La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

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La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio

Tesis doctoral La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto de un deseo políticamente constituyente Belén Castellanos Rodríguez, Licenciada en Filosofía Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía UNED 2011

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  • Page 20: es todo” 22 . Así, el sujeto que
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  • Page 38: preguntarnos aquí por el carácter
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  • Page 42: Nietzsche como para Freud producto
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  • Page 46: como Freud indica en El malestar en
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    homogeneizando lo heterogéneo que

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    que no se deja domesticar por la co

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    determinaciones dinámicas espacio-

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    Humberto Sabatini o Gregorio Barenb

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    . Cottet recrimina a Deleuze el hab

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    en La isla desierta. El punto de co

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    supuesto plagio de Lacan, es que a

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    cree en el yo, la teoría de Freud

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    superar la ilusión del ocultamient

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    como tales en un cuerpo sin órgano

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    “La dominación hoy: del amo a la

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    establecimiento de un nuevo límite

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    cuando Deleuze pasa a la valoració

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    obra al análisis de los conceptos

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    Por nuestra parte, con el presente

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    prácticamente, con lo que descubre

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    politización pero no como una rupt

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    2. La recepción del psicoanálisis

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    Heidegger) que darán lugar al espa

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    sino en la inmersión cultural-simb

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    del inconsciente. El proceso psicoa

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    del pensamiento que tiene el lengua

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    efectivo de la comunidad.

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    queda referida a un masoquismo prim

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    deseo forcluido, aquel que se mueve

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    instauración del discurso cultural

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    la deriva (y el que ello sea precis

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    Lyotard afirmará que esta consider

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    nietzscheano que despilfarra energ

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    no ser (…), que con el ensueño e

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    Hallamos en Foucault, como en Deleu

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    transdiscursivos, producen, además

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    poder produzca la sexualidad a su g

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    de la metafísica, al de la represi

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    de los envíos lo que produce la le

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    inconsciente que se invoca en el di

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    porvenir de una ilusión” les par

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    numerosas aportaciones válidas par

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    -Problematización en torno a la cu

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    punto de entenderlos como indispens

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    cultura. Parece alojarse en el ser

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    ontologización del no-ser, no como

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    Para los sofistas, la atención sob

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    identifica con el deseo dominado qu

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    definiciones. Supone tanto elevaci

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    pesar de que este término pueda re

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    del tiempo. Sin embargo, más adela

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    que el bien práctico forma parte d

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    azones individuales y por ello capa

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    funcionar a partir de la reducción

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    pensamiento europeo. No había nada

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    interpretan esto en el sentido de q

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    los caminos: tan profunda dimensió

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    hacia una meta. El Ser y el Pensar

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    inocente 325 . Así, creemos que lo

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    Desde otro punto de vista, debemos

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    sujeto y el objeto serían, tan sol

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    palabras Unbewusstsein y bewusstlos

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    “síntesis pasiva del inconscient

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    constituyente, por cuanto el deseo

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    estado desesperación” 355 .

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    por tanto, respecto a la carencia.

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    Freud de Lo efímero que, librado d

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    delirios de grandeza. Lancelot Law

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    que du laberynthe lui-même” 374

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    estructura del resentimiento mismo,

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    que tanto unas como otras son neces

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    cargar en sí misma la intensidad-c

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    humanista al estilo hegeliano, en e

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    ecepción a una tradición filosóf

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    condiciones de posibilidad de todo

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    de vida específicamente biológico

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    comienzo a la filosofía, plateánd

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    transformación del Ser pero, aunqu

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    ealidad nos gusta sólo aquello que

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    interpretar sino que, antes aún, s

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    albergarse, no es un mero encerrars

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    cual cosa. Para ello tenemos que ya

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    siempre duradero. El dolor no es as

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    encontramos la palabra adecuada, cu

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    pensamiento sin sujeto, del pensami

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    nuevos enfoques desde los que asist

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    la vez” de las relaciones pensada

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    operarse, forzosamente, el tránsit

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    que en el interior del grupo, y sin

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    a una relativa independencia indivi

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    (S. Isaacs: Social Development in

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    condición de posibilidad del pensa

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    como aclara el propio Lévi-Strauss

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    Sin embargo, hay algo en nosotros q

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    sentido en aquel en cuyo provecho t

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    vida social no está, en tal caso,

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    desplaza sus límites, en la expans

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    ha de mantenerse en su cauce. Es ci

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    es la fiesta, es una lógica improd

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    inicio de la filosofía en Occident

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    El erotismo viene dado por una sexu

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    erótica y de la violencia gratuita

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    mellará su propio carácter religi

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    -así como del deseo, quizá más h

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    la perversión de los mismos. En cu

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    platonismo y para ello ensaya una t

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    una crítica de la representación

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    En las profundidades del Inconscien

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    ontológica” que acaba por hacer,

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    Deleuze quiere llamar Inconsciente.

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    independientes, separados en el tie

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    lo que carece. Sin embargo, entende

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    sí mismo, de un sí mismo cuyos l

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    Edipo, que produce la única salud

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    y se relaciona el afecto siempre co

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    que aquí no hay dualismo: siempre

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    4. Crítica de la Dialéctica: de l

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    se presenta como un orden social. E

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    misma. El mercado no tolera ningún

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    viva y como viva, abierta a cierto

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    pretensión de pertenecer a una rza

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    dos términos, hay un Y entre los d

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    vemos más adelante, esto tiene rel

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    efiera el narcisismo a las psicosis

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    no podría prescindir de esta exper

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    Lacan diferencia la transferencia e

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    Enfrente de esta liga se situaría

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    como máquina de extraer pensamient

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    En este apartado tomamos como punto

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    para ella 675 .

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    Tenemos la capacidad para producir

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    entre un moi malgré tout normal et

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    econocimiento de las resistencias.

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    contentamos con sacar todas las con

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    implica la ontologización de lo en

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    funcionamiento habría que descubri

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    etira del análisis, que es un inte

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    en un ascenso interminable, para qu

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    4.4. Recuerdo, reconstrucción y ag

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    enunciados de un paciente, para ret

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    instancia transcendente retirada a

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    covive con lo actual pero de modo i

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    cultura occidental, iniciada por Pl

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    pasar por la de los otros” 723 );

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    perspectiva que aquí denominaremos

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    hace presencia, hasta el final, has

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    que el enfermo, al mismo tiempo, or

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    miedo a la muerte y de la insistenc

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    volver a empezar a cada instante, d

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    Tal y como Deleuze explica a Leibni

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    para unirme a ellas o para escaparl

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    perception consciente n´arriverait

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    lejanía y de desvincular a Heidegg

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    es un pequeño mundo, un microcosmo

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    Idées” 803 (“...los dinamismos

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    Deleuze, en su ajuste de cuentas co

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    continuarse de una cara (ontológic

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    posibilidad, la experiencia de otro

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    Como decíamos, no observamos, en e

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    voluntades de poder. Deleuze tambi

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    sinónimo del logos de Heráclito,

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    esiduo fenomenológico en forma de

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    Posteriormente, se hablará de los

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    psicoanálisis se encuentra trabaja

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    vividas realmente por el individuo.

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    Deleuze afirma que el sentido tiene

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    (cierto Freud), ni huella de un pas

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    Edipo individual como tampoco fanta

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    creación que afirma la singularida

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    el lenguaje del mismo, ya que el pr

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    necesidad de ser fieles a la carenc

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    universalidad neutral cuando es rea

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    Freud, aunque no quisiera, estuvo r

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    mecanismos y formas de poder. A lo

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    que, genealógicamente orientada, n

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    abstractas pero siempre bajo la aut

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    En cualquier caso, ciencia o filoso

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    ¡su efecto específico!” 897 . E

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    capitalismo postindustrial 900 . Cu

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    epetición no es tan cierta, habien

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    Antes decíamos que la ontología p

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    antes de ser sometido a juicio mora

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    Internacional y en Stalin. Sobre es

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    que quedarían así, financiadas, e

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    del Fin” 938 y “... nada puede

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    ciertos pasajes, encarna aún el es

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    esultados esperamos de los programa

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    maquinaria anticomunitaria, que imp

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    entre las pasiones tranquilas o las

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    que funda las emociones y los senti

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    terreno para una subversión de nue

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    Platón, nos resulta necesario admi

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    de la inspiración divina y que mod

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    la necesidad de las políticas repr

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    evitar a los que no están de acuer

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    que poseen la capacidad de procurar

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    lo divino, que Heráclito hubiera d

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    naturalezas. La unión por la caren

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    que, a su vez, los gobiernos que pr

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    nuestra mano y podemos fingirlos”

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    Engels habían mostrado una amistad

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    elaciona varias variables en una le

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    encima de la vida y que la enjuicia

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    finale” 1086 ; “Tout ce que peu

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    nuestro cuerpo puede disminuye o au

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    más perfecto, el de las esencias,

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    La soberanía, entiende Negri, no e

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    confundir con leyes morales. Así,

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    queda cortada prácticamente desde

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    Inconsciente sino más bien, el dar

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    délibérée d'arréter, de fixer,

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    traduction d´un code dans un autre

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    entendida como un punto de partida

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    partículas que al dividirse cambia

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    ecobrad vuestro yo, habría que dec

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    sujets dans la langue, loin d'en d

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    (que no sean los telos materialista

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    al menos, medible en función del e

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    que la tengamos) de cuándo lo que

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    Deleuze define el Estado a partir d

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    pero el pensamiento proporciona a e

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    globalizada, evitando así el nomad

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    El Estado se encuentra, al mismo ti

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    a la de deshacer los sentidos insti

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    Para ello, liga, como nunca, el des

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    espuestas ya están cargadas, produ

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    de componentes preindividuales, pre

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    ilustrado-iluminista a la interpret

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    circulación y la mezcla globales d

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    Por lo que deducimos de su obra y p

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    epresentara a la población en su c

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    mercancías, dinero y poblaciones q

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    ética primordial y como condición

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    eproducirse continua, libre y equit

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    absoluta, como lo denominan muchos,

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    El proyecto socialista que inspiró

  • Page 530:

    Sin embargo, el tiempo de la indust

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    Negri critica el principio represen

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    fomentar la comunidad en la medida

  • Page 536:

    hoy. Hemos repetido, en muchas ocas

  • Page 538:

    Comencemos tomando el concepto de t

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    humano realiza en cuanto que animal

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    de clases que prometía el capitali

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    mucho menos fija proyecto de libera

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    visión sexualista y, por tanto, ed

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    colectivos nuevos mercados potencia

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    siquiera diferencia aún sexo y gé

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    establecido, incluso lo que anterio

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    cada sexo eran de órdenes dispares

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    la propia libertad, que capacita al

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    “cuidado de sí” de la antigüe

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    . En definitiva, la sexualidad perm

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    histórica de las relaciones entre

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    sumergida basada en el sobretrabajo

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    presencia de “gentes de bien”,

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    economía del placer y la intensida

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    elacionales” 1364 . El mensaje qu

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    expactativas, es el hecho de que ex

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    lado, alguien o algo se lucra: un c

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    puntos: 1) Evaluación de los valor

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    Así, deconstruir al sujeto se conv

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    creemos que tales orígenes puedan

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    Denunciar al Poder o, lo que es lo

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    algunas limitaciones o, en término

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    caso, sería la de investigar los d

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    confundido con higienismo ni con co

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    Bataille, es una facultad muy oport

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    Profunda. La Ecología Profunda tra

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    - la profundización en las tecnolo

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    ser humano se convierte en existenc

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    propia individuación, un deseo pre

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    prefigurado de antemano y no abiert

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    sería, según Deleuze, el programa

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    clínica de la dramatización, ente

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    mecánicos infantiles, que, al move

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    asociación y en toda interpretaci

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    definitiva, la reunión de los cuer

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    definitiva, doblegar las pulsiones,

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    afuera, entreverados en un pliegue,

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    Esto nos lleva de nuevo al problema

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    el amor, tuvimos que pasear por la

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    más que cualquier otra cosa, al co

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    vida contemplativa que nos permite

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    postestructuralista al psicoanális

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    de cumplimiento de los roles), que

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    Inconsciente y hemos decidido limit

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    del primer principio ontológico co

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    manifestaciones de la vida, con la

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    no-contradicción. Sin embargo, est

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    y, que, por tanto, permite el movim

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    inmanente. No otra fue la religiosi

  • Page 658:

    1956 1957

  • Page 660:

    1968 1969

  • Page 662:

    II. «Trois problèmes de groupe».

  • Page 664:

    1974 1975

  • Page 666:

    1978 1979

  • Page 668:

    1982 1983

  • Page 670:

    1986 Pourparlers 1972-1990, (1990.

  • Page 672:

    1989 1990

  • Page 674:

    1993 1994

  • Page 676:

    2006 2007

  • Page 678:

    A.A.V.V. Educaçào & realidade, Do

  • Page 680:

    H. DANCER: Henry Miller et la notio

  • Page 682:

    M. LARRAURI: El deseo según Gilles

  • Page 684:

    R. SCHERER: Regards sur Deleuze. Pa

  • Page 686:

    M. GATENS: "Feminism as 'Password':

  • Page 688:

    Ed. Paidós. Barcelona, 1996.

  • Page 690:

    L. CENCILLO: Sexo, comunicación y

  • Page 692:

    ___Hitos. Madrid, Alianza, 2000.

  • Page 694:

    F. NIETZSCHE: Aurora. Madrid, EDAF,

  • Page 696:

    ___“Louis Althusser y Judith Butl

  • Page 698:

    Seminario gratuíto del Grupo Image

  • Page 3: Agradecimientos
  • Page 6: fuera del pensamiento representativ
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  • Page 11: el agenciamiento oñatista con el q
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    F.J. Martínez no observa un cambio

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    como piezas que componen cuerpo, es

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    Ya que nos disponemos a indagar en

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    de síntesis que no sean disyuntiva

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    Kant, por su parte, no dará la esp

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    plus comme dans le romantisme d'une

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    encierra cuando dirigimos nuestra a

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    condición de posibilidad de lo hum

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    interpretado, sí puede ser dramati

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    siempre hay lugar para cosas nuevas

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    ese sentido, Deleuze cita al Nietzs

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    sus observaciones acerca de cómo e

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    Inconsciente.

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    saber del límite desde el cual nos

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    en el que Heidegger lleva a cabo es

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    contingencia. Lo que es, es necesar

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    lo Mismo “constituye el ser del e

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    hacia eso que deja ser a lo ente: l

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    pertenece ni nos falta porque no es

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    dado que el velamiento es la tenden

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    aprender a habitar en el Inconscien

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    la de una ontología de la inmanenc

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    mito de la cultura moderna, que rel

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    azones también valederas, nuestras

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    sexos jamás es simétrica” 513 ;

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    sentido más que a condición de co

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    Según Bataille, el ser humano no v

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    un deseo o, mejor dicho, un goce, e

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    término. Se da, en el ser humano,

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    la amenaza inminente de la muerte,

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    El mundo del trabajo implica elimin

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    aumento de nuestra capacidad de afe

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    de sí (en el ser humano, también

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    neurosis obsesiva, en la cual, pare

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    comunicación, provoca desde el pri

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    Sin embargo, esta diferenciación e

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    paciente deberá rebuscar en el inc

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    al estilo de Heidegger, lo expresa

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    ciertas teorías a los cielos, mien

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    alma, consistente en tolerar la fin

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    o ambigüedad, por ejemplo, “me e

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    Sócrates. Según él, los presocr

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    psicoanálisis tiene su metafísica

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    entramado edípico en el paciente c

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    ien que, no deseándolos, querríam

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    la cura psicoanalítica, ya que pod

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    la máquina analítica”). El diá

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    milieu, pas le début ni la fin. On

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    ilegítimo de las síntesis del Inc

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    que las interpreta, llega a un cono

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    4.2. Transferencia, nueva versión

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    que el sujeto se dé cuenta del pap

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    ideal regulativo pero, en cualquier

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    carencia pierde su objeto desde el

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    instance extétieure, manque qui vi

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    el método freudiano de libre asoci

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    hombre su ausencia, su encubrimient

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    que el analista haya aprendido lo b

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    del mismo. De ahí, que en El Anti

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    platónica como a la freudiana se l

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    detenidas para poner en funcionamie

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    4. 5. Deleuze: el Tiempo no edípic

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    ensayo de diferentes perspectivas y

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    este marco podemos comprender, sin

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    ien delimitados. La autoconciencia

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    marais et toutes les pulsions dans

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    autres le solide tissu de lá aperc

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    su lugar, el proceso de subjetivaci

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    5. Crítica de la representación:

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    contra las excitaciones, y otra sit

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    acento en aquello que, del objeto,

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    La primera cuestión de la que part

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    arbitrario: no hay algo así como e

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    correspondería a lo que Freud llam

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    Así, tratamos de explicar como el

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    sentido. Los términos de cada seri

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    Tótem y tabú. En este ensayo apar

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    superficie que articula lo conscien

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    que reproducirse a sí mismo en sí

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    que Deleuze pretende al hablar de I

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    6. Derivas a partir de la crítica

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    análisis de la moral como éste.

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    Inconsciente;

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    materialista que era, a afrontar, e

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    La política epicureista de la amis

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    toda clase de amor que no reconozca

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    obedeciendo, pueda alcanzar esa ent

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    spinozista (el nexo social vive de

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    o intensamente que ha conquistado e

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    causa inmanente de todas las cosas

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    nous ne le comprenons pas, nous app

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    que no. Cuanto más perfecto sea es

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    idées qui Dieu a, en tant qu´il n

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    deberes destinados a restringirlo e

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    encima del Ser o que de vida al Ser

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    continúa en la paz” 1126 . Sin e

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    Mientras que para el psicoanálisis

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    decir que forman parte de los resul

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    etc. y su función no será ya la r

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    dépendent pas d'un autre” 1139 (

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    que permiten la elaboración de nue

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    profundos a este respecto. En él,

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    Inconsciente (o el cuerpo sin órga

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    desterritorializantes. En este sent

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    colectivos de enunciación funciona

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    clases. Veamos ahora la ocultación

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    constante que éste exige en tiempo

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    dans de nouvelles industries à for

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    sin más en el pacifismo, en el que

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    del Urstaat parece verificada, “e

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    micropolíticas, es porque necesita

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    El sistema ha aprendido a mercantil

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    poder establecido y competitividad

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    Reapropiarse de estos medios de pro

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    experimentados por un poder ajeno.

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    sea viable. Hacer valer el poder co

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    al sujeto adecuado: no democracia r

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    directamente a la práctica, en cua

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    de toda su obra política. También

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    ecorrer todas las partes del mundo.

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    insistimos en sostener que hoy esa

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    estamos ante una integración que s

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    esto respondería a la economía in

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    entendida como una dialéctica prop

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    Estas particularidades son dos:

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    hoy_, la construcción de formas ad

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    que es el de tomar una estrategia e

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    propiedad privada; que nos hagan sa

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    que se nos hace difícil ver como l

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    efectos dentro del marco familiar,

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    derechos y reconocimiento legal, de

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    deseo tiene potencia suficiente par

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    del deseo (o deseo subjetivado) y e

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    constituyendo, por ello, infatilism

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    el propio Freud, lo sexual y lo mor

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    aceptando la diversidad a cambio de

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    género mistifica al sexo sino que,

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    produce sujetos con género que se

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    social a la que se aplicara. En las

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    una investigación minuciosa de las

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    populares ya que, según afirma Don

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    de normalización: “Ya no quedan

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    En torno a estudios antropológicos

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    por revisar la Historia tanto como

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    Unión Europea, deseable o rechazab

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    víricos, capaces de asumir el caos

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    Desde este punto de vista, nos gust

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    el poderío, la terrenalidad de su

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    apariencia y realidad. En su lugar,

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    éticas de la autonomía, nosotros

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    postestructuralista, de cara a señ

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    Ecología Profunda. Indudablemente,

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    conocimiento un modo de violencia y

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    cambio la naturaleza, la ha transfo

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    según la cual hemos de buscar nues

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    pensador del s. XX: Martin Heidegge

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    incondicionado” 1413 .

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    persiguen los unos a los otros no e

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    7. Conclusiones.

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    Por recapitular cuál ha sido nuest

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    interior y el mundo exterior, podr

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    valores, creencias, etc., que nos c

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    elatado en Tótem y tabú, irían r

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    consanguinidad o en términos de al

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    conciencia surgiría como subproduc

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    funcionar como organismo bajo una r

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    conyugales o románticos, en Deleuz

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    pluralidad de modos con que la Subs

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    modalidad de la amistad, ofrecerá

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    pensar más libre pero incardinado

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    explotación, nos vemos inducidos a

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    Deleuze insiste en que la diferenci

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    que recorta arbitrariamente la real

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    toda su intencionalidad, nos result

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    determinada apuesta por el Inconsci

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    colectivo de lo comunitario. Lo col

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    univocidad del Ser 1455 . El princi

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    deseo, del deseo de lo prohibido y

  • Page 655:

    sentir, al menos en ocasiones como

  • Page 657:

    BIBLIOGRAFÍA

  • Page 659:

    1964 1965

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    1970 1971

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    1973 Producido por René Farabet y

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    1977 Pre-Textos, 1984, por Victor N

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    1981 II. «Lettera aperta ai giudic

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    1984 1985

  • Page 671:

    1987 1988

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    1991 1992

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    R. GARCÍA: La anarquía coronada.

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    A. Núñez: La ontología de Gilles

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    MIII.Gilles Deleuze: Pensar, crear,

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    J. L. RODRÍGUEZ GARCÍA: “La pre

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    Investigaciones Marxistas. 2002.

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    J. FRÈRE: Les grecs et le decir de

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    J.-F. LYOTARD: La condición postmo

  • Page 695:

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