La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de lujo y refinamiento: - en éstos precisamente no es la inteligencia ni mucho menos tan esencial
como lo son la perfecta seguridad funcional de los instintos inconscientes reguladores...” 55 .
Mientras tanto, Freud encuentra en los procesos represivos (o de sublimación) y en el
fortalecimiento de la conciencia, del yo y del principio de realidad, la única posibilidad de
civilización.
Por otra parte, situamos en la forma de entender las relaciones entre inconsciente y
comunidad la principal divergencia entre ambos pensadores. Como ya hemos señalado, Nietzsche
retomará la pista presocrática del logos como pensamiento sin sujeto, para entender las fuerzas del
Inconsciente y ver en él las condiciones de posibilidad del desarrollo de una comunidad de
significados, siendo él mismo asignificante. Entre tanto, Freud continuará preso del olvido de los
planteamientos presocráticos y planteará, por ello, una hipótesis explicativa que aquí se nos antoja
más débil. Se trata de una solución hegelianizante: la hipótesis de un alma colectiva que
funcionaría a la manera del alma individual. De este modo, Freud, seguramente sin quererlo,
apuntará hacia cierto monoteísmo, al extrapolar las características de lo individual al plano de lo
ontológico. Estaría, así, ontificando al Ser y al Pensar que le es propio. Esta ontificación del Ser es
lo que denunciamos también en la filosofía platónica: Platón ontifica al Ser al plantear la
existencia, en el tiempo de la eternidad, de ideas-modelo acrónicas y atópicas, como causas
intermedias de todo lo que es 56 . Freud, por su parte, ontifica al Ser en su hipótesis de un alma
colectiva, en la que persistirían representaciones comunes, constituidas del mismo modo que las
representaciones individuales subjetivas. De esta manera, se estaría configurando una subjetividad
supraindividual. Por ello, afirmamos que Freud apunta, aún sin quererlo, hacia un pensamiento
monoteísta.
Si Freud es considerado el descubridor del inconsciente es, más bien, tal y como
mencionábamos antes, porque se dedicó a investigar su funcionamiento, tratando de trazar una
panorámica estructural del mismo y un mapa de su sistema económico propio, es decir, de la
economía libidinal, directamente emparentada con la cuestión del deseo, la Ley y la represión
adaptativa. Pero es inevitable advertir que asistimos a la contracción de una pequeña deuda con
Nietzsche, en tanto que éste maneja ya, con extremada fluidez, el concepto de Inconsciente, viendo
55 F. Nietzsche: Genealogía de la moral. op.cit. p. 52.
56 Cfr. Para perseguir una sugerente noción deleuzeana y alternativa de tiempo como “atmósfera ambiente” ver A.
Núñez: La ontología de Gilles Deleuze: de la política a la estética. op.cit. pp. 301 y ss. Esta concepción rompe
tanto con el imperio de la cronología como con la idea de un tiempo eterno calcado sobre cronos y apuntando a
cierto transcendentismo.
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