalo, estando nosotros reunidos llamándole y esperando a que llegase, le alcanzó la
muerte».
6. Y después de otras cosas, de nuevo describen la vida y la conducta de Pablo en los términos
siguientes: «Desde el punto en que se apartó de la regla y se pasó a enseñanzas falsas y
bastardas, no se deben juzgar las acciones del que está fuera.
7. «ni siquiera por el hecho de que, siendo primeramente pobre mendigo y no habiendo
recibido de sus padres riqueza ninguna ni habiéndola adquirido mediante un oficio o
cualquier ocupación, ahora ha llegado a una opulencia excesiva proveniente de sus
ilegalidades, de sus robos sacrílegos y de lo que pide y esquilma a los hermanos, defraudando
a los que han sido víctimas de injusticia y prometiendo ayuda por un salario: en realidad,
engañando también a éstos y sacando provecho sin razón de la facilidad con que dan los que
se hallan en apuros con tal de librarse de las molestias, ya que él considera a la religión como
fuente de ganancia;
8. «tampoco porque tiene pensamientos altivos y se enorgullece de estar investido con
dignidades mundanas, prefiriendo que lo llamen ducenario antes que obispo, avanzando
jactancioso por la plaza y leyendo y dictando cartas a la vez que pasea en público, escoltado
por guardias muy numerosos, unos precediéndole y otros siguiéndole; el resultado es que la
misma fe se ve aborrecida y odiada por causa de su fasto y del orgullo de su corazón;
9. «y tampoco se deben juzgar los juegos de prestidigitación que organizaba en las reuniones
eclesiásticas aspirando a la gloria, deslumbrando a la imaginación e hiriendo con estas cosas
las almas de los más sencillos. Se hizo preparar para sí una tribuna y un trono elevado -no
como discípulo de Cristo-, y lo mismo que los príncipes del mundo, tenía -y así lo llamaba- su
secretum; con la mano se golpeaba el muslo y con los pies pegaba en la tribuna. Y a los que no
le aprobaban ni agitaban los pañuelos, como en los teatros, ni lanzaban gritos ni se alzaban de

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un salto a la vez que sus secuaces, hombres y mujeres que en este desorden le escuchaban, y,
por lo tanto, a los que le escuchaban con gravedad y en buen orden, como en la casa de Dios,
los reñía y los insultaba. Y a los intérpretes de la doctrina que partieron de esta vida los
insultaba en público groseramente, mientras que de si mismo hablaba con gran énfasis, no
como un obispo, sino como un sofista y un charlatán.
10. «Hizo además que cesaran los salmos en honor de nuestro Señor Jesucristo, porque decía
que eran modernos y obra de hombres bastante modernos; en cambio, preparó unas mujeres
para que en honor suyo salmodiasen en medio de la iglesia el gran día de Pascua. ¡Para
estremecerse oyéndolas! ¡Y qué cosas dejaba que tratasen en sus homilías al pueblo los obispos
y presbíteros de los campos y ciudades limítrofes, sus aduladores!
11. «Porque él no quiere confesar con nosotros que el Hijo de Dios ha bajado del cielo (esto por
exponer de antemano algo de lo que escribiremos, y que no lo diremos como simple
afirmación, sino que será demostrado con muchos pasajes de los documentos que os
enviamos, y sobre todo por aquel en que se dice que Jesucristo es de abajo); pero aquéllos,
cuando le cantan salmos y le ensalzan ante el pueblo, afirman que su impío maestro ha
descendido como ángel del cielo. Y él no sólo no impide esto, sino que, en su soberbia, incluso
se halla presente cuando lo dicen.
12. «En cuanto a las mujeres subíntroductas -como las llaman los antioquenos- las de él y las
de los presbíteros y diáconos de su séquito, a los cuales ayuda a ocultar éste y los demás
pecados incurables, ya a plena conciencia y con pruebas convincentes para tenerlos a su
merced y para que, temiendo por sí mismos, no se atrevan a acusarle de las injusticias que
comete de palabra y de obra -es más, incluso los hizo ricos, por lo cual le quieren y admiran
los que se pierden por tales cosas...-, ¿por qué habríamos de escribir esto?
13. «Sin embargo, sabemos, queridos, que el obispo y el clero entero deben ser para la
muchedumbre ejemplo de toda obra buena, y no ignoramos tampoco cuántos han caído por
haber introducido para sí mujeres, mientras otros se hicieron sospechosos, tanto que, aun
concediéndole que no hacía nada indecoroso, no obstante era necesario al menos precaverse
contra la sospecha que nace de un tal asunto, para no escandalizar a nadie y evitar que otros lo
intenten.
14. «Porque ¿cómo podría reprender y advertir a otro de que no cohabite ya más bajo el
mismo techo con una mujer y se guarde de caer, como está escrito, uno que alejó de sí a una
ya, pero que tiene consigo dos en plena juventud y de buen ver, y que, si marcha a otra parte,
allá las lleva consigo, y esto con derroche de lujo?
15. «Por causa de esto lloran todos y se lamentan dentro de sí mismos, pero es tanto el temor a
la tiranía y poder de aquél que nadie se atreve a una acusación.
16. «Pero, como ya hemos dicho, de esto se podría corregir a un hombre que tuviese al menos
un pensamiento católico y se contase entre nosotros, pero a uno que traicionó el misterio y se
pavonea de la abominable herejía de Artemas (¿por qué, efectivamente, no iba a ser necesario
manifestar quién es su padre?) creemos que no hay que pedirle cuentas de todo esto».
17. Luego, al final de la carta, añaden: «Por consiguiente, al seguir oponiéndose a Dios y no
ceder, nos hemos visto forzados a excomulgarlo y a establecer en su lugar para la Iglesia
católica -según providencia de Dios, estamos convencidos- otro obispo, Domno, el hijo del
bienaventurado Demetriano -éste había presidido antes que aquél, con gran notabilidad, esa
misma iglesia-, varón adornado con todas las cualidades que convienen a un obispo. Y os lo
hemos manifestado para que le escribáis y recibáis de él las cartas de comunión. En cuanto al
otro, que escriba a Artemas y que tengan comunión con él los que piensen como Artemas».

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 24
18. Así, pues, caído Pablo del episcopado y de la ortodoxia de su fe, le sucedió Domno, como
se dice, en el ministerio de la iglesia de Antioquía.
19. Sin embargo, como Pablo no quisiera en modo alguno salir del edificio de la iglesia, el
emperador Aureliano, de quien se solicitó, decidió muy oportunamente sobre lo que había de
hacerse, pues ordenó que la casa se otorgase a aquellos con quienes estuvieran en
correspondencia epistolar los obispos de la doctrina de Italia y de la ciudad de Roma. Así es
que el hombre antes mencionado, con extrema vergüenza suya, fue expulsado de la iglesia por
el poder mundano.
20. Así era para con nosotros Aureliano, al menos por aquel entonces. Pero, ya avanzado su
imperio, cambió de pensar sobre nosotros y se dejaba excitar por ciertos consejos de que
suscitara una persecución contra nosotros. Eran muchos los rumores sobre este punto en todos
los ambientes.
21. Mas, cuando estaba a punto de hacerlo y por así decirlo firmaba ya los decretos contra
nosotros, le alcanzó la justicia divina, que le retuvo de la empresa casi como atándole por los
brazos. Con ello permitía a todos ver claramente que nunca los poderes de esta vida tendrían
facilidad contra las iglesias de Cristo si la mano que nos protege, por juicio divino y celeste,
para instrucción y conversión nuestra, no permitiese que esto se llevara a cabo en los tiempos
que ella juzga buenos.
22. Así, pues, a Aureliano, que ejerció el poder durante seis años, le sucede Probo, y a éste, que
lo retuvo más o menos los mismos años, Caro, junto con sus hijos Carino y Numeriano. Y
habiendo durado éstos, a su vez, otros tres años no completos, el poder absoluto pasa a
Diocleciano y a los que se introdujo después de él por adopción, bajo los cuales se llevó a cabo
la persecución de nuestro tiempo y en ella la destrucción de las iglesias.
23. Ahora bien, muy poco tiempo antes de esto, Félix sucede en el ministerio al obispo de
Roma Dionisio, que había pasado en él nueve años.

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LA REACCIÓN HOSTIL DE LA FILOSOFÍA PAGANA
Fragmentos del Discurso verídico de Celso, conservados por Orígenes
Contra Celso, VII,14: «¿Acaso porque los profetas predijeron que el Gran Dios debía ser esclavo,
sufrir y morir, tenía Dios que ser esclavo, sufrir y morir, sólo porque estaba predicho; para que
una vez muerto se creyera que era Dios? Pero los profetas no pueden predecir eso, puesto que
es malo e impío. Luego, no hay examinar si está predicho o no está predicho, sino si la obra es
digna de Dios y buena».
Contra Celso, II,55: Después de esto, dice el judío de Celso a sus compatriotas que creen en
Jesús: «Pues sí, vamos a creer que eso se os ha dicho. Pero ¿cuántos otros no nos vienen con
prodigios semejantes para persuadir a los tontos que los escuchan, haciendo granjería del
embuste?... Pero lo que se debe examinar es si alguno, verdaderamente muerto, ha resucitado
con su propio cuerpo. ¿O piensan que lo de los demás es un mito (y así parece), pero que
ustedes han encontrado un desenlace más noble y verosímil al drama: aquel grito que lanzó
desde el madero en el momento de expirar, el terremoto y las tinieblas? ¡Estando vivo no pudo
socorrerse a sí mismo, pero después de muerto resucita y muestra las señales de su suplicio,
cómo habían sido taladreadas las manos! ¿Y quién vio todo esto? Una mujer exaltada, como
ustedes dicen, y algún otro del mismo grupo de hechiceros. Ya sea que lo soñara por alguna
disposición especial de su espíritu, o bien, se lo imaginara con mente extraviada según su
propio deseo, cosa, por cierto, que ha sucedido a muchos otros, o, en fin, lo que es más
probable, quisiera impresionar a otros con este prodigio y, con tal engaño, dar ocasión a otros
charlatanes».
Contra Celso, III,55: «Vemos, en las casas privadas a cardadores, zapateros y bataneros, a la
gente, en fin, más inculta y rústica, que delante de los señores de casa, hombres provectos y
discretos, no se atreven a abrir la boca; pero apenas toman aparte a los niños, y con ellos a
ciertas mujercillas sin seso, ¡hay que ver la de cosas maravillosas que sueltan!».
Contra Celso, III,59: «Cualquiera que sea pecador, cualquier insensato, cualquier niño pequeño
y, en una palabra, cualquier miserable, a éste lo aceptará el reino de Dios». [...] «Pues qué, ¿no
fue enviado a los sin pecados? ¿Qué mal es no haber pecado?» (III,62.64). Dice también Celso:
«Qué preferencia es ésa por los pecadores?».
Contra Celso, III,75: «Entre los cristianos se dice: "No investigues, sino cree"; "Tu fe te ha
salvado"; "Mala cosa es la sabiduría de este mundo; pero buena es la necedad" (cf. I,9); "¡Que
nadie se dedique a la ciencia!"».
Contra Celso, VI,11: Dice Celso: «Si unos proclaman a uno y otros a otros, y todos dicen: "Cree
si quieres salvarte, o márchate", ¿qué harán los que de veras quieren salvarse? ¿Tendrán que
tirar los dados al aire para adivinar a dónde hayan de volverse y a quién adherirse?».
Contra Celso, III,73: «Ningún hombre prudente creerá en esa doctrina [cristiano], retraído por
la muchedumbre misma de los que la abrazan».
Contra Celso, IV,48.50: «Los más moderados entre judíos y cristianos tratan de explicar todo
esto alegóricamente, avergonzados de tales historias, buscando refugio en la alegoría [...] Pero
hay cosas que no admiten alegoría, sino que son cuentos simplemente tontísimos» (cf. I,27;
IV,51).
Contra Celso, IV,23: Luego, burlándose, según costumbre, de la casta de judíos y cristianos, los
compara a todos «un grupo de murciélagos, o a hormigas que salen de su nido, o a ranas que
celebran sus sesiones al borde de una charca, o a gusanos que allá en un rincón de un barrizal
tienen sus asambleas y se ponen a discutir quiénes de ellos son los más pecadores y discursean

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 26
así: "A nosotros Dios nos revela y anuncia todo de antemano, y, abandonando todo el cosmos
y el curso del cielo, y despreciando la tierra inmensa, con nosotros solos conversa, y a nosotros
solos nos manda sus mensajeros, y nunca deja de mandarlos y buscar modos como gocemos
eternamente de su convivencia. Y en su ficción nos compara a gusanos que dijeran: "Existe
Dios, y después de él venimos nosotros, que fuimos hechos por él, semejantes en todo a Dios.
Todo nos está sometido: la tierra, el agua, el aire, las estrellas; todo es por causa nuestra y
[todo] está ordenado a nuestro servicio». Y los gusanos que se inventa Celso, es decir,
nosotros, decimos: «Ahora, como sea cierto que hay entre nosotros quienes pecan, vendrá Dios
mismo, o enviará a su Hijo, a fin de abrasar a los inicuos y de que [nosotros, las restantes
ranas] tengamos los demás vida eterna con Él». Y termina Celso su sarta de improperios: «Más
tolerable sería todo esto entre gusanos y ranas que no lo que entre sí discuten judíos y
cristianos» (cf. IV,30).
Contra Celso, VI,78: «Además, si Dios, despertando de un largo sueño, como el Zeus de la
comedia, quería librar al género humano de sus calamidades, ¿por qué mandó en ese
momento a un rincón ese espíritu que decís? Más bien debiera haber soplado igualmente en
muchos cuerpos y haberlos enviado por toda la tierra».
Porfirio, Contra los cristianos, fr., 15: Los evangelistas son inventores, no historiadores de los
acontecimientos realizados en torno a Jesús. Cada uno de ellos escribió no en armonía, sino en
desacuerdo, especialmente en lo que se refiere al relato de la pasión.
Porfirio, Contra los cristianos, fr., 68: Más aún, los escritos me aparecen llenos de muchas
estupideces: «Si creyerais a Moisés, creeríais en mí; puesto que acerca de mí escribió Moisés».
Sin embargo, de Moisés no se conserva nada, se dice que todos sus escritos fueron quemados
junto con el Templo. Lo que existe bajo su nombre ha sido compuesto por Esdras 1180 años
después de su muerte, de modo poco exacto.

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 27
REACCIÓN PAGANA POPULAR CONTRA EL CRISTIANISMO
Atenágoras, Legatio, 3: Tres son las acusaciones que se propalan contra nosotros: el ateísmo, los
convites de Tiestes y las uniones incestuosas. Pues bien, si eso es verdad, no perdonéis a clase
alguna, castigad esos crímenes, matadnos de raíz con nuestras mujeres e hijos, si es que hay
entre los hombres quien viva a modo de bestias. 4. Ahora bien, que no seamos ateos –voy a
entrar en la refutación de cada una de las acusaciones–, mucho me temo que no sea hasta
ridículo pararse a contestar a quienes tal dicen.
31. Además, propalan contra nosotros comidas y uniones impías, con lo que pretenden hallar
alguna razón para odiarnos; y piensan que, por amedrentarnos, nos van a apartar de nuestro
propósito de vida, o con lo exorbitante de sus acusaciones exasperar y hacernos inexorables a
los gobernantes.
35. Ahora bien, ¿quién, en su cabal razón, pudiera decir que, siendo tales, somos asesinos?
Porque no es posible saciarse de carne humana, si antes no matamos a alguien. Si, pues,
mienten en lo primero, también mienten en lo otro. Y, en efecto, si se les pregunta si han visto
lo que propalan, nadie hay tan sinvergüenza que diga que lo ha visto. Sin embargo, esclavos
tenemos, quién más quién menos, a quienes no nos es posible ocultarnos.
Teófilo de Antioquía, A Autólico, III,4: En otro caso, no te hubieras dejado desviar por los
vanos discursos de hombres insensatos, ni dado fe a ese rumor preconcebido de bocas impías
que mentirosamente nos calumnian a nosotros, adoradores de Dios, que nos llamamos
cristianos, propalando que tenemos las mujeres comunes y nos es indiferente con quién nos
unimos; es más, que mantenemos comercio carnal con nuestras propias hermanas y, lo que es
más impío y más crudo de todo, que nos alimentamos de carnes humanas. Añaden además
que nuestra doctrina es reciente y que nada tenemos que alegar para demostración de nuestra
verdad y enseñanza, y, en fin, que toda nuestra doctrina es pura locura.
Justino, Apología I,6: De ahí que se nos dé también nombre de ateos; y, si de esos supuestos
dioses se trata, confesamos ser ateos; pero no respecto del Dios verdaderísimo, padre de la
justicia y de la castidad y de las demás virtudes, en quien no hay mezcla de maldad alguna.
Tertuliano, Apologeticum, VIII,1. Apelando a la credibilidad que merece la misma naturaleza
contra los que pretenden que hay que creer tales cosas, proponemos ahora el premio de
semejantes crímenes: ¡nada menos que prometen la vida eterna! Creedlo por el momento.
Pero, a propósito de esto, pregunto si tú que crees, estimas que vale la pena llegar a la vida
eterna con tal conciencia manchada. 2. Ven, hunde tu espada en ese niño que no es enemigo de
nadie, que no es reo de nada, que es hijo de todos; o, si eso le corresponde a otro, tú asiste al
hombre que muere antes de haber vivido; espía el alma nueva que se va; toma la fresca sangre,
empapa tu pan en ella, come a gusto.
XL,1. Bien al contrario, hay que aplicar el nombre de facción a quienes conspiran provocando
el odio contra los buenos y honrados; y a quienes gritan contra la sangre de los inocentes,
pretextando en defensa de su odio aquella vana suposición de que los cristianos son causa
primera de toda pública calamidad y de todo desastre popular. 2. Si el Tiber desborda, si el
Nilo no inunda las campiñas, si el cielo se cierra, si la tierra tiembla, si viene el hambre, o la
peste... inmediatamente decís: «¡Los cristianos al león!» ¿Tantos a uno solo? 3. Os pregunto a
vosotros: antes de Tiberio, es decir antes del advenimiento de Cristo ¿cuántas calamidades
cayeron sobre el orbe y sobre la ciudad?

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 28
TAREA CULTURAL DE LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA
Clemente de Alejandría, Strómatas, I,V,28.1. Antes de la venida del Señor, la filosofía era
necesaria para la justificación de los griegos; ahora, sin embargo, es provechosa para la
religión, y constituye una propedéutica para quienes pretenden conseguir la fe mediante
demostración racional; por eso se dice: Tu pie no tropezará, refiriendo a la Providencia lo que
es bueno, tanto griego como nuestro. 2. Ciertamente, Dios es la causa de todos los bienes; de
unos [lo es] principalmente, como del Antiguo y del Nuevo Testamento, de otros
consecuentemente, como de la filosofía. 3. Quizás también la filosofía haya sido dada
primitivamente a los griegos antes de llamarles también a ellos mismos el Señor, ya que
también la filosofía educaba a los griegos, al igual que la Ley a los hebreos, hacia Cristo. En
verdad, la filosofía, abriendo camino, predispone al que luego es perfeccionado por Cristo.
29.1. Porque uno sólo es el camino de la verdad; pero, es como un río que siempre fluye y en el
que desembocan afluentes cada cual de un sitio.
Orígenes, Comentario a san Juan, V, fr. viii. Si estas consideraciones sobre el significado de «el
libro único» y de «los muchos libros» son capaces de convenceros, yo todavía estoy
preocupado de no transgredir la máxima del Eclesiastés, no tanto por el número de los libros
escritos, como por por el valor de las cosas pensadas, temiendo incluir como verdad, incluso
en uno de los escritos, algo que agrede la verdad. Porque en ese caso sería uno que escribe
«muchos libros». Pero ahora, con el pretexto de una cierta gnosis, se oponen a la Santa Iglesia
de Cristo los heterodoxos que difunden escritos de «muchos libros» que se presentan como
exposiciones de los escritos evangélicos y apostólicos. Si nosotros calláramos, sin presentar
contra ellos las doctrinas verdaderas y salvíficas, ellos se apropiarán de las almas más golosas,
que por falta de alimento salvífico se lanzan ávidamente sobre los alimentos prohibidos,
verdaderamente impuros y sucios. Por esto considero necesario que el que es capaz de hacerlo
con sinceridad de intención se levante en defensa de la doctrina de la Iglesia, confutando a
estos manipuladores de aquella que es falsamente llamada gnosis, contraponiendo a las
imaginaciones de los herejes la sublimidad de la predicación evangélica (...) Tú mismo, a falta
de alguno que se dedicara a la defensa de aquellos que es mejor, no pudiendo soportar una fe
irracional e inconciente, te abandonaste una vez, por amor a Jesús, a las doctrinas que
posteriormente dejaste, después de haberlas condenado haciendo buen uso de la capacidad de
juicio que te ha sido concedida.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,3,13 Ofreciendo tales ejemplos de vida filosófica a cuantos le
contemplaban, era natural que incitara a la mayoría de sus discípulos a un celo semejante al
suyo, tanto que personas destacadas, incluso de entre los gentiles infieles y de los que
procedían de la ilustración y de la filosofía, poco a poco se iban sometiendo a la enseñanza que
él daba, y tan sinceramente recibieron de él en el fondo de sus almas la fe en la palabra divina,
que también ellos sobresalieron en el momento de la persecución de entonces, de manera que
algunos incluso fueron detenidos y acabaron en el martirio.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,18,1. Por esta época, también Ambrosio, que tenía las
opiniones de la herejía de Valentín, convencido por la verdad presentada por Orígenes y como
si una luz le hubiera iluminado la mente, dio su asentimiento a la doctrina de la ortodoxia
eclesiástica. 2. Y muchas otras gentes instruidas, al extenderse a todas partes la fama de
Orígenes, acudían también a él con el fin de experimentar la pericia de este hombre en las
doctrinas sagradas. Y miles de herejes y no pocos filósofos de los más señalados se adherían a
él con afán, y él los instruía no sólo en las cosas divinas, sino incluso en la filosofía de fuera. 3.
Efectivamente, a cuantos veía bien dotados naturalmente, los iniciaba en los conocimientos
filosóficos, dándoles geometría, aritmética y las otras disciplinas preliminares, guiándolos por

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 29
las sectas existentes entre los filósofos, explicando minuciosamente las obras de éstos y
comentando y examinando a cada uno; de manera que, incluso entre los mismos griegos, se le
proclamaba como gran filósofo.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,19,5. Después, tras algunas otras cosas, [Porfirio] dice: «Pero
este género de absurdo lo han recibido de aquel varón a quien yo también traté siendo todavía
muy joven, que tuvo enorme reputación y que aún la tiene por los escritos que dejó, de
Origenes, digo, cuya gloria se ha esparcido ampliamente entre los maestros de estas doctrinas.
(...) 7. En cuanto a su vida, vivía como cristiano y en contra de las leyes. Por lo que hace a sus
opiniones acerca de las cosas y de la divinidad, pensaba como griego e introducía lo griego en
las fábulas extranjeras.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,19,12. [Carta de Orígenes] «Mas, como quiera que yo me daba
a la doctrina, y la fama de nuestra capacidad se iba esparciendo, y se me acercaban ora herejes,
ora de los que provenían de ciencias griegas, sobre todo filósofos, me determiné a examinar las
opiniones de los herejes y cuanto proclaman los filósofos acerca de la verdad. 13. Esto lo
hemos hecho imitando a Panteno, aquel varón que antes que nosotros a tantos ayudó y que
poseyó no pequeña preparación en aquellas ciencias, y también a Heraclas, que ahora ocupa
un puesto en el presbiterio de Alejandría y a quien yo hallé junto al maestro de las disciplinas
filosóficas, con el cual había ya permanecido él cinco años, antes de que yo comenzase a
escuchar sus lecciones. 14. Por causa del maestro se despojó del vestido corriente que antes
usaba y adoptó el uniforme de los filósofos, que aún conserva hasta hoy, y no cesa de estudiar
en los libros de los griegos todo lo que puede». Esto es lo que dice Orígenes en defensa de su
ejercitación en la literatura griega.

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 30
REACCIÓN PAGANA IMPERIAL CONTRA EL CRISTIANISMO
Claudio
Suetonio, Claudius, 25: [Claudio] Expulsó de Roma a los judíos, que provocaban alborotos
continuamente a instigación de Cresto.
Hech 18,2-3: [Pablo] se encontró con un judío llamado Aquila, originario del Ponto, que
acababa de llegar de Italia, y con su mujer Priscila, por haber decretado Claudio que todos los
judíos saliesen de Roma; se llegó a ellos y como era del mismo oficio, se quedó a vivir y a
trabajar con ellos. El oficio de ellos era fabricar tiendas.
Nerón
Tácito, Anales 15,44, 2-5: (2) Mas ni con los remedios humanos ni con las larguezas del príncipe
o con los cultos expiatorios perdía fuerza la creencia infamante de que el incendio había sido
ordenado (quin iussum incendium crederetur). En consecuencia, para acabar con los rumores,
Nerón presentó como culpables y sometió a los más rebuscados tormentos a los que el vulgo
llamaba cristianos, aborrecidos por sus ignominias. (3) Aquel de quien tomaban nombre,
Cristo, había sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato; la
execrable superstición (exitiabilis superstitio), momentáneamente reprimida, irrumpía de nuevo
no sólo por Judea, origen del mal, sino también por la Ciudad, lugar en el que de todas partes
confluyen y donde se celebran toda clase de actividades y vergüenzas. (4) El caso fue que se
empezó por detener a los que confesaban abiertamente su fe, y luego, por denuncia de
aquéllos, a una ingente multitud (ingens multitudo), y resultaron convictos no tanto de la
acusación del incendio cuanto de odio al género humano (odio humani generis). Pero a su
suplicio se unió el escarnio, de manera que perecían desgarrados por los perros tras haberlos
hecho cubrirse con pieles de fieras, o bien clavados en cruces (crucibus adfixi), al caer el día,
eran quemados de manera que sirvieran como iluminación durante la noche. (5) Nerón había
ofrecido sus jardines (hortos suos) para tal espectáculo, y daba festivales circenses (circense
ludicrum edebat) mezclado con la plebe, con atuendo de auriga o subido en el carro. Por ello,
aunque fueran culpables y merecieran los máximos castigos, provocaban la compasión, ante la
idea de que perecían no por el bien público, sino por satisfacer la crueldad de uno solo.
Domiciano
Trajano (96-117)
Plinio el Joven, Epist. X,96 (carta a Trajano): Señor, es norma mía someter a tu arbitrio todas las
cuestiones que me ofrecen motivo de duda. ¿Quién mejor para encauzar mi incertidumbre o
para saldar mi ignorancia? Nunca he llevado a cabo pesquisas sobre los cristianos: no sé, por
tanto, qué hechos o en qué medida han de ser castigados o perseguidos. (2) Y harto confuso
(me he preguntado) si no se da discriminación en punto a la edad o si la tierna edad ha de ser
tratada de modo diverso a la adulta; si se debe perdonar a quien se arrepiente, o bien si a
quien ha sido cristiano hasta la médula le ayuda algo el abjurar; si se ha de castigar en razón
del mero nombre, aun cuando falten actos delictivos, o los delitos vinculados a dicho nombre.
Entre tanto, he aquí cómo he actuado con quienes me han sido denunciados como cristianos.
(3) Les preguntaba a ellos mismos si eran cristianos (an essent christiani). A quienes respondían
afirmativamente, les repetía dos o tres veces la pregunta, bajo amenaza de suplicio; si
perseveraban, les hacia matar. Nunca he dudado, en efecto, fuera lo que fuese lo que

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confesaban, que semejante contumacia e inflexible obstinación, merece castigo al menos. (4) A
otros, convictos de idéntica locura, como eran ciudadanos romanos, hacia los trámites
pertinentes para enviarlos a Roma. Y no tardaron, como siempre sucede en estos casos, al
difundirse el crimen a la par que la indagación, en presentarse numerosos casos diversos. (5)
Me llegó una denuncia anónima que contenía el nombre de muchas personas. Quienes
negaban ser o haber sido cristianos, si invocaban a los dioses conforme a la fórmula impuesta
por mí, y si hacían sacrificios con incienso y vino ante tu imagen, que a tal efecto hice erigir, y
maldecían además de Cristo (male dicerent Christo) –cosas todas que, según me dicen, es
imposible conseguir de quienes son verdaderamente cristianos– consideré que debían ser
puestos en libertad. (6) Otros, cuyo nombre había sido denunciado, dijeron ser cristianos y lo
negaron poco después (esse se christianos dixerunt et mox negaverunt); lo habían sido, pero luego
habían dejado de serlo, algunos hacia tres años, otros más, otros incluso veinte años atrás.
También todos estos han adorado tu imagen y la estatua de los dioses y han maldecido de
Cristo. (7) Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error consistía en reunirse en un
día fijo antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a un Dios y en
obligarse bajo juramento (sacramento) no ya a perpetrar delito alguno, antes a no cometer
hurtos, fechorías o adulterios, a no faltar a la palabra dada, ni a negarse, en caso de que se lo
pidan, a hacer un préstamo. Terminados los susodichos ritos, tienen por costumbre el
separarse y el volverse a reunir para tomar alimento, común e inocentemente. E incluso de
esta práctica habían desistido a raíz de mi decreto por el que prohibí las asociaciones,
conforme a tus órdenes. (8) Intenté por todos los medios arrancar la verdad, aun con la
tortura, a dos esclavas que llamaban servidoras (ministrae). Pero no llegué a descubrir más que
una superstición irracional y desmesurada. (9) Por ello, tras suspender la indagación, recurro a
ti en busca de consejo. El asunto me ha parecido digno de consulta, sobre todo por el número
de denunciados: Son, en efecto, muchos, de todas las edades, de todas las clases sociales, de
ambos sexos, los que están o han de estar en peligro. Y no sólo en las ciudades, también en las
aldeas y en los campos se ha propagado el contagio de semejante superstición. Por eso me
parece que es preciso contenerla y hacerla cesar. (10) Me consta con certeza que los templos,
desiertos prácticamente, comienzan a ser frecuentados de nuevo, y que las ceremonias rituales
(sacra sollemnia) hace tiempo interrumpidas, se retoman, y que se vende por doquier la carne
de las victimas que hasta la fecha hallaba escasos compradores. De donde es fácil deducir qué
muchedumbre de hombres podría ser sanada si se aceptase su arrepentimiento.
Plinio el Joven, Epist. X,97 (respuesta de Trajano): Caro Segundo, has seguido acendrado
proceder en el examen de las causas de quienes te fueron denunciados como cristianos (qui
christiani ad te delati fuerant). No se puede instituir una regla general (in universum aliquid), es
cierto, que tenga, por así decir, valor de norma fija. No deben ser perseguidos de oficio
(conquirendi non sunt). Si han sido denunciados y han confesado, han de ser condenados, pero
del siguiente modo: quien niegue ser cristiano (qui negaverit se christianum esse) y haya dado
prueba manifiesta de ello, a saber, sacrificando a nuestros dioses, aun cuando sea sospechoso
respecto al pasado, ha de perdonársele por su arrepentimiento. En cuanto a las denuncias
anónimas, no han de tener valor en ninguna acusación, pues constituyen un ejemplo
detestable y no son dignas de nuestro tiempo.
Adriano (117-136)
Eusebio, Historia Eclesiástica, IV,9,1 (cf. Justino, Apología I,68,5-10): «A Minucio Fundano:
Recibí una carta que me escribió Serenio Graniano, varón clarísimo, a quien tú has sucedido.
Pues bien, no me parece que debamos dejar sin examinar el asunto, para evitar que se
perturbe a los hombres y que los delatores encuentren apoyo para sus maldades. 2. Por

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consiguiente, si los habitantes de una provincia pueden sostener con firmeza y a las claras esta
demanda contra los cristianos, de tal modo que les sea posible responder ante un tribunal, a
este solo procedimiento habrán de atenerse, y no a meras peticiones y gritos. Efectivamente, es
mucho mejor que, si alguno quiere hacer una acusación, tú mismo examines el asunto. 3. Por
lo tanto, si alguno los acusa y prueba que han cometido algún delito contra las leyes,
dictamina tú según la gravedad de la falta. Pero si –¡por Hércules– alguien presenta el asunto
por calumniar, decide acerca de esta atrocidad y cuida de castigarla adecuadamente». Tal es el
rescripto de Adriano.
Antonino Pío (136-161)
Justino, Apología II,2,9. El antes marido de ella [una cristiana], no pudiendo hacer por entonces
nada contra la mujer, se volvió contra un cierto Ptolomeo, que fué a quien Urbico llamó ante
su tribunal, por haber sido maestro de ella en las enseñanzas de Cristo. Y he aquí la traza de
que se valió. 10. Era amigo suyo el centurión que metió en la cárcel a Ptolomeo, y así le
persuadió que le detuviera y le hiciese sólo esta pregunta: "Si era cristiano." 11. Ptolomeo, que
era por carácter amador de la verdad, incapaz de engañar ni decir una cosa por otra, confesó,
en efecto, que era cristiano, lo que bastó al centurión para cargarle de cadenas y atormentarle
durante mucho tiempo en la cárcel. 12. Cuando, finalmente, Ptolomeo fue conducido ante el
tribunal de Urbico, la única pregunta que se le hizo fue igualmente de si era cristiano (...) 15.
Urbico sentenció que fuera condenado al suplicio; mas un tal Lucio, que era también cristiano,
viendo un juicio celebrado tan contra toda razón, increpó a Urbico con estas palabras: 16. ¿Por
qué motivo has castigado de muerte a un hombre a quien no se le ha probado ser adúltero, ni
fornicador, ni asesino, ni ladrón, ni salteador, ni reo, en fin, de crimen alguno, sino que ha
confesado sólo llevar el nombre de cristiano? No juzgas, ¡oh Urbico!, de la manera que
conviene al emperador Pío ni al hijo del César, amigo del saber, ni al sacro Senado. 17. Pero
Urbico, sin responder palabra, se dirigió también a Lucio y le dijo: –Paréceme que tú también
eres cristiano. 18.–A mucha honra, respondió Lucio. Y sin más, dio el prefecto orden de que
fuera también conducido al suplicio.
Septimio Severo (193-211)
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,1: Y como también Severo suscitara una persecución contra
las iglesias, en todas partes se consumaron espléndidos martirios de los atletas de la religión,
pero se multiplicaron especialmente en Alejandría. Los atletas de Dios fueron enviados allá,
como al estadio más grande, desde Egipto y de toda la Tebaida, y por su firmísima paciencia
en diversos tormentos y géneros de muerte, se ciñeron las coronas preparadas por Dios.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,4,1: El primero, pues, de éstos fue Plutarco, mencionado poco
más arriba. Cuando éste era conducido a la muerte, de nuevo faltó poco para que aquel de
quien estamos hablando [Orígenes] y que le asistía hasta el último instante de su vida fuera
linchado allí mismo por los ciudadanos, como culpable evidente de aquella muerte.
Maximino (235-238)
Decio (249-251)
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,39,1: Ahora bien, a Felipe, que había imperado siete años, le
sucede Decio, quien, por odio a Felipe, suscitó una persecución contra las iglesias. En ella
consumó Fabián su martirio en Roma, y Cornelio le sucedió en el episcopado. 2 Y en Palestina,

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Alejandro, el obispo de la iglesia de Jerusalén, nuevamente comparece por Cristo ante los
tribunales del gobernador en Cesarea, y después de distinguirse en esta segunda confesión de
fe, experimenta la cárcel a pesar de estar ya coronado con las canas venerables de su
espléndida vejez.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VI,41,1: Y el mismo, en su carta a Fabio, obispo de Antioquía,
narra como sigue los combates de los que sufrieron martirio en Alejandría bajo Decio: «Entre
nosotros, la persecución no comenzó por el edicto imperial, sino que se anticipó un año entero.
Tomando la delantera en esta ciudad el adivino y autor de males, quienquiera que él fuese,
agitó y excitó contra nosotros a las turbas de paganos reavivando su celo por la superstición
del país. 2 Por él excitados y tomándose toda licencia para su obrar impío, comenzaron a
pensar que solamente era religión este acto de culto demoníaco: desear asesinarnos».
Valeriano (253-260)
Eusebio, Historia Eclesiástica, VII,11,24. Y algo más abajo [Dionisio en la carta a Domecio y a
Dídimo] sigue diciendo: «Sin embargo, en la ciudad [de Alejandría] se hallan escondidos y
visitan en secreto a los hermanos, de una parte, los presbíteros Máximo, Dióscoro, Demetrio y
Lucio –ya que los más conocidos en el mundo, Faustino y Aquilas, andan errantes por Egipto,
y de otra, los diáconos que sobrevivieron a los que murieron en la isla: Fausto, Eusebio y
Queremón. Eusebio es aquel a quien Dios fortaleció y preparó desde el principio para cumplir
ardorosamente el servicio a los confesores encarcelados y llevar a cabo, no sin peligro, el
enterramiento de los cuerpos de los perfectos y santos mártires. 25. Efectivamente, incluso
hasta el presente, el gobernador no deja de dar cruel muerte, como dije antes, a algunos de los
que a él son conducidos, de desgarrar a los otros en torturas y de consumir en cárceles y
prisiones al resto, ordenando que nadie se les acerque, e indagando si alguien aparece. Y, sin
embargo, Dios no cesa de aliviar a los oprimidos, gracias al ánimo y perseverancia de los
hermanos».
Galieno (260-268)
Diocleciano (284-305)
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII,4,2. Porque fue muy recientemente cuando el que habla
recibido el poder, como quien se levanta de un profundo sueño, la emprendió contra las
iglesias, ocultamente aún y no a las claras, en el tiempo que siguió a Decio y Valeriano. Y no
atacó de golpe con una guerra contra nosotros, sino que todavía probó solamente con los que
estaban en las legiones, pues de este modo pensaba que atraparía más fácilmente también a los
demás si primero salía victorioso en la lucha contra aquéllos. Era de ver entonces a gran
número de soldados abrazar contentísimos la vida civil y evitar así convertirse en negadores
de su religión para con el Hacedor de todas las cosas. 3. Efectivamente, así que el general del
ejército –quienquiera que entonces fuese– emprendió la persecución contra las tropas y se dio
a clasificar y depurar a los funcionarios militares, como diera a escoger entre seguir gozando
de la graduación que les correspondía, si obedecían, o verse, por el contrario, privados de la
misma, si se oponían a las órdenes, muchísimos soldados del reino de Cristo, sin vacilar,
prefirieron la confesión de Cristo a la gloria aparente y al bienestar que poseían. 4. En ese
momento era raro que uno o dos de éstos recibieran no sólo la pérdida de su graduación, sino
también la muerte a cambio de su piadosa resistencia, pues por entonces el urdidor de la
conspiración todavía guardaba cierta moderación y osaba aventurarse solamente hasta algún

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que otro derramamiento de sangre, ya que todavía le asustaba, según parece, la muchedumbre
de los fieles y aún vacilaba en desatar una guerra contra todos a la vez.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII,2,3....Vamos, pues; comencemos ya desde este punto a
describir en resumen los combates sagrados de los mártires de la doctrina divina. 4. Era éste el
año diecinueve del imperio de Diocleciano y el mes de Distro –entre los romanos se diría el de
marzo– cuando, estando próxima la fiesta de la Pasión del Salvador, por todas partes se
extendieron edictos imperiales mandando arrasar hasta el suelo las iglesias y hacer
desaparecer por el fuego las Escrituras, y proclamando privados de honores a quienes los
disfrutaban y de libertad a los particulares si permanecían fieles en su profesión de
cristianismo. 5. Tal era el primer edicto contra nosotros, pero no mucho después nos vinieron
otros edictos en los que se ordenaba: primero, arrojar en prisiones a todos los presidentes de
las iglesias en todo lugar, y luego, forzarles por todos los medios a sacrificar.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII 6,8. Pero no mucho después, habiendo intentado algunos, en
la región llamada Melitene, y otros incluso en Siria, atacar al imperio, salió una orden imperial
de que en todas partes se encarcelase y encadenase a los dirigentes de las iglesias. 9. Y el
espectáculo a que esto dio lugar sobrepasa toda narración: en todas partes se encerraba a una
muchedumbre innumerable, y en todo lugar las cárceles, aparejadas anteriormente, desde
antiguo, para homicidas y violadores de tumbas, rebosaban ahora de obispos, presbíteros,
diáconos, lectores y exorcistas, hasta no quedar ya sitio allí para los condenados por sus
maldades. 10. Más aún, al primer edicto siguió otro, en que se mandaba dejar marchar libres a
los encarcelados que hubieran sacrificado y pasar por la tortura a los que resistiesen. ¿Cómo,
repito, en este caso podría uno enumerar la muchedumbre de mártires de cada provincia,
sobre todo de Africa, Mauritania, Tebaida y Egipto? De Egipto, algunos que habían incluso
emigrado a otras ciudades y provincias sobresalieron por sus martirios.
Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores, XI-XIII: La madre de Galeno adoraba a los dioses
de las montañas y, dado que era una mujer sobremanera supersticiosa, ofrecía banquetes
sacrificiales casi diariamente y así proporcionaba alimento a sus paisanos. Los cristianos se
abstenían de participar y, mientras ella banqueteaba con los paganos, ellos se entregaban al
ayuno y la oración. Concibió por esto odio contra ellos y, con lamentaciones mujeriles, incitaba
a su hijo, que no era menos supersticioso que ella, a eliminar a estos hombres. Así pues,
durante todo el invierno ambos emperadores tuvieron reuniones a las que nadie era admitido
y en las que todos creían que se trataban asuntos del más alto interés público. El anciano
[Diocleciano] se opuso a su apasionamiento tratando de hacerle ver lo pernicioso que sería
turbar la paz de la tierra mediante el derramamiento de la sangre de muchas personas. Insistía
en que los cristianos acostumbran a morir con gusto y que era suficiente con prohibir la
práctica de esta religión a los funcionarios de palacio y a los soldados. Pero no logró reprimir
la locura de este hombre apasionado. Por ello, le pareció oportuno tantear la opinión de sus
amigos. Así era, en efecto, su malvado carácter: cuando tomaba alguna medida beneficiosa lo
hacía sin pedir previamente consejo, a fin de que las alabanzas recayesen sólo sobre él; por el
contrario, cuando la medida era perjudicial, como sabía que se le iba a reprochar, convocaba a
consejo a muchos, a fin de que se culpase a otros de aquello de lo que sólo él era responsable.
Se hizo, pues, comparecer a unos pocos altos funcionarios y militares y se les fue interrogando
siguiendo el orden jerárquico. Algunos, llevados de su odio personal contra los cristianos,
opinaron que éstos debían ser eliminados en cuanto enemigos de los dioses y de los cultos
públicos; los que pensaban de otro modo coincidieron con este parecer, tras constatar los
deseos de esta persona, bien por temor, bien por deseo de alcanzar una recompensa. Pero ni
aun así se doblegó el emperador a dar su asentimiento, sino que prefirió consultar a los dioses
y, a tal fin, envió un arúspice al Apolo Milesio. Este respondió como enemigo de la religión

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divina. Asi pues, cambió de idea y, dado que no podía ya oponerse ni a sus amigos, ni al
César, ni a Apolo, se esforzó, al menos, en que se observase la limitación de que todo se hiciese
sin derramamiento de sangre, en tanto que el César deseaba que fuesen quemados vivos los
que se negasen a ofrecer sacrificios. XII. Se busca el día favorable y propicio y resulta elegida
la fiesta de las Terminales, que se celebran el 23 de febrero, como si con ello se quisiese poner
término a nuestra religión. Aquel día fue la causa primera de la muerte, la causa primera de
los males que se abatieron sobre ellos y sobre todo el orbe de la tierra. Al amanecer de este día
–ejercían, a la sazón, el consulado ambos ancianos, el uno por octava vez, el otro por séptima
vez–, cuando la luz era aún tenue se presentó de improviso en la iglesia [de Nicomedia] el
prefecto acompañado de los jefes y tribunos militares y de los funcionarios del fisco. Arrancan
las puertas y buscan la imagen de Dios; descubren y queman las Escrituras; se les permite a
todos hacer botín; hay pillajes, agitación y carreras. Mientras tanto, los dos emperadores desde
un lugar estratégico –pues al estar la iglesia en un lugar elevado era visible desde palacio–
discutían entre sí largamente si no sería preferible prender fuego a la iglesia. Se impuso el
parecer de Diocleciano, temeroso de que, al provocar un gran incendio, ardiese también
alguna parte de la ciudad, pues la iglesia estaba rodeada por todas partes de numerosos y
grandes edificios. Así pues, se presentaron los pretorianos formados en escuadrón, provistos
de hachas y otras herramientas y, acometiéndolo por todas partes, en pocas horas arrasaron
hasta nivel del suelo este soberbio templo. XIII. Al día siguiente se publicó un Edicto en el que
se estipulaba que las personas que profesasen esta religión fuesen privadas de todo honor y de
toda dignidad y que fuesen sometidas a tormento, cualquiera que fuese su condición y
categoría; que fuese lícita cualquier acción judicial contra ellos, al tiempo que ellos no podrían
querellarse por injurias, adulterio o robo; en una palabra, se les privaba de la libertad y de la
palabra. Cierta persona, dando muestras de gran valentía, aunque de poca prudencia, arrancó
este Edicto y lo rompió, al tiempo que decía entre burlas que se trataba de victorias sobre
godos y sármatas. Al punto fue detenido y no sólo torturado, sino cocido lentamente, como
mandan los cánones, lo que soportó con admirable paciencia, y por último fue quemado. (Cf.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII,5).
Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores, XV: Así pues, el Emperador estaba furioso no
sólo con los servidores de palacio, sino también con todo el mundo. Y, antes que a nadie,
obligó a su hija Valeria y a su esposa Prisca a que se mancillasen ofreciendo sacrificios. Fueron
muertos eunucos hasta entonces muy influyentes, de los que dependían el sostenimiento del
palacio y del Emperador mismo. Fueron detenidos también presbíteros y ministros del culto
quienes, tras ser condenados sin prueba ninguna y sin haber confesado, eran llevados a la
muerte acompañados de todos los suyos. Personas de todo sexo y edad eran arrojadas al fuego
y el número era tan elevado que tenían que ser colocados en medio de la hoguera, no de uno
en uno, sino en grupos. Los servidores de palacio eran sumergidos en el mar con ruedas de
molino atadas al cuello. La persecución no se aplicó con menor violencia sobre el resto de la
población, pues eran enviados a todos los templos magistrados que obligaban a todo el
mundo a ofrecer sacrificios. Las cárceles estaban llenas; se ideaban sistemas de tortura
desconocidos hasta entonces y, a fin de que nadie fuese juzgado sin pruebas, eran colocados
altares en las salas de audiencia y delante de los tribunales para que los litigantes ofreciesen
sacrificios antes de defender sus causas: se presentaba, pues, uno ante los jueces como si fuese
ante los dioses. Se habían enviado también cartas a Maximiano y a Constancio para que
actuasen del mismo modo; ni siquiera se solicitó su parecer en asunto tan importante.
Ciertamente, el anciano Maximiano, persona que no se caracterizaba por su clemencia,
obedeció de buen grado en Italia. En cuanto a Constancio, para que no pareciese que
desaprobaba las órdenes de sus superiores, se limitó a permitir que fuesen destruidos los

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lugares de reunión, es decir, las paredes que podían ser reconstruidas, pero conservó intacto el
verdadero templo de Dios que se encuentra dentro de las personas.
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII,12,1: ¿Qué necesidad tengo yo ahora de recordar por sus
nombres a los demás, de contar la muchedumbre de los hombres o de pintar los variados
tormentos de los admirables mártires? A unos los mataron a hachazos, como ocurrió con los
de Arabia; a otros les quemaron las piernas, como sucedió a los de Capadocia; a veces los
colgaban de lo alto por los dos pies, cabeza abajo, y encendían debajo un fuego lento, cuyo
humo los asfixiaba al arder la leña, como en el caso de los de Mesopotamia; y a veces les
cortaban la nariz, las orejas y las manos y partían en trozos los restantes miembros y partes de
sus cuerpos, como aconteció en Alejandría..2 ¿Para qué reavivar el recuerdo de los de
Antioquía, de los que eran asados en braseros, no para hacerles morir, sino para alargar su
tormento; y de los que preferían meter su mano derecha en el fuego antes que tocar el
sacrificio maldito? Algunos de ellos, por huir de la prueba, antes de ser aprehendidos y de
caer en manos de los conspiradores, ellos mismos se arrojaban de lo alto de sus casas,
considerando el morir como un sustraerse a la maldad de los impíos. (...) 6. Otros, por su
parte, sufrieron en el Ponto tormentos que, con sólo oírlos, hacen estremecer. A unos les
traspasaron los dedos con cañas puntiagudas, clavadas por la punta de las uñas; a otros,
después de fundir plomo al fuego, hirviendo y candente como estaba, se lo vertían sobre las
espaldas y les abrasaban las partes más necesarias del cuerpo 7. y otros sufrieron en sus
miembros secretos y en sus entrañas tormentos vergonzosos, implacables e imposibles de
expresar con palabras, tormentos que aquellos nobles y legítimos jueces imaginaban con el
mayor celo, mostrando su crueldad como un alarde de sabiduría y tratando a porfia de
superarse los unos a los otros en la invención de suplicios, siempre más nuevos, como en un
certamen con premios.
Maximino Daya ( + 310)
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII,9,1. Mas los ultrajes y dolores que soportaron los mártires de
Tebaida sobrepasan toda descripción. Les desgarraban todo su cuerpo empleando conchas en
vez de garfios, hasta que perdían la vida; ataban a las mujeres por un pie y las suspendían en
el aire mediante unas máquinas, con la cabeza para abajo y el cuerpo enteramente desnudo y
al descubierto, ofreciendo a todos los que miraban el espectáculo más vergonzoso, el más cruel
y el más inhumano de todos. 2. Otros, a su vez, morían amarrados a árboles y ramas: tirando
con unas máquinas juntaban las ramas más robustas y extendían hacia cada una de ellas las
piernas de los mártires, y dejaban que las ramas volvieran a su posición natural. Así habían
inventado el descuartizamiento instantáneo de aquellos contra quienes tales cosas
emprendían. 3. Y todo esto se perpetraba no ya por unos pocos días o por breve temporada,
sino por un largo espacio de años enteros, muriendo a veces más de diez personas, a veces
más de veinte; en otras ocasiones, no menos de treinta, y alguna vez hasta cerca de sesenta; y
aún hubo vez que en un sólo día se dio muerte a cien hombres, por cierto con sus hijitos y sus
mujeres, condenados a varios y sucesivos castigos. 4. Y nosotros mismos, hallándonos en el
lugar de los hechos, vimos a muchos sufrir en masa y en un solo día, unos, la decapitación, y
otros, el suplicio del fuego, hasta llegar el hierro a embotarse a fuerza de matar y a partirse en
pedazos a puro desgaste, mientras los mismos asesinos se turnaban entre sí por el cansancio.
Eusebio, Historia Eclesiástica, IX,1,2. Así, pues, Sabino, honrado entre ellos con la dignidad de
los magistrados más elevados, da a conocer la decisión del emperador a los gobernadores de
cada provincia mediante una carta en latín. Su traducción es la siguiente: 3. «Con el más rico y
más santo celo, hace ya tiempo que la divinidad de nuestros señores, santísimos emperadores,
determinó orientar las mentes de todos los hombres al santo y recto camino del vivir, para

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que, incluso los que parecían seguir una costumbre ajena a la de los romanos, rindieran el
culto debido a los dioses inmortales. 4. Pero la obstinación y rudísima voluntad de algunos
subió a tanto, que ni con el justo razonamiento de la orden se podía apartarles de su propia
determinación, ni el castigo prometido los arredraba. 5. Como quiera, pues, que por causa de
tal actitud ocurrió que muchos se pusieron en peligro, la divinidad de nuestros señores, los
poderosísimos emperadores, juzgando, según la mucha nobleza de su piedad, que era ajeno a
su propio y divinísimo propósito estar arrojando a los hombres a un peligro tan grande por
una causa así, ordenó escribir a tu inteligencia por medio de mi devoción, que, si algún
cristiano fuere hallado tomando parte en la religión de su propia nación, lo apartes de la
molestia y del peligro que lo amenaza y no juzgues que debe alguien ser castigado por este
motivo, ya que con el correr de tan largo tiempo se ha comprobado que de ninguna manera es
posible persuadirles a que se aparten de semejante obstinación. 6. Por consiguiente, tu
solicitud debe escribir a los curadores, a los magistrados municipales y a los prepósitos de
distrito rural de cada ciudad para que sepan que, en adelante, no les conviene preocuparse de
este edicto».
Galerio ( + 311)
Eusebio, Historia Eclesiástica, VIII,17,1. Luchando contra males tan grandes, se dio cuenta de las
atrocidades que había osado cometer contra adoradores de Dios y, en consecuencia,
recogiendo en sí su pensamiento, primeramente confesó al Dios del universo y luego,
llamando a los de su séquito, dio órdenes de que, sin diferirlo un momento, hicieran cesar la
persecución contra los cristianos y que, mediante una ley y un decreto imperiales, les dieran
prisa para que construyeran sus iglesias y practicaran el culto acostumbrado, ofreciendo
oraciones por el emperador. 2. Inmediatamente, pues, las obras siguieron a las palabras, y por
todas las ciudades se divulgó un edicto que contenía la palinodia de lo hecho con nosotros, en
los términos siguientes: 3. «El Emperador César Galeno Valerio Maxímiano, Augusto Invicto,
Pontífice Máximo, Germánico Máximo, Egipcio Máximo, Tebeo Máximo, Sármata Máximo
cinco veces, Persa Máximo dos veces, Carpo Máximo seis veces, Armenio Máximo, Medo
Máximo, Adiabeno Máximo, Tribuno de la Plebe veinte veces, Imperator diecinueve veces,
Cónsul ocho veces, Padre de la Patria, Procónsul; 4. y el Emperador César Flavio Valerio
Constantino Augusto Pío Félix Invicto, Pontífice Máximo, Tribuno de la Plebe, Imperator cinco
veces, Cónsul, Padre de la Patria, Procónsul; 5. y el Emperador César Valerio Liciniano Licinio
Augusto Pío Félix, Invicto, Pontífice Máximo, Tribuno de la Plebe cuatro veces, Imperator tres
veces, Cónsul, Padre de la Patria, Procónsul, a los habitantes de sus propias provincias, salud.
6. Entre las otras medidas que hemos tomado para utilidad y provecho del Estado, ya
anteriormente fue voluntad nuestra enderezar todas las cosas conforme a las antiguas leyes y
orden público de los romanos y proveer a que también los cristianos, que tenían abandonada
la secta de sus antepasados, volviesen al buen propósito. 7. Porque, debido a algún especial
razonamiento, es tan grande la ambición que los retiene y la locura que los domina, que no
siguen lo que enseñaron los antiguos, lo mismo que tal vez sus propios progenitores
establecieron anteriormente, sino que, según el propio designio y la real gana de cada cual, se
hicieron leyes para sí mismos, y éstas guardan, habiendo logrado reunir muchedumbres
diversas en diversos lugares. 8. Por tal causa, cuando a ello siguió una orden nuestra de que se
cambiasen a lo establecido por los antiguos, un gran número estuvo sujeto a peligro, y otro
gran número se vio perturbado y sufrió toda clase de muertes. 9. Mas como la mayoría
persistiera en la misma locura y viéramos que ni rendían a los dioses celestes el culto debido ni
atendían al de los cristianos, fijándonos en nuestra benignidad y en nuestra constante
costumbre de otorgar perdón a todos los hombres, creímos que era necesario extender

Historia de la Iglesia Antigua, I semestre 2012, Facultad de Teología UC 38
también de la mejor gana al presente caso nuestra indulgencia, para que de nuevo haya
cristianos y reparen los edificios en que se reunían, de tal manera que no practiquen nada
contrario al orden público. Por medio de otra carta mostraré a los jueces lo que deberán
observar. 10. En consecuencia, a cambio de esta indulgencia nuestra, deberán rogar a su Dios
por nuestra salvación, por la del Estado y por la suya propia, con el fin de que, por todos los
medios, el Estado se mantenga sano y puedan ellos vivir tranquilos en sus propios hogares».
11. Tal era el tenor de este edicto escrito en lengua latina y traducido en lo posible al griego.
Qué ocurrió después de esto, tiempo es de examinarlo.
Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores, XXXIV: «Entre las restantes disposiciones que
hemos tomado mirando siempre por el bien y el interés del Estado, Nos hemos procurado, con
el intento de amoldar todo a las leyes tradicionales y a las normas de los romanos, que
también los cristianos que habían abandonado la religión de sus padres retornasen a los
buenos propósitos. En efecto, por motivos que desconocemos se habían apoderado de ellos
una contumacia y una insensatez tales, que ya no seguían las costumbres de los antiguos,
costumbres que quizá sus mismos antepasados habían establecido por vez primera, sino que
se dictaban a sí mismos, de acuerdo únicamente con su libre arbitrio y sus propios deseos, las
leyes que debían observar y se atraían a gentes de todo tipo y de los más diversos lugares.
Tras emanar nosotros la disposición de que volviesen a las creencias de los antiguos, muchos
accedieron por las amenazas, otros muchos por las torturas. Mas, como muchos han
perseverado en su propósito y hemos constatado que ni prestan a los dioses el culto y la
veneración debidos, ni pueden honrar tampoco al Dios de los cristianos, en virtud de nuestra
benevolísima clemencia y de nuestra habitual costumbre de conceder a todos el perdón,
hemos creído oportuno extenderles también a ellos nuestra muy manifiesta indulgencia, de
modo que puedan nuevamente ser cristianos y puedan reconstruir sus lugares de culto, con la
condición de que no hagan nada contrario al orden establecido. Mediante otra circular
indicaremos a los gobernadores la conducta a seguir. Así pues, en correspondencia a nuestra
indulgencia, deberán orar a su Dios por nuestra salud, por la del Estado y por la suya propia,
a fin de que el Estado permanezca incólume en todo su territorio y ellos puedan vivir seguros
en sus hogares».
Constantino (311-337)
Lactancio, De mortibus persecutorum, 44: Ya se había iniciado entre ellos la guerra civil.
Majencio, aunque permanecía en Roma, pues había recibido una respuesta del oráculo en el
sentido de que perecería si salía de las puertas de la ciudad, llevaba la guerra por medio de
hábiles generales. Majencio disponía de mayor número de hombres porque había heredado de
Severo el ejército de su padre y el suyo propio lo había reclutado recientemente, a base de
contingentes de moros y gétulos. Se inició la lucha, y al comienzo lograron imponerse los
soldados de Majencio hasta que, posteriormente, Constantino, con ánimo renovado y
dispuesto a todo, movió sus tropas hasta las proximidades de Roma y acampó junto al puente
Milvio. Estaba próxima la fecha en que Majencio conmemoraba su ascenso al poder, el 27 de
octubre, y sus Quinquenales tocaban a su fin. Constantino fue advertido en sueños para que
grabase en los escudos el signo celeste de Dios y entablase de este modo la batalla. Pone en
práctica lo que se le había ordenado y, haciendo girar la letra X con su extremidad superior
curvada en círculo, graba el nombre de Cristo en los escudos. El ejército, protegido con este
emblema, toma las armas. El enemigo avanza sin la presencia de su emperador y cruza el
puente. Los dos ejércitos chocan frente a frente y se lucha por ambos bandos con extrema
violencia: y ni en éstos ni en aquéllos era la huida conocida. En la ciudad estalla un motín y se
increpa al emperador como traidor a la salvación nacional. Al aparecer en público, pues estaba

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dando unos juegos en el circo en conmemoración de su aniversario, el pueblo, al punto,
prorrumpió, todos a una, que Constantino no podía ser vencido. Afectado por estos gritos,
abandona el circo, llama a algunos senadores y ordena que sean consultados los libros
Sibilinos. Se descubre en ellos que aquel día moriría el enemigo de los romanos. Reanimado en
la esperanza de la victoria con esta respuesta, se pone en marcha y llega al campo de batalla.
El puente se corta a sus espaldas con lo que, al verlo, se recrudece la batalla y la mano de Dios
se extiende sobre las líneas de combate. El ejército de Majencio es presa del pánico; él mismo
inicia la huida y corre hacia el puente, que estaba cortado por lo que, arrastrado por la masa
de los que huían, se precipita en el Tíber. Una vez terminada esta durísima guerra,
Constantino es recibido con enorme satisfacción por el Senado y el pueblo de Roma. Después
se entera de la perfidia de Maximino, al caer en sus manos sus cartas y ver las efigies de
ambos. El Senado concedió a Constantino, en virtud de los méritos contraídos, el título de
primer Augusto que Maximino reclamaba para sí. Este, cuando tuvo noticia de la victoria que
había supuesto la liberación de la ciudad, la recibió como si el vencido hubiese sido él en
persona. Después, al conocer el decreto del Senado, se indignó de modo tal que le declaró
públicamente su enemistad y se manifestaba, entre burlas y mofas, contra el emperador
supremo.
Eusebio, Historia Eclesiástica, X,7,1: «Salud, estimadísimo Anulino. Como quiera que, por una
serie de hechos, aparece que la religión en que se conserva el supremo respeto al santísimo
poder del cielo, cuando ha sido despreciada, ha sido causa de grandes peligros para los
asuntos públicos, y, en cambio, cuando se la ha admitido y se la ha preservado legalmente, ha
proporcionado al nombre romano grandísima fortuna y a todos los asuntos de los hombres
una prosperidad singular –pues esto es obra de los beneficios divinos–, he decidido,
estimadísimo Anulino, que aquellos varones que con la debida santidad y con la familiaridad
de esta ley están prestando sus servicios personalmente al culto de la divina religión reciban la
recompensa de sus propios trabajos. 2. Por esta razón, aquellos que dentro de la provincia a ti
encomendada están prestando personalmente sus servicios a esta santa religión en la Iglesia
católica, que está presidida por Ceciliano, y los que acostumbran a llamar clérigos, quiero que,
sin más y una vez por todas, queden exentos de toda función pública civil, no sea que por
algún error o por un extravío sacrílego se vean apartados del culto debido a la divinidad; antes
bien, estén aún más entregados al servicio de su propia ley sin estorbo alguno, ya que, si ellos
rinden a la divinidad la mayor adoración, parece que acarrearán incontables beneficios a los
asuntos públicos. Que tengas salud, mi estimadísimo y muy querido Anulino».