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La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

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La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio

Tesis doctoral La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto de un deseo políticamente constituyente Belén Castellanos Rodríguez, Licenciada en Filosofía Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía UNED 2011

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    homogeneizando lo heterogéneo que

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    que no se deja domesticar por la co

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    determinaciones dinámicas espacio-

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    Humberto Sabatini o Gregorio Barenb

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    . Cottet recrimina a Deleuze el hab

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    en La isla desierta. El punto de co

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    supuesto plagio de Lacan, es que a

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    cree en el yo, la teoría de Freud

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    superar la ilusión del ocultamient

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    como tales en un cuerpo sin órgano

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    “La dominación hoy: del amo a la

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    establecimiento de un nuevo límite

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    cuando Deleuze pasa a la valoració

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    obra al análisis de los conceptos

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    Por nuestra parte, con el presente

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    prácticamente, con lo que descubre

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    politización pero no como una rupt

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    2. La recepción del psicoanálisis

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    Heidegger) que darán lugar al espa

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    sino en la inmersión cultural-simb

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    del inconsciente. El proceso psicoa

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    del pensamiento que tiene el lengua

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    efectivo de la comunidad. Hagamos d

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    queda referida a un masoquismo prim

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    deseo forcluido, aquel que se mueve

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    instauración del discurso cultural

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    la deriva (y el que ello sea precis

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    Lyotard afirmará que esta consider

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    nietzscheano que despilfarra energ

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    no ser (…), que con el ensueño e

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    Hallamos en Foucault, como en Deleu

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    transdiscursivos, producen, además

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    poder produzca la sexualidad a su g

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    de la metafísica, al de la represi

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    de los envíos lo que produce la le

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    inconsciente que se invoca en el di

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    porvenir de una ilusión” les par

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    numerosas aportaciones válidas par

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    -Problematización en torno a la cu

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    punto de entenderlos como indispens

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    cultura. Parece alojarse en el ser

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    ontologización del no-ser, no como

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    Para los sofistas, la atención sob

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    identifica con el deseo dominado qu

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    definiciones. Supone tanto elevaci

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    pesar de que este término pueda re

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    del tiempo. Sin embargo, más adela

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    que el bien práctico forma parte d

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    azones individuales y por ello capa

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    funcionar a partir de la reducción

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    pensamiento europeo. No había nada

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    interpretan esto en el sentido de q

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    los caminos: tan profunda dimensió

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    hacia una meta. El Ser y el Pensar

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    inocente 325 . Así, creemos que lo

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    Desde otro punto de vista, debemos

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    sujeto y el objeto serían, tan sol

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    palabras Unbewusstsein y bewusstlos

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    “síntesis pasiva del inconscient

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    constituyente, por cuanto el deseo

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    estado desesperación” 355 . En l

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    por tanto, respecto a la carencia.

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    Freud de Lo efímero que, librado d

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    delirios de grandeza. Lancelot Law

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    que du laberynthe lui-même” 374

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    estructura del resentimiento mismo,

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    que tanto unas como otras son neces

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    cargar en sí misma la intensidad-c

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    humanista al estilo hegeliano, en e

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    ecepción a una tradición filosóf

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    condiciones de posibilidad de todo

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    de vida específicamente biológico

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    comienzo a la filosofía, plateánd

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    transformación del Ser pero, aunqu

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    ealidad nos gusta sólo aquello que

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    interpretar sino que, antes aún, s

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    albergarse, no es un mero encerrars

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    cual cosa. Para ello tenemos que ya

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    siempre duradero. El dolor no es as

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    encontramos la palabra adecuada, cu

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    pensamiento sin sujeto, del pensami

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    nuevos enfoques desde los que asist

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    la vez” de las relaciones pensada

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    operarse, forzosamente, el tránsit

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    que en el interior del grupo, y sin

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    a una relativa independencia indivi

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    (S. Isaacs: Social Development in Y

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    condición de posibilidad del pensa

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    como aclara el propio Lévi-Strauss

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    Sin embargo, hay algo en nosotros q

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    sentido en aquel en cuyo provecho t

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    vida social no está, en tal caso,

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    desplaza sus límites, en la expans

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    ha de mantenerse en su cauce. Es ci

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    es la fiesta, es una lógica improd

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    inicio de la filosofía en Occident

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    El erotismo viene dado por una sexu

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    erótica y de la violencia gratuita

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    mellará su propio carácter religi

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    -así como del deseo, quizá más h

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    la perversión de los mismos. En cu

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    platonismo y para ello ensaya una t

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    una crítica de la representación

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    En las profundidades del Inconscien

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    ontológica” que acaba por hacer,

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    Deleuze quiere llamar Inconsciente.

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    independientes, separados en el tie

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    lo que carece. Sin embargo, entende

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    sí mismo, de un sí mismo cuyos l

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    Edipo, que produce la única salud

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    y se relaciona el afecto siempre co

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    que aquí no hay dualismo: siempre

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    4. Crítica de la Dialéctica: de l

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    se presenta como un orden social. E

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    misma. El mercado no tolera ningún

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    viva y como viva, abierta a cierto

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    pretensión de pertenecer a una rza

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    dos términos, hay un Y entre los d

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    vemos más adelante, esto tiene rel

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    efiera el narcisismo a las psicosis

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    no podría prescindir de esta exper

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    Lacan diferencia la transferencia e

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    Enfrente de esta liga se situaría

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    como máquina de extraer pensamient

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    En este apartado tomamos como punto

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    para ella 675 . Como veremos, las p

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    Tenemos la capacidad para producir

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    entre un moi malgré tout normal et

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    econocimiento de las resistencias.

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    contentamos con sacar todas las con

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    implica la ontologización de lo en

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    funcionamiento habría que descubri

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    etira del análisis, que es un inte

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    en un ascenso interminable, para qu

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    4.4. Recuerdo, reconstrucción y ag

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    enunciados de un paciente, para ret

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    instancia transcendente retirada a

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    covive con lo actual pero de modo i

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    cultura occidental, iniciada por Pl

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    pasar por la de los otros” 723 );

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    perspectiva que aquí denominaremos

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    hace presencia, hasta el final, has

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    que el enfermo, al mismo tiempo, or

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    miedo a la muerte y de la insistenc

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    volver a empezar a cada instante, d

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    Tal y como Deleuze explica a Leibni

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    para unirme a ellas o para escaparl

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    perception consciente n´arriverait

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    lejanía y de desvincular a Heidegg

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    es un pequeño mundo, un microcosmo

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    Idées” 803 (“...los dinamismos

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    Deleuze, en su ajuste de cuentas co

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    continuarse de una cara (ontológic

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    posibilidad, la experiencia de otro

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    Como decíamos, no observamos, en e

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    voluntades de poder. Deleuze tambi

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    sinónimo del logos de Heráclito,

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    esiduo fenomenológico en forma de

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    Posteriormente, se hablará de los

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    psicoanálisis se encuentra trabaja

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    vividas realmente por el individuo.

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    Deleuze afirma que el sentido tiene

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    (cierto Freud), ni huella de un pas

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    Edipo individual como tampoco fanta

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    creación que afirma la singularida

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    el lenguaje del mismo, ya que el pr

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    necesidad de ser fieles a la carenc

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    universalidad neutral cuando es rea

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    Freud, aunque no quisiera, estuvo r

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    mecanismos y formas de poder. A lo

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    que, genealógicamente orientada, n

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    abstractas pero siempre bajo la aut

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    En cualquier caso, ciencia o filoso

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    ¡su efecto específico!” 897 . E

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    capitalismo postindustrial 900 . Cu

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    que, de manera más intensa y acuci

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    tiempo, como época, sino también

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    epetición no es tan cierta, habien

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    Antes decíamos que la ontología p

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    antes de ser sometido a juicio mora

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    determina la conciencia”, podemos

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    Internacional y en Stalin. Sobre es

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    que quedarían así, financiadas, e

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    del Fin” 938 y “... nada puede

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    ciertos pasajes, encarna aún el es

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    esultados esperamos de los programa

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    maquinaria anticomunitaria, que imp

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    entre las pasiones tranquilas o las

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    que funda las emociones y los senti

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    terreno para una subversión de nue

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    Platón, nos resulta necesario admi

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    de la inspiración divina y que mod

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    la necesidad de las políticas repr

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    evitar a los que no están de acuer

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    que poseen la capacidad de procurar

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    lo divino, que Heráclito hubiera d

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    naturalezas. La unión por la caren

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    que, a su vez, los gobiernos que pr

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    horizonte desde el cual, nos girar

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    nuestra mano y podemos fingirlos”

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    Engels habían mostrado una amistad

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    croit à la action volontaire de l

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    elaciona varias variables en una le

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    encima de la vida y que la enjuicia

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    finale” 1086 ; “Tout ce que peu

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    nuestro cuerpo puede disminuye o au

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    más perfecto, el de las esencias,

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    de una conciencia que es tan solo t

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    La soberanía, entiende Negri, no e

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    confundir con leyes morales. Así,

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    producción no es imaginaria o simb

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    queda cortada prácticamente desde

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    Inconsciente sino más bien, el dar

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    délibérée d'arréter, de fixer,

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    traduction d´un code dans un autre

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    entendida como un punto de partida

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    partículas que al dividirse cambia

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    ecobrad vuestro yo, habría que dec

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    sujets dans la langue, loin d'en d

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    (que no sean los telos materialista

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    al menos, medible en función del e

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    que la tengamos) de cuándo lo que

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    Deleuze define el Estado a partir d

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    pero el pensamiento proporciona a e

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    globalizada, evitando así el nomad

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    El Estado se encuentra, al mismo ti

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    a la de deshacer los sentidos insti

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    Para ello, liga, como nunca, el des

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    espuestas ya están cargadas, produ

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    circulación y la mezcla globales d

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    Por lo que deducimos de su obra y p

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    epresentara a la población en su c

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    mercancías, dinero y poblaciones q

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    ética primordial y como condición

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    absoluta, como lo denominan muchos,

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    Sin embargo, el tiempo de la indust

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    Negri critica el principio represen

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    fomentar la comunidad en la medida

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    hoy. Hemos repetido, en muchas ocas

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    Comencemos tomando el concepto de t

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    sido inflamado, diversificado y fue

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    de clases que prometía el capitali

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    mucho menos fija proyecto de libera

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    visión sexualista y, por tanto, ed

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    colectivos nuevos mercados potencia

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    siquiera diferencia aún sexo y gé

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    establecido, incluso lo que anterio

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    cada sexo eran de órdenes dispares

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    la propia libertad, que capacita al

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    “cuidado de sí” de la antigüe

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    . En definitiva, la sexualidad perm

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    trabajo doméstico no remunerado, e

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    histórica de las relaciones entre

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    sumergida basada en el sobretrabajo

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    presencia de “gentes de bien”,

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    economía del placer y la intensida

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    elacionales” 1364 . El mensaje qu

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    lado, alguien o algo se lucra: un c

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    puntos: 1) Evaluación de los valor

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    Así, deconstruir al sujeto se conv

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    creemos que tales orígenes puedan

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    por definición fuera de ella; uno

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    Denunciar al Poder o, lo que es lo

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    algunas limitaciones o, en término

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    caso, sería la de investigar los d

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    confundido con higienismo ni con co

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    líneas que forman parte de esa apu

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    Bataille, es una facultad muy oport

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    Profunda. La Ecología Profunda tra

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    - la profundización en las tecnolo

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    ser humano se convierte en existenc

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    medio de planificaciones, para que

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    pensamos en el Ser, en la inmanente

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    confinado más bien a su obra, ya e

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    descentramiento del sujeto: la conc

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    propia individuación, un deseo pre

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    prefigurado de antemano y no abiert

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    sería, según Deleuze, el programa

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    clínica de la dramatización, ente

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    mecánicos infantiles, que, al move

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    asociación y en toda interpretaci

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    definitiva, la reunión de los cuer

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    definitiva, doblegar las pulsiones,

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    afuera, entreverados en un pliegue,

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    Esto nos lleva de nuevo al problema

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    el amor, tuvimos que pasear por la

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    más que cualquier otra cosa, al co

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    vida contemplativa que nos permite

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    actividad y donde hay actividad se

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    postestructuralista al psicoanális

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    de cumplimiento de los roles), que

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    Inconsciente y hemos decidido limit

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    del primer principio ontológico co

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    manifestaciones de la vida, con la

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    no-contradicción. Sin embargo, est

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    y, que, por tanto, permite el movim

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    inmanente. No otra fue la religiosi

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    1956 1957 1959 1960 1961 1962 1963

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    1968 1969 MII.--Junto con M. SACHER

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    II. «Trois problèmes de groupe».

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    1974 1975 1976 Critique 319, Dec. 1

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    1978 1979 X. --Con F. GUATTARI: «L

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    1982 1983 VIII.«Appel des intellec

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    1986 Pourparlers 1972-1990, (1990.

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    1989 1990 X. Video: «L'Abécédair

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    1993 1994 1995 1996 d'appropriation

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    2006 2007 2008. I. Audio: Cinéma.

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    A.A.V.V. Educaçào & realidade, Do

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    H. DANCER: Henry Miller et la notio

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    M. LARRAURI: El deseo según Gilles

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    R. SCHERER: Regards sur Deleuze. Pa

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    M. GATENS: "Feminism as 'Password':

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    Ed. Paidós. Barcelona, 1996. A.A.V

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    L. CENCILLO: Sexo, comunicación y

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    ___Hitos. Madrid, Alianza, 2000. __

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    F. NIETZSCHE: Aurora. Madrid, EDAF,

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